Nikolla Koperniku- astronom polak dhe prusian, matematikan, ekonomist, kanun i Rilindjes , autor i sistemit heliocentrik të botës.

Faktet e biografisë

Nicolaus Kopernicus lindi në Torun në një familje tregtare në 1473, ai humbi prindërit e tij herët. Nuk ka asnjë mendim të caktuar për kombësinë e tij - disa e konsiderojnë atë një polak, të tjerët - një gjerman. Vendlindja e tij u bë pjesë e Polonisë disa vjet para lindjes së tij, dhe më parë ishte pjesë e Prusisë. Por ai u rrit në familjen gjermane të xhaxhait të tij nga nëna.

Ai studioi në Universitetin e Krakovit, ku studioi matematikë, mjekësi dhe teologji, por ai ishte veçanërisht i tërhequr nga astronomia. Më pas u nis për në Itali dhe hyri në Universitetin e Bolonjës, ku u përgatit kryesisht për një karrierë shpirtërore, por atje studioi edhe astronomi. Ka studiuar mjekësi në Universitetin e Padovës. Me t'u kthyer në Krakov, ai punoi si mjek, në të njëjtën kohë i besuar i xhaxhait të tij, peshkopit Lukas.

Pas vdekjes së xhaxhait, ai jetoi në qytetin e vogël Frombork të Polonisë, ku shërbeu si kanun (prift i kishës katolike), por nuk pushoi së studiuari për astronomi. Këtu ai zhvilloi idenë e një sistemi të ri astronomik. Ai ndau mendimet e tij me miqtë, kështu që shumë shpejt u përhapën fjalë për astronomin e ri dhe sistemin e tij të ri.

Koperniku ishte një nga të parët që shprehu idenë e gravitetit universal. Një nga letrat e tij thotë: "Unë mendoj se graviteti nuk është gjë tjetër veçse një dëshirë e caktuar me të cilën Arkitekti hyjnor i pajisi grimcat e materies në mënyrë që ato të bashkoheshin në formën e një topi. Dielli, Hëna dhe planetët ndoshta e kanë këtë veti; atij këto ndriçues ia detyrojnë formën e tyre sferike.

Ai parashikoi me besim se Venusi dhe Mërkuri kishin faza të ngjashme me ato të Hënës. Pas shpikjes së teleskopit, Galileo konfirmoi këtë parashikim.

Dihet që njerëzit e talentuar janë të talentuar në gjithçka. Koperniku u tregua gjithashtu si një person i arsimuar gjithëpërfshirës: sipas projektit të tij, një sistem i ri monetar u prezantua në Poloni; në qytetin e Frombork, ai ndërtoi një makinë hidraulike që furnizonte me ujë të gjitha shtëpitë. Si mjek, ai luftoi murtajën në vitin 1519. Gjatë Luftës Polako-Teutonike (1519-1521), ai organizoi mbrojtjen e suksesshme të peshkopatës nga teutonët, dhe më pas mori pjesë në negociatat e paqes që kulmuan me krijimin e të parës Shteti protestant - Dukati i Prusisë.

Në moshën 58-vjeçare, Koperniku u tërhoq nga të gjitha punët dhe filloi të punonte për librin e tij. "Rreth rrotullimit sferat qiellore» , në të njëjtën kohë trajtonte njerëzit pa pagesë.

Nicolaus Kopernicus vdiq në 1543 nga një goditje në tru.

Sistemi heliocentrik i botës së Kopernikut

sistemi heliocentrik- ideja se Dielli është trupi qiellor qendror rreth të cilit rrotullohet Toka dhe planetët e tjerë. Toka, në përputhje me këtë sistem, rrotullohet rreth Diellit në një vit sidereal, dhe rreth boshtit të tij - në një ditë sidereale. Kjo pikëpamje është e kundërta sistemi gjeocentrik i botës(Ideja e strukturës së universit, sipas së cilës pozicioni qendror në Univers është i zënë nga Toka e palëvizshme, rreth së cilës rrotullohen Dielli, Hëna, planetët dhe yjet).

Doktrina e sistemit heliocentrik u ngrit madje në antikitet, por përdorim të gjerë marrë nga fundi i Rilindjes.

Pitagorianët, Heraklidi i Pontit, kishin hamendje për lëvizjen e Tokës, por një sistem vërtet heliocentrik u propozua në fillim të shekullit të III para Krishtit. e. Aristarku i Samosit. Besohet se Aristarku erdhi në heliocentrizëm bazuar në faktin se ai vërtetoi se Dielli është shumë më i madh se Toka në madhësi (vepra e vetme e një shkencëtari që ka ardhur deri tek ne). Ishte e natyrshme të supozohej se trupi më i vogël rrotullohet rreth atij më të madhit, dhe jo anasjelltas. Sistemi gjeocentrik i botës që ekzistonte më parë nuk ishte në gjendje të shpjegonte ndryshimin shkëlqim i dukshëm planetët dhe madhësia e dukshme e hënës, të cilën grekët e lidhën saktë me një ndryshim në distancën ndaj këtyre trupave qiellorë. Gjithashtu lejoi vendosjen e rendit të ndriçuesve.

Por pas shekullit II pas Krishtit. e. në botën helenistike, gjeocentrizmi u vendos fort, bazuar në filozofinë e Aristotelit dhe teorinë planetare të Ptolemeut.

Në mesjetë sistemi heliocentrik i botës praktikisht u harrua. Përjashtim bëjnë astronomët e shkollës Samarkand të themeluar nga Ulugbek në gjysmën e parë të shekullit të 15-të. Disa prej tyre hodhën poshtë filozofinë e Aristotelit si themelin fizik të astronomisë dhe e konsideruan si fizikisht të mundur rrotullimin e Tokës rreth boshtit të saj. Ka indikacione se disa nga astronomët e Samarkandit morën parasysh mundësinë e jo vetëm rrotullimit boshtor të Tokës, por lëvizjes së qendrës së saj, dhe gjithashtu zhvilluan një teori në të cilën Dielli konsiderohet të rrotullohet rreth Tokës, por të gjithë planetët. rrotullohen rreth Diellit (i cili mund të quhet sistemi gjeo-heliocentrik i botës) .

Në epokë Rilindja e hershme Nikolla i Kuzës shkroi për lëvizshmërinë e Tokës, por gjykimi i tij ishte thjesht filozofik. Ka pasur sugjerime të tjera për lëvizjen e Tokës, por sistemi si i tillë nuk ekzistonte. Dhe vetëm në shekullin e 16-të heliocentrizmi u ringjall më në fund, kur astronomi polak Nikolla Koperniku zhvilloi teorinë e lëvizjes planetare rreth Diellit bazuar në parimin e Pitagorës të lëvizjeve rrethore uniforme. Rezultati i punës së tij ishte libri "Mbi rrotullimet e sferave qiellore", botuar në 1543. Ai konsideroi disavantazhin e të gjitha teorive gjeocentrike që ato nuk lejojnë të përcaktojnë "formën e botës dhe proporcionalitetin e pjesëve të saj". , domethënë shkalla e sistemit planetar. Ndoshta ai ka dalë nga heliocentrizmi i Aristarkut, por kjo nuk është vërtetuar përfundimisht; në botimin përfundimtar të librit, referenca për Aristarkun është zhdukur.

Koperniku besonte se Toka bën tre lëvizje:

1. Rreth boshtit të tij me një periudhë prej një dite, duke rezultuar në një rrotullim ditor të sferës qiellore.

2. Rreth Diellit me një periudhë prej një viti, duke rezultuar në lëvizje prapa të planetëve.

3. E ashtuquajtura lëvizje e deklinacionit, gjithashtu me një periudhë afërsisht njëvjeçare, çon në faktin se boshti i Tokës lëviz afërsisht paralel me vetveten.

Koperniku shpjegoi arsyet e lëvizjeve prapa të planetëve, llogariti distancat e planetëve nga Dielli dhe periudhat e rrotullimeve të tyre. Pabarazia zodiakale në lëvizjen e planetëve Koperniku shpjegohet me faktin se lëvizja e tyre është një kombinim i lëvizjeve në rrathë të mëdhenj dhe të vegjël.

Sistemi heliocentrik i Kopernikut mund të formulohet në deklaratat e mëposhtme:

• orbitat dhe sferat qiellore nuk kanë një qendër të përbashkët;
• qendra e Tokës nuk është qendra e Universit, por vetëm qendra e masës dhe orbitës së Hënës;
• të gjithë planetët lëvizin në orbita, qendra e të cilave është Dielli, dhe për këtë arsye Dielli është qendra e botës;
• distanca midis Tokës dhe Diellit është shumë e vogël në krahasim me distancën midis Tokës dhe yjeve të palëvizshëm;
• lëvizja e përditshme e Diellit është imagjinare dhe shkaktohet nga efekti i rrotullimit të Tokës, i cili rrotullohet një herë në 24 orë rreth boshtit të tij, i cili mbetet gjithmonë paralel me vetveten;
• Toka (së bashku me Hënën, si planetët e tjerë), rrotullohet rreth Diellit, dhe për këtë arsye lëvizjet që Dielli duket se bën (lëvizja e përditshme, si dhe lëvizja vjetore kur Dielli lëviz rreth Zodiakut) nuk janë asgjë më shumë. sesa efekti i lëvizjes së Tokës;
• kjo lëvizje e Tokës dhe e planetëve të tjerë shpjegon vendndodhjen e tyre dhe karakteristikat specifike të lëvizjes së planetëve.

Këto deklarata kundërshtonin plotësisht sistemin gjeocentrik që mbizotëronte në atë kohë.

Qendra e sistemit planetar për Kopernikun nuk ishte Dielli, por qendra e orbitës së tokës;

Nga të gjithë planetët, Toka ishte e vetmja që lëvizte në mënyrë uniforme në orbitën e saj, ndërsa shpejtësia orbitale e planetëve të tjerë ndryshonte.

Me sa duket, Koperniku ruante një besim në ekzistencën e sferave qiellore që mbanin planetë. Kështu, lëvizja e planetëve rreth Diellit shpjegohej me rrotullimin e këtyre sferave rreth boshteve të tyre.

Vlerësimi i teorisë së Kopernikut nga bashkëkohësit

Mbështetësit e tij më të afërt për tre dekadat e para pas botimit të librit « Mbi rrotullimet e sferave qiellore" ishte astronomi gjerman Georg Joachim Retik, i cili dikur bashkëpunoi me Kopernikun, i cili e konsideronte veten student të tij, si dhe me astronomin dhe topografin Gemma Frisius. Një mik i Kopernikut, peshkopi Tiedemann Giese, ishte gjithashtu një mbështetës i Kopernikut. Por shumica e bashkëkohësve nga teoria e Kopernikut "nxjerrë" vetëm aparatin matematikor për llogaritjet astronomike dhe shpërfilljen pothuajse të plotë për kozmologjinë e tij të re, heliocentrike. Kjo mund të ketë ndodhur sepse parathënia e librit të tij ishte shkruar nga një teolog luteran, dhe parathënia thoshte se lëvizja e tokës ishte një truk i zgjuar llogaritës, por që Koperniku nuk duhet të merret fjalë për fjalë. Shumë në shekullin e 16-të besonin se ky ishte mendimi i vetë Kopernikut. Dhe vetëm në vitet 70 - 90 të shekullit XVI. astronomët filluan të shfaqnin interes për sistemin e ri të botës. Koperniku kishte si mbështetës (përfshirë filozofin Giordano Bruno; teologun Diego de Zuniga, i cili përdor konceptin e lëvizjes së Tokës për të interpretuar disa fjalë të Biblës) dhe kundërshtarë (astronomët Tycho Brahe dhe Christopher Clavius, filozofi Francis Bacon).

Kundërshtarët e sistemit të Kopernikut argumentuan se nëse Toka rrotullohet rreth boshtit të saj, atëherë:

• Toka do të përjetonte forca kolosale centrifugale që në mënyrë të pashmangshme do ta copëtonin atë.
• Të gjitha objektet e lehta në sipërfaqen e tij do të shpërndaheshin në të gjitha drejtimet e Kozmosit.
• Çdo objekt i hedhur do të devijonte drejt perëndimit dhe retë do të notonin, së bashku me Diellin, nga lindja në perëndim.
• Trupat qiellorë lëvizin sepse përbëhen nga lëndë e hollë e pakontestueshme, por çfarë force mund ta bëjë Tokën e madhe të rëndë të lëvizë?

Kuptimi

Sistemi heliocentrik i botës, i paraqitur në shekullin III para Krishtit. uh . Aristarku dhe u ringjall në shekullin e 16-të Koperniku, bëri të mundur vendosjen e parametrave të sistemit planetar dhe zbulimin e ligjeve të lëvizjeve planetare. Justifikimi i heliocentrizmit kërkonte krijimin mekanika klasike dhe çoi në zbulimin e ligjit gravitetit. Kjo teori i hapi rrugën astronomisë yjore, kur u vërtetua se yjet janë diej të largët) dhe kozmologjisë së Universit të pafund. Më tej, sistemi heliocentrik i botës u pohua gjithnjë e më shumë - përmbajtja kryesore e revolucionit shkencor të shekullit të 17-të konsistonte në vendosjen e heliocentrizmit.

Imazhi i sistemit diellor nga libri i Andreas Cellarius Harmonia Macrocosmica (1708)

Sistemi heliocentrik i botës- ideja se Dielli është trupi qiellor qendror rreth të cilit rrotullohet Toka dhe planetët e tjerë. E kundërta e sistemit gjeocentrik të botës. Origjina në antikitet, por u përhap gjerësisht nga fundi i Rilindjes.

Në këtë sistem, Toka supozohet se rrotullohet rreth Diellit në një vit sidereal dhe rreth boshtit të tij në një ditë sidereale. Pasoja e lëvizjes së dytë është rrotullimi i dukshëm i sferës qiellore, i pari - lëvizja e Diellit midis yjeve përgjatë ekliptikës. Dielli konsiderohet i palëvizshëm në raport me yjet.

Rreth koncepteve

Shpesh edhe astronomët profesionistë ngatërrojnë dy koncepte: sistemin heliocentrik të botës dhe kuadrin heliocentrik të referencës.

Kuadri heliocentrik i referencësështë thjesht një kornizë referimi, ku origjina vendoset në Diell. Sistemi heliocentrik i botësËshtë një ide për strukturën e universit. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, qëndron në faktin se Universi është i kufizuar, Dielli ndodhet në qendër të tij dhe Toka kryen dy lloje lëvizjesh: përkthimore rreth Diellit dhe rrotulluese rreth boshtit; Yjet janë të palëvizshëm në lidhje me Diellin. Termi "sistem heliocentrik i botës" përdoret shpesh në një kuptim më të gjerë, kur universi konsiderohet i pakufizuar dhe pa qendër. Atëherë kuptimi i këtij termi është se yjet janë mesatarisht të palëvizshëm në raport me Diellin, domethënë Dielli, të paktën nga pikëpamja kinematike, është një nga yjet. Sistemi heliocentrik i botës mund të konsiderohet në çdo sistem referimi, përfshirë atë gjeocentrik, në të cilin Toka zgjidhet si origjinë. Në këtë kuadër referimi, Toka është e palëvizshme dhe Dielli rrotullohet rreth Tokës, por sistemi botëror mbetet ende heliocentrik, pasi konfigurimi i ndërsjellë i Diellit dhe yjeve mbetet i pandryshuar. Përkundrazi, edhe nëse e konsiderojmë sistemin gjeocentrik të botës në kuadrin heliocentrik të referencës, ai përsëri do të jetë sistemi gjeocentrik i botës, pasi yjet do të lëvizin në të me një periudhë prej një viti.

Konfigurimet planetare

Planetët e jashtëm dhe të brendshëm

Planetët e sistemit diellor ndahen në dy lloje: të brendshëm (Merkuri dhe Venusi), të vëzhguara vetëm në distanca këndore relativisht të vogla nga Dielli, dhe të jashtëm (të gjithë pjesa tjetër), të cilat mund të vëzhgohen në çdo distancë. Në sistemin heliocentrik, ky ndryshim është për faktin se orbitat e Mërkurit dhe Venusit janë gjithmonë brenda orbitës së Tokës (planeti i tretë nga Dielli), ndërsa orbitat e planetëve të tjerë janë jashtë orbitës së Tokës. .

lëvizjet prapa

Lëvizjet mbrapsht të planetëve ndodhin për të njëjtën arsye si paralakset vjetore të yjeve, ato mund të quhen paralaksat vjetore të planetëve.

Shmangia e dritës së yjeve

Për shkak të shtimit të vektorit të shpejtësisë së dritës dhe shpejtësisë orbitale të Tokës, kur vëzhgoni yjet, teleskopi duhet të anohet në lidhje me linjën Tokë-yll. Ky fenomen (aberacioni i dritës) u zbulua dhe u shpjegua saktë në 1728 nga James Bradley, i cili ishte në kërkim të paralaksave vjetore. Shmangia e dritës doli të ishte konfirmimi i parë vëzhgues i lëvizjes së Tokës rreth Diellit dhe në të njëjtën kohë prova e dytë e fundshmërisë së shpejtësisë së dritës (pasi Römer shpjegoi parregullsinë në lëvizjen e satelitëve të Jupiterit) . Ndryshe nga paralaksi, këndi i devijimit është i pavarur nga distanca nga ylli dhe përcaktohet tërësisht nga shpejtësia orbitale e Tokës. Për të gjithë yjet, është e barabartë me të njëjtën vlerë: 20.5".

Ndryshimi vjetor i shpejtësive radiale të yjeve

Për shkak të lëvizjes orbitale të Tokës, çdo yll i vendosur afër rrafshit të ekliptikës lëviz brenda dhe jashtë Tokës, gjë që mund të zbulohet duke përdorur vëzhgimet spektrale (efekti Doppler). Një efekt i ngjashëm vërehet për temperaturën e rrezatimit të sfondit.

Për dëshmi të rrotullimit të Tokës rreth boshtit të saj, shihni artikullin Rrotullimi ditor i Tokës.

Historia e sistemit heliocentrik

Heliocentrizmi në Greqinë e Lashtë

Ideja e lëvizjes së Tokës e ka origjinën në shkollën e Pitagorës. Pitagoria Filolaus i Krotonit shpalli një sistem të botës në të cilin Toka është një nga planetët; megjithatë, deri tani kemi folur për rrotullimin e tij (në ditë) rreth zjarrit qendror mistik, dhe jo Diellit. Aristoteli e hodhi poshtë këtë sistem, ndër të tjera, sepse parashikonte zhvendosjen paralaktike të yjeve.

Më pak spekulative ishte hipoteza e Heraklidit Pontus, sipas së cilës Toka kryen një rrotullim ditor rreth boshtit të saj. Për më tepër, Heraklidi, me sa duket, sugjeroi që Mërkuri dhe Venusi të rrotullohen rreth Diellit dhe vetëm me të - rreth Tokës. Ndoshta edhe Arkimedi i është përmbajtur kësaj pikëpamjeje, duke besuar se Marsi rrotullohet rreth Diellit, orbita e të cilit në këtë rast duhet të kishte mbuluar Tokën dhe jo të shtrihej midis saj dhe Diellit, si në rastin e Mërkurit dhe Venusit. Ka arsye për të besuar se Heraklidi kishte një teori sipas së cilës Toka, Dielli dhe planetët rrotullohen rreth një pike - qendrës së sistemit planetar. Sipas Theophrastus, Platoni, në vitet e tij të mëvonshme, u pendua që i kishte dhënë Tokës një vend qendror në univers që nuk ishte i përshtatshëm për të.

Një sistem vërtet heliocentrik u propozua në fillim të shekullit III para Krishtit. e. Aristarku i Samosit. Informacione të pakta për hipotezën e Aristarkut na kanë ardhur përmes shkrimeve të Arkimedit, Plutarkut dhe autorëve të tjerë. Zakonisht besohet se Aristarku erdhi në heliocentrizëm bazuar në faktin se ai vërtetoi se Dielli është shumë më i madh se Toka në madhësi (e vetmja punë e shkencëtarit që ka ardhur deri tek ne i kushtohet llogaritjes së madhësive relative të Tokës, Hëna dhe Dielli). Ishte e natyrshme të supozohej se trupi më i vogël rrotullohet rreth atij më të madhit, dhe jo anasjelltas. Nuk dihet se sa e zhvilluar ishte hipoteza e Aristarkut, por Aristarku nxori një përfundim të rëndësishëm se, krahasuar me distancat me yjet, orbita e tokës është një pikë, pasi përndryshe paralakset vjetore të yjeve duhet të ishin vëzhguar (duke ndjekur Aristarkun, Arkimedi gjithashtu pranoi një vlerësim të tillë të distancave nga yjet). Filozofi Kleanthes bëri thirrje që Aristarku të sillet para drejtësisë për zhvendosjen e Tokës nga vendi i saj ("Vatra e Botës").

Heliocentrizmi bëri të mundur zgjidhjen e problemeve kryesore me të cilat përballej astronomia e lashtë greke, pasi ato dominuan në fillim të shekullit III para Krishtit. e. pikëpamjet gjeocentrike ishin qartazi në krizë. Versioni më i zakonshëm i gjeocentrizmit në atë kohë, teoria e sferave homocentrike të Eudoxus, Callippus dhe Aristotelit, nuk ishte në gjendje të shpjegonte ndryshimin në shkëlqimin e dukshëm të planetëve dhe madhësinë e dukshme të hënës, të cilën grekët e lidhën saktë me një ndryshimi i distancës nga këta trupa qiellorë. Sistemi heliocentrik shpjegoi natyrshëm lëvizjet prapa të planetëve. Gjithashtu lejoi vendosjen e rendit të ndriçuesve. Grekët postuluan një marrëdhënie midis afërsisë së një trupi qiellor me "sferën". yjet e fiksuar"Dhe periudha sidereale e lëvizjes së tij: për shembull, Saturni që lëvizte më ngadalë u konsiderua më i largët prej nesh, atëherë (sipas afrimit me Tokën) ishin Jupiteri dhe Marsi; Hëna doli të ishte trupi qiellor më i afërt me Tokën. Vështirësitë e kësaj skeme ishin të lidhura me Diellin, Mërkurin dhe Venusin, pasi të gjithë këta trupa kishin të njëjtat periudha sidereale (në kuptimin e përdorur në astronominë e lashtë), të barabartë me një vit. Kjo vështirësi u zgjidh lehtësisht në sistemin heliocentrik, ku një vit doli të ishte i barabartë me periudhën e lëvizjes së Tokës; në të njëjtën kohë, periudhat e lëvizjes (tani - revolucionet rreth Diellit) të Mërkurit dhe Venusit shkuan në të njëjtin rend si distancat e tyre në qendrën e re të botës, e cila mund të vendoset me metodën e përshkruar më sipër.

Ndër përkrahësit e menjëhershëm të hipotezës së Aristarkut, përmendet vetëm Seleuku babilonas (gjysma e parë e shekullit II para Krishtit). Nga kjo zakonisht arrihet në përfundimin se heliocentrizmi nuk kishte përkrahës të tjerë, pra nuk pranohej nga shkenca helene. Sidoqoftë, vetë përmendja e Seleukut si ndjekës i Aristarkut është shumë domethënëse, pasi nënkupton depërtimin e heliocentrizmit edhe në brigjet e Tigrit dhe Eufratit, gjë që në vetvete dëshmon për popullaritetin e gjerë të idesë së u200blëvizja e Tokës. Për më tepër, Sextus Empiricus përmend ndjekësit e Aristarkut në shumës. Një rishikim mjaft dashamirës i hipotezës së Aristarkut në veprën e Arkimedit "Psammit" (burimi kryesor i informacionit tonë në lidhje me këtë hipotezë) sugjeron që Arkimedi të paktën nuk e përjashtoi këtë hipotezë. Një numër autorësh kanë argumentuar në favor të shfaqjes së gjerë të heliocentrizmit në antikitet. Është e mundur, në veçanti, që teoria gjeocentrike e lëvizjes planetare, e paraqitur në Almagestin e Ptolemeut, të jetë një sistem heliocentrik i rishikuar. Matematikani italian Lucio Russo (Lucio Russo) dha një sërë dëshmish të zhvillimit në epokën helenistike të dinamikës së sistemit heliocentrik bazuar në ide e pergjithshme mbi ligjin e inercisë dhe mbi tërheqjen e planetëve nga dielli.

Megjithatë, heliocentrizmi përfundimisht u braktis nga grekët. arsyeja kryesore mund të ketë një krizë të përgjithshme të shkencës që filloi pas shekullit II para Krishtit. e. Astrologjia zë vendin e astronomisë. Filozofia dominohet nga misticizmi ose dogmatizmi i hapur fetar: stoicizmi, më vonë neopitagoreanizmi dhe neoplatonizmi. Nga ana tjetër, ato pak shkolla filozofike që në përgjithësi shpallin racionalizëm (epikurianët, skeptikët) kanë një të tillë. tipar i përbashkët: mosbesimi në mundësinë e njohjes së natyrës. Kështu, epikurianët, edhe pas Aristotelit dhe Aristarkut, e konsideronin të pamundur përcaktimin arsye e vërtetë fazat e hënës dhe e konsideronin tokën të sheshtë. Në një atmosferë të tillë, akuza fetare si ato të ngritura kundër Aristarkut mund t'i shtyjnë astronomët dhe fizikantët, edhe nëse do të ishin përkrahës të heliocentrizmit, të përpiqen të përmbahen nga shpallja publike e pikëpamjeve të tyre, gjë që përfundimisht mund të çojë në harresën e tyre.

Sistemi gjeocentrik i botës (faqe nga një libër i vitit 1552)

Për argumentet shkencore në favor të palëvizshmërisë dhe qëndrueshmërisë së Tokës, të paraqitura nga astronomët e lashtë grekë, shihni artikullin Sistemi gjeocentrik i botës.

Pas shekullit II pas Krishtit. e. në botën helenistike, gjeocentrizmi u vendos në mënyrë të vendosur, bazuar në filozofinë e Aristotelit dhe teorinë planetare të Ptolemeut, në të cilën lëvizja rrotulluese e planetëve shpjegohej duke përdorur një kombinim të deferentëve dhe epikikëve. Themeli "fizik" i teorisë së Ptolemeut ishte teoria Aristoteliane e sferave qiellore kristalore që mbanin planetët. Një tipar thelbësor i mësimeve të Aristotelit ishte kundërshtimi i mprehtë i botëve "suprahënore" dhe "nënlunare". Bota suprahënore (ku bënin pjesë të gjithë trupat qiellorë) konsiderohej një botë ideale, që nuk i nënshtrohej asnjë ndryshimi. Përkundrazi, gjithçka që ishte në rajonin nënhënor, përfshirë Tokën, konsiderohej subjekt i ndryshimeve të vazhdueshme, përkeqësimit.

Një tipar thelbësor i teorisë së Ptolemeut ishte një refuzim i pjesshëm i parimit të uniformitetit të lëvizjeve kozmike: qendra e epiciklit lëviz përgjatë deferentit me një shpejtësi të ndryshueshme, megjithëse shpejtësia këndore, kur vërehet nga një pikë e veçantë e vendosur në mënyrë ekscentrike (ekuant), konsiderohej e pandryshuar.

Mesjeta

Sistemi i botës në të cilin Mërkuri dhe Venusi rrotullohen rreth Diellit (imazhi 1573)

1. Aryabhata e konsideronte Tokën të rrotullohej rreth boshtit të saj. Në një sistem thjesht gjeocentrik, nuk ka nevojë për këtë, pasi rrotullimi ditor i Tokës në asnjë mënyrë nuk thjeshton sistemin e botës. Përkundrazi, në një sistem heliocentrik ky rrotullim është i nevojshëm. Duke kaluar nga heliocentrizmi në gjeocentrizëm, rrotullimi boshtor i Tokës ose mund të ruhet ose të hidhet poshtë, në varësi të pikëpamjeve personale të studiuesit.
2. Në një nga teoritë e Aryabhata (i ashtuquajturi "sistemi i mesnatës"), parametrat e deferentit të Venusit përkojnë saktësisht me parametrat e orbitës gjeocentrike të Diellit. Kështu duhet të jetë në një sistem heliocentrik, pasi që të dyja këto kthesa janë në fakt një reflektim i orbitës së Tokës rreth Diellit.
3. Ndër parametrat e teorive të tij planetare, Aryabhata citon periudhat heliocentrike të lëvizjes planetare, duke përfshirë Mërkurin dhe Venusin.

Aktualisht, pikëpamja mbizotëruese është se burimi i astronomisë mesjetare indiane është astronomia greke para-Ptolemaike. Sipas van der Waerden, grekët kishin një teori heliocentrike, të zhvilluar deri në atë pikë sa të mund të parashikonin efemeridet, e cila më pas u ripunua në një gjeocentrike, e ngjashme me atë që bëri Tycho Brahe me teorinë e Kopernikut. Kjo teori e rishikuar duhet të jetë në mënyrë të pashmangshme teoria e epiciklit, pasi në kuadrin e referencës që lidhet me Tokën, lëvizja e planetëve ndodh në mënyrë objektive sipas një kombinimi të lëvizjeve përgjatë deferentit dhe epiciklit. Më tej, sipas van der Waerden, ajo depërtoi në Indi. Vetë Aryabhata dhe astronomët e mëvonshëm mund të mos kenë qenë të vetëdijshëm për bazën heliocentrike të kësaj teorie. Më pas, sipas van der Waerden, kjo teori u kaloi astronomëve myslimanë, të cilët përpiluan "Tabelat e Shahut" - efemeritë planetare të përdorura për parashikimet astrologjike.

Nikolla Orem

Al-Biruni foli me simpati për supozimin e Ariabhata-s rreth rrotullimit të përditshëm të Tokës. Por ai vetë, me sa duket, përfundimisht u përkul drejt palëvizshmërisë së Tokës.

Një numër astronomësh të Lindjes Myslimane diskutuan teoritë e lëvizjes planetare, alternativë ndaj asaj Ptolemeike. Megjithatë, objekti kryesor i kritikës së tyre ishte ekuant, jo gjeocentrizmi. Disa nga këta studiues (për shembull, Nasir al-Din al-Tusi) gjithashtu kritikuan argumentet empirike të Ptolemeut për palëvizshmërinë e Tokës, duke i gjetur ato të papërshtatshme. Por në të njëjtën kohë, ata mbetën përkrahës të palëvizshmërisë së Tokës, pasi kjo ishte në përputhje me filozofinë e Aristotelit.

Përjashtim bëjnë astronomët e shkollës Samarkand, e themeluar nga Ulugbek në gjysmën e parë të shekullit të 15-të. Kështu, al-Kushchi hodhi poshtë filozofinë e Aristotelit si themelin fizik të astronomisë dhe e konsideroi rrotullimin e Tokës rreth boshtit të saj si fizikisht të mundshëm. Ka indikacione që disa nga astronomët e Samarkandit konsideruan mundësinë e jo vetëm rrotullimit boshtor të Tokës, por lëvizjes së qendrës së saj, dhe gjithashtu zhvilluan një teori në të cilën Dielli konsiderohet të rrotullohet rreth Tokës, por të gjithë planetët rrotullohen. rreth Diellit (sistemi gjeo-heliocentrik i botës (anglisht) rusisht ) .

Në Evropë, mundësia e rrotullimit të Tokës rreth boshtit të saj është diskutuar që në shekullin e 12-të. Në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të, kjo hipotezë u përmend nga Thomas Aquinas, së bashku me idenë e lëvizjes progresive të Tokës (pa specifikuar qendrën e lëvizjes). Të dyja hipotezat u hodhën poshtë për të njëjtat arsye si ato të Aristotelit. Hipoteza e rrotullimit boshtor të Tokës mori një diskutim të thellë midis përfaqësuesve të Shkollës së Parisit në shekullin e 14-të (Jean Buridan dhe Nicholas Oresme). Edhe pse gjatë këtyre diskutimeve u hodhën përgënjeshtrime të një sërë argumentesh kundër lëvizshmërisë së Tokës, verdikti përfundimtar ishte në favor të palëvizshmërisë së saj.

Rilindja e hershme

Koperniku

Nikolla Koperniku

Më në fund, heliocentrizmi u ringjall vetëm në shekullin e 16-të, kur astronomi polak Nicolaus Copernicus zhvilloi teorinë e lëvizjes planetare rreth Diellit bazuar në parimin e Pitagorës të lëvizjeve rrethore uniforme. Ai botoi rezultatet e punës së tij në librin "Mbi rrotullimet e sferave qiellore", botuar në 1543. Një arsye për kthimin në heliocentrizëm ishte mosmarrëveshja e Kopernikut me teorinë Ptolemeike të ekuantit; përveç kësaj, ai konsideroi disavantazhin e të gjitha teorive gjeocentrike se ato nuk lejojnë të përcaktohet "forma e botës dhe proporcionaliteti i pjesëve të saj", domethënë shkalla e sistemit planetar. Nuk është e qartë se çfarë ndikimi kishte Aristarku te Koperniku (në dorëshkrimin e librit të tij, Koperniku përmendi heliocentrizmin e Aristarkut, por kjo referencë u zhduk në botimin përfundimtar të librit).

Koperniku besonte se Toka bën tre lëvizje:

1. Rrotullimi rreth boshtit me një periudhë prej një dite, duke rezultuar në një rrotullim ditor të sferës qiellore;
2. Lëvizja rreth Diellit me një periudhë prej një viti, duke rezultuar në lëvizje prapa të planetëve;
3. E ashtuquajtura lëvizje deklinuese me një periudhë gjithashtu afërsisht një vit, duke çuar në faktin se boshti i Tokës lëviz afërsisht paralel me vetveten (një pabarazi e lehtë në periudhat e lëvizjes së dytë dhe të tretë manifestohet në ekuinokset paraprake).

Teoria e Kopernikut për lëvizjen e planetëve të jashtëm. S - Dielli, P - planeti, U - qendra e orbitës së planetit. Katërkëndëshi UEDP mbeti një trapezoid izoscelular. Lëvizja e planetit nga pika E e ekuantit duket uniforme (këndi ndërmjet segmentit EP dhe vijës së apsideve SO ndryshon në mënyrë të njëtrajtshme). Kështu, kjo pikë luan afërsisht të njëjtin rol në sistemin e Kopernikut si pika ekuante në sistemin Ptolemaik.

Koperniku jo vetëm që shpjegoi arsyet e lëvizjeve prapa të planetëve, ai llogariti distancat e planetëve nga Dielli dhe periudhat e rrotullimeve të tyre. Koperniku shpjegoi pabarazinë zodiakale në lëvizjen e planetëve me faktin se lëvizja e tyre është një kombinim i lëvizjeve në rrathë të mëdhenj dhe të vegjël, ngjashëm me mënyrën se si astronomët mesjetarë të Lindjes e shpjeguan këtë pabarazi - figurat e revolucionit Maraga (për shembull , teoria e lëvizjes së planetëve të jashtëm nga Koperniku përkoi me teorinë e Al- Urdit, teoria e lëvizjes së Mërkurit - me teorinë e Ibn esh-Shatir, por vetëm në kuadrin heliocentrik të referencës).

Sidoqoftë, teoria e Kopernikut nuk mund të quhet plotësisht heliocentrike, pasi Toka në të ka ruajtur pjesërisht një status të veçantë:

• qendra e sistemit planetar nuk ishte dielli, por qendra e orbitës së tokës;
• Nga të gjithë planetët, Toka ishte e vetmja që lëvizte në mënyrë uniforme në orbitën e saj, ndërsa shpejtësia orbitale e planetëve të tjerë ndryshonte.

Me sa duket, Koperniku ruante një besim në ekzistencën e sferave qiellore që mbanin planetë. Kështu, lëvizja e planetëve rreth Diellit shpjegohej me rrotullimin e këtyre sferave rreth boshteve të tyre.

Imazhi i parë i shtypur i sistemit diellor (një faqe nga libri i Kopernikut)

Sidoqoftë, atij iu dha një shtysë për zhvillimin e mëtejshëm të teorisë heliocentrike të lëvizjes planetare, problemet shoqëruese të mekanikës dhe kozmologjisë. Duke e shpallur Tokën një nga planetët, Koperniku krijoi kushtet për eliminimin e hendekut të mprehtë midis botëve "mbi-hënore" dhe "nën-hënore", karakteristikë e filozofisë së Aristotelit dhe skolasticizmit mesjetar.

Kopernikanët e parë dhe kundërshtarët e tyre

Tendenca kryesore në perceptimin e teorisë së Kopernikut përgjatë shekullit të 16-të ishte përdorimi aparate matematikore teoritë e tij për llogaritjet astronomike dhe shpërfillja pothuajse totale për kozmologjinë e tij të re, heliocentrike. Fillimi i kësaj prirje u hodh nga parathënia e librit të Kopernikut, shkruar nga botuesi i tij, teologu luteran Andreas Osiander. Osiander shkruan se lëvizja e Tokës është një truk i zgjuar llogaritës, por Koperniku nuk duhet të merret fjalë për fjalë. Meqenëse Osiandër nuk e përfshiu emrin e tij në parathënie, shumë në shekullin e 16-të besuan se ky ishte mendimi i vetë Nikolaus Kopernikut. Libri i Kopernikut u studiua nga astronomët në Universitetin e Wittenberg, më i famshmi prej të cilëve ishte Erasmus Reingold, i cili mirëpriti refuzimin e autorit të ekuantit nga Koperniku dhe përpiloi tabela të reja të lëvizjes planetare bazuar në teorinë e tij (tabelat prusiane (anglisht) rusisht ). Por gjëja kryesore që ka Koperniku - një sistem i ri kozmologjik - as Reinhold dhe as astronomët e tjerë të Wittenberg nuk duket se e kanë vënë re.

Pothuajse të vetmit shkencëtarë të tre dekadave të para pas botimit të librit Mbi rrotullimet e sferave qiellore i cili pranoi teorinë e Kopernikut ishte astronomi gjerman Georg Joachim Retik, i cili në një kohë bashkëpunoi me Kopernikun, e konsideronte veten student të tij dhe madje botoi (madje edhe para Kopernikut, në 1540) një vepër që përshkruante sistemi i ri botë, si dhe astronomen dhe gjeodetin Gemma Frisia (anglisht) rusisht . Një mik i Kopernikut, peshkopi Tiedemann Giese, ishte gjithashtu një mbështetës i Kopernikut. (anglisht) rusisht .

Dhe vetëm në vitet 70 - 90 të shekullit XVI. astronomët filluan të shfaqnin interes për sistemin e ri të botës. Është deklaruar dhe mbrojtur nga astronomët Thomas Digges, Christoph Rothmann dhe Michael Möstlin. (anglisht) rusisht , fizikan Simon Stevin. Një kontribut i jashtëzakonshëm në zhvillimin e heliocentrizmit dha filozofi Giordano Bruno, një nga të parët që braktisi dogmën për ekzistencën e sferave të forta qiellore. Teologu Diego de Zuniga (anglisht) rusisht përdori idenë e lëvizjes së Tokës për të interpretuar disa nga fjalët e Biblës. Ndoshta ndër heliocentristët e kësaj periudhe ishin edhe shkencëtarët e njohur Giambatista Benedetti, William Gilbert, Thomas Harriot. Disa autorë, duke refuzuar lëvizjen përkthimore të Tokës, pranuan rrotullimin e saj rreth boshtit të saj: astronomi Nicholas Reimers Baer (anglisht) rusisht (Ursus), filozofi Francesco Patrici.

Në të njëjtën kohë, rishikimet e para negative për teorinë e Kopernikut fillojnë të shfaqen. Kundërshtarët më autoritativë të heliocentrizmit në shekullin e 16-të dhe në fillim të shekullit të 17-të ishin astronomët Tycho Brahe dhe Christopher Clavius, matematikanët Francois Viet dhe Francesco Mavrolico dhe filozofi Francis Bacon.

Kundërshtarët e teorisë heliocentrike kishin dy lloje argumentesh.

(A) Kundër rrotullimit të Tokës rreth boshtit të vet. Shkencëtarët e shekullit të 16-të tashmë mund të vlerësonin shpejtësinë lineare të rrotullimit: rreth 500 m / s në ekuator.

• Duke u rrotulluar, Toka do të përjetonte forca kolosale centrifugale që në mënyrë të pashmangshme do ta copëtonin atë.
• Nëse Toka do të rrotullohej, të gjitha objektet e lehta në sipërfaqen e saj do të shpërndaheshin në të gjitha drejtimet e Kozmosit.
• Nëse Toka do të rrotullohej, çdo objekt i hedhur do të devijonte drejt perëndimit dhe retë do të notonin, së bashku me Diellin, nga lindja në perëndim.
• Trupat qiellorë lëvizin sepse përbëhen nga lëndë e hollë e pakontestueshme, por çfarë force mund ta bëjë Tokën e madhe të rëndë të lëvizë?

Sistemi botëror i Tycho Brahe.

Këto argumente bazoheshin në mekanikën aristoteliane të pranuar përgjithësisht në ato vite. Ata e humbën fuqinë e tyre vetëm pas zbulimit të ligjeve të mekanikës së saktë, Njutoniane. Nga ana tjetër, koncepte të tilla themelore të kësaj shkence si forca centrifugale, relativiteti, inercia u shfaqën në një masë të madhe kur këto argumente të gjeocentristëve u hodhën poshtë.

(B) Kundër lëvizje përpara Toka.

• Mungesa e përmirësimit të saktësisë së tabelave prusiane në krahasim me ato alfonsine, bazuar në teorinë e Ptolemeut.
• Mungesa e paralaksave vjetore të yjeve.

Për të hedhur poshtë argumentin e dytë, heliocentristët duhej të supozonin distancën e madhe të yjeve. Tycho Brahe e kundërshtoi këtë që në këtë rast yjet rezultojnë të jenë jashtëzakonisht të mëdhenj, më të mëdhenj se orbita e Saturnit. Ky vlerësim erdhi nga përkufizimi i tij i madhësive këndore të yjeve: ai mori diametrin e dukshëm të yjeve të madhësisë së parë të ishte rreth 2-3 minuta harkore.

Tycho Brahe propozoi një sistem kompromisi gjeo-heliocentrik të botës (anglisht) rusisht , në të cilën Toka e palëvizshme është në qendër të botës, Dielli, Hëna dhe yjet rrotullohen rreth tij, por planetët rrotullohen rreth Diellit. Që nga fundi i shekullit XVI. është ky sistem i kombinuar i botës (në thelb një formë e modernizuar e teorisë gjeocentrike) që bëhet konkurrenti kryesor i heliocentrizmit.

Keplerit

Një kontribut i jashtëzakonshëm në zhvillimin e koncepteve heliocentrike u dha nga astronomi gjerman Johannes Kepler. Edhe që në vitet e tij studentore (në fund të shekullit të 16-të), ai ishte i bindur për vlefshmërinë e heliocentrizmit duke pasur parasysh aftësinë e kësaj doktrine për të dhënë një shpjegim të natyrshëm për lëvizjet prapa të planetëve dhe aftësinë për të llogaritur shkallën. të sistemit planetar në bazë të tij. Për disa vite, Kepler punoi me Tycho Brahe, astronomin më të madh vëzhgues, dhe më pas mori në zotërim arkivin e tij të të dhënave vëzhguese. Gjatë analizës së këtyre të dhënave, duke treguar një intuitë të jashtëzakonshme fizike, Kepler arriti në përfundimet e mëposhtme:

1. Orbita e secilit prej planetëve është një kurbë e sheshtë, dhe planet e të gjitha orbitave planetare kryqëzohen në Diell. Kjo do të thoshte se Dielli ishte në qendrën gjeometrike të sistemit planetar, ndërsa Koperniku kishte qendrën e orbitës së tokës. Ndër të tjera, kjo bëri të mundur për herë të parë shpjegimin e lëvizjes së planetëve pingul me rrafshin e ekliptikës. Vetë koncepti i orbitës, me sa duket, gjithashtu u prezantua për herë të parë nga Kepleri, pasi edhe Koperniku besonte se planetët transportoheshin duke përdorur sfera të ngurta, si Aristoteli.
2. Toka lëviz në orbitën e saj në mënyrë të pabarabartë. Kështu, për herë të parë, Toka u barazua në mënyrë dinamike me të gjithë planetët e tjerë.
3. Çdo planet lëviz në një elips me Diellin në një nga vatrat e tij (Ligji I i Keplerit).
4. Kepleri zbuloi ligjin e zonave (ligji II i Keplerit): segmenti që lidh planetin dhe Diellin përshkruan zona të barabarta në periudha të barabarta kohore. Meqenëse distanca e planetit nga Dielli ndryshoi gjithashtu (sipas ligjit të parë), kjo rezultoi në ndryshueshmërinë e shpejtësisë së planetit në orbitën e tij. Pasi vendosi dy ligjet e tij të para, Kepleri për herë të parë braktisi dogmën e lëvizjeve rrethore uniforme të planetëve, të cilat kishin dominuar mendjet e studiuesve që nga koha e Pitagorës. Për më tepër, ndryshe nga modeli ekuant, shpejtësia e planetit ndryshonte në varësi të distancës nga Dielli, dhe jo në ndonjë pikë jotrupore. Kështu, Dielli doli të ishte jo vetëm qendra gjeometrike, por edhe qendra dinamike e sistemit planetar.
5. Kepleri nxori një ligj matematikor (ligji III i Keplerit), i cili lidhte periudhat e rrotullimeve të planetëve dhe madhësitë e orbitave të tyre: katrorët e periudhave të rrotullimeve të planetëve lidhen si kube të boshteve gjysmë të mëdha të orbitave të tyre. . Për herë të parë, rregullsia e strukturës së sistemit planetar, ekzistenca e të cilit tashmë dyshohej nga grekët e lashtë, mori një zyrtarizim matematikor.

Pas Keplerit dhe Galileos

Duke e gjetur veten në të njëjtin kamp të Kopernikut si Kepleri, Galileo nuk i pranoi kurrë ligjet e tij të lëvizjes planetare. Kjo vlen edhe për heliocentristët e tjerë të të tretës së parë të shekullit të 17-të, për shembull, astronomin holandez Philip van Lansberg. Megjithatë, astronomët e një kohe të mëvonshme mundën të verifikonin qartë saktësinë e Tabelave Rudolfine të Keplerianit. Pra, një nga parashikimet e Keplerit ishte kalimi i Mërkurit nëpër diskun diellor në 1631, të cilin astronomi francez Pierre Gassendi në fakt arriti ta vëzhgonte. Tabelat e Keplerit u rafinuan më tej nga astronomi anglez Jeremy Horrocks, i cili parashikoi kalimin e Venusit nëpër diskun e Diellit në vitin 1639, të cilin ai e vëzhgoi gjithashtu së bashku me një astronom tjetër anglez, William Crabtree.

Sidoqoftë, edhe saktësia fenomenale e teorisë së Keplerit (thelbësisht e rafinuar nga Horrocks) nuk i bindi skeptikët gjeocentrik, pasi shumë probleme të teorisë heliocentrike mbetën të pazgjidhura. Para së gjithash, ky është problemi i paralaksave vjetore të yjeve, kërkimi për të cilin u krye gjatë gjithë shekullit të 17-të. Megjithë një rritje të konsiderueshme në saktësinë e matjeve (që u arrit nëpërmjet përdorimit të teleskopëve), këto kërkime mbetën të paqarta, gjë që tregoi se yjet ishin edhe më larg sesa sugjeruan Koperniku, Galileo dhe Kepleri. Kjo, nga ana tjetër, vuri përsëri në axhendë problemin e madhësisë së yjeve, të vërejtur nga Tycho Brahe. Vetëm në fund të shekullit të 17-të shkencëtarët kuptuan se ajo që ata morën për disqet e yjeve ishte në fakt një efekt thjesht instrumental (Disku i ajrosur (anglisht) rusisht ): yjet kanë dimensione këndore aq të vogla sa që disqet e tyre nuk mund të shihen as në teleskopët më të fuqishëm.

Për më tepër, kishte ende kundërshtime fizike ndaj lëvizjes së Tokës, bazuar në mekanikën Aristoteliane. Idetë e Galileos për inercinë dhe relativitetin i bindën jo të gjithë shkencëtarët e shekullit të 17-të. Ndër kundërshtarët e heliocentrizmit ra në sy jezuiti Riccioli, një astronom i famshëm me meritë i kohës së tij. Në veprën e tij themelore Almagesti i Ri, ai renditi dhe diskutoi 49 prova në favor të Kopernikut dhe 77 kundër (të cilat, megjithatë, nuk e penguan atë të emëronte një nga krateret hënor pas Kopernikut).

Megjithatë, deri në fund të shekullit të 17-të, shumë shkencëtarë thjesht refuzuan të zgjidhnin midis këtyre hipotezave, duke vënë në dukje se, nga pikëpamja e vëzhgimeve, sistemi heliocentrik dhe gjeo-heliocentrik i sistemit janë ekuivalent; sigurisht, duke mbetur në një pozicion të tillë, ishte e pamundur të zhvillohej dinamika e sistemit planetar. Ndër përkrahësit e këtij këndvështrimi “pozitivist” ishin, për shembull, Giovanni Domenico Cassini, Ole Römer, Blaise Pascal.

Struktura e universit nga libri i Otto von Guericke Eksperimenta e re (1672)

Duhet shtuar se në mosmarrëveshjet me gjeocentristët, mbështetësit e Aristarkut dhe Kopernikut nuk ishin aspak në pozita të barabarta, pasi një autoritet i tillë si Kisha ishte në anën e të parëve (sidomos në vendet katolike). Megjithatë, pasi Isak Njutoni nxori ligjet e Keplerit nga ligji i gravitetit universal në 1687, të gjitha mosmarrëveshjet rreth sistemit të botës, të cilat nuk ishin qetësuar për një shekull e gjysmë, humbën kuptimin e tyre. Dielli pushtoi fort qendrën e sistemit planetar, duke qenë një nga yjet e shumtë në universin e gjerë.

Pohimi i heliocentrizmit dhe mekanikës klasike

Relativiteti i lëvizjes

Ardhja e sistemit heliocentrik stimuloi shumë zhvillimin e fizikës. Para së gjithash, ishte e nevojshme t'i përgjigjemi pyetjes pse lëvizja e Tokës nuk ndihet nga njerëzit dhe nuk manifestohet në eksperimentet tokësore. Në këtë rrugë u formuluan parimet themelore të mekanikës klasike: parimi i relativitetit dhe parimi i inercisë. Nicholas Orem, Ali al-Kushchi, Nicholas of Cusa, Thomas Digges, Giordano Bruno shkruan për pamundësinë e dallimit midis lëvizjes dhe pushimit duke përdorur si shembull hipotezën e lëvizjes së Tokës rreth boshtit të saj. Një hap i jashtëzakonshëm në formulimin e parimit të relativitetit u bë nga Galileo Galilei.

gravitetit

Baza fizike e kozmologjisë gjeocentrike ishte teoria e sferave të mbivendosura, në të cilën planetët barten në lëvizjen e tyre nga sfera të forta qiellore. Së pari, trajektoret ditore të yjeve janë sikur ato të jenë të lidhura me një sferë të vetme që rrotullohet rreth Tokës në një ditë anësore. Së dyti, pa u mbështetur në konceptin e sferave të ngurta, me të cilat janë bashkangjitur planetët, ishte praktikisht e pamundur të jepej një interpretim fizik i epikikëve të Ptolemeut.

Megjithatë, në kuadrin e heliocentrizmit, nuk ka nevojë për sfera qiellore. Giordano Bruno ishte i pari që tërhoqi vëmendjen për këtë, sepse nëse lëvizjet e dukshme ditore të yjeve janë për shkak të rrotullimit të përditshëm të Tokës, atëherë sfera e jashtme qiellore, e cila mbart yjet, është thjesht e panevojshme. Sidoqoftë, kjo sferë është vetëm kufiri i jashtëm i të gjithë sistemit të sferave me të cilat janë bashkangjitur planetët. Kështu, nëse sfera e jashtme nuk ekziston, atëherë i gjithë ky sistem sferash qiellore rezulton të jetë i panevojshëm.

Atëherë lindi pyetja se çfarë (nëse jo sferat) i lëviz planetët. Bruno, si shumë shkencëtarë të tjerë (në veçanti, Tycho Brahe, William Gilbert) besonte se planetët janë qenie të gjalla, inteligjente që drejtohen nga shpirtrat e tyre. Për ca kohë, Kepler gjithashtu iu përmbajt këtij mendimi, megjithatë, në procesin e ndërtimit të një teorie të lëvizjes së Marsit, ai arriti në përfundimin se lëvizja e planetëve kontrollohet nga forcat që burojnë nga Dielli. Në teorinë e tij kishte tre forca të tilla: njëra e shtyn planetin në orbitë, duke vepruar në mënyrë tangjenciale me trajektoren (për shkak të kësaj force, planeti lëviz), tjetra ose e tërheq ose e zmbraps planetin nga Dielli (për shkak të saj, planeti orbita është një elips) dhe e treta vepron nëpër rrafshin e ekliptikës (për shkak të së cilës orbita e planetit shtrihet në një plan që nuk përkon me rrafshin e ekliptikës). Ai e konsideroi të parën prej tyre (forcën "rrethore") të zvogëlohej në mënyrë të kundërt me distancën nga Dielli. Jo të gjithë shkencëtarët u pajtuan me mendimin e Keplerit. Pra, Galileo identifikoi lëvizjen e planetëve me lëvizje inerciale. Astronomi kryesor teorik i mesit të shekullit të 17-të, Ismael Bulliald, hodhi poshtë gjithashtu teorinë Kepleriane, sipas të cilit planetët lëvizin rreth Diellit jo nën ndikimin e forcave që burojnë prej tij, por për shkak të aspiratës së brendshme. Për më tepër, nëse do të ekzistonte një forcë rrethore, ajo do të zvogëlohej përsëri në fuqinë e dytë të distancës, dhe jo në të parën, siç besonte Kepler. Megjithatë, kërkimi për një shpjegim dinamik për lëvizjet planetare u mbështet nga Jeremy Horrocks dhe Isaac Beckman. Dekarti besonte se planetët transportoheshin rreth diellit nga vorbullat gjigante.

Isak Njuton

Zhvillimi i mëtejshëm i mekanikës qiellore lidhet me emrin e J. A. Borelli. Sipas tij, tre forca vijnë nga Dielli: njëra lëviz planetin në orbitë, tjetra e tërheq planetin drejt Diellit, e treta (centrifugale), përkundrazi, e zmbraps planetin. Orbita eliptike e planetit është rezultat i konfrontimit midis dy të fundit. Në 1666, Robert Hooke sugjeroi se forca e tërheqjes ndaj Diellit është e mjaftueshme për të shpjeguar lëvizjen e planetëve, thjesht është e nevojshme të supozohet se orbita planetare është rezultat i një kombinimi (superpozicioni) të rënies në Diell ( për shkak të forcës së gravitetit) dhe lëvizjes me inerci (në mënyrë tangjenciale me trajektoren e planetit). Sipas mendimit të tij, ky mbivendosje lëvizjesh përcakton formën eliptike të trajektores së planetit rreth Diellit. Ishte Hooke ai që i pari vendosi detyrën e nxjerrjes së ligjeve të Keplerit bazuar në parimin e inercisë dhe supozimin e ekzistencës së një force të drejtuar drejt Diellit. Pikëpamjet e ngushta, por në një formë mjaft të paqartë, u shprehën edhe nga Christopher Wren. Hooke dhe Ren menduan se forca e gravitetit zvogëlohet në mënyrë të anasjelltë me katrorin e distancës nga Dielli. Por nderi i nxjerrjes së ligjeve të Keplerit nga ligji i gravitetit universal i takon Isak Njutonit ("Parimet Mathematical of Natural Philosophy", 1687). Ligji i gravitetit universal, i formuluar më në fund nga Njutoni, bëri të mundur dhënien e një shpjegimi uniform të graviteti i tokës, lëvizja e Hënës rreth Tokës dhe planetëve rreth Diellit (duke përfshirë ligjet e Keplerit dhe devijimet prej tyre), baticat.

Heliocentrizmi dhe kozmologjia

Struktura e universit sipas Thomas Digges

Një nga kundërshtimet ndaj heliocentrizmit në shekujt XVI-XVII. u konsiderua mungesa e paralaksave vjetore të yjeve. Për të shpjeguar këtë kontradiktë, Koperniku (si Aristarku më parë) supozoi se orbita e Tokës është një pikë në krahasim me distancat nga yjet. Koperniku e konsideronte universin pafundësisht të madh, por në dukje të kufizuar; Dielli ishte vendosur në qendër të tij. I pari që në kuadrin e heliocentrizmit kaloi në pikëpamjen e pafundësisë së Universit ishte astronomi anglez Thomas Digges; ai besonte se jashtë sistemit diellor, universi është i mbushur në mënyrë uniforme me yje, natyra e të cilave nuk ishte e specifikuar. Universi, sipas Digges, kishte një strukturë heterogjene, Dielli mbeti në qendër të botës. Hapësira jashtë sistemit diellor është bota jomateriale, "Pallati i Zotit". Një hap vendimtar nga heliocentrizmi në një univers të pafund, të mbushur në mënyrë të barabartë me yje, u bë nga filozofi italian Giordano Bruno. Sipas Brunos, kur shikohet nga të gjitha pikat, universi duhet të duket përafërsisht i njëjtë. Nga të gjithë mendimtarët e Epokës së Re, ai ishte i pari që sugjeroi se yjet janë diej të largët dhe se ligjet fizike janë të njëjta në të gjithë hapësirën e pafundme dhe të pakufishme. Në fund të shekullit të 16-të, William Gilbert mbrojti gjithashtu pafundësinë e universit.

Kepler nuk u pajtua me këto pikëpamje. Ai përfaqësoi universin si një top me rreze të fundme me një zgavër në mes, ku sistem diellor. Kepler e konsideroi shtresën sferike jashtë kësaj zgavër të mbushur me yje - objekte vetë-ndritëse, por që kishin një natyrë thelbësisht të ndryshme nga Dielli. Një nga argumentet e tij është pararendësi i menjëhershëm i paradoksit fotometrik. Përkundrazi, Galileo, duke lënë të hapur çështjen e pafundësisë së universit, i konsideroi yjet si diej të largët. Në mesin - gjysmën e dytë të shekullit XVII, këto pikëpamje u mbështetën nga Rene Descartes, Otto von Guericke dhe Christian Huygens. Huygens zotëron përpjekjen e parë për të përcaktuar distancën nga një yll (Sirius) me supozimin se shkëlqimi i tij është i barabartë me atë të diellit. Përpjekje të ngjashme u bënë më vonë nga James Gregory dhe Isaac Newton.

Në të njëjtën kohë, shumë shkencëtarë besonin se tërësia e yjeve zë vetëm një pjesë të hapësirës, ​​jashtë së cilës është zbrazëtia ose eteri. Sidoqoftë, në fillim të shekullit të 18-të, Isaac Newton dhe Edmond Halley folën në favor të mbushjes uniforme të hapësirës me yje, pasi në rastin e një sistemi të fundëm yjesh, ata në mënyrë të pashmangshme do të binin mbi njëri-tjetrin nën veprimin e ndërsjellë. forcat gravitacionale. Kështu, Dielli, duke mbetur qendra e sistemit planetar, pushoi së qeni qendra e botës, të gjitha pikat e së cilës ishin në kushte të barabarta.

Heliocentrizmi dhe feja

Lëvizja e Tokës në dritën e Shkrimit të Shenjtë

Pothuajse menjëherë pasi u parashtrua sistemi heliocentrik, u vu re se ai binte në kundërshtim me disa pasazhe nga Shkrimet e Shenjta. Për shembull, një fragment nga një nga Psalmet

Ti e ke vendosur tokën mbi themele të forta; ajo nuk do të dridhet përgjithmonë.

cituar si provë e palëvizshmërisë së tokës. Disa pasazhe të tjera janë cituar për të mbështetur idenë se Dielli, jo Toka, bën lëvizjen ditore. Midis tyre, për shembull, një pasazh nga Eklisiastiu:

Dielli lind dhe dielli perëndon dhe nxiton në vendin ku lind.

Një fragment nga libri i Jozueut ishte shumë i popullarizuar:

Jezusi i thirri Zotit ditën në të cilën Zoti i dorëzoi Amorejtë në duart e Izraelit, kur i goditi në Gabaon, dhe ata u rrahën para syve të bijve të Izraelit dhe u tha izraelitëve: Ndaloni, dielli është mbi Gabaon dhe hëna është mbi luginën e Avalon.

Meqenëse urdhri për të ndaluar iu dha Diellit, dhe jo Tokës, nga kjo u konkludua se ishte Dielli ai që bënte lëvizjen e përditshme. Argumentet fetare tërhoqën jo vetëm udhëheqësit katolikë dhe protestantë për të përforcuar pozicionin e tyre, por edhe astronomët profesionistë (Tycho Brahe, Christopher Clavius, Giovanni Battista Riccioli dhe të tjerë).

Përkrahësit e rrotullimit të Tokës u mbrojtën në dy drejtime. Së pari, ata theksuan se Bibla ishte shkruar në një gjuhë të kuptueshme njerëzit e zakonshëm, dhe nëse autorët e saj do të kishin dhënë formulime të qarta nga pikëpamja shkencore, ajo nuk do të mund të përmbushte misionin e saj kryesor, fetar. Përveç kësaj, u vu re se disa pasazhe të Biblës duhet të interpretohen në mënyrë alegorike (shih artikullin Alegorizmi biblik). Pra, Galileo vuri në dukje se nëse Shkrimi i Shenjtë merret plotësisht fjalë për fjalë, atëherë rezulton se Zoti ka duar, ai i nënshtrohet emocioneve të tilla si zemërimi, etj. Në përgjithësi, ideja kryesore e mbrojtësve të doktrinës së lëvizjes e Tokës ishte se shkenca dhe feja kanë qëllime të ndryshme: shkenca i konsideron dukuritë e botës materiale, të udhëhequr nga argumentet e arsyes, qëllimi i fesë është përmirësimi moral i njeriut, shpëtimi i tij. Galileo citoi kardinalin Baronio në lidhje me këtë se Bibla mëson se si të ngjitesh në qiell, jo si funksionon.

kishe katolike

Galileo para gjykatës së Inkuizicionit

Më dramatike ishte historia e ndërveprimit të sistemit heliocentrik me Kishën Katolike. Sidoqoftë, në fillim Kisha reagoi ndaj zhvillimit të ri të astronomisë në mënyrë mjaft të favorshme dhe madje me njëfarë interesi. Në vitin 1533, në Vatikan u dëgjua një raport mbi sistemin e Kopernikut, i cili u mbajt nga orientalisti i famshëm Johann Albert Widmanstadt; Në shenjë mirënjohjeje, Papa Klementi VII, i cili ishte i pranishëm aty, i dhuroi folësit një dorëshkrim të vlefshëm greqisht të vjetër. Tre vjet më vonë, kardinali Nikolai Schomberg i shkroi një letër admiruese Kopernikut, në të cilën ai rekomandoi fuqimisht që një libër që detajonte teorinë e tij të botohej sa më shpejt që të ishte e mundur. Miku i tij i ngushtë, peshkopi Tiedemann Giese, i kërkoi me këmbëngulje Kopernikut të botonte sistemin e ri të botës.

Megjithatë, tashmë në vitet e para pas botimit të librit të Kopernikut, një nga zyrtarët e lartë të Vatikanit, menaxheri i Pallatit Papnor, Bartolomeo Spina, bëri thirrje për ndalimin e sistemit heliocentrik, por ai nuk arriti të të arrijë qëllimin e tij për shkak të sëmundjes së rëndë dhe vdekjes. Rastin e vazhdoi miku i tij, teologu Giovanni Maria Tolozani, i cili pohoi rrezikun e heliocentrizmit për besimin në një ese të shkruar posaçërisht.

Megjithatë, gjatë dekadave të ardhshme, teoria e Kopernikut nuk tërhoqi shumë vëmendjen e teologëve katolikë: qoftë për shkak të popullaritetit të ulët në Itali (libri i Kopernikut u botua në Gjermani), ose në lidhje me nevojën për të sqaruar lëvizjen. e Diellit dhe Hënës për reformat e ardhshme kalendarike; ka mundësi që vigjilenca e teologëve katolikë të ishte mpirë nga parathënia e Osianderit. Teologët filluan ta kuptojnë rrezikun e sistemit të ri botëror për Kishën vetëm në fund të shekullit të 16-të. Kështu, argumentet biblike në favor të palëvizshmërisë së Tokës u dëgjuan në gjyqin kundër Giordano Bruno, megjithëse ato ndoshta nuk luajtën një rol vendimtar në përfundimin tragjik të tij.

Megjithatë, vala kryesore e akuzave fetare kundër heliocentrizmit u ngrit pas (dhe si rezultat i) zbulimeve teleskopike të Galileos. Përpjekjet për të mbrojtur heliocentrizmin kundër akuzave për kundërshtime të Shkrimit u bënë nga vetë Galileo dhe murgu katolik Paolo Foscarini. Megjithatë, që nga viti 1616, kur libri i Kopernikut u përfshi në indeksin e librave të ndaluar "para korrigjimit", nënshtruar censurës (1620), Kisha Katolike filloi të konsideronte çdo përpjekje për të shpallur teorinë heliocentrike një pasqyrim të vërtetë të lëvizjes së planetët (dhe jo vetëm një model matematikor) si në kundërshtim me dispozitat kryesore të dogmës.

Në gjysmën e dytë të viteve 20 të shekullit të 17-të, Galileo konsideroi se situata po zgjidhej gradualisht dhe publikoi veprën e tij të famshme "Dialogë mbi dy sistemet kryesore të botës, Ptolemaik dhe Kopernikan" (1632). Edhe pse censura e lejoi botimin. i "Dialogut", shumë shpejt Papa Urban VIII e konsideroi librin si heretik dhe Galileo u vu në gjyq nga Inkuizicioni. Në 1633 ai u detyrua të hiqte dorë publikisht nga pikëpamjet e tij.

protestantët

Edhe gjatë jetës së Kopernikut, udhëheqësit e protestantëve Luteri, Melanktoni dhe Kalvini u shprehën kundër heliocentrizmit, duke deklaruar se kjo doktrinë ishte në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë. Martin Luteri, për shembull, tha për Kopernikun në një bisedë private:

Johannes Kepler-it iu desh t'u përgjigjej pyetjeve në lidhje me përputhshmërinë e sistemit heliocentrik me Shkrimin për udhëheqësit e komuniteteve protestante.

Megjithatë, mjedisi ishte shumë më liberal në vendet protestante sesa në vendet katolike, veçanërisht në Britani. Një rol të caktuar këtu, ndoshta, luajti edhe kundërshtimi ndaj katolikëve, si dhe mungesa e një udhëheqjeje të unifikuar fetare midis protestantëve. Si rezultat, ishin vendet protestante (së bashku me Francën) që u bënë udhëheqësit e revolucionit shkencor të shekullit të 17-të.

Kisha Ortodokse Ruse

Në Rusi, sistemi heliocentrik u mësua për herë të parë në 1657, kur murgu Epiphanius Slavinetsky përktheu në rusisht. Kozmografia Johann Bleu, ku u shpjeguan si sistemi gjeocentrik ashtu edhe sistemi i Kopernikut. Kleri i Kishës Ortodokse Ruse kritikoi sistemin heliocentrik të botës deri në fillim të shekullit të 20-të. Deri në vitin 1815, me miratimin e censurës, u botua një manual shkollor Shkatërrimi i sistemit të Kopernikut, në të cilën autori e quajti sistemin heliocentrik një "sistem të rremë filozofik" dhe një "mendim të egër". Peshkopi i Uralit Arseniy, në një letër të datës 21 mars 1908, i këshilloi mësuesit, kur i prezantonin studentët me sistemin e Kopernikut, të mos i jepnin "drejtësi të pakushtëzuar", por ta mësonin "si një lloj fabule". Puna e fundit, i cili kritikonte sistemin heliocentrik, ishte libri i botuar në vitin 1914 nga prifti Job Nemtsev Rrethi i tokës është i palëvizshëm, por dielli ecën, në të cilin sistemi i Kopernikut ishte "përgënjeshtruar" me ndihmën e citimeve tradicionale nga Bibla.

Judaizmin

Në një kohë të mëvonshme, sulmet e drejtpërdrejta ndaj sistemit heliocentrik praktikisht nuk vërehen te hebrenjtë, por në mënyrë periodike shprehen dyshime se sa mund t'i besohet shkencës në përgjithësi dhe sistemit heliocentrik në veçanti. Në disa burime të shekujve 18 dhe 19 ka dyshime nëse Toka është me të vërtetë një sferë në kuptimin e Aristotelit.

Rëndësia e heliocentrizmit në historinë e shkencës

Sistemi heliocentrik i botës, i paraqitur në shekullin III para Krishtit. e. Aristarku dhe i ringjallur në shekullin e 16-të nga Koperniku, bëri të mundur vendosjen e parametrave të sistemit planetar dhe zbulimin e ligjeve të lëvizjeve planetare. Arsyetimi i heliocentrizmit kërkoi krijimin e mekanikës klasike dhe çoi në zbulimin e ligjit të gravitetit universal. Heliocentrizmi hapi rrugën për astronominë yjore (yjet janë diej të largët) dhe kozmologjinë e Universit të pafund. Mosmarrëveshjet shkencore rreth sistemit heliocentrik kontribuan në ndarjen e shkencës dhe fesë, për shkak të së cilës argumentet e bazuara në Shkrimet e Shenjta nuk perceptoheshin më si argumente në diskutimin shkencor.

Shënime

Lidhjet

• Gurev G. A. Sistemet e botës nga kohët e lashta deri në ditët e sotme (rusisht). Arkivuar
• Kimelev Yu. A., Polyakova T. L. Shkenca dhe feja. Kapitulli 3 "Revolucioni Kopernikan" (rusisht) . Arkivuar nga origjinali më 23 tetor 2012. Marrë më 14 tetor 2012.
• Lupandin I.V. Leksione mbi historinë e filozofisë natyrore (rusisht). Arkivuar nga origjinali më 23 tetor 2012. Marrë më 14 tetor 2012.
• Castellano D.J. Pritja e Kopernikanizmit në Spanjë dhe Itali para 1800 (anglisht) . Arkivuar nga origjinali më 23 tetor 2012. Marrë më 14 tetor 2012.
• Crowe M. J., Graney C. M. Jeta siç e njohim ne. Arkivuar nga origjinali më 23 tetor 2012. Marrë më 14 tetor 2012.
• Duka D. Animacionet e modeleve të lashta planetare (shih Transformimi gjeocentrik-heliocentrik) (anglisht). Arkivuar nga origjinali më 23 tetor 2012. Marrë më 14 tetor 2012.
• Gingerich O. E vërteta në shkencë: prova, bindja dhe çështja Galileo. Arkivuar nga origjinali më 23 tetor 2012. Marrë më 14 tetor 2012.
• Hagen J.G. Sistemet e Universit (Enciklopedia origjinale katolike) . Arkivuar nga origjinali më 23 tetor 2012. Marrë më 14 tetor 2012.

Letërsia

• Veselovsky I. N. Aristarku i Samos - Koperniku i botës antike // Kërkime Historike dhe Astronomike, vëll. VII. - M., 1961. - S. 17-70.
• Veselovsky I. N. Kepler dhe Galileo // . - M ., 1972. - S. 19-64.
• Gurev G. A. Doktrina e Kopernikut dhe feja. - M .: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1961.
• Jalalov G.D. Disa deklarata të jashtëzakonshme të astronomëve të Observatorit Samarkand // Kërkime Historike dhe Astronomike, vëll. IV. - M., 1958. - S. 381-386.
• Eremeeva A. I. Pamje astronomike e botës dhe krijuesve të saj. - M .: Nauka, 1984.
• Eremeeva A. I., Tsitsin F. A. Historia e astronomisë. - M .: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1989.
• Zhitomirsky S.V. Astronomia dhe Orfizmi i Lashtë. - M .: Janus-K, 2001.
• Idelson N.I. Studime në historinë e mekanikës qiellore. - M .: Nauka, 1975.
• Kaufeld A. Mbrojtja e Otto von Guericke e sistemit të Nikolaus Kopernicus // Kërkime Historike dhe Astronomike, vëll. XI. - M ., 1972. - S. 221-236.
• Kirsanov V.S. Revolucioni shkencor i shekullit të 17-të. - M .: Nauka, 1987.
• Klimishin I. A. Zbulimi i Universit. - M .: Nauka, 1987.
• Klimishin I. A. Astronomi elementare. - M .: Nauka, 1991.
• Koire A. Nga një botë e mbyllur në një univers të pafund. - M .: Seria: Sigma, 2001.
• Kosareva L. M. Fotografitë e Universit në kulturën evropiane të shekujve XVI-XVII // Në kufijtë e njohjes së universit (Kërkime historike dhe astronomike, vëll. XXII). - M ., 1990. - S. 74-109.
• Kuznetsov B. G. Zhvillimi i pamjes shkencore të botës në fizikën e shekujve 17-18. - M .: Akademia e Shkencave të BRSS, 1955.
• Lanskoy G. Yu. Jean Buridan dhe Nikolai Orem në rrotullimin ditor të Tokës // Studime në historinë e fizikës dhe mekanikës 1995-1997. - M .: Nauka, 1999. - S. 87-98.
• Mikhailov G. K., Filonovich S. R. Mbi historinë e problemit të lëvizjes së trupave të hedhur lirisht në Tokën rrotulluese // Studime në historinë e fizikës dhe mekanikës 1990. - M .: Nauka, 1990. - S. 93-121.
• Nugaev R. M. Revolucioni Kopernikan: Konteksti ndërteorik // Pyetjet e Filozofisë. - 2012. - Nr. 3. - S. 110-120.
• Pannekoek A.\ Historia e astronomisë. - M .: Nauka, 1966.
• Panchenko D.V. Mbi dështimin e Aristarkut dhe suksesin e Kopernikut // ΜΟΥΣΕΙΟΝ: Prof. A. I. Zaitsev në ditën e 70-vjetorit.. - Shën Petersburg: shtëpia botuese e Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, 1997. - S. 150-154.
• Raikov B. E. Ese mbi historinë e botëkuptimit heliocentrik në Rusi. - M.-L.: Akademia e Shkencave e BRSS, 1947.
• Rozhansky I.D. Historia e shkencës natyrore në epokën e helenizmit dhe të Perandorisë Romake. - M .: Nauka, 1988.
• Ryabov Yu. A. Lëvizja e trupave qiellorë. - M .: Nauka, 1988.
• Fantoli A. Galileo: në mbrojtje të mësimeve të Kopernikut dhe dinjitetit të kishës së shenjtë. - M .: MIK, 1999.
• Chernyak V. S. Evolucioni i të menduarit krijues në astronominë e shekujve 16-17: Copernicus, Kepler, Borelli // Filozofia e Shkencës. Çështje. 9. - M .: IF RAN, 2003. - S. 17-70.
• Applebaum W. Astronomia Kepleriane pas Keplerit: Hulumtime dhe Probleme // historia e shkencës. - 1996. - Vëll. 34. - Fq. 451-504.
• Barker P. Koperniku, rruzullet dhe ekuanti // Sinteza. - 1990. - Vëll. 83 (2). - F. 317-323.
• Barker P. Ndërtimi i Kopernikut // Perspektiva mbi shkencën. - 2002. - Vëll. 10. - F. 208-227.
• Bennett J.A. Hooke and Wren dhe Sistemi i Botës: Disa pika drejt një llogarie historike // Revista Britanike për Historinë e Shkencës. - 1975. - F. 32-61.
• Christianidis J. et al. Të kesh aftësi për jo-intuitivët: Heliocentrizmi i Aristarkut përmes gjeocentrizmit të Arkimedit // historia e shkencës. - 2002. - Vëll. 40. - Nr 128. - F. 147-168.
• Dreyer J.L.E. Historia e sistemeve planetare nga Thales në Kepler. - Cambridge University Press, 1906.
• Finocchiaro M.A. Mbrojtja e Kopernikut dhe Galileos: Arsyetimi kritik në dy çështje. - Springer, 2010.
• Gatty H. Diagramet e Kopernikut të Giordano Brunos // Filozofski Vestnik. - 2004. - Vëll. XXV, nr. 2. - F. 25-50.
• Gingerich O. A i kishte borxh Koperniku Aristarkut? // J. Hist. Astronom. - 1985. - Vëll. 16. - Nr. 1. - F. 37-42.
• Granti E. Në mbrojtje të qendrës dhe palëvizshmërisë së tokës: Reagimi skolastik ndaj kopernikizmit në shekullin e shtatëmbëdhjetë // Transactions of the American Philosophical Society, New Ser. - 1984. - Vëll. 74. - Nr. 4. - F. 1-69.
• Granti E. Planetet, yjet dhe rruzullat: Mesjetarja Kozmos, 1200-1687. - Kembrixh: Cambridge University Press, 2009.
• Harrison E. Errësira gjatë natës. Një enigmë e universit. - Harvard University Press, 1987.
• Heath T.L. Aristarku i Samosit, Koperniku i lashtë: një histori e astronomisë greke për Aristarkun. - Oxford.: Clarendon, 1913 (ribotuar Nju Jork, Dover, 1981).
• Koestler A. Sleepwalkers: A History of Man's Changing Vision of the Universe - New York: Penguin Books, 1959.
• Koyre A. Galileo dhe Revolucioni Shkencor i shekullit XVII // Rishikimi Filozofik. - 1943. - Vëll. v.52, nr. 4. - Nr 4. - F. 333-348.
• Koyre A. Revolucioni Astronomik. - Nju Jork: Dover, 1973.
• Kuhn T.S. Revolucioni i Kopernikut: astronomia planetare në zhvillimin e mendimit perëndimor. - Kembrixh: Harvard University Press, 1957.
• Lerner M.-P."herezia" heliocentrike // në: The Church and Galileo, ed. nga E. McMullin. - Notre Dame IN: University of Notre Dame Press, 2005. - F. 11-37.
• McColey G. Teoria e rrotullimit ditor të Tokës // Isis. - 1937. - Vëll. 26. - F. 392-402.
• McColey G. Humanizmi dhe historia e astronomisë // në: Drejt shkencës moderne, Vëllimi II, bot. nga R.M. Palter. - New York: The Noonday Press, 1961. - Vëll. McColley. - F. 132-174.
• Nauenberg M. Kontributet kryesore të Robert Hook në Dinamika Orbitale // Fizika në perspektivë. - 2005. - Vëll. 7. - F. 4-34.
• Ragep F.J. Tusi dhe Koperniku: Lëvizja e Tokës në kontekst // shkenca në kontekst. - 2001a. - Vëll. 14. - Fq. 145-163.
• Ragep F.J. Koperniku dhe paraardhësit e tij islamikë: disa vërejtje historike // historia e shkencës. - 2007. - Vëll. 45. - Fq. 65-81.
• Ramasubramanian K., Srinivas M. D., Sriram M. S. Modifikimi i teorisë së mëparshme planetare indiane nga astronomët e Keralas (rreth 1500 pas Krishtit) dhe fotografia e nënkuptuar heliocentrike e lëvizjes planetare // Shkenca aktuale. - 1994. - Vëll. 66.-F. 784-790.
• Rawlins D. // DIO: Revista Ndërkombëtare e Historisë Shkencore. - 1991. - Vëll. 1.3. - F. 159-162.
• Rawlins D. Heliocentristët e lashtë, Ptolemeu dhe ekuanti // Gazeta Amerikane e Fizikës. - 1987. - Vëll. 55.-F. 235-9.
• Rosen E. Kepleri dhe qëndrimi luteran ndaj Kopernikanizmit në kontekstin e luftës midis shkencës dhe fesë // Pamje në astronomi. - 1975a. - Vëll. 18. - Fq. 317-338.
• Rosen E. A u miratuan revolucionet e Kopernikut nga Papa? // Revista e Historisë së Ideve. - 1975b. - Vëll. 36. - F. 531-542.
• Rosen E. Aristarku i Samos dhe Koperniku // Buletini i Shoqatës Amerikane të Papirologëve. - 1978. - Vëll. xv. - F. 85-93.
• Russell J.L. Astronomët Katolikë dhe Sistemi Kopernikan pas Dënimit të Galileos // Analet e Shkencës. - 1989. - Vëll. 46. ​​- F. 365-386.
• Ruso L. // Pamje në astronomi. - 1994. - Vëll. 38, Pt 2. - F. 207-248.
• Ruso L. Revolucioni i harruar: si lindi shkenca në 300 para Krishtit dhe pse duhej të rilindte. - Berlin.: Springer, 2004.
• Shank M.H. // Shkenca dhe mjekësia e hershme. - 2009. - Vëll. 14. - Nr 1-3. - F. 290-315 (26).
• Thurston H. astronomia e hershme. - Nju Jork: Springer-Verlag, 1994.
• Thurston H. Astronomia matematikore greke rishqyrtohet // Isis. - 2002. - Vëll. 93. - F. 58-69.
• Toulmin S., Goodfield J. Pëlhura e Qiejve: Zhvillimi i Astronomisë dhe Dinamikës. - Nju Jork: Harper dhe vëllezërit, 1961.
• Tredwell K. A., Barker P. Miqtë e parë të Kopernikut: Kopernikanizmi fizik nga 1543 deri në 1610 // Filozofski Vestnik. - 2004. - Vëll. Tredwell. - Fq. 143–166.
• Van der Waerden B.L. Mbi lëvizjen e planetëve sipas Heraklidit të Pontit // Arch. ndërkombëtare. Histori. shkenca. - 1978. - Vëll. 28 (103). - F. 167-182.
• Van der Waerden B.L. Sistemi heliocentrik në astronominë greke, persiane dhe hindu // Në: Nga deferent në ekuant: Një vëllim studimesh në historinë e shkencës në Lindjen e Afërt të Lashtë dhe Mesjetare për nder të E.S. Kenedi. - Analet e Akademisë së Shkencave të Nju Jorkut, 1987, qershor. - Vëll. 500.-F. 525-545.
• Vermij R. Kopernikanët Kalvinistë: Pritja e Astronomisë së Re në Republikën Hollandeze, 1575-1750. - Amsterdam: Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, 2002.
• Westman R.S. Rrethi i Melanchtonit, Rheticus dhe Interpretimi i Wittenbergut i Teorisë së Kopernikut // Isis. - 1975. - Vëll. 66, nr. 2. - F. 164-193.
• Westman R.S. Roli i astronomit në shekullin e gjashtëmbëdhjetë: Një studim paraprak // historia e shkencës. - 1980. - Vëll. 18. - F. 105-147.
• Westman R.S. Kopernikanët dhe Kishat // në: Zoti dhe Natyra: Ese historike mbi takimin ndërmjet krishterimit dhe shkencës, ed. nga D.C. Lindberg dhe R.L. numrat. - Berkeley: University of California Press, 1986. - F. 76-113.
• Westman R.S. Pyetja e Kopernikut: Parashikimi, Skepticizmi dhe Rendi Qiellor. - Shtypi i Universitetit të Kalifornisë, 2011.
• Wilson C.A. Nga ligjet e Keplerit, të ashtuquajturat, te graviteti universal. Faktorët empirikë // Arkivi për Historinë e Shkencave ekzakte. - 1970. - Vëll. 6. - F. 89-170.
• Wilson C. Astronomia parashikuese në shekullin pas Keplerit // Në: Astronomia Planetare nga Rilindja deri në Ngritjen e Astrofizikës. Pjesa A: Tycho Brahe te Njutoni. Historia e Përgjithshme e Astronomisë. Vëllimi 2, R. Taton dhe C. Wilson (eds). - 1989. - F. 161-206.

Shiko gjithashtu

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Sistemi heliocentrik i botës është ideja se Dielli është qendra e universit dhe pika rreth së cilës rrotullohen të gjithë planetët, përfshirë Tokën. Ky sistem supozon se planeti ynë kryen dy lloje lëvizjesh: përkthimore rreth Diellit dhe rrotulluese rreth boshtit të tij. Pozicioni i vetë Diellit në raport me yjet e tjerë konsiderohet i pandryshuar.

Termi "heliocentrizëm" vjen nga fjala greke "helios" (përkthyer "Dielli").

Karakteristikat e sistemit heliocentrik të botës

Gjetja e një pike qendrore të Universit është e mundur vetëm nëse Universi. Është i detyruar për të tillë sipas sistemit heliocentrik të botës.

Gjithashtu në këtë sistem ekzistonte një gjë e tillë si planetët e jashtëm dhe të brendshëm. Kjo e fundit përfshinte Mërkurin dhe Venusin, sepse orbitat e tyre rreth Diellit duhet të jenë gjithmonë brenda orbitës së Tokës.

Tipari më i rëndësishëm i heliocentrizmit janë paralakset vjetore të yjeve. Ky efekt manifestohet në formën e një ndryshimi në koordinatat e dukshme të yllit. Ajo shoqërohet me një ndryshim në pozicionin e vëzhguesve (astronomëve), i cili u ngrit për shkak të rrotullimit të Tokës rreth Diellit.

Heliocentrizmi në antikitet dhe mesjetë

Ideja se Toka lëviz rreth një qendre të caktuar të të gjithë botës lindi në mendjet e grekëve të lashtë. Pra, kishte supozime për rrotullimin e Tokës rreth boshtit të saj, si dhe për lëvizjen e Marsit dhe Venusit rreth Diellit, i cili, së bashku me ta, rrotullohet rreth planetit tonë. Sidoqoftë, besohet se për herë të parë sistemi heliocentrik i botës u përshkrua në shekullin III para Krishtit. e. Aristarku i Samosit. Ai nxori dy përfundime të rëndësishme:

1. Me shumë mundësi, planeti ynë rrotullohet rreth diellit. Arsyeja për këtë është madhësia e Diellit, e cila është shumë më e madhe se madhësia e Tokës. Të dhënat për madhësitë relative të Tokës, Hënës dhe Diellit u morën nga llogaritjet e vetë Aristarkut.
2. Për shkak të mungesës së paralaksave të dukshme vjetore të yjeve, ai sugjeroi që orbita e planetit tonë përfaqësohet nga një pikë në lidhje me distancat me yjet.

Sidoqoftë, idetë e Aristarkut nuk u përhapën gjerësisht në antikitet. Versioni më i famshëm i sistemit gjeocentrik në Greqia e lashte ishte e ashtuquajtura teoria e sferave homocentrike, e cila u zhvillua nga astronomët Eudoxus, Callippus dhe Aristoteli. Sipas kësaj teorie, të gjithë trupat qiellorë që rrotulloheshin rreth planetit tonë ishin të fiksuar në sfera të ngurtë, të ndërlidhura dhe që kishin një qendër të vetme - Tokën.

Në lidhje me një botëkuptim të tillë të pjesës mbizotëruese të shoqërisë, adhuruesit e tjerë të idesë së Aristarkut të Samos nuk shprehën pikëpamjet e tyre, si rezultat i së cilës grekët e braktisën këtë ide dhe pranuan plotësisht gjeocentrizmin. Çdo shkollë që mësonte racionalizmin në atë kohë nuk mbështeti idetë e Aristarkut, pasi ata e konsideronin natyrën e universit përtej të kuptuarit dhe përjashtonin çdo mundësi për të përshkruar dinamikën e planetëve.

Në mesjetë, heliocentrizmi pothuajse nuk përmendej punimet shkencore, me përjashtim të disa ideve të tij, për shembull, rrotullimi i Tokës rreth boshtit të saj.

Revolucioni shkencor i Nikolla Kopernikut

Në vitin 1543, astronomi, mekaniku dhe kleriku polak Nicolaus Kopernicus botoi të tijën punë shkencore, e cila u quajt: "Mbi rrotullimin e sferave qiellore". Në të, astronomi përshkroi teorinë heliocentrike, duke e konfirmuar atë me një numër llogaritjesh fizike të bazuara në atë kohë. mekanika teorike. Sipas konceptit të tij, ndryshimi i ditës dhe natës, si dhe lëvizja e Diellit nëpër qiell, shpjegohen me rrotullimin e Tokës rreth boshtit të saj. Në të njëjtën mënyrë, me ndihmën e Tokës rreth Diellit, shpjegohet lëvizja e dritës sonë nëpër qiell gjatë gjithë vitit.

Koperniku shpjegoi fenomenet e mëposhtme:

• Si rezultat i lëvizjes së Tokës, e cila në mënyrë alternative afrohet, më pas largohet nga ndonjë prej planetëve të sistemit tonë, këta planetë bëjnë të ashtuquajturat. lëvizje prapa. Kjo do të thotë, pas një periudhe të caktuar kohore, ata fillojnë të lëvizin në drejtim të kundërt nga drejtimi i Diellit.
• Prelud i ekuinokseve. Për 18 shekuj, shkencëtarët kanë kërkuar shkaqet e një efekti të tillë si preludi i ekuinokseve, sipas të cilit çdo vit ekuinoksi pranveror vjen pak më herët. Në shkrimet e tij, Nicolaus Copernicus ishte në gjendje ta përshkruante këtë efekt si pasojë e zhvendosjes periodike të boshtit të tokës.
• Në gjurmët e Aristarkut të Samos, Koperniku argumentoi dhe vërtetoi gjithashtu se sfera e yjeve ndodhet në distancë e madhe në lidhje me distancat midis planetëve, si rezultat i të cilave shkencëtarët nuk vëzhgojnë paralaksa vjetore. Dhe supozimi për rrotullimin e planetit tonë rreth boshtit të tij u konfirmua nga sa vijon: nëse planeti ynë është ende i palëvizshëm, atëherë rrotullimi i qiellit duhet të ndodhë për shkak të rrotullimit të vetë sferës yjore, dhe duke pasur parasysh distancën e llogaritur me të , shpejtësia e rrotullimit të saj do të jetë e paimagjinueshme e lartë.

Përveç kësaj, sistemi heliocentrik mund të shpjegojë ndryshimin në shkëlqimin dhe madhësinë e planetëve të sistemit diellor, si dhe të japë një vlerësim më të saktë të madhësisë së planetëve dhe distancave me ta. Vetë Nicolaus Copernicus ishte në gjendje të përcaktojë përafërsisht madhësinë e Hënës dhe Diellit dhe të tregojë sa më saktë që të jetë e mundur kohën gjatë së cilës Merkuri kalon plotësisht orbitën e tij rreth Diellit - 88 ditë Tokë.

Megjithë revolucionin e plotë në fushën e astronomisë, teoria e Kopernikut kishte disa mangësi. Së pari, qendra e orbitës së Tokës, jo Dielli, mbeti pika qendrore e sistemit që ai përshkroi. Së dyti, të gjithë planetët e sistemit tonë planetar lëviznin në mënyrë të pabarabartë në orbitat e tyre dhe planeti ynë mbajti shpejtësinë e tij orbitale. Dhe gjithashtu, ka shumë të ngjarë, Koperniku nuk e hodhi poshtë idenë e rrotullimit të sferave qiellore, por lëvizi vetëm qendrën e rrotullimit të tyre.

Pasuesit dhe kundërshtarët e Kopernikut

Më pas, astronomi polak kishte një numër të madh ndjekësish, duke përfshirë Giordano Bruno, i cili argumentoi se kupa qiellore nuk kufizohet në sferat qiellore, dhe ndriçuesit e tjerë janë trupa qiellorë që nuk janë në asnjë mënyrë inferiore ndaj Diellit. Fatkeqësisht, për bindjet e tij, Bruno u quajt heretik dhe u dënua me djegie.

Shkencëtari i famshëm italian mbështeti teorinë e Kopernikut, bazuar në vëzhgimet e tij. Ai gjithashtu pohoi se Toka nuk zinte kurrë një vend midis Mërkurit (ose Venusit) dhe Diellit, gjë që tregonte rrotullimin e këtyre dy planetëve rreth yllit në orbitat që ndodhen brenda tokës. Deklarata e kundërt vërtetoi vendndodhjen e orbitës së Tokës brenda orbitave të planetëve të jashtëm. Për shkak të besimeve të tij, në vitin 1633, 70-vjeçari Galileo iu nënshtrua një procesi inkuizitor që e vendosi atë në "arrest shtëpie" deri në vdekjen e tij në moshën 78-vjeçare.

Kundërshtarët e heliocentrizmit këmbëngulën në disa argumente që hedhin poshtë teorinë e Kopernikut. Nëse Toka rrotullohej rreth boshtit të saj, atëherë forca monstruoze centrifugale do ta copëtonte atë. Për më tepër, të gjitha objektet e lehta do të fluturonin nga sipërfaqja e saj dhe do të lëviznin në drejtim të kundërt me rrotullimin. Supozohej se të gjitha objektet qiellore nuk kanë masë, kështu që ata mund të lëvizin pa aplikuar forca të mëdha ndaj tyre. Në rastin e Tokës, u ngrit pyetja për ekzistencën e një force kolosale që mund të rrotullonte planetin tonë masiv.

Një nga kundërshtarët e gjeocentrizmit, astronomi i shquar danez Tycho Brahe, zhvilloi të ashtuquajturin sistem "gjeo-heliocentrik" të botës, sipas të cilit sfera e yjeve, Hëna dhe Dielli lëvizin rreth Tokës dhe hapësirës tjetër. objektet rreth Diellit.

Disa kohë më vonë, pasardhësi i Brahe, fizikani gjerman Johannes Kepler, pasi kishte analizuar vëllimin mbresëlënës të vëzhgimeve të mentorit të tij, bëri disa zbulime të rëndësishme në favor të heliocentrizmit:

• Planet e orbitave planetare të sistemit diellor kryqëzohen në vendndodhjen e Diellit, gjë që e bëri atë qendrën e rrotullimit të tyre, dhe jo qendrën e orbitës së tokës, siç sugjeroi Koperniku.
• Shpejtësia orbitale e planetit tonë ndryshon periodikisht, si dhe planetët e tjerë.
• Orbitat e planetëve janë eliptike, dhe shpejtësia e lëvizjes së trupave qiellorë përgjatë tyre varej drejtpërdrejt nga distanca në Diell, gjë që e bëri atë jo vetëm qendrën gjeometrike, por edhe dinamike të sistemit planetar.

U formuluan të ashtuquajturat ligje të Keplerit, të cilat janë të detajuara dhe gjuha matematikore të përshkruajë ligjet e lëvizjes së planetëve në sistemin diellor.

Pohimi i heliocentrizmit

Si rezultat i konfirmimit të rrotullimit të Tokës rreth boshtit të saj, çdo nevojë për ekzistencën e sferave qiellore u zhduk. Prej disa kohësh është supozuar se arsyeja pse planetët lëvizin është se ata janë qenie të gjalla. Sidoqoftë, Kepler shpejt përcaktoi se lëvizja e planetëve lind si rezultat i ndikimit të forcave gravitacionale të Diellit mbi to.

Në 1687, fizikani anglez Isaac Newton, duke u mbështetur në vetveten, konfirmoi llogaritjet e Johannes Kepler

Me zhvillimin e mëtejshëm të shkencës, shkencëtarët morën gjithnjë e më shumë argumente në favor të heliocentrizmit. Kështu në vitin 1728, një astronom nga Anglia, James Bradley, për herë të parë, me anë të vëzhgimit, konfirmoi teorinë e lëvizjes së Tokës në orbitë rreth Diellit, duke zbuluar të ashtuquajturin shmangie të dritës. Kjo e fundit nënkupton një turbullim të lehtë të imazhit të yllit në njërën anë si rezultat i lëvizjes së vëzhguesit. Më vonë, u zbulua një luhatje vjetore në frekuencën e pulseve të emetuara nga pulsarët, si dhe për yjet, gjë që vërteton ndryshimin periodik të distancës së Tokës me këto objekte hapësinore.

Dhe në 1821 dhe 1837. Shkencëtari ruso-gjerman Friedrich Wilhelm Struve për herë të parë ishte në gjendje të vëzhgonte paralaksat e përafërta vjetore të yjeve, duke konfirmuar më në fund idenë e një sistemi heliocentrik të botës.

Vendi i Tokës në sistemin e universit i ka shqetësuar mendimtarët që nga kohërat e lashta. Mungesa e mjeteve teknike të kërkimit të saktë dhe përvoja e parëndësishme e astrofizikës e trashëguar nga brezat e mëparshëm nuk i lejoi shkencëtarët e Greqisë së Lashtë dhe të Mesjetës të krijonin një mendim të plotë dhe të saktë për strukturën e Universit. Sidoqoftë, autorët e teorive të para të kozmologjisë hodhën themelet mbi të cilat u formuan më pas themelet e njohurive moderne. Dhe me rëndësi të veçantë në këtë kuptim janë gjeocentriket dhe sistemi heliocentrik botë, duke stimuluar breza të tërë shkencëtarësh dhe mendimtarësh të kohërave të ndryshme për të kryer kërkime të reja.

Koncepti i gjeocentrizmit

Ky është një sistem i universit, në të cilin vendi qendror i jepet Tokës. Në këtë rast, Dielli rrotullohet rreth boshtit të tij. Në përputhje me sistemin e koordinatave gjeocentrike, pika fillestare e referencës ndodhet gjithashtu në Tokë. Është e rëndësishme të theksohet se universi, sipas kësaj teorie, është i kufizuar. Përgjigja e pyetjes se kush e krijoi sistemin gjeocentrik të botës dihet sot, megjithëse variacione të shumta të teorisë na lejojnë të flasim për disa autorë. Sidoqoftë, themeluesi i këtij koncepti ishte Klaudi Ptolemeu, i cili lindi idenë e vendndodhjes qendrore të Tokës në Univers. Nëse flasim për interpretime të ndryshme të kësaj teorie, atëherë Thales i Miletit, për shembull, e konsideroi të nevojshme të kishte një mbështetje në glob.

Ekzistojnë gjithashtu versione që Toka zë një pozicion konstant dhe as nuk rrotullohet. Nga ana tjetër, Ptolemeu gjeocentrik në formën e tij klasike supozon rrotullimin e trupave qiellorë. Në veçanti, kërkimi i tij filloi me një analizë të marrëdhënies së Hënës ndërsa lëvizte rreth planetit. Më vonë, autori i teorisë arriti në përfundimin në lidhje me rrotullimin e vetë planetit. Paralelisht me këtë, janë paraqitur sugjerime të ndryshme se si Toka e mban pozicionin e saj të përhershëm.

në sistemin e gjeocentrizmit

Shpjegimi i lëvizjes së pabarabartë të trupave qiellorë ishte vështirësia më e madhe për astronomët e lashtë grekë. Idetë e reja rreth lëvizjes së planetëve përgjatë ekscentrikëve të ndryshëm hedhin dritë mbi marrëdhëniet midis ndriçuesve, por në të njëjtën kohë ato parashtronin probleme të vështira të një rendi tjetër. Në të njëjtën kohë, sistemi gjeocentrik i botës së Ptolemeut kishte mospërputhje me mësimet Pitagora-Platonike, sipas të cilave trupat qiellorë ishin me origjinë hyjnore - prandaj, ata duhej të bënin vetëm lëvizje uniforme. Adhuruesit e kësaj teorie zhvilluan modele të veçanta, ku lëvizjet komplekse të objekteve u interpretuan si rezultat kumulativ i shtimit të disa rrotullimeve uniforme rreth një rrethi. Vërtetë, me ardhjen e teorisë së përgjysmimit të ekscentricitetit, koncepte të tilla kanë humbur rëndësinë e tyre.

Arsyetimi i sistemit gjeocentrik të universit

Ndër detyrat kryesore me të cilat u përballën adhuruesit e gjeocentrizmit ishin justifikimi i vendit qendror të Tokës dhe palëvizshmëria e saj. Nëse në lidhje me gjendjen e dytë të universit, edhe autori i sistemit gjeocentrik të botës, Klaudi Ptolemeu, foli në mënyrë kritike, atëherë ideja e pozicionit të planetit mbeti baza e teorisë. Një nga mbështetësit e këtij koncepti ishte Aristoteli, i cili e justifikoi vendin qendror të globit me peshën e tij. Sipas botëkuptimit të kohës, vend natyror për trupat e rëndë mund të jetë vetëm Ky kuptim u përforcua nga fakti se një peshë e madhe bën që objektet të bien vertikalisht. Meqenëse të gjithë janë të drejtuar drejt qendrës së botës, Toka e rëndë ka më shumë gjasa të jetë në këtë pikë.

Kishte teori të tjera që shpjegonin pozicionin qendror të Tokës. Për shembull, Ptolemeu mbështeti idenë se një planet nuk mund të zinte një vend tjetër në univers. Kjo u shpjegua mjaft thjesht - duke përjashtuar vendndodhjen veriore ose jugore të Tokës në lidhje me qendrën. Mendimtarët vlerësuan se si hijet nga Dielli mund të binin me një konfigurim të tillë, dhe arritën në opsionin e vetëm të mundshëm, sipas mendimit të tyre, për vendosjen e planetit - në qendër. Duhet thënë se në të ardhmen sistemet gjeocentrike dhe heliocentrike të botës do të ndryshojnë pikërisht në kuptimin e këtij kushti për konfigurimin e Universit.

Gjeocentrizmi në Rilindje

Duke filluar me periudha e hershme Në mesjetë, astronomët filluan të eksplorojnë dhe zhvillojnë në mënyrë aktive versione të tjera të këtij konfigurimi. Për shembull, gjatë Rilindjes, shkencëtarët evropianë i kushtuan shumë vëmendje teorisë së sferave homocentrike. Së bashku me këtë, u krijuan parakushtet për një model që kombinonte sistemet gjeocentrike dhe heliocentrike të botës, të paktën në disa aspekte. Mbështetësit e një kombinimi të tillë besonin se Toka është ende qendra e botës, dhe ajo është e palëvizshme, dhe Hëna dhe Dielli rrotullohen rreth boshtit të saj. Në të njëjtën kohë, pjesa tjetër e planetëve, siç besohej, duhej të rrotulloheshin rreth Diellit. Një hipotezë e tillë përbënte konkurrencën kryesore për teorinë e plotë heliocentrike. Është e rëndësishme të theksohen drejtime të tjera në të cilat shkencëtarët e Rilindjes zhvilluan gjeocentrizmin. Për shembull, nën ndikimin e filozofisë natyrore, shumë astronomë iu drejtuan studimit të botëve suprahënore dhe nënhënore. Nga rruga, edhe Aristoteli besonte se qiejt janë po aq të ndryshueshëm sa Toka. U shprehën edhe mendime që mohonin ekzistencën e sferave qiellore.

Refuzimi i gjeocentrizmit

Zhvillimi intensiv i shkencës në shekullin XVII. lejohet të sistemojë njohuritë e grumbulluara dhe të përmirësojë idenë e Universit. Në këtë kontekst, sistemet gjeocentrike dhe heliocentrike të botës nuk mund të bashkëjetonin më, pasi koncepti i dytë po afirmohej gjithnjë e më shumë nga mendimtarë të shquar, ndër të cilët ishin Koperniku dhe Galileo. Ndër ngjarjet kryesore shkencore që kontribuan në refuzimin e gjeocentrizmit, spikat në veçanti krijimi i teorisë së lëvizjeve planetare. Një kontribut të rëndësishëm në përparimin e astronomisë dhanë zbulimet teleskopike të Galileos, si dhe zbulimet e ligjeve të Keplerit.

Vlen të theksohet se gjeocentrizmi ishte përkrahur edhe nga kisha për një kohë të gjatë. Mbështetësit fetarë të kësaj teorie besonin se Toka ishte krijuar nga fuqia hyjnore posaçërisht për njeriun, kështu që vendi i saj qendror në univers është logjik dhe natyror. Megjithë një mbështetje të tillë, sistemi gjeocentrik i botës së Kopernikut u shndërrua në një teori të re që hodhi poshtë qendrën e Tokës. Studimet më të avancuara teleskopike hodhën poshtë plotësisht gjeocentrizmin klasik dhe i hapën rrugën heliocentrizmit.

Thelbi i sistemit heliocentrik të botës

Megjithëse kulmi i zhvillimit të këtij koncepti ra në Rilindjen, origjina e tij e ka origjinën në Greqinë e lashtë. Fakti është se në kohën e Ptolemeut, koncepti i gjeocentrizmit ishte më tërheqës, duke lënë në hije heliocentrizmin. Gradualisht, situata ndryshoi, gjë që lejoi përkrahësit e një këndvështrimi alternativ të pohojnë botëkuptimin e tyre. u ngrit këtë sistem në shkollën e Pitagorës. Sipas autorit të sistemit heliocentrik të botës, Philolaus of Croton, Toka nuk ndryshon nga planetët e tjerë dhe lëviz rreth një objekti mistik, por jo Diellit. Më pas, kjo ide u përmirësua nga mendimtarë të tjerë, dhe nga Rilindja, adhuruesit e teorisë arritën në përfundimin se Dielli është një trup qendror dhe Toka rrotullohet rreth tij. Më vonë, Koperniku zhvilloi një sistem në të cilin planetët bënin lëvizje rrethore uniforme.

Krahasimi i sistemeve gjeocentrike dhe heliocentrike të botës

Për një kohë të gjatë, mbështetësit e dy koncepteve nuk mund të bien dakord për disa aspekte themelore. Fakti është se të dyja teoritë patën shumë ndryshime, ndryshuan dhe u përmirësuan, por parimet bazë mbetën të palëkundura. Dallimet kryesore midis sistemeve gjeocentrike dhe heliocentrike të botës u reduktuan në vendin e Tokës në Univers dhe lidhjen e saj me Diellin. Mbështetësit e konceptit të parë besonin se planeti zë një pozicion qendror. Në të kundërt, gjeocentrizmi supozon se Toka rrotullohet rreth Diellit, ndërsa rrotullohet rreth boshtit të saj.

Zhvillimi i heliocentrizmit nga Kepleri

Teoria kishte ndryshuar ndjeshëm që nga formulimi i saj i parë në fund të shekullit të 16-të. Mund të themi se krijuesi i sistemit heliocentrik të botës në një formë të afërt me kuptimin modern është Johannes Kepler, i cili dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e astronomisë. Edhe gjatë studimeve, ai kuptoi rëndësinë e shpjegimit të lëvizjeve komplekse të planetëve. Në të ardhmen, ai do të zhvillojë mundësi për llogaritjen e shkallës së sistemit planetar duke përdorur të dhëna vëzhgimi.

Nga njohuritë shkencore të formuluara nga Kepleri, mund të vërehet lëvizja e planetëve përgjatë një elipsi, futja e konceptit të një orbite, si dhe justifikimi i ligjeve të reja që përcaktojnë pozicionin e Tokës në raport me Diellin. Sigurisht, krijuesi pitagorian i sistemit heliocentrik të botës, ka shumë të ngjarë, nuk e imagjinoi se si mund të zhvillohej koncepti i tij. Por ishin mendimtarët e antikitetit ata që bënë të mundur forcimin e idesë së rendit botëror më të saktë.

Ndikimi i heliocentrizmit në zhvillimin e fizikës

Përhapja e teorisë kontribuoi në zhvillimin e fizikës dhe mekanikës. Fakti është se për shkencëtarët që kanë kryer kërkime në këto fusha, ka pasur pyetje e rëndësishme- Pse lëvizja e globit nuk ndihet nga njerëzit? Përgjigja ishte se sistemet gjeocentrike dhe heliocentrike të botës përfaqësojnë ndryshe veprimin e gravitetit. Në rastin e parë, sferat e mbivendosura veprojnë si bazë e kësaj force, dhe në bazë të heliocentrizmit, më pas u formulua ligji i relativitetit, si dhe parimi i inercisë. Bazuar në këtë njohuri, shkencëtarët zhvilluan një metodë të përgjithshme me të cilën zgjidheshin pothuajse të gjitha problemet e mekanikës.

Rëndësia e sistemit heliocentrik të botës

Në procesin e zgjidhjes së problemeve që kohë të ndryshme vënë koncept heliocentrik universit, shkencëtarët ishin në gjendje të formulonin parimet me të cilat është rregulluar sistemi planetar. Baza e këtyre studimeve ishin lëvizjet planetare, të cilat, nga ana tjetër, ndikuan në zhvillimin e fizikës. Mund të themi se ithtarët e kësaj teorie hodhën themelet për mekanikën në formën e saj klasike. Por shumë më interesante është përgjigjja e pyetjes se cila është rëndësia e sistemit heliocentrik të botës nga pikëpamja e astronomisë. Para së gjithash, sistemi stimuloi kërkime në fushën e kozmologjisë yjore, gjë që bëri të mundur zbulimin e hapësirave të reja të Universit. Përveç kësaj, falë mosmarrëveshjeve rreth heliocentrizmit, u bë një dallim njohuritë shkencore dhe feja.

konkluzioni

Megjithë përparimin e konsiderueshëm të mjeteve teknologjike të eksplorimit të hapësirës, ​​edhe sot mosmarrëveshjet për vendin e Tokës në Univers, të cilat prekin sistemet gjeocentrike dhe heliocentrike të botës, nuk shuhen. Dielli, si më parë, është një nga themelet e diskutimeve të këtij lloji. Për shembull, shumë shkencëtarë të krijimit pranojnë se askush nuk mund të japë një përgjigje absolutisht të saktë për pyetjet në lidhje me nuancat e rrotullimit të globit në këtë fazë të përparimit. Sa i përket pozicionit qendror në Univers, jo gjithçka është e paqartë as këtu. Fakti është se në kushtet e pafundësisë së hapësirës çdo pikë mund të konsiderohet si qendër, ndaj nuk ka nevojë të flitet për fitoren e plotë të heliocentrizmit mbi gjeocentrizmin.

Plani:

Prezantimi

• 1 Rreth koncepteve
• 2 Konfigurimet planetare
  • 2.1 Planetët e jashtëm dhe të brendshëm
  • 2.2 lëvizjet prapa
  • 2.3 Marrëdhënia midis periudhave sinodike dhe sidereale të revolucioneve planetare; Periudha babilonase
  • 2.4 Distancat nga planetet
  • 2.5 Fazat e Merkurit dhe Venusit
• 3 Dëshmi empirike për lëvizjen e tokës rreth diellit
  • 3.1 Paralaksat vjetore të yjeve
  • 3.2 Shmangia e dritës së yjeve
  • 3.3
• 4 Historia e sistemit heliocentrik
  • 4.1 Heliocentrizmi në Greqinë e Lashtë
  • 4.2 Mesjeta
  • 4.3 Rilindja e hershme
  • 4.4 Koperniku
  • 4.5 Kopernikanët e parë dhe kundërshtarët e tyre
  • 4.6 Kepler
  • 4.7 Galileo
  • 4.8 Pas Keplerit dhe Galileos
  • 4.9 Heliocentrizmi dhe feja
    • 4.9.1 Lëvizja e Tokës në dritën e Shkrimit të Shenjtë
    • 4.9.2 kishe katolike
    • 4.9.3 Protestantët
    • 4.9.4 Kisha Ortodokse Ruse
    • 4.9.5 Judaizmi
  • 4.10 Heliocentrizmi dhe kozmologjia
  • 4.11 Mekanika klasike dhe pohimi i heliocentrizmit
  • 4.12 Rëndësia e heliocentrizmit në historinë e shkencës
Shënime
Letërsia

Prezantimi

Imazhi i sistemit diellor nga libri i Andreas Cellarius Harmonia Macrocosmica (1708)

Ideja se Dielli është trupi qiellor qendror rreth të cilit rrotullohen Toka dhe planetët e tjerë. E kundërta e sistemit gjeocentrik të botës. Filloi në antikitet, por u përhap nga fundi i Rilindjes.

Në këtë sistem, Toka supozohet se rrotullohet rreth Diellit në një vit sidereal dhe rreth boshtit të tij në një ditë sidereale. Pasoja e lëvizjes së dytë është rrotullimi i dukshëm i sferës qiellore, i pari - lëvizja e Diellit midis yjeve përgjatë ekliptikës. Dielli konsiderohet i palëvizshëm në raport me yjet.

1. Rreth koncepteve

Shpesh edhe astronomët profesionistë ngatërrojnë dy koncepte: sistemin heliocentrik të botës dhe kuadrin heliocentrik të referencës.

Kuadri heliocentrik i referencësështë thjesht një kornizë referimi, ku origjina ndodhet në Diell. Sistemi heliocentrik i botësËshtë një ide për strukturën e universit. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, qëndron në faktin se Universi është i kufizuar, Dielli ndodhet në qendër të tij dhe Toka kryen dy lloje lëvizjesh: përkthimore rreth Diellit dhe rrotulluese rreth boshtit; Yjet janë të palëvizshëm në lidhje me Diellin. Termi "sistem heliocentrik i botës" përdoret shpesh në një kuptim më të gjerë, kur universi konsiderohet i pakufizuar dhe pa qendër. Atëherë kuptimi i këtij termi është se yjet janë, mesatarisht, të palëvizshëm në raport me Diellin, d.m.th. Dielli, të paktën nga pikëpamja kinematike, është një nga yjet. Sistemi heliocentrik i botës mund të konsiderohet në çdo sistem referimi, përfshirë atë gjeocentrik, në të cilin Toka zgjidhet si origjinë. Në këtë kuadër referimi, Toka është e palëvizshme dhe Dielli rrotullohet rreth Tokës, por sistemi botëror mbetet ende heliocentrik, pasi konfigurimi i ndërsjellë i Diellit dhe yjeve mbetet i pandryshuar. Përkundrazi, edhe nëse e konsiderojmë sistemin gjeocentrik të botës në kuadrin heliocentrik të referencës, ai përsëri do të jetë sistemi gjeocentrik i botës, pasi yjet do të lëvizin në të me një periudhë prej një viti.

2. Konfigurimet planetare

2.1. Planetët e jashtëm dhe të brendshëm

Planetët e sistemit diellor ndahen në dy lloje: të brendshëm (Merkuri dhe Venusi), të vëzhguara vetëm në distanca këndore relativisht të vogla nga Dielli, dhe të jashtëm (të gjithë pjesa tjetër), të cilat mund të vëzhgohen në çdo distancë. Në sistemin heliocentrik, ky ndryshim është për faktin se orbitat e Mërkurit dhe Venusit janë gjithmonë brenda orbitës së Tokës (planeti i tretë nga Dielli), ndërsa orbitat e planetëve të tjerë janë jashtë orbitës së Tokës. .

2.2. lëvizjet prapa

Lëvizjet retrograde të planetëve

Lëvizjet mbrapsht të planetëve (veçanërisht të vërejtura qartë në planetët e jashtëm), të cilat kanë qenë misteri kryesor i astronomisë që nga kohërat e lashta, në sistemin heliocentrik shpjegohen me faktin se shpejtësitë këndore të planetëve zvogëlohen me rritjen e distancës nga dielli. Si rezultat, kur planeti vëzhgohet në të njëjtën pjesë të qiellit si Dielli, ai bën një lëvizje të dukshme në lidhje me yjet në të njëjtin drejtim (të drejtpërdrejtë) si Dielli: nga perëndimi në lindje. Megjithatë, kur Toka kalon midis Diellit dhe planetit, duket se është përpara planetit, si rezultat i së cilës ky i fundit lëviz në sfondin e yjeve në drejtim të kundërt, nga lindja në perëndim. Nga kjo rrjedh se planetët bëjnë lëvizje retrograde pranë kundërshtimeve, kur planetët janë më afër Tokës dhe, si rezultat, janë më të ndriturit kur vëzhgohen nga Toka.

2.3. Marrëdhënia midis periudhave sinodike dhe sidereale të revolucioneve planetare; Periudha babilonase

Në sistemin heliocentrik vendoset raporti i mëposhtëm midis sinodit S dhe siderale T periudhat orbitale të planetëve të jashtëm:

ku Y- kohëzgjatja e vitit tokësor (yjor). Nga këtu ndiqni raportet e marra në mënyrë empirike nga astronomët e Babilonisë së Lashtë (të ashtuquajturat periudha vjetore të synuara):

Nëse planeti i jashtëm po n revolucione të plota përgjatë ekliptikës (në lidhje me yjet) për m vite, pastaj gjatë kësaj kohe kalon k = m − n periudhat sinodike të një planeti të caktuar ( k , m , n- numrat e plotë).

Për shembull, për Marsin k = 37 , m = 79 , n= 42, për Jupiterin k = 76 , m = 83 , n= 7, për Saturnin k = 57 , m = 59 , n = 2 .

Nga pikëpamja e sistemit gjeocentrik, këto marrëdhënie janë një mister. Por ato rrjedhin automatikisht nga formula e mësipërme e përftuar në kuadrin e heliocentrizmit, pasi sipas përkufizimit mY = kS (mështë një numër i tillë i plotë i viteve të Tokës për të cilin planeti bën n rrotullime të tëra përgjatë ekliptikës) dhe madhësia k , m dhe n janë në përpjesëtim të zhdrejtë, përkatësisht, me vlerat S , Y dhe T .

2.4. Distancat nga planetet

Përcaktimi i distancave në planetët e brendshëm

Në një sistem heliocentrik, duke përdorur arsyetime të thjeshta gjeometrike dhe disa të dhëna vëzhguese, distancat mesatare nga Dielli në planet (duke supozuar orbita rrethore koncentrike) përcaktohen lehtësisht, gjë që është e pamundur në kuadrin e gjeocentrizmit. Për një planet të brendshëm, mjafton të dihet largësia e tij maksimale këndore nga Dielli θ (zgjatja më e madhe). Duke marrë parasysh trekëndëshin SPT (këndi SPT është një kënd i drejtë), është e lehtë të shihet kjo

(shih figurën në të djathtë), ku a- njësi astronomike (distanca mesatare nga Toka në Diell). Për planetët e jashtëm, është e nevojshme të përcaktohet periudha sinodike e planetit nga vëzhgimet S dhe hapësirës kohore t ndërmjet kundërshtimit të planetit dhe momentit të kuadraturës (kur planeti është i dukshëm nga Toka në kënde të drejta me Diellin). Tjetra, ju duhet të gjeni duke përdorur formulën S − 1 = Y − 1 + T − 1 , periudha T rrotullimi i planetit rreth diellit. Duke ditur këtë vlerë, mund të gjenden këndet α dhe β të kaluara nga planeti dhe Toka në orbitat e tyre gjatë kohës t :

Përcaktimi i distancave nga planetët e jashtëm

(STP qoshe është i drejtë, shih figurën në të djathtë). Distanca e kërkuar rezulton të jetë

Ishte me ndihmën e konsideratave të tilla që Koperniku fillimisht llogariti distancat relative të planetëve nga Dielli.

2.5. Fazat e Merkurit dhe Venusit

Sekuenca e fazës së Venusit

Meqenëse të gjithë planetët shkëlqejnë nga drita e reflektuar e Diellit, ata duhet të përjetojnë një ndryshim fazor. Për Merkurin dhe Venusin, që rrotullohen rreth Diellit brenda orbitës së Tokës, rendi i ndryshimit të fazës duhet të jetë si më poshtë:

• një planet në lidhje superiore shihet si një disk pothuajse i plotë;
• planeti në zgjatimin më të madh - në formën e një gjysmërrethi, i kthyer nga një fryrje drejt Diellit;
• planeti afër lidhjes së poshtme - në formën e një drapëri shumë të ngushtë;
• planeti nuk duhet të vëzhgohet drejtpërdrejt në lidhjen e poshtme, pasi hemisfera e tij e pandriçuar është përballë Tokës.

Është ky rend i ndryshimit të fazës që ndodh në realitet, siç u vendos për herë të parë nga Galileo.

3. Dëshmi empirike për lëvizjen e Tokës rreth Diellit

Paralaksat vjetore të yjeve

E gjithë sa më sipër vlen jo vetëm për sistemin heliocentrik, por edhe për një sistem të kombinuar (si sistemi i Tycho Brahe), në të cilin të gjithë planetët rrotullohen rreth Diellit, i cili, nga ana tjetër, lëviz rreth Tokës. Megjithatë, ka prova për lëvizjen e Tokës rreth Diellit.

3.1. Paralaksat vjetore të yjeve

Edhe në kohët e lashta, dihej se lëvizja përkthimore e Tokës duhet të çonte në një zhvendosje paralaktike të yjeve. Për shkak të largësisë së yjeve, paralakset u gjetën për herë të parë vetëm në shekullin e 19-të (pothuajse njëkohësisht nga V. Ya. Struve, F. Bessel dhe T. Henderson), e cila ishte dëshmi e drejtpërdrejtë (dhe e shumëpritur) e lëvizjes së Tokës. rreth Diellit.

Lëvizjet mbrapsht të planetëve ndodhin për të njëjtën arsye si paralakset vjetore të yjeve, ato mund të quhen paralaksat vjetore të planetëve.

3.2. Shmangia e dritës së yjeve

Për shkak të shtimit të vektorit të shpejtësisë së dritës dhe shpejtësisë orbitale të Tokës, kur vëzhgoni yjet, teleskopi duhet të anohet në lidhje me linjën Tokë-yll. Ky fenomen (aberacioni i dritës) u zbulua dhe u shpjegua saktë në 1728 nga James Bradley, i cili ishte në kërkim të paralaksave vjetore. Shmangia e dritës doli të ishte konfirmimi i parë vëzhgues i lëvizjes së Tokës rreth Diellit dhe në të njëjtën kohë prova e dytë e fundshmërisë së shpejtësisë së dritës (pasi Römer shpjegoi parregullsinë në lëvizjen e satelitëve të Jupiterit) . Ndryshe nga paralaksi, këndi i devijimit nuk varet nga distanca nga ylli dhe përcaktohet tërësisht nga shpejtësia orbitale e Tokës. Për të gjithë yjet, është e barabartë me të njëjtën vlerë: 18".

Ndryshimi vjetor i shpejtësive radiale të yjeve

3.3. Ndryshimi vjetor i shpejtësive radiale të yjeve

Për shkak të lëvizjes orbitale të Tokës, çdo yll i vendosur afër rrafshit të ekliptikës lëviz brenda dhe jashtë Tokës, gjë që mund të zbulohet duke përdorur vëzhgimet spektrale (efekti Doppler). Një efekt i ngjashëm vërehet për temperaturën e rrezatimit të sfondit.

Për dëshmi të rrotullimit të Tokës rreth boshtit të saj, shihni artikullin Rrotullimi ditor i Tokës.

4. Historia e sistemit heliocentrik

4.1. Heliocentrizmi në Greqinë e Lashtë

Ideja e lëvizjes së Tokës lindi në kuadrin e shkollës së Pitagorës. Pitagoria Filolaus i Krotonit shpalli një sistem të botës në të cilin Toka është një nga planetët; megjithatë, deri tani kemi folur për rrotullimin e tij (në ditë) rreth zjarrit qendror mistik, dhe jo Diellit. Aristoteli e hodhi poshtë këtë sistem, ndër të tjera, sepse parashikonte zhvendosjen paralaktike të yjeve.

Më pak spekulative ishte hipoteza e Heraklidit Pontus, sipas së cilës Toka bën një rrotullim të përditshëm rreth boshtit të saj. Për më tepër, Heraklidi, me sa duket, sugjeroi që Mërkuri dhe Venusi të rrotullohen rreth Diellit dhe vetëm me të - rreth Tokës. Ndoshta kësaj pikëpamje i është përmbajtur edhe Arkimedi, duke besuar se edhe Marsi rrotullohet rreth Diellit, orbita e të cilit në këtë rast duhet të kishte mbuluar Tokën, dhe jo të shtrihej midis saj dhe Diellit, si në rastin e Mërkurit dhe Venusit. Ka arsye për të besuar se Heraklidi kishte një teori sipas së cilës Toka, Dielli dhe planetët rrotullohen rreth një pike - qendrës së sistemit planetar. Sipas Theophrastus, Platoni, në vitet e tij të mëvonshme, u pendua që i kishte dhënë Tokës një vend qendror në univers që nuk ishte i përshtatshëm për të.

Një sistem vërtet heliocentrik u propozua në fillim të shekullit III para Krishtit. e. Aristarku i Samosit. Informacione të pakta për hipotezën e Aristarkut na kanë ardhur përmes shkrimeve të Arkimedit, Plutarkut dhe autorëve të tjerë. Zakonisht besohet se Aristarku erdhi në heliocentrizëm bazuar në faktin se ai vërtetoi se Dielli është shumë më i madh se Toka në madhësi (e vetmja punë e shkencëtarit që ka ardhur deri tek ne i kushtohet llogaritjes së madhësive relative të Tokës, Hëna dhe Dielli). Ishte e natyrshme të supozohej se trupi më i vogël rrotullohet rreth atij më të madhit, dhe jo anasjelltas. Nuk dihet se sa e zhvilluar ishte hipoteza e Aristarkut, por Aristarku nxori një përfundim të rëndësishëm se, krahasuar me distancat me yjet, orbita e tokës është një pikë, pasi përndryshe paralakset vjetore të yjeve duhet të ishin vëzhguar (duke ndjekur Aristarkun, Arkimedi gjithashtu pranoi një vlerësim të tillë të distancave nga yjet). Filozofi Kleanthes bëri thirrje që Aristarku të sillet para drejtësisë për zhvendosjen e Tokës nga vendi i saj ("Vatra e Botës").

Heliocentrizmi bëri të mundur zgjidhjen e problemeve kryesore me të cilat përballej astronomia e lashtë greke, pasi ato dominuan në fillim të shekullit III para Krishtit. e. pikëpamjet gjeocentrike ishin qartazi në krizë. Versioni më i zakonshëm i gjeocentrizmit në atë kohë, teoria e sferave homocentrike nga Eudoxus, Callippus dhe Aristoteli, nuk ishte në gjendje të shpjegonte ndryshimin në shkëlqimin e dukshëm të planetëve dhe madhësinë e dukshme të hënës, të cilën grekët e lidhën saktë me një ndryshimi i distancës nga këta trupa qiellorë. Sistemi heliocentrik shpjegoi natyrshëm lëvizjet prapa të planetëve. Gjithashtu lejoi vendosjen e rendit të ndriçuesve. Grekët supozuan një marrëdhënie midis afërsisë së një trupi qiellor me "sferën e yjeve fikse" dhe periudhës sidereale të lëvizjes së tij: për shembull, Saturni që lëvizte më ngadalë u konsiderua më i largët prej nesh, atëherë (në mënyrë që t'i afrohej Toka) ishin Jupiteri dhe Marsi; Hëna doli të ishte trupi qiellor më i afërt me Tokën. Vështirësitë e kësaj skeme ishin të lidhura me Diellin, Mërkurin dhe Venusin, pasi të gjithë këta trupa kishin të njëjtat periudha sidereale (në kuptimin e përdorur në astronominë e lashtë), të barabartë me një vit. Kjo vështirësi u zgjidh lehtësisht në sistemin heliocentrik, ku një vit doli të ishte i barabartë me periudhën e lëvizjes së Tokës; në të njëjtën kohë, periudhat e lëvizjes (tani - revolucionet rreth Diellit) të Mërkurit dhe Venusit shkuan në të njëjtin rend si distancat e tyre në qendrën e re të botës, e cila mund të vendoset me metodën e përshkruar më sipër.

Ndër përkrahësit e menjëhershëm të hipotezës së Aristarkut, përmendet vetëm Seleuku babilonas (gjysma e parë e shekullit II para Krishtit). Nga kjo zakonisht arrihet në përfundimin se heliocentrizmi nuk kishte përkrahës të tjerë, pra nuk pranohej nga shkenca helene. Sidoqoftë, vetë përmendja e Seleukut si ndjekës i Aristarkut është shumë domethënëse, pasi nënkupton depërtimin e heliocentrizmit edhe në brigjet e Tigrit dhe Eufratit, gjë që në vetvete dëshmon për popullaritetin e gjerë të idesë së u200blëvizja e Tokës. Për më tepër, Sextus Empiricus përmend ndjekësit e Aristarkut në shumës. Një referencë mjaft simpatike ndaj hipotezës së Aristarkut në Psammitus të Arkimedit (burimi kryesor i informacionit tonë rreth kësaj hipoteze) sugjeron që Arkimedi të paktën nuk e përjashtoi këtë hipotezë. Një numër autorësh kanë argumentuar në favor të shfaqjes së gjerë të heliocentrizmit në antikitet. Është e mundur, në veçanti, që teoria gjeocentrike e lëvizjes planetare, e paraqitur në Almagestin e Ptolemeut, të jetë një sistem heliocentrik i rishikuar. Matematikani italian Lucio Russo (Lucio Russo) dha një sërë dëshmish të zhvillimit në epokën helenistike të dinamikës së sistemit heliocentrik bazuar në një ide të përgjithshme të ligjit të inercisë dhe tërheqjes së planetëve drejt Diellit.

Megjithatë, heliocentrizmi përfundimisht u braktis nga grekët. Arsyeja kryesore mund të jetë kriza e përgjithshme e shkencës që filloi pas shekullit II para Krishtit. e. Astrologjia zë vendin e astronomisë. Filozofia dominohet nga misticizmi ose dogmatizmi i drejtpërdrejtë fetar: stoicizmi, më vonë neopitagoreanizmi dhe neoplatonizmi. Nga ana tjetër, ato pak shkolla filozofike që në përgjithësi e shpallin racionalizmin (epikurianët, skeptikët) kanë një gjë të përbashkët: mosbesimin në mundësinë e njohjes së natyrës. Pra, epikurianët, edhe pas Aristotelit dhe Aristarkut, e konsideronin të pamundur përcaktimin e shkakut të vërtetë të fazave të hënës dhe e konsideronin Tokën të sheshtë. Në një atmosferë të tillë, akuza fetare si ato të ngritura kundër Aristarkut mund t'i shtyjnë astronomët dhe fizikantët, edhe nëse do të ishin përkrahës të heliocentrizmit, të përpiqen të përmbahen nga shpallja publike e pikëpamjeve të tyre, gjë që përfundimisht mund të çojë në harresën e tyre.

Sistemi gjeocentrik i botës (faqe nga një libër i vitit 1552)

Për argumentet shkencore në favor të palëvizshmërisë dhe qëndrueshmërisë së Tokës, të paraqitura nga astronomët e lashtë grekë, shihni artikullin Sistemi gjeocentrik i botës.

Pas shekullit II pas Krishtit. e. në botën helenistike, gjeocentrizmi u themelua në mënyrë të vendosur, bazuar në filozofinë e Aristotelit dhe teorinë planetare të Ptolemeut, në të cilën lëvizja e planetëve në formë lak u shpjegua duke përdorur një kombinim të deferentëve dhe epikikëve. Themeli "fizik" i teorisë së Ptolemeut ishte teoria Aristoteliane e sferave qiellore kristalore që mbanin planetët. Një tipar thelbësor i mësimeve të Aristotelit ishte kundërshtimi i mprehtë i botëve "suprahënore" dhe "nënlunare". Bota suprahënore (ku bënin pjesë të gjithë trupat qiellorë) konsiderohej një botë ideale, që nuk i nënshtrohej asnjë ndryshimi. Përkundrazi, gjithçka që ishte në rajonin nënhënor, përfshirë Tokën, konsiderohej subjekt i ndryshimeve të vazhdueshme, përkeqësimit.

Një tipar thelbësor i teorisë së Ptolemeut ishte një refuzim i pjesshëm i parimit të uniformitetit të lëvizjeve kozmike: qendra e epiciklit lëviz përgjatë deferentit me një shpejtësi të ndryshueshme, megjithëse shpejtësia këndore, kur vërehet nga një pikë e veçantë e vendosur në mënyrë ekscentrike (ekuant), konsiderohej e pandryshuar.

4.2. Mesjeta

Sistemi i botës në të cilin Mërkuri dhe Venusi rrotullohen rreth Diellit (imazhi 1573)

Në mesjetë, sistemi heliocentrik i botës u harrua praktikisht. Disa famë kanë fituar nocionin se Mërkuri dhe Venusi rrotullohen rreth Diellit, i cili nga ana tjetër rrotullohet rreth Tokës. Ndoshta, autorët mesjetarë kanë mësuar për këtë teori nga vepra e autorit latin të gjysmës së parë të shekullit të 5-të, Marcianus Capella, "Martesa e Mërkurit dhe Filologjisë", e cila ishte shumë e njohur në mesjetën e hershme.

Një numër studiuesish gjejnë gjurmë të heliocentrizmit në disa teori planetare të astronomit të madh indian Aryabhata (shekulli V pas Krishtit). Kështu, matematikani dhe historiani i shquar i shkencës Bartel van der Waerden vë në dukje provat e mëposhtme që këto teori bazoheshin në teorinë heliocentrike:

1. Aryabhata e konsideronte Tokën të rrotullohej rreth boshtit të saj. Në një sistem thjesht gjeocentrik, nuk ka nevojë për këtë, pasi rrotullimi ditor i Tokës në asnjë mënyrë nuk thjeshton sistemin e botës. Përkundrazi, në një sistem heliocentrik ky rrotullim është i nevojshëm. Duke kaluar nga heliocentrizmi në gjeocentrizëm, rrotullimi boshtor i Tokës ose mund të ruhet ose të hidhet poshtë, në varësi të pikëpamjeve personale të studiuesit.
2. Në një nga teoritë e Aryabhata (i ashtuquajturi "sistemi i mesnatës"), parametrat e deferentit të Venusit përkojnë saktësisht me parametrat e orbitës gjeocentrike të Diellit. Kështu duhet të jetë në një sistem heliocentrik, pasi që të dyja këto kthesa janë në fakt një reflektim i orbitës së Tokës rreth Diellit.
3. Ndër parametrat e teorive të tij planetare, Aryabhata citon periudhat heliocentrike të lëvizjes planetare, duke përfshirë Mërkurin dhe Venusin.

Aktualisht, pikëpamja mbizotëruese është se burimi i astronomisë mesjetare indiane është astronomia greke para-Ptolemaike. Sipas Van der Waerden, grekët kishin një teori heliocentrike, të zhvilluar deri në atë pikë sa të mund të parashikonin efemeridet, e cila më pas u ripunua në një gjeocentrike, të ngjashme me atë që bëri Tycho Brahe me teorinë e Kopernikut. Kjo teori e rishikuar duhet të jetë në mënyrë të pashmangshme teoria e epiciklit, pasi në kuadrin e referencës që lidhet me Tokën, lëvizja e planetëve ndodh në mënyrë objektive sipas një kombinimi të lëvizjeve përgjatë deferentit dhe epiciklit. Më tej, sipas van der Waerden, ajo depërtoi në Indi. Vetë Aryabhata dhe astronomët e mëvonshëm mund të mos kenë qenë të vetëdijshëm për bazën heliocentrike të kësaj teorie. Më pas, sipas van der Waerden, kjo teori u kaloi astronomëve myslimanë, të cilët përpiluan "Tabelat e Shahut" - efemeritë planetare të përdorura për parashikimet astrologjike.

Nikolla Orem

Al-Biruni foli me simpati për supozimin e Ariabhata-s rreth rrotullimit të përditshëm të Tokës. Por ai vetë, me sa duket, përfundimisht u përkul drejt palëvizshmërisë së Tokës.

Një numër astronomësh të Lindjes Myslimane diskutuan teoritë e lëvizjes planetare, alternativë ndaj asaj Ptolemeike. Megjithatë, objekti kryesor i kritikës së tyre ishte ekuant, jo gjeocentrizmi. Disa nga këta studiues (për shembull, Nasir al-Din al-Tusi) gjithashtu kritikuan argumentet empirike të Ptolemeut për palëvizshmërinë e Tokës, duke i gjetur ato të papërshtatshme. Por në të njëjtën kohë, ata mbetën përkrahës të palëvizshmërisë së Tokës, pasi kjo korrespondonte me filozofinë e Aristotelit.

Përjashtim bëjnë astronomët e shkollës Samarkand, e themeluar nga Ulugbek në gjysmën e parë të shekullit të 15-të. Kështu, al-Kushchi hodhi poshtë filozofinë e Aristotelit si themelin fizik të astronomisë dhe e konsideroi rrotullimin e Tokës rreth boshtit të saj si fizikisht të mundshëm. Ka indikacione që disa nga astronomët e Samarkandit konsideruan mundësinë e jo vetëm rrotullimit boshtor të Tokës, por lëvizjes së qendrës së saj, dhe gjithashtu zhvilluan një teori në të cilën Dielli konsiderohet të rrotullohet rreth Tokës, por të gjithë planetët rrotullohen. rreth Diellit (sistemi gjeo-heliocentrik i botës).

Në Evropë, mundësia e rrotullimit të Tokës rreth boshtit të saj është diskutuar që në shekullin e 12-të. Në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të, kjo hipotezë u përmend nga Thomas Aquinas, së bashku me idenë e lëvizjes progresive të Tokës (pa specifikuar qendrën e lëvizjes). Të dyja hipotezat u hodhën poshtë për të njëjtat arsye si ato të Aristotelit. Hipoteza e rrotullimit boshtor të Tokës mori një diskutim të thellë midis përfaqësuesve të Shkollës së Parisit në shekullin e 14-të (Jean Buridan dhe Nicholas Oresme). Edhe pse gjatë këtyre diskutimeve u hodhën përgënjeshtrime të një sërë argumentesh kundër lëvizshmërisë së Tokës, verdikti përfundimtar ishte në favor të palëvizshmërisë së saj.

4.3. Rilindja e hershme

Në fillim të Rilindjes, lëvizshmëria e Tokës u argumentua nga Nikolla i Kuzës, por diskutimi i tij ishte thjesht filozofik, jo i lidhur me shpjegimin e fenomeneve specifike astronomike: ka shumë të ngjarë, ai nënkuptonte lëvizjen përkthimore rreth një të përcaktuar dobët dhe vazhdimisht në lëvizje. qendër. Leonardo da Vinci foli mjaft paqartë për këtë temë. Të dy këta mendimtarë e konsideruan Tokën, në parim, identike në natyrë me trupat qiellorë.

Në 1450, u shfaq një përkthim latin i Arkimedean Psammit, i cili përmend sistemin heliocentrik të Aristarkut të Samos. Këtë vepër e njihte mirë Regiomontanus, astronomi kryesor evropian i Rilindjes, i cili e rishkruan me dorë të gjithë traktatin e Arkimedit gjatë qëndrimit të tij në Itali. Në korrespondencën private, ai vuri në dukje se "lëvizja e yjeve duhet të pësojë ndryshime të vogla për shkak të lëvizjes së Tokës"; ndoshta ai thjesht po përcillte argumentin e Aristarkut, pikëpamjet e të cilit ai mund t'i kishte njohur përmes Psammit. Ndonjëherë atij i atribuohet edhe supozimi i rrotullimit të Tokës rreth boshtit të saj, i shprehur edhe në një letër private. Megjithatë, në shkrimet e tij të botuara, Regiomontanus mbeti gjeocentrik.

Lëvizja e Tokës u përmend gjithashtu në fund të shekujve 15 dhe 16. Në 1499, kjo hipotezë u diskutua nga profesori italian Francesco Capuano, dhe ai nënkuptonte jo vetëm lëvizjen rrotulluese, por edhe lëvizjen përkthimore të Tokës (pa specifikuar qendrën e lëvizjes). Të dyja hipotezat u hodhën poshtë për të njëjtat arsye si ato të Aristotelit dhe Thomas Aquinas. Në vitin 1501, matematikani italian Giorgio Valla përmendi doktrinën Pitagoriane të lëvizjes së Tokës rreth Zjarrit Qendror dhe argumentoi se Mërkuri dhe Venusi rrotullohen rreth Diellit.

4.4. Koperniku

Nikolla Koperniku

Më në fund, heliocentrizmi u ringjall vetëm në shekullin e 16-të, kur astronomi polak Nicolaus Copernicus zhvilloi teorinë e lëvizjes planetare rreth Diellit bazuar në parimin e Pitagorës të lëvizjeve rrethore uniforme. Ai botoi rezultatet e punës së tij në librin Mbi revolucionet e sferave qiellore, botuar në 1543. Një nga arsyet e kthimit në heliocentrizëm ishte mosmarrëveshja e Kopernikut me teorinë Ptolemaike të ekuantit; përveç kësaj, ai konsideroi disavantazhin e të gjitha teorive gjeocentrike se ato nuk lejojnë të përcaktohet "forma e botës dhe proporcionaliteti i pjesëve të saj", domethënë shkalla e sistemit planetar. Nuk është e qartë se çfarë ndikimi kishte Aristarku te Koperniku (në dorëshkrimin e librit të tij, Koperniku përmendi heliocentrizmin e Aristarkut, por kjo referencë u zhduk në botimin përfundimtar të librit).

Koperniku besonte se Toka bën tre lëvizje:

1. Rrotullimi rreth boshtit me një periudhë prej një dite, duke rezultuar në një rrotullim ditor të sferës qiellore;
2. Lëvizja rreth Diellit me një periudhë prej një viti, duke rezultuar në lëvizje prapa të planetëve;
3. E ashtuquajtura lëvizje deklinuese me një periudhë gjithashtu afërsisht një vit, duke çuar në faktin se boshti i Tokës lëviz afërsisht paralel me vetveten (një pabarazi e lehtë në periudhat e lëvizjes së dytë dhe të tretë manifestohet në ekuinokset paraprake).

Teoria e Kopernikut për lëvizjen e planetëve të jashtëm. S - Dielli, P - planeti, U - qendra e orbitës së planetit. Katërkëndëshi UEDP mbeti një trapezoid izoscelular. Lëvizja e planetit nga pika E e ekuantit duket uniforme (këndi ndërmjet segmentit EP dhe vijës së apsideve SO ndryshon në mënyrë të njëtrajtshme). Kështu, kjo pikë luan afërsisht të njëjtin rol në sistemin e Kopernikut si pika ekuante në sistemin Ptolemaik.

Koperniku jo vetëm që shpjegoi arsyet e lëvizjeve prapa të planetëve, ai llogariti distancat e planetëve nga Dielli dhe periudhat e rrotullimeve të tyre. Koperniku shpjegoi pabarazinë zodiakale në lëvizjen e planetëve me faktin se lëvizja e tyre është një kombinim i lëvizjeve në rrathë të mëdhenj dhe të vegjël, ngjashëm me mënyrën se si astronomët mesjetarë të Lindjes e shpjeguan këtë pabarazi - figurat e revolucionit Maraga (për shembull , teoria e lëvizjes së planetëve të jashtëm nga Koperniku përkoi me teorinë e Al- Urdit, teoria e lëvizjes së Mërkurit - me teorinë e Ibn esh-Shatir, por vetëm në kuadrin heliocentrik të referencës).

Sidoqoftë, teoria e Kopernikut nuk mund të quhet plotësisht heliocentrike, pasi Toka në të ka ruajtur pjesërisht një status të veçantë:

• qendra e sistemit planetar nuk ishte dielli, por qendra e orbitës së tokës;
• Nga të gjithë planetët, Toka ishte e vetmja që lëvizte në mënyrë uniforme në orbitën e saj, ndërsa shpejtësia orbitale e planetëve të tjerë ndryshonte.

Me sa duket, Koperniku ruante një besim në ekzistencën e sferave qiellore që mbanin planetë. Kështu, lëvizja e planetëve rreth Diellit shpjegohej me rrotullimin e këtyre sferave rreth boshteve të tyre.

Imazhi i parë i shtypur i sistemit diellor (një faqe nga libri i Kopernikut)

Sidoqoftë, atij iu dha një shtysë për zhvillimin e mëtejshëm të teorisë heliocentrike të lëvizjes planetare, problemet shoqëruese të mekanikës dhe kozmologjisë. Duke e shpallur Tokën një nga planetët, Koperniku eliminoi hendekun e mprehtë midis botëve "supra-hënore" dhe "nën-hënore", karakteristikë e filozofisë së Aristotelit.

4.5. Kopernikanët e parë dhe kundërshtarët e tyre

Prirja kryesore në perceptimin e teorisë së Kopernikut gjatë shekullit të 16-të ishte përdorimi i aparatit matematikor të teorisë së tij për llogaritjet astronomike dhe shpërfillja pothuajse e plotë për kozmologjinë e tij të re, heliocentrike. Fillimi i kësaj prirje u hodh nga parathënia e librit të Kopernikut, shkruar nga botuesi i tij, teologu luteran Andreas Osiander. Osiander shkruan se lëvizja e Tokës është një truk i zgjuar llogaritës, por Koperniku nuk duhet të merret fjalë për fjalë. Meqenëse Osiandër nuk e përfshiu emrin e tij në parathënie, shumë në shekullin e 16-të besuan se ky ishte mendimi i vetë Nikolaus Kopernikut. Libri i Kopernikut u studiua nga astronomët në Universitetin e Wittenberg, më i famshmi prej të cilëve ishte Erasmus Reingold, i cili mirëpriti refuzimin e autorit të ekuantit nga Koperniku dhe përpiloi tabela të reja të lëvizjeve planetare (tabelat prusiane) bazuar në teorinë e tij. Por gjëja kryesore që ka Koperniku - një sistem i ri kozmologjik - as Reinhold dhe as astronomët e tjerë të Wittenberg nuk duket se e kanë vënë re.

Pothuajse të vetmit shkencëtarë të tre dekadave të para pas botimit të librit Mbi rrotullimet e sferave qiellore Ata që pranuan teorinë e Kopernikut ishin astronomi gjerman Georg Joachim Retik, i cili dikur bashkëpunoi me Kopernikun, e konsideronte veten student të tij dhe madje botoi (edhe para Kopernikut, në 1540) një vepër që përshkruan sistemin e ri të botës, gjithashtu. si astronomja dhe topografja Gemma Frisius. Një mik i Kopernikut, peshkopi Tiedemann Giese, ishte gjithashtu një mbështetës i Kopernikut.

Dhe vetëm në vitet 70 - 90 të shekullit XVI. astronomët filluan të shfaqnin interes për sistemin e ri të botës. Është deklaruar dhe mbrojtur nga astronomët Thomas Digges, Christoph Rothmann dhe Michael Möstlin, fizikani Simon Stevin, filozofi Giordano Bruno; teologu Diego de Zuniga përdor idenë e lëvizjes së Tokës për të interpretuar disa nga fjalët e Biblës. Ka mundësi që në numrin e heliocentristëve të kësaj periudhe të përkisnin edhe shkencëtarët e njohur Giambatista Benedetti, William Gilbert, Thomas Harriot. Disa autorë, duke refuzuar lëvizjen përkthimore të Tokës, pranuan rrotullimin e saj rreth boshtit të saj: astronomi Nicholas Reimers Baer, ​​i njohur gjithashtu si Ursus, filozofi Francesco Patrici.

Në të njëjtën kohë, rishikimet e para negative për teorinë e Kopernikut fillojnë të shfaqen. Kundërshtarët më autoritativë të heliocentrizmit në shekullin e 16-të dhe fillimin e shekullit të 17-të ishin astronomët Tycho Brahe dhe Christopher Clavius, matematikani Francois Viet dhe filozofi Francis Bacon.

Kundërshtarët e teorisë heliocentrike kishin dy lloje argumentesh.

(A) Kundër rrotullimit të Tokës rreth boshtit të vet. Shkencëtarët e shekullit të 16-të tashmë mund të vlerësonin shpejtësinë lineare të rrotullimit: rreth 500 m / s në ekuator.

• Duke u rrotulluar, Toka do të përjetonte forca kolosale centrifugale që në mënyrë të pashmangshme do ta copëtonin atë.
• Nëse Toka do të rrotullohej, të gjitha objektet e lehta në sipërfaqen e saj do të shpërndaheshin në të gjitha drejtimet e Kozmosit.
• Nëse Toka do të rrotullohej, çdo objekt i hedhur do të devijonte drejt perëndimit dhe retë do të notonin, së bashku me Diellin, nga lindja në perëndim.
• Trupat qiellorë lëvizin sepse përbëhen nga lëndë e hollë e pakontestueshme, por çfarë force mund ta bëjë Tokën e madhe të rëndë të lëvizë?

Sistemi botëror i Tycho Brahe.

Këto argumente bazoheshin në mekanikën aristoteliane të pranuar përgjithësisht në ato vite. Ata e humbën fuqinë e tyre vetëm pas zbulimit të ligjeve të mekanikës së saktë, Njutoniane. Nga ana tjetër, koncepte të tilla themelore të kësaj shkence si forca centrifugale, relativiteti, inercia u shfaqën në një masë të madhe kur këto argumente të gjeocentristëve u hodhën poshtë.

(B) Kundër lëvizjes përpara të Tokës.

• Asnjë përmirësim në saktësinë e tabelave prusiane në krahasim me tabelat Alfonsine bazuar në teorinë e Ptolemeut.
• Mungesa e paralaksave vjetore të yjeve.

Për të hedhur poshtë argumentin e dytë, heliocentristët duhej të supozonin distancën e madhe të yjeve. Tycho Brahe e kundërshtoi këtë që në këtë rast yjet rezultojnë të jenë jashtëzakonisht të mëdhenj, më të mëdhenj se orbita e Saturnit. Ky vlerësim erdhi nga përkufizimi i tij i madhësive këndore të yjeve: ai mori diametrin e dukshëm të yjeve të madhësisë së parë të ishte rreth 2-3 minuta harkore.

Tycho Brahe propozoi një sistem kompromisi gjeo-heliocentrik të botës, në të cilin Toka e palëvizshme është në qendër të botës, Dielli, Hëna dhe yjet rrotullohen rreth tij, por planetët rrotullohen rreth Diellit. Që nga fundi i shekullit XVI. është ky sistem i kombinuar i botës (në thelb një formë e modernizuar e teorisë gjeocentrike) që bëhet konkurrenti kryesor i heliocentrizmit.

4.6. Keplerit

Johannes Kepler

Një kontribut i jashtëzakonshëm në zhvillimin e koncepteve heliocentrike u dha nga astronomi gjerman Johannes Kepler. Edhe që në vitet e tij studentore (në fund të shekullit të 16-të), ai ishte i bindur për vlefshmërinë e heliocentrizmit duke pasur parasysh aftësinë e kësaj doktrine për të dhënë një shpjegim të natyrshëm për lëvizjet prapa të planetëve dhe aftësinë për të llogaritur shkallën. të sistemit planetar në bazë të tij. Për disa vite, Kepler punoi me Tycho Brahe, astronomin më të madh vëzhgues, dhe më pas mori në zotërim arkivin e tij të të dhënave vëzhguese. Gjatë analizës së këtyre të dhënave, duke treguar një intuitë të jashtëzakonshme fizike, Kepler arriti në përfundimet e mëposhtme:

1. Orbita e secilit prej planetëve është një kurbë e sheshtë, dhe planet e të gjitha orbitave planetare kryqëzohen në Diell. Kjo do të thoshte se Dielli ishte në qendrën gjeometrike të sistemit planetar, ndërsa Koperniku kishte qendrën e orbitës së tokës. Ndër të tjera, kjo bëri të mundur për herë të parë shpjegimin e lëvizjes së planetëve pingul me rrafshin e ekliptikës. Vetë koncepti i orbitës, me sa duket, gjithashtu u prezantua për herë të parë nga Kepleri, pasi edhe Koperniku besonte se planetët transportoheshin duke përdorur sfera të ngurta, si te Aristoteli.
2. Toka lëviz në orbitën e saj në mënyrë të pabarabartë. Kështu, për herë të parë, Toka u barazua në mënyrë dinamike me të gjithë planetët e tjerë.
3. Çdo planet lëviz në një elips me Diellin në një nga vatrat e tij (ligji i parë i Keplerit).
4. Kepleri zbuloi ligjin e zonave (ligji II i Keplerit): segmenti që lidh planetin dhe Diellin përshkruan zona të barabarta në periudha të barabarta kohore. Meqenëse distanca e planetit nga Dielli ndryshoi gjithashtu (sipas ligjit të parë), kjo rezultoi në ndryshueshmërinë e shpejtësisë së planetit në orbitën e tij. Pasi vendosi dy ligjet e tij të para, Kepleri për herë të parë braktisi dogmën e lëvizjeve rrethore uniforme të planetëve, të cilat kishin dominuar mendjet e studiuesve që nga koha e Pitagorës. Për më tepër, ndryshe nga modeli ekuant, shpejtësia e planetit ndryshonte në varësi të distancës nga Dielli, dhe jo në ndonjë pikë jotrupore. Kështu, Dielli doli të ishte jo vetëm qendra gjeometrike, por edhe qendra dinamike e sistemit planetar.
5. Kepleri nxori një ligj matematikor (ligji III i Keplerit), i cili lidhte periudhat e rrotullimeve të planetëve dhe madhësitë e orbitave të tyre: katrorët e periudhave të rrotullimeve të planetëve lidhen si kube të boshteve gjysmë të mëdha të orbitave të tyre. . Për herë të parë, rregullsia e strukturës së sistemit planetar, ekzistenca e të cilit tashmë dyshohej nga grekët e lashtë, mori një zyrtarizim matematikor.

Mbi bazën e ligjeve të lëvizjes planetare të zbuluara prej tij, Kepleri përpiloi tabela të lëvizjeve planetare (tabelat Rudolphin), të cilat, për sa i përket saktësisë, lanë shumë prapa të gjitha tabelat e përpiluara më parë.

4.7. Galileo

Galileo Galilei

Në të njëjtën kohë me Keplerin, në skajin tjetër të Evropës, në Itali, punoi Galileo Galilei, duke ofruar mbështetje të dyfishtë për teorinë heliocentrike. Së pari, me ndihmën e teleskopit që shpiku, Galileo bëri një numër zbulimesh, ose duke konfirmuar indirekt teorinë e Kopernikut, ose duke rrëzuar tokën nga nën këmbët e kundërshtarëve të tij - mbështetësve të Aristotelit:

1. Sipërfaqja e hënës nuk është e lëmuar, siç duhet të jetë trup qiellor në mësimet e Aristotelit, por ka male dhe depresione, si Toka. Përveç kësaj, Galileo shpjegoi dritën e hirit të hënës me reflektimin e dritës së diellit nga toka. Si rezultat, Toka u bë një trup i ngjashëm në të gjitha aspektet me Hënën. Kontradikta midis tokësores dhe qiellores, e parashtruar nga Aristoteli, u eliminua.
2. Katër hënat e Jupiterit (më vonë u quajtën Galilea). Kështu, ai hodhi poshtë pohimin se Toka nuk mund të rrotullohet rreth Diellit, pasi hëna rrotullohet rreth tij (kjo tezë u parashtrua shpesh nga kundërshtarët e Kopernikut): Jupiteri padyshim duhej të rrotullohej ose rreth Tokës (si në Ptolemeu dhe Aristoteli ) ose rreth Diellit (si Aristarku dhe Koperniku).
3. Një ndryshim në fazat e Venusit, që tregon se Venusi rrotullohet rreth Diellit.
4. Galileo e vërtetoi atë rruga e Qumështit përbëhet nga një numër i madh yjesh, të padallueshëm me sy të lirë. Ky zbulim nuk përshtatej aspak në kozmologjinë e Aristotelit, por ishte mjaft i pajtueshëm me teorinë e Kopernikut, nga e cila pasoi largësia e madhe e yjeve.
5. Galileo ishte një nga të parët që zbuloi njollat ​​e diellit. Vëzhgimet në pika e çuan Galileon në përfundimin se Dielli rrotullohet rreth boshtit të tij. Vetë ekzistenca e njollave dhe ndryshueshmëria e tyre e vazhdueshme hodhi poshtë tezën e Aristotelit për "përsosmërinë" e qiejve.
6. Galileo tregoi se madhësitë e dukshme të planetëve në konfigurime të ndryshme (për shembull, në kundërshtim dhe në lidhje me Diellin) ndryshojnë në një raport të tillë, siç vijon nga teoria e Kopernikut.
7. Përkundrazi, kur vëzhgoni yjet përmes një teleskopi, madhësitë e tyre të dukshme nuk ndryshojnë. Ky përfundim hodhi poshtë një nga argumentet kryesore të Tycho Brahe, i cili konsistonte në madhësinë e madhe të yjeve, që rrjedhin nga pavëzhgueshmëria e paralaksave të tyre vjetore. Galileo arriti në përfundimin se kur vëzhgon yjet përmes një teleskopi, madhësia e tyre e dukshme nuk ndryshon, prandaj, vlerësimi i Brahe për madhësitë këndore të yjeve është shumë i ekzagjeruar.

Drejtimi i dytë i veprimtarisë së Galileos ishte vendosja e ligjeve të reja të dinamikës. Ata zbuluan inercinë dhe parimin e relativitetit, i cili bëri të mundur eliminimin e kundërshtimeve tradicionale të kundërshtarëve të heliocentrizmit: nëse Toka po lëviz, pse nuk e vëmë re?

4.8. Pas Keplerit dhe Galileos

Sistemi heliocentrik i botës (nga Selenografia nga Jan Hevelius, 1647)

Duke e gjetur veten në të njëjtin kamp të Kopernikut si Kepleri, Galileo nuk i pranoi kurrë ligjet e tij të lëvizjes planetare. Kjo vlen edhe për heliocentristët e tjerë të të tretës së parë të shekullit të 17-të, si astronomi holandez Philip van Lansberg. Megjithatë, astronomët e një kohe të mëvonshme mundën të verifikonin qartë saktësinë e Tabelave Rudolfine të Keplerianit. Pra, një nga parashikimet e Keplerit ishte kalimi i Mërkurit nëpër diskun diellor në 1631, të cilin astronomi francez Pierre Gassendi në fakt arriti ta vëzhgonte. Tabelat e Keplerit u rafinuan më tej nga astronomi anglez Jeremy Horrocks, i cili parashikoi kalimin e Venusit nëpër diskun e Diellit në vitin 1639, të cilin ai e vëzhgoi gjithashtu së bashku me një astronom tjetër anglez, William Crabtree.

Sidoqoftë, edhe saktësia fenomenale e teorisë së Keplerit (thelbësisht e rafinuar nga Horrocks) nuk i bindi skeptikët gjeocentrik, pasi shumë probleme të teorisë heliocentrike mbetën të pazgjidhura. Para së gjithash, ky është problemi i paralaksave vjetore të yjeve, kërkimi për të cilin u krye gjatë gjithë shekullit të 17-të. Megjithë një rritje të konsiderueshme në saktësinë e matjeve (që u arrit nëpërmjet përdorimit të teleskopëve), këto kërkime mbetën të paqarta, gjë që tregoi se yjet ishin edhe më larg sesa sugjeruan Koperniku, Galileo dhe Kepleri. Kjo, nga ana tjetër, vuri përsëri në axhendë problemin e madhësisë së yjeve, të vërejtur nga Tycho Brahe. Vetëm në fund të shekullit të 17-të, shkencëtarët kuptuan se ajo që ata morën për disqet e yjeve ishte në fakt një efekt thjesht instrumental (disku i ajrosur): yjet kanë dimensione këndore aq të vogla sa që disqet e tyre nuk mund të shihen as me teleskopët më të fuqishëm.

Për më tepër, kishte ende kundërshtime fizike ndaj lëvizjes së Tokës, bazuar në mekanikën Aristoteliane. Idetë e Galileos për inercinë dhe relativitetin i bindën jo të gjithë shkencëtarët e shekullit të 17-të. Ndër kundërshtarët e heliocentrizmit ra në sy jezuiti Riccioli, një astronom i famshëm me meritë i kohës së tij. Në veprën e tij themelore Almagesti i Ri, ai renditi dhe diskutoi 49 prova në favor të Kopernikut dhe 77 kundër (të cilat, megjithatë, nuk e penguan atë të emëronte një nga krateret hënor pas Kopernikut).

Konkurrenti kryesor i teorisë heliocentrike në atë kohë nuk ishte më teoria e Ptolemeut, por sistemi gjeo-heliocentrik i botës, i plotësuar nga supozimi i orbitave eliptike. Megjithëse sistemi i Kopernikut u mbështet nga një numër shkencëtarësh të shquar të shekullit të 17-të (përfshirë Otto von Guericke, Ismael Bulliald, Christian Huygens, Gilles Roberval, Robert Hooke), epërsia numerike mbeti në anën e kundërshtarëve të tyre. Deri në fund të shekullit të 17-të, shumë shkencëtarë thjesht refuzuan të zgjidhnin midis këtyre hipotezave, duke vënë në dukje se, nga pikëpamja e vëzhgimeve, sistemi heliocentrik dhe gjeo-heliocentrik i sistemit janë ekuivalent; natyrisht, duke mbetur në një këndvështrim të tillë, ishte e pamundur të zhvillohej dinamika e sistemit planetar. Ndër përkrahësit e këtij këndvështrimi “pozitivist” ishin, për shembull, Giovanni Domenico Cassini, Ole Römer, Blaise Pascal.

Duhet shtuar se në mosmarrëveshjet me gjeocentristët, mbështetësit e Aristarkut dhe Kopernikut nuk ishin aspak në pozita të barabarta, pasi një autoritet i tillë si Kisha ishte në anën e të parëve (sidomos në vendet katolike).

4.9. Heliocentrizmi dhe feja

4.9.1. Lëvizja e Tokës në dritën e Shkrimit të Shenjtë

Pothuajse menjëherë pasi u parashtrua sistemi heliocentrik, u vu re se ai binte në kundërshtim me disa pasazhe nga Shkrimet e Shenjta. Për shembull, një fragment nga një nga Psalmet

Ti e ke vendosur tokën mbi themele të forta; ajo nuk do të dridhet përgjithmonë.

cituar si provë e palëvizshmërisë së tokës. Disa pasazhe të tjera janë cituar për të mbështetur idenë se Dielli, jo Toka, bën lëvizjen ditore. Midis tyre, për shembull, një pasazh nga Eklisiastiu:

Dielli lind dhe dielli perëndon dhe nxiton në vendin ku lind.

Një fragment nga libri i Jozueut ishte shumë i popullarizuar:

Jezusi i thirri Zotit ditën në të cilën Zoti i dorëzoi Amorejtë në duart e Izraelit, kur i goditi në Gabaon, dhe ata u rrahën para syve të bijve të Izraelit dhe u tha izraelitëve: Ndaloni, dielli është mbi Gabaon dhe hëna është mbi luginën e Avalon.

Meqenëse urdhri për të ndaluar iu dha Diellit, dhe jo Tokës, nga kjo u konkludua se ishte Dielli ai që bënte lëvizjen e përditshme. Argumentet fetare tërhoqën jo vetëm udhëheqësit katolikë dhe protestantë, por edhe astronomët profesionistë (Tycho Brahe, Christopher Clavius, Giovanni Battista Riccioli dhe të tjerë) për të përforcuar pozicionin e tyre.

Përkrahësit e rrotullimit të Tokës u mbrojtën në dy drejtime. Së pari, ata theksuan se Bibla ishte shkruar në një gjuhë të kuptueshme për njerëzit e zakonshëm dhe nëse autorët e saj do të jepnin formulime të qarta shkencërisht, ajo nuk do të ishte në gjendje të përmbushte misionin e saj kryesor fetar. Përveç kësaj, u vu re se disa pasazhe të Biblës duhet të interpretohen në mënyrë alegorike (shih artikullin Alegorizmi biblik). Pra, Galileo vuri në dukje se nëse Shkrimi i Shenjtë merret plotësisht fjalë për fjalë, atëherë rezulton se Zoti ka duar, ai i nënshtrohet emocioneve të tilla si zemërimi, etj. Në përgjithësi, ideja kryesore e mbrojtësve të doktrinës së lëvizjes e Tokës ishte se shkenca dhe feja kanë qëllime të ndryshme: shkenca i konsideron dukuritë e botës materiale, të udhëhequr nga argumentet e arsyes, qëllimi i fesë është përmirësimi moral i njeriut, shpëtimi i tij. Galileo në lidhje me këtë citoi kardinalin Baronio se Bibla mëson se si të ngjitesh në parajsë dhe jo si janë rregulluar ato.

4.9.2. kishe katolike

Galileo para gjykatës së Inkuizicionit

Më dramatike ishte historia e ndërveprimit të sistemit heliocentrik me Kishën Katolike. Sidoqoftë, në fillim Kisha reagoi ndaj zhvillimit të ri të astronomisë në mënyrë mjaft të favorshme dhe madje me njëfarë interesi. Në vitin 1533, në Vatikan u dëgjua një raport mbi sistemin e Kopernikut, i cili u mbajt nga orientalisti i famshëm Johann Albert Widmanstadt; Në shenjë mirënjohjeje, Papa Klementi VII, i cili ishte i pranishëm aty, i dhuroi folësit një dorëshkrim të vlefshëm greqisht të vjetër. Tre vjet më vonë, kardinali Nikolai Schomberg i shkroi një letër admiruese Kopernikut, në të cilën ai rekomandoi fuqimisht që një libër që detajonte teorinë e tij të botohej sa më shpejt që të ishte e mundur. Miku i tij i ngushtë, peshkopi Tiedemann Giese, i kërkoi me këmbëngulje Kopernikut të botonte sistemin e ri të botës.

Megjithatë, tashmë në vitet e para pas botimit të librit të Kopernikut, një nga zyrtarët e lartë të Vatikanit, menaxheri i Pallatit Papnor, Bartolomeo Spina, bëri thirrje për ndalimin e sistemit heliocentrik, por ai nuk arriti të të arrijë qëllimin e tij për shkak të sëmundjes së rëndë dhe vdekjes. Rastin e vazhdoi miku i tij, teologu Giovanni Maria Tolozani, i cili pohoi rrezikun e heliocentrizmit për besimin në një ese të shkruar posaçërisht.

Megjithatë, gjatë dekadave të ardhshme, teoria e Kopernikut nuk tërhoqi shumë vëmendjen e teologëve katolikë: qoftë për shkak të popullaritetit të ulët në Itali (libri i Kopernikut u botua në Gjermani), ose në lidhje me nevojën për të sqaruar lëvizjen. e Diellit dhe Hënës për reformat e ardhshme kalendarike; ka mundësi që vigjilenca e teologëve katolikë të ishte mpirë nga parathënia e Osianderit. Teologët filluan ta kuptojnë rrezikun e sistemit të ri botëror për Kishën vetëm në fund të shekullit të 16-të. Kështu, argumentet biblike në favor të palëvizshmërisë së Tokës u dëgjuan në gjyqin kundër Giordano Bruno, megjithëse ato ndoshta nuk luajtën një rol vendimtar në përfundimin tragjik të tij.

Megjithatë, vala kryesore e akuzave fetare kundër heliocentrizmit u ngrit pas (dhe si rezultat i) zbulimeve teleskopike të Galileos. Përpjekjet për të mbrojtur heliocentrizmin kundër akuzave për kundërshtime të Shkrimit u bënë nga vetë Galileo dhe murgu katolik Paolo Foscarini. Megjithatë, që nga viti 1616, kur libri i Kopernikut u përfshi në indeksin e librave të ndaluar "para korrigjimit", nënshtruar censurës (1620), Kisha Katolike filloi të konsideronte çdo përpjekje për të shpallur teorinë heliocentrike një pasqyrim të vërtetë të lëvizjes së planetët (dhe jo vetëm një model matematikor) si në kundërshtim me dispozitat kryesore të dogmës.

Në gjysmën e dytë të viteve 20 të shekullit të 17-të, Galileo konsideroi se situata po zgjidhej gradualisht dhe publikoi veprën e tij të famshme "Dialogë mbi dy sistemet kryesore të botës, Ptolemaik dhe Kopernikan" (1632). Edhe pse censura e lejoi botimin. i "Dialogut", shumë shpejt Papa Urban VIII e konsideroi librin heretik dhe Galileo u soll para gjykatës së Inkuizicionit. Në 1633 ai u detyrua të hiqte dorë publikisht nga pikëpamjet e tij.

Gjyqi i Galileos pati një ndikim negativ si në zhvillimin e shkencës ashtu edhe në autoritetin e Kishës Katolike. Rene Descartes u detyrua të refuzonte të botonte veprën e tij mbi sistemin botëror, Gilles Roberval dhe Ismael Bulliald shtynë botimin e veprave tashmë të përfunduara. Shumë studiues u përmbajtën nga shprehja e mendimeve të tyre të vërteta nga frika se mos persekutoheshin nga Inkuizicioni, ndoshta duke përfshirë Giovanni Borelli dhe Pierre Gassendi. Disa astronomë të tjerë (kryesisht jezuitë, përfshirë Riccioli) besonin sinqerisht se ndalimi kishtar i heliocentrizmit ishte argumenti vendimtar në favor të gjeocentrizmit, që peshonte më shumë se të gjitha argumentet shkencore; mund të supozohet se nëse nuk do të kishte ekzistuar ky ndalim, ata do të kishin dhënë një kontribut shumë më të madh në zhvillimin e astronomisë teorike në shekullin e 17-të.

Në Francë, megjithatë, ndalimi i sistemit heliocentrik nuk u ratifikua dhe gradualisht u përhap në mesin e shkencëtarëve.

4.9.3. protestantët

Edhe gjatë jetës së Kopernikut, udhëheqësit e protestantëve Luteri, Melanktoni dhe Kalvini u shprehën kundër heliocentrizmit, duke deklaruar se kjo doktrinë bie ndesh me Shkrimin e Shenjtë. Martin Luteri, për shembull, tha për Kopernikun në një bisedë private:

Ky i çmendur dëshiron ta kthejë përmbys të gjithë astronominë, por Bibla e Shenjtë na tregon se Joshua urdhëroi Diellin të ndalonte, jo Tokën.

Johannes Kepler-it iu desh t'u përgjigjej pyetjeve në lidhje me përputhshmërinë e sistemit heliocentrik me Shkrimin për udhëheqësit e komuniteteve protestante.

Megjithatë, mjedisi ishte shumë më liberal në vendet protestante sesa në vendet katolike, veçanërisht në Britani. Një rol të caktuar këtu, ndoshta, luajti edhe kundërshtimi ndaj katolikëve, si dhe mungesa e një udhëheqjeje të unifikuar fetare midis protestantëve. Si rezultat, ishin vendet protestante (së bashku me Francën) që u bënë udhëheqësit e revolucionit shkencor të shekullit të 17-të.

4.9.4. Kisha Ortodokse Ruse

Kleri i Kishës Ortodokse Ruse kritikoi sistemin heliocentrik të botës deri në fillim të shekullit të 20-të. Deri në vitin 1815, me miratimin e censurës, u botua një manual shkollor Shkatërrimi i sistemit të Kopernikut, në të cilën autori e quajti sistemin heliocentrik një "sistem të rremë filozofik" dhe një "mendim të egër". Peshkopi i Uralit Arseniy, në një letër të datës 21 mars 1908, i këshilloi mësuesit, kur i prezantonin studentët me sistemin e Kopernikut, të mos i jepnin "drejtësi të pakushtëzuar", por ta mësonin "si një lloj fabule". Puna e fundit në të cilën u kritikua sistemi heliocentrik ishte libri i priftit Job Nemtsev, i botuar në 1914. Rrethi i tokës është i palëvizshëm, por dielli ecën, në të cilin sistemi i Kopernikut ishte "përgënjeshtruar" me ndihmën e citimeve tradicionale nga Bibla.

4.9.5. Judaizmin

Shfaqja e sistemit të Kopernikut nuk hasi në rezistencë veçanërisht të zjarrtë, pasi midis hebrenjve sistemi i Ptolemeut dhe filozofia e Aristotelit nuk u futën kurrë në dogmë, por, përkundrazi, u ndeshën me rezistencë. Autorët e parë hebrenj pas Kopernikut janë dashamirës ndaj tij: Maharal i Pragës, David Hans dhe Joseph Delmedigo. [kontrolloni lidhjen] Literatura e mëvonshme hebraike e shekullit të 18-të ishte përgjithësisht pozitive për sistemin heliocentrik: r. Jonathan ben Yosef nga Rozhany, Israel Halevi, Baruch ben Yaakov Shik. [kontrolloni lidhjen]

Megjithatë, pasi u kuptua se sistemi Kopernikan binte në kundërshtim jo vetëm me Ptolemeun, por edhe me Talmudin dhe kuptimin e thjeshtë të Biblës, sistemi kopernikan u shfaq kundërshtarë. Për shembull, r. Tuvia Hacohen nga Metz e quan Kopernikun "i parëlinduri i Satanait", pasi ai kundërshton vargjet nga Eklisiastiu: "Por toka qëndron përgjithmonë" (Predikuesi 1:4).

Në një kohë të mëvonshme, sulmet e drejtpërdrejta ndaj sistemit heliocentrik praktikisht nuk vërehen te hebrenjtë, por në mënyrë periodike shprehen dyshime se sa mund t'i besohet shkencës në përgjithësi dhe sistemit heliocentrik në veçanti. Në disa burime të shekujve 18 dhe 19 ka dyshime nëse Toka është me të vërtetë një sferë në kuptimin e Aristotelit.

Struktura e universit sipas Thomas Digges

4.10. Heliocentrizmi dhe kozmologjia

Një nga kundërshtimet ndaj heliocentrizmit në shekujt XVI-XVII. u konsiderua mungesa e paralaksave vjetore të yjeve. Për të shpjeguar këtë kontradiktë, Koperniku (si Aristarku më parë) supozoi se orbita e Tokës është një pikë në krahasim me distancat nga yjet. Koperniku e konsideronte universin pafundësisht të madh, por në dukje të kufizuar; Dielli ishte vendosur në qendër të tij. I pari që në kuadrin e heliocentrizmit kaloi në pikëpamjen e pafundësisë së Universit ishte astronomi anglez Thomas Digges; ai besonte se jashtë sistemit diellor, universi është i mbushur në mënyrë uniforme me yje, natyra e të cilave nuk ishte e specifikuar. Universi, sipas Digges, kishte një strukturë heterogjene, Dielli mbeti në qendër të botës. Hapësira jashtë sistemit diellor është bota jomateriale, "Pallati i Zotit". Një hap vendimtar nga heliocentrizmi në një univers të pafund, të mbushur në mënyrë të barabartë me yje, u bë nga filozofi italian Giordano Bruno. Sipas Brunos, kur shikohet nga të gjitha pikat, universi duhet të duket përafërsisht i njëjtë. Nga të gjithë mendimtarët e Epokës së Re, ai ishte i pari që sugjeroi se yjet janë diej të largët dhe se ligjet fizike janë të njëjta në të gjithë hapësirën e pafundme dhe të pakufishme. Në fund të shekullit të 16-të, William Gilbert mbrojti gjithashtu pafundësinë e universit.

Universi i Giordano Bruno-s (ilustrim nga libri i Keplerit Përmbledhje e astronomisë së Kopernikut, 1618). Simboli M shënoi botën tonë.

Kepler nuk u pajtua me këto pikëpamje. Ai përfaqësoi universin si një top me rreze të fundme me një zgavër në mes, ku ndodhej sistemi diellor. Kepler e konsideroi shtresën sferike jashtë kësaj zgavër të mbushur me yje - objekte vetë-ndritëse, por që kishin një natyrë thelbësisht të ndryshme nga Dielli. Një nga argumentet e tij është pararendësi i menjëhershëm i paradoksit fotometrik. Përkundrazi, Galileo, duke lënë të hapur çështjen e pafundësisë së universit, i konsideroi yjet si diej të largët. Në mesin - gjysma e dytë e shekullit XVII, këto pikëpamje u mbështetën nga Rene Descartes, Otto von Guericke dhe Christian Huygens. Huygens zotëron përpjekjen e parë për të përcaktuar distancën nga një yll (Sirius) me supozimin se shkëlqimi i tij është i barabartë me atë të diellit.

Në të njëjtën kohë, shumë shkencëtarë besonin se tërësia e yjeve zë vetëm një pjesë të hapësirës, ​​jashtë së cilës është zbrazëtia ose eteri. Sidoqoftë, në fillim të shekullit të 18-të, Isaac Newton dhe Edmond Halley folën në favor të mbushjes uniforme të hapësirës me yje, pasi në rastin e një sistemi të fundëm yjesh, ata në mënyrë të pashmangshme do të binin mbi njëri-tjetrin nën veprimin e ndërsjellë. forcat gravitacionale. Kështu, Dielli, duke mbetur qendra e sistemit planetar, pushoi së qeni qendra e botës, të gjitha pikat e së cilës ishin në kushte të barabarta.

4.11. Mekanika klasike dhe pohimi i heliocentrizmit

Ardhja e sistemit heliocentrik stimuloi shumë zhvillimin e fizikës. Para së gjithash, ishte e nevojshme t'i përgjigjemi pyetjes pse lëvizja e Tokës nuk ndihet nga njerëzit dhe nuk manifestohet në eksperimentet tokësore. Pikërisht në këtë rrugë u formuluan dispozitat themelore të mekanikës klasike: parimi i relativitetit dhe parimi i inercisë; nuk është për t'u habitur që kjo temë u diskutua fillimisht nga mbështetësit e heliocentrizmit, duke përfshirë Digges, Bruno dhe veçanërisht Galileo; paraardhësit e tyre në këtë çështje ishin Nicholas Orem dhe Ali al-Kushchi.

Isak Njuton

Më tej, në bazë të këtyre parimeve, ishte e nevojshme të jepej një shpjegim dinamik i lëvizjeve planetare. Ishte praktikisht e pamundur për ta bërë këtë në kuadrin e gjeocentrizmit, pasi, pa iu drejtuar sferave kristalore, ishte e pamundur të jepej një interpretim fizik i epikikëve të Ptolemeut. Përkundrazi, në teorinë heliocentrike, rruga për studimin e dinamikës së sistemit planetar u hap menjëherë pas botimit të ligjeve të Keplerit. Kepleri ishte i pari që sugjeroi se një forcë vepron në planet nga ana e Diellit, duke u zvogëluar në përpjesëtim të zhdrejtë me distancën, por ai nuk gjeti mekanizmin e saktë të veprimit të saj. Në gjeneratën e ardhshme, Ismael Bulliald u përpoq të shpjegonte lëvizjen e planetëve pa thirrur këtë forcë. Sidoqoftë, në 1666, Giovanni Alfonso Borelli u kthye përsëri në supozimin e ekzistencës së një "force diellore". Sipas mendimit të tij, lëvizja e planetëve ndodh në një mjedis konkurrimi midis dy forcave: forcës së tërheqjes ndaj Diellit dhe forcës centrifugale.

Detyra e nxjerrjes së ligjeve të Keplerit, bazuar në parimin e inercisë dhe supozimin e ekzistencës së një force të drejtuar drejt Diellit, me sa duket u parashtrua për herë të parë nga Robert Hooke në vitet 70 të shekullit të 17-të. Huku shpjegoi lëvizjen e planetit si një mbivendosje të inercisë (tangjenciale me trajektoren) dhe rënien në një qendër gravitacionale dhe mendoi se forca gravitacionale duhet të zvogëlohet në mënyrë të anasjelltë me katrorin e distancës. Por nderi i nxjerrjes së ligjeve të Keplerit nga ligji i gravitetit universal i takon Isak Njutonit, pas botimit të Parimeve të Matematikës së Filozofisë Natyrore në vitin 1687, të gjitha mosmarrëveshjet rreth sistemit të botës, i cili nuk ishte shuar për një shekull dhe një shekull. gjysma, humbën kuptimin e tyre. Dielli pushtoi fort qendrën e sistemit planetar, duke qenë një nga yjet e shumtë në universin e gjerë.

4.12. Rëndësia e heliocentrizmit në historinë e shkencës

Sistemi heliocentrik i botës, i paraqitur në shekullin III para Krishtit. e. Aristarku dhe i ringjallur në shekullin e 16-të nga Koperniku, bëri të mundur vendosjen e parametrave të sistemit planetar dhe zbulimin e ligjeve të lëvizjeve planetare. Arsyetimi i heliocentrizmit kërkoi krijimin e mekanikës klasike dhe çoi në zbulimin e ligjit të gravitetit universal. Heliocentrizmi hapi rrugën për astronominë yjore (yjet janë diej të largët) dhe kozmologjinë e Universit të pafund. Përmbajtja kryesore e revolucionit shkencor të shekullit të 17-të ishte vendosja e heliocentrizmit.

Shënime

1. Kogut et al., 1993. - arxiv.org/abs/astro-ph/9312056
2. Zhitomirsky, 2001.
3. Shih Heath 1913, f. 278-279.
4. Van der Waerden 1978.
5. Arkimedi, Psammit - www.math.ru/lib/book/djvu/klassik/arhimed.djvu
6. Plutarku, Në fytyrën e dukshme në diskun e Hënës (fragmenti 6) - naturalhistory.narod.ru/Person/Plytarch/Plytarch_2.htm
7. Sextus Empiricus, kundër shkencëtarëve (fragmenti 346) - filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000664/st010.shtml
8. Rawlins, 1991.
9. Christianidis et al. 2002.
10. Thurston, 2002.
11. Veselovsky, 1961, f. 63.
12. Rawlins 1987.
13. Idelson, 1975, f. 175.
14. Russo 1994, 2004.
15. McColley 1961, f. 159; Grant 2009, f. 313.
16. Van der Waerden 1987.
17. Biruni, Kanuni i Mas'ud. Libri 1, kapitulli 1 - naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Biruni_1/N_1.htm
18. Përbëhet nga medreseja e Ulugbekut dhe observatori i tij.
19. Ragep 2001, Jalalov 1958, f. 384.
20. Jalalov 1958, f. 384.
21. Po aty, f. 383.
22. Jean Buridan mbi rrotullimin ditor të Tokës - www.clas.ufl.edu/users/rhatch/HIS-SCI-STUDY-GUIDE/0039_jeanBuridan.html; shih gjithashtu Lanskoy 1999.
23. Nicole Oresme mbi Librin e Qiejve dhe botën e Aristotelit - www.clas.ufl.edu/users/rhatch/HIS-SCI-STUDY-GUIDE/0040_nicoleOresme.html;
24. Koire 2001, fq. dhjetë.
25. E. Rosen, Regiomontanus - www.encyclopedia.com/doc/1G2-2830903612.html
26. 1 2 McColley 1961, b. 151.
27. Shank 2009.
28. McColley 1961, b. 160.
29. Veselovsky 1961, f. 14. Online - naturalhistory.narod.ru/Person/Antic/Aristarch/Aris_Im/2.jpg
30. Barker, 1990
31. Ekziston një supozim se një teori e ngjashme e strukturës së Universit u zhvillua nga astronomët e Observatorit Samarkand të shekullit të 15-të. (Jalalov 1958) dhe një astronom indian i shekullit të 15-të. Nilakantha (Ramasubramanian et al. 1994).
32. Koyre 1943.
33. Grant 1984.
34. Psalmi 103:5.
35. Eklisiastiu 1:5.
36. Bibla, Libri - www.bible.ru/bible/r/6/10 Joshua, kapitulli 10.
37. Rosen 1975b, Fantoli 1999, Lerner 2005.
38. Fantoli 1999.
39. Russel 1989.
40. Fantoli 1999, fq. 42.
41. Rosen 1975a.
42. Vermij 2002 - www.knaw.nl/publicaties/pdf/991129.pdf.
43. Raykov, 1947, f. 364
44. 1 2 Raykov, 1947, f. 375
45. Noah J. Efron. Mendimi hebre dhe zbulimi shkencor në Evropën e hershme moderne. - www.jstor.org/pss/3653968Journal of the History of Ideas, Vol. 58, nr. 4 (tetor, 1997), f. 719-732
46. 1 2 Koperniku në letërsinë hebraike nga shekulli i gjashtëmbëdhjetë deri në shekullin e tetëmbëdhjetë - www.jstor.org/stable/27089080 Journal of the History of Ideas, Vol. 38, nr. 2 (prill - qershor 1977), fq. 211-226]. (en: André Neher)
47. Libri "Shvut Yaakov" 3:20 (R. J. Reisner nga Praga 1710-1789): "prandaj, nuk duhet mbështetur tek ata (paganët), dhe ata gjithashtu thonë se Toka është një top, kundër asaj që thuhet në Talmud. "
48. Hatam Sofer (1762-1839) "Kovets Tshuvot", 26 vjeç, e ka të vështirë të thotë nëse Koperniku ka të drejtë.
49. Udhëheqësi ultra-ortodoks Chazon Ish kërkoi të besonte plotësisht fjalët e Talmudit, por gjithsesi lejoi të besonte në sistemin e Kopernikut. hebraishtja Nga ישראל ‎14:3 nga 5769, Nissan, Chaim Rappaport. hebraishtja והארץ לעולם עומדת ‎. Chaim Rappoport. "Dhe Toka qëndron përgjithmonë" në Or Israel, 14:3. Sipas Maimonides, Spinoza and Us, f. M Engjëll).
,