Pozdrav, dragi čitaoci blog stranice. Svaka osoba koja živi u društvu ne može biti potpuno oslobođena toga.

Ovo je izjava poznate političke ličnosti, revolucionara prve polovine 20. veka ponovo potvrđuje da je ljudi formiraju društvo, koji ne samo da je njegov sastavni dio, već djeluje i kao njegovi zakonodavci, kreatori, graditelji.

Ali kako dobiti jasnu predstavu o tome šta je društvo? Ne postoji drugi način nego da se ovo pitanje prouči (temeljno i sveobuhvatno). Pa, ili za početak, samo pročitajte ovaj kratki članak.

Definicija društva u širem i užem smislu

Dakle, počnimo sa zajedničkim konceptom.

Društvo je društveni entitet nastao kao rezultat interakcije i komunikacije između ljudi sa zajedničkim interesima, mislima i ciljevima. To su narodi, zemlje, kontinenti, cijelo čovječanstvo.

Važna karakteristika je taj odnos saviti prirodno kao rezultat nekog istorijskog procesa (dugo ili ne baš dugo).

Takođe, odvojena mala grupa ljudi, ujedinjena zajedničkim idejama, težnjama, normama (etičkim, moralnim, moralnim, bihevioralnim) takođe se može nazvati društvom.

U širem smislu društvo je svaka asocijacija ljudi koja se historijski razvijala, bez obzira na njihov oblik i vrstu interakcije. Ako pogledate vrlo široko, to će biti cijelo naše čovječanstvo od njegovog nastanka do izumiranja.

U užem smislu društvo (društvena institucija) označava određene vrste društvenih sistema, specifične oblike odnosa sa prisustvom pojedinačnih (posebnih) karakteristika. Više nije ovdje u pitanju o ukupnosti svih postojećih vrsta i oblika društvenih odnosa, te o specifičnostima:

1. Čovječanstvo je danas naše današnje društvo ljudi.
2. Stanovništvo Rusije ili bilo koje druge zemlje je ruska ili neka druga zajednica.
3. Interesna društva - navijači Spartaka, igrači, šahisti, itd.
4. Zajedničko porijeklo - proleteri, radnici, stanovnici našeg dvorišta, Moskovljani, plemićka zajednica itd.
5. Historijske prekretnice - primitivna, feudalna, postindustrijska, moderna, zajednica budućnosti.

Društvo kao oblik ljudskog života

U užem smislu definicije, društvo treba shvatiti kao društveni entitet koji je nastao i postoji na osnovu zajedničkih geografskih granica ili zajedničkih političkih uvjerenja, ili zajedničkih ekonomskih pokazatelja (potreba) ili na osnovu konkretnih istorijskih činjenica.

Čak i u filistarskom pogledu, to izgleda kao nešto globalnije od uskog kruga ljudi ili grupe istomišljenika, saboraca.

Najčešće, kada koriste riječ "društvo", ljudi misle na:

1. skup zajednica/grupa, čije je udruživanje posledica, na primer, istih vrednosti, aktivnosti, normi i stila života, stepena ekonomskog razvoja (kolokvijalni primer je „moderno razvijeno društvo“);
2. zajednica ujedinjena teritorijalno, odnosno granicama određene države (kolokvijalni primjer je "američka zajednica");
3. specifičan tip društva koji je postojao na određenom istorijski period(kolokvijalni primjer "").

Društvo je složen dinamički sistem

Kako znaš šta je društvo?

1. Prisustvo tijela kojem su povjerene funkcije kontrole nad procesima reprodukcije i samoregulacije (primjer: vođa,).
2. Postojanje u posebnim stvarima koje se nazivaju društveno vrijeme i društveni prostor. Važno je napomenuti da ova pitanja ni na koji način nisu povezana sa opšteprihvaćenim konceptima vremenskih i prostornih indikatora (primjer: tajna zajednica, klan poker igrača iz različite zemlje).
3. Istorijska pozadina. Proces formiranja bilo kojeg javno udruženje odvija se u uslovima početnog prisustva bilo koje zajednice ljudi međusobno povezanih nečim (primjer: porodični odnosi, moralna načela, nacionalne tradicije).

Struktura

Struktura društva je ukupnost određenih društvenih grupa/zajednica i odnosa kako između njih tako i između njihovih članova.

Društvena zajednica kao strukturna jedinica je formacija koja uključuje ljude ujedinjene zajedničkim težnjama, aktivnostima ili interesima, na primjer, zajednicu novinara, klub ljubitelja životinja, zajednicu obožavatelja određenog umjetnika.

Ništa nije jasno? Pa, onda gledamo video (tamo je sve na policama):

Funkcije društva

Svaka društvena institucija teži određenim ciljevima, koji postaju aspekti koji određuju njene funkcije. Na primjer, funkcije vojske su da obezbjeđuje sigurnost određene teritorijalne jedinice, bolnice - da liječi ljude od i funkcionalnih poremećaja organa i sistema tijela.

Specijalisti iz različitih oblasti (sociologija, filozofija, društvene nauke, istorija), proučavajući i analizirajući funkcije društva i pokušavajući da ih klasifikuju, identifikovali su 4 glavna:

1. Upravljanje/nadzor. Sastoji se od regulisanja odnosa i odnosa između članova društvenih institucija stvaranjem određenih pravila, normi ponašanja, sankcija, dužnosti, tabua;
2. Proizvodnja/distribucija. Ova funkcija se zasniva na stvaranju i masovnoj proizvodnji dobara i proizvoda prema potrebama članova društva;
3. Društveni. Distribucija i dovođenje u svijest članova zajednice normi ponašanja, osiguravajući njihovo razumijevanje i poštovanje;
4. reprodukciona funkcija. Osiguravanje pojave novih članova.

Prema prirodi aktivnosti koje se sprovode, funkcije društvenih institucija dijele se na 2 vrste - eksplicitne i skrivene.

1. U prvom slučaju, ovo je službeno registrirana djelatnost, u potpunosti prihvaćena od strane državnih organa i ljudi (primjer: studiranje na univerzitetima, brak).
2. U drugom slučaju dolazi do nenamjerne ili namjerno skrivene aktivnosti (siva ekonomija, kriminalne strukture).

Sfere i elementi

Elementi zajednice su strukturne komponente različitih javnih sfera:

1. Politička sfera- administrativna sfera koja reguliše međunacionalne odnose, odnos članova društvenih institucija, vladine agencije i društvo. Ključni elementi su sudovi, vojska, politika, parlament, itd.;
2. duhovnom carstvu- uključuje procese formiranja, širenja, svijesti članova zajednice o moralnim normama, kao i prenošenje ovih normi na predstavnike narednih generacija. Ključni elementi - moral, kultura, itd.;
3. Ekonomska sfera- odgovoran za proizvodnju, razmjenu i potrošnju. Ako zamislimo da je društvo organizam, onda će ekonomija djelovati kao fiziološki procesi koji se u njemu odvijaju. Povoljan tok ovih procesa omogućava zajednici normalnu egzistenciju. Ključni elementi su roba, porez i banka, i biznis, novac i trgovina, tržište itd.;
4. Socijalna sfera- pokriva odnose i njihove principe u različitim starosnim i društvenim zajednicama. Ovo područje- jedan od glavnih pokazatelja stabilnosti i blagostanja društvene egzistencije. Ključni elementi su porodica (?), klan, klasa, imanje, nacija.

Pojam društva u različitim naukama

Antropologija

Podrazumijeva podelu ljudskih zajednica na osnovu metoda kojima one sebi obezbeđuju egzistenciju. Dakle, cijelo društvo je podijeljeno u 6 glavnih grupa:

1. Poljoprivredna. I ovdje postoji podjela na 2 vrste - složene i jednostavne. U prvom slučaju ljudi se u potpunosti i aktivno bave poljoprivredom, u drugom - biljnom proizvodnjom;
2. pastoral(uzgoj stoke);
3. (industrija visokih performansi, inovativne tehnologije);
4. Ekonomski i kulturni(slab nivo ekonomskog i društvenog razvoja);
5. Industrial(naučno-tehnološki napredak, mašinska proizvodnja);
6. nomadski(nomadski tip privrede).

Definicija društva u sociologiji

Društvo se u ovoj nauci naziva društvenom organizacijom zemlje, koja djeluje kao garant zajedničkog života svojih članova.

Ovo je komponenta materijalnog svijeta, određeni oblik odnosa i međusobne povezanosti, koji se historijski razvija u toku njegove životne aktivnosti. Kriterijumi društva, sa stanovišta sociologije, su:

1. Složenost. Društvo održava i reprodukuje sopstvene strukturne jedinice u narednim generacijama, a uključuje i nove članove;
2. autonomija. Ima sposobnost da samostalno funkcioniše, samostalno obezbeđujući sopstvenu vitalnu aktivnost;
3. Sveobuhvatan karakter(univerzalnost);
4. Prisustvo jasnih granica teritorije, koji djeluje kao materijalno uporište za odnose koji nastaju unutar njega.

Društvene nauke

U ovoj nauci ne postoji posebna definicija društva, jer je ono sinteza mnogih nauka, na primjer, sociologije, psihologije, istorije. Per osnovni koncept uzima sljedeću definiciju:

grupa ljudi ujedinjenih za postizanje nekih ciljeva ili prema zajedničkim interesima (primjer: sindikat pisaca, zajednica kolekcionara, grupa na društvenim mrežama).

Takođe na društvenim studijama rasprostranjenost i definicija, čime:

društvo jeste određenom periodu istorijski razvoj određene nacionalnosti ili ljudi koji žive na jasno definisanoj graničnoj (državnoj, geografskoj) teritoriji.

Završio bih priču zanimljivom i opširnom izjavom istaknutog njemačkog ekonomiste, sociologa i filozofa 9. vijeka. Zvuči ovako:

po svojoj prirodi čovjek je društveno biće, što znači da je u stanju da u potpunosti razvije svoju pravu prirodu samo dok je u društvu, budući da je njegov sastavni dio, a stepen snage njegove postojeće prirode mora se suditi po snazi ​​ne pojedinačnih pojedinaca, već cijele zajednice. kao cjelina.

Sretno ti! Vidimo se uskoro na stranicama bloga

Možda ste zainteresovani

Šta je civilno društvo - da li je to dar države ili izbor njenih građana Nauka o sociologiji - predmet i objekti proučavanja, funkcije sociologije i izazovi koji su pred nama Šta je društvo i po čemu se ovaj koncept razlikuje od društva Šta su društvene norme - njihove vrste i primjeri iz života Šta tradicionalno društvo Šta je industrijsko društvo - njegove glavne karakteristike, karakteristike i znakovi postindustrijsko društvo Šta je repost i kako ponovo objaviti na VKontakteu? Šta je društveni status – vrste i da li se može poboljšati Hijerarhija - šta je to, kao i metoda za analizu hijerarhija

Ovaj koncept ima dva glavna značenja. U najširem smislu, društvo se može definisati kao sistem svih postojećih načina i oblika interakcije i ujedinjenja ljudi(na primjer, u izrazima "moderno društvo" ili " feudalno društvo"). U užem smislu, riječ "društvo" se koristi za označavanje bilo koje vrste ili vrste društvenih grupa, čiji broj i karakteristike određuju različitost životnih aktivnosti ljudi („rusko društvo“, „naučna zajednica“ itd.). Oba ova pristupa objedinjuje shvaćanje da je osoba „društveno biće“ i da može u potpunosti živjeti samo unutar određenog tima, osjećajući svoje jedinstvo s drugim ljudima. Ovi kolektivi čine hijerarhiju – od najvećih, od čovečanstva u celini kao najvećeg sistema interakcije, do profesionalnih, porodičnih i drugih malih grupa.

Razvoj naučnih ideja o društvu.

Proučavanje društva vrši posebna grupa naučnih disciplina, koje se nazivaju društvene (humanitarne) nauke. Među društvenim naukama, vodeća je sociologija (doslovno, „društvene nauke“). Samo ona smatra društvo jedinstvenim integralnim sistemom. Druge društvene nauke (etika, političke nauke, ekonomija, istorija, veronauka, itd.) proučavaju pojedinačne aspekte života društva bez tvrdnje da imaju holističko znanje.

Koncept "društva" podrazumijeva svijest o objektivnim zakonima kolektivnog života ljudi. Ova ideja se rodila gotovo istovremeno sa rođenjem naučne misli. Već u antici prepoznati su svi glavni problemi u razumijevanju suštine društva:

koliko se društvo razlikuje od prirode (neki mislioci su generalno zabrisali granicu između društva i prirode, dok su drugi apsolutizirali razlike između njih);

kakav je odnos kolektivnih i individualnih principa u životu društva (jedni su društvo tumačili kao zbir pojedinaca, dok su drugi, naprotiv, društvo smatrali samodovoljnim integritet);

kako se sukob i solidarnost kombinuju u razvoju društva (neki smatraju da su njegove unutrašnje kontradiktornosti motor razvoja društva, drugi - želja za harmonijom interesa);

kako se društvo mijenja (da li ima poboljšanja, napretka ili se društvo ciklično razvija).

Mislioci drevnih društava obično su smatrali život ljudi dijelom opšteg poretka, "kosmosa". U odnosu na "uređenje svijeta", riječ "kosmos" prvi je upotrebio Heraklit. Ideja o jedinstvu čovjeka s prirodom odrazila se u univerzalističkim idejama starih o društvu. Ova ideja je postala sastavni dio istočnjačkih religija i učenja (konfucijanizam, budizam, hinduizam), koji i danas zadržavaju svoj utjecaj na Istoku.

Paralelno s razvojem naturalističkih koncepata, počeli su se razvijati antropološki koncepti, naglašavajući ne jedinstvo čovjeka s prirodom, već temeljne razlike među njima.

Dugo se u društvenoj misli društvo posmatralo sa politološkog stanovišta, tj. identifikovan sa državom. Dakle, Platon je karakterizirao, prije svega, političke funkcije države (zaštita stanovništva od vanjskih neprijatelja, održavanje reda u zemlji). Državno-političke ideje o društvu, tumačene kao odnosi dominacije i podređenosti, razvio je Aristotel nakon Platona. Međutim, on je izdvojio čisto društvene (ne političke) veze među ljudima, s obzirom na, na primjer, prijateljstvo i međusobnu podršku slobodnih, ravnopravnih pojedinaca. Aristotel je isticao prioritet individualnih interesa i smatrao da „ono što treba da zahteva relativno, a ne apsolutno jedinstvo i porodice i države“, da je „svaka osoba sam sebi prijatelj i da treba da voli sebe najviše od svega“ („Etika ”). Ako od Platona postoji tendencija da se društvo posmatra kao integralni organizam, onda od Aristotela - kao skup relativno nezavisnih pojedinaca.

Društvena misao novog vremena u tumačenju društva polazila je od koncepta "prirodnog stanja" i društvenog ugovora (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau). Pozivajući se na "prirodne zakone", mislioci modernog doba dali su im, međutim, potpuno društveni karakter. Na primjer, izjava o početnom "ratu svih protiv svih", koji se zamjenjuje društvenim ugovorom, apsolutizira duh individualizma novog vremena. Prema gledištu ovih mislilaca, društvo se zasniva na racionalnim ugovornim principima, formalno-pravnim konceptima i uzajamnoj korisnosti. Tako je antropološka interpretacija društva pobijedila naturalističku, a individualistička nad kolektivističkom (organističkom).

Ova metaparadigma (opća slika) razumijevanja života društva činila je osnovu zapadnoevropske civilizacije i, kako se širila, počela se doživljavati kao najispravnija. Međutim, u 19. i 20. vijeku učinjeno je mnogo pokušaja da se stvori alternativna meta-paradigma. Socijalističke i nacionalističke ideologije pokušavale su uspostaviti primat kolektivističkih principa nad individualističkim. Mnogi filozofi (uključujući Ruse - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky i drugi) dokazali su jedinstvo kosmosa, biosfere i ljudskog društva. Međutim, danas su ovi pristupi ostali na periferiji javnog života, iako njihov utjecaj raste.

Iz nediferenciranog jedinstva karakterističnog za antička i srednjovjekovna društva naučna saznanja o društvu i prirodi, evropski mislioci moderne ere prešli su na diferencirani sistem nezavisnih nauka. Društvene nauke su se čvrsto odvojile od nauka o prirodi, a same humanističke nauke su se raspale na nekoliko nezavisnih nauka koje su dugo bile u slaboj interakciji jedna s drugom. Najranije, još u 16. veku, bile su političke nauke (zahvaljujući delima N. Makijavelija), zatim, krajem 18. - početkom 19. veka, kriminologija (počev od C. Beccaria), ekonomska teorija (sa A. Smithom). ) i etika (sa I. .Benthamom). Ova rascjepkanost se nastavila iu 19. i 20. stoljeću (formiranje kulturologije, lingvistike, vjeronauke, psihologije, etnologije, etologije i dr. kao samostalnih nauka).

Želja za holističkim saznanjem o životu društva, međutim, nije nestala. To je dovelo do formiranja posebne "nauke o društvu", sociologije, koja se oblikovala 1830-ih i 1840-ih zahvaljujući prvenstveno radovima O. Comtea. Ideja koju je razvio o društvu kao organizmu koji se progresivno razvija postala je temelj čitavog potonjeg razvoja ne samo sociologije, već i drugih društvenih nauka.

U okviru društvenih nauka 19. stoljeća jasno su identificirana dva glavna pristupa proučavanju mehanizama razvoja društva, naglašavajući njegove suprotne aspekte – konflikt i solidarnost (konsenzus). Pristalice prvog pristupa smatrale su da se društvo najbolje opisuje u terminima sukoba interesa, pristalice drugog pristupa preferiraju terminologiju zajedničkih vrijednosti. Stvorena 1840-1860-ih godina, marksistička teorija društvenog razvoja, koja sve društvene pojave "na duge staze" objašnjava ekonomskim procesima i unutrašnjim kontradikcijama života društva, poslužila je kao temelj za razvoj sukoba ( radikalne) teorije i još uvijek ostaje jedno od najutjecajnijih područja društvene misli. Konsenzusni pogled na život društva tipičniji je za liberalne mislioce.

U drugoj polovini 20. veka postojala je tendencija da se međusobno konvergiraju ne samo različite društvene nauke, već sve one prirodne i egzaktne nauke. Ovaj trend se ogledao, pre svega, u formiranju i rastu popularnosti sinergije koju je osnovao I.Prigozhin - nauke o najopštijim obrascima razvoja i samoorganizacije složenih sistema (uključujući društvo). Dakle, na novoj etapi u razvoju nauke dolazi do, takoreći, povratka idejama starih o jednom "kosmosu".

Svojstva društva kao sistema.

Iako su metodološki pristupi predstavnika različitih savremenih naučnih škola društvenih nauka u velikoj meri različiti, ipak postoji izvesno jedinstvo pogleda na društvo.

Prvo, društvo ima konzistentnost- smatra se ne kao mehanička kolekcija pojedinaca, već kao ujedinjena stabilnim interakcijama ili odnosima (društvenim strukturama). Svaka osoba je pripadnik različitih društvenih grupa, obavlja propisane društvene uloge, vrši društvene radnje. Ispadanje iz poznatog društveni sistem osoba je pod teškim stresom. (Može se prisjetiti barem književnog Robinsona Krusoa, koji je patio od pustinjsko ostrvo ne toliko zbog nedostatka sredstava za život, koliko zbog nemogućnosti komuniciranja sa drugim ljudima.) Kao integralni sistem, društvo ima stabilnost, određeni konzervativizam.

Drugo, društvo jeste svestranost- stvara neophodne uslove za zadovoljavanje najrazličitijih potreba pojedinaca. Samo u društvu zasnovanom na podjeli rada čovjek se može baviti uskim profesionalnim aktivnostima, znajući da uvijek može zadovoljiti svoje potrebe za hranom i odjećom. Samo u društvu može steći potrebne radne vještine, upoznati se sa dostignućima kulture i nauke. Društvo mu pruža priliku da napravi karijeru i da se popne na društvenoj hijerarhiji. Drugim riječima, društvo ima univerzalnost koja ljudima daje oblike životne organizacije koji olakšavaju postizanje njihovih ličnih ciljeva. Napredak društva se vidi upravo u povećanju njegove univerzalnosti – u pružanju sve većeg spektra mogućnosti pojedincu. Sa ove tačke gledišta, moderno društvo je mnogo progresivnije, na primjer primitivno. Ali primitivno društvo je posjedovalo i univerzalnost, jer je omogućavalo ljudima da zadovolje svoje elementarne potrebe ne samo u hrani, odjeći i stanovanju, već i u objašnjavanju svijeta oko sebe, u kreativnom samoizražavanju itd.

Treće, društvo ima visok nivo unutrašnja samoregulacija, osiguravajući stalnu reprodukciju cjeline složen sistem društveni odnosi. To se ogleda u stvaranju posebnih institucija (kao što su moral, ideologija, pravo, religija, država) koje osiguravaju poštivanje općeprihvaćenih „pravila igre“. Postoje različita mišljenja o tome koje institucije imaju važniju ulogu u procesima samoregulacije. Neki društveni naučnici smatraju formalne institucije osnovom stabilnosti društva (na primjer, "opšta moć", poput E. Shilsa), drugi - neformalne (na primjer, "fundamentalne vrijednosti" koje prevladavaju u društvu, poput R. Merton). Očigledno, u početnim fazama razvoja društva, njegova samoregulacija se uglavnom zasniva na neformalnim institucijama (tabui u primitivnom društvu, kodeks časti srednjovjekovnih vitezova), ali onda formalne institucije počinju igrati veću ulogu (norme pisanog zakona, državne institucije, društvene organizacije).

Četvrto, društvo jeste unutrašnji mehanizmi samoobnavljanja– uključivanje novih društvenih formacija u postojeći sistem povezivanja. Ono nastoji da novonastajuće institucije i društvene grupe podredi svojoj logici, primoravajući ih da se ponašaju u skladu sa ranije uspostavljenim društvenim normama i pravilima (to se dešava tokom evolucije društva). Ali nove norme i pravila, postepeno akumulirajući, mogu dovesti do kvalitativnih promjena u cjelokupnom sistemu društvenih odnosa (to se događa tokom društvene revolucije). Odstupanja od pravila i normi prihvaćenih u društvu podstiču sistem da pronađe nova sredstva za održavanje ravnoteže i stabilnosti. Pokretačke snage mogu biti ne samo kontradikcije unutrašnjeg razvoja, već i „uvlačenje nesistemskih elemenata u orbitu sistemnosti“ (Yu. Lotman) – to je bio slučaj, na primjer, s kapitalizmom 1930-ih, koja je aktivno koristila neke od principa socijalizma. Istovremeno, stepen otvorenosti društvenih sistema je veoma važan - želja za aktivnim učenjem iz iskustva drugih sistema (otvoreno društvo) ili, naprotiv, želja za samozatvaranjem, ograđivanjem od spoljni uticaji(zatvoreno društvo).

Dakle, društvo je univerzalni način organiziranja društvene interakcije ljudi, osiguravajući zadovoljenje njihovih osnovnih potreba, samoregulira se, samoreproducira i samoobnavlja.

Struktura društva.

Društvo ima određenu strukturu. Koji su kriterijumi za identifikaciju strukturnih delova – podsistema društva? Postoji nekoliko ovih kriterijuma: neki od njih se zasnivaju na alokaciji društvenih grupa, drugi - sfere društvenog života, a treći - načini međusobnog povezivanja ljudi (tabela 1).

1) Tipologija društvenih grupa.

Primarni osnov za razlikovanje društvenih grupa koje se međusobno razlikuju leže, prije svega, u prirodnim (prirodnim) faktorima koji su podijelili ljude prema spolu, starosti i rasnim karakteristikama. Moguće je izdvojiti društveno-teritorijalne zajednice (stanovnici grada i seljani, građani Sjedinjenih Država i građani Rusije), spol (muškarci, žene), starost (djeca, omladina, itd.), društveno-etničke ( klan, pleme, nacionalnost, nacija, etnos).

Svako društvo je također strukturirano prema čisto društvenim parametrima povezanim s vertikalnom stratifikacijom. Za K. Marxa, glavni kriterijum je bio odnos prema sredstvima za proizvodnju, prema imovini (klase imućnih i nemanih). M. Weber je u glavne kriterijume za tipologiju društvenih grupa, pored odnosa prema imovini i prihodima, uključio i stavove prema moći (izdvajanje grupa menadžera i vladajućih) i društvenom prestižu.

Kako se društvo razvija, značaj tipologije društvenih grupa prema prirodnim faktorima opada, a značaj društvenih kriterija raste. Štaviše, stari prirodni faktori se transformišu, ispunjavaju društvenim sadržajem. Na primjer, rasni sukobi i danas ostaju gorući problem u Americi, ne toliko zato što nekoliko rasista nastavlja gledati na Afroamerikance kao na „inferiorne ljude“, već zbog kulture siromaštva tipične za crnačke četvrti, zbog čega je tipični crnac percipiran kao opasan marginalac.

2) Tipologija sfera života društva.

Odlučujući momenti koji određuju strukturu društva su faktori koji su omogućili samo rađanje ljudskog društva – rad, komunikacija i znanje. Oni su u osnovi raspodjele tri glavne sfere društvenog života - materijalne proizvodnje, regulatorne djelatnosti, duhovne proizvodnje.

Kao glavna sfera života društva najčešće se prepoznaje materijalna proizvodnja. Njegov uticaj na druge sfere može se pratiti u tri pravca.

Prvo, bez proizvoda materijalne proizvodnje nije moguće ni nauka, ni politika, ni medicina, ni obrazovanje, za koje su potrebna sredstva rada u vidu laboratorijske opreme, vojne opreme, medicinski instrumenti, školske zgrade itd. Materijalna proizvodnja je ta koja stvara neophodna sredstva za život ljudi u sferi svakodnevnog života - hranu, odeću, nameštaj itd.

Drugo, način materijalne proizvodnje („proizvodne snage“) u velikoj mjeri određuje metode drugih vrsta aktivnosti. Ljudi, proizvodeći stvari koje su im potrebne, nesvjesno stvaraju određeni sistem društvenih odnosa („odnosa proizvodnje“). Svima je poznato, na primjer, ekonomske posljedice upotrebe mašina u modernoj Evropi. Rezultat industrijske revolucije bila je pojava i uspostavljanje kapitalističkih odnosa, koje nisu stvarali političari, već radnici u materijalnoj proizvodnji kao „nusproizvod“ njihove radne aktivnosti. Ovisnost "proizvodnih odnosa" o "produktivnim snagama" glavna je ideja društvenog učenja K. Marxa, koja je postala manje-više općenito prihvaćena.

Treće, u procesu materijalne proizvodnje ljudi stvaraju i konsoliduju određeni tip mentaliteta, koji proizilazi iz same prirode radnih operacija. Dakle, materijalna proizvodnja ("osnova") rješava glavne zadatke koji određuju razvoj duhovne proizvodnje ("nadgradnja"). Na primjer, rad pisca kao proizvođača duhovnih dobara je nedjelotvoran bez tiska.

Javni život uključuje složen sistem društvenih veza koje povezuju ljude i stvari zajedno. U nekim slučajevima, takve veze se mogu razviti spontano, kao nusproizvod aktivnosti koje imaju vrlo različite ciljeve. Međutim, većina njih se stvara svjesno i ciljano. To je upravo ono regulatorna aktivnost.

Regulatorna vrsta djelatnosti pokriva mnoge specifične vrste rada, koje se mogu podijeliti u dvije podvrste. Jedan od njih je komunikativna aktivnost- uspostavljanje veza između razni elementi društvo (tržišna razmjena, transport, komunikacije). Druga podvrsta regulatorne aktivnosti je društveni menadžment, čija je svrha regulisanje zajedničkog ponašanja subjekata (politika, religija, pravo).

Treća oblast javnog života je duhovna proizvodnja. Njegov glavni proizvod nisu objekti u kojima su informacije otelotvorene (knjige, film), već sama informacija upućena ljudska svijest, - ideje, slike, osjećaji. Ako se prije naučne i tehnološke revolucije proizvodnja informacija smatrala relativno sekundarnom, sekundarnom u odnosu na proizvodnju stvari, onda u modernoj eri proizvodnja ideja postaje najvažnija. Zbog velikog značaja duhovne proizvodnje, savremeno društvo se sve više naziva „informaciono društvo“.

Da bi razumjeli odnos između različitih sfera društva u modernoj društvenoj nauci, oni nastavljaju koristiti logičku shemu „baza – nadgradnja“ koju je predložio K. Marx (slika 1). Međutim, naučnici naglašavaju da se ova šema ne može apsolutizirati, jer ne postoje čvrste granice između njenih različitih komponenti. Na primjer, menadžment (upravljanje ljudima) je oboje najvažniji faktor materijalna proizvodnja, regulatorne aktivnosti i proizvodnja vrijednosti (na primjer, korporativna kultura).

Rice. jedan. Struktura života društva, prema teoriji K. Marxa.

3) Tipologija načina međuodnosa ljudi.

Glavni koncepti kojima se objašnjavaju načini međusobnog povezivanja ljudi u društvu su društvene uloge, socijalne institucije i društvene zajednice.

društvena uloga definisano kao očekivano ponašanje u tipičnoj situaciji. Društvene uloge čine interakcije ljudi u društvu stabilnim, standardizujući njihovo ponašanje. Upravo su uloge primarni elementi na koje se tkanina može razložiti. društvene interakcije u društvu. Društvene uloge su različite, a što je njihov skup veći, to je društvo kompleksnije. U savremenom društvu jedna te ista osoba može da se smenjuje u desetak društvenih uloga tokom jednog dana (muž, otac, sin, brat, prolaznik, prijatelj, šef, podređeni, kolega, kupac, naučnik, građanin...).

Različite društvene uloge međusobno su povezane bezbrojnim nitima. Postoje dva glavna nivoa organizacije i uređenosti društvenih uloga: društvene institucije i zajednice. Socijalne institucije- to su "pravila igre" u društvu (pravilo rukovanja na sastanku, izbor političkih lidera, rad po ugovoru za unaprijed određenu platu...). Društvene zajednice su organizovane grupe koje donose ova pravila i provode ih (vlada, akademija, porodica...). Zahvaljujući njima, uloge se međusobno povezuju, osigurava njihova reprodukcija, stvaraju se garancije njihove stabilnosti, razvijaju se sankcije za kršenje normi i nastaju složeni sistemi društvene kontrole.

Raznolikost institucija i zajednica zahtijeva razvoj dva posebna mehanizma za organizovanje društvenog života koji se međusobno dopunjuju – kulture i političke moći.

kulture akumulira iskustvo prethodnih generacija (tradicije, znanja, vrijednosti). Zahvaljujući njoj, u glavama i ponašanju ljudi ujedinjenih istorijskom sudbinom i teritorijom stanovanja, obrasci ponašanja koji su vrijedni za društvo („obrasci“, kako ih je nazvao T. Parsons) neprestano se reproduciraju. Kultura tako, takoreći, daje opšti ton za razvoj društva (). Međutim, njegova sposobnost da reprodukuje stabilne društvene veze je ograničena. Inovativni procesi u društvu često postaju toliko intenzivni da se kao rezultat javljaju društvene formacije koje se suprotstavljaju ranije uspostavljenom vrijednosno-normativnom poretku (kao što se, na primjer, dogodilo kod nas uoči revolucionarne 1917. godine). Potrebni su svrsishodni napori da se obuzdaju procesi dezintegracije, a institucije preuzimaju ovu funkciju. političke moći.

Zahvaljujući kulturi i političkoj moći, društvo uspeva da održi jedinstven normativni poredak, koji, obezbeđujući međusobnu povezanost institucija i zajednica, organizuje ih u sistemski integritet, „kreira društvo“. Samo kultura uglavnom podržava i reprodukuje uspostavljena norme provjerene iskustvom mnogih generacija, a politika neprestano inicira stvaranje novo zakona i pravnih akata, teži racionalnom traženju optimalnih puteva za razvoj društva (ali, nažalost, često griješi u svom izboru).

Rice. 2. SISTEM INTERCONNECTIVITY ljudi u društvu.

Dakle, društvo se može predstaviti kao sistem na više nivoa. Prvi nivo su društvene uloge. Društvene uloge su organizovane u različite institucije i zajednice koje čine drugi nivo društva. Razlike u funkcijama koje se obavljaju, neslaganja, a ponekad i suprotnost ciljeva institucija i zajednica zahtijevaju treći nivo organizacije društva. To je podsistem mehanizama koji održavaju jedinstveni poredak u društvu - kulturu društva i državnu regulativu.

Funkcionisanje društva.

Funkcionisanje društva je njegova stalna samoreprodukcija.

U modernoj nauci preovlađujuće gledište koje otkriva mehanizam funkcionisanja društva je koncept T. Parsonsa. Prema njegovom mišljenju, glavni element društva je osoba sa svojim potrebama, težnjama, znanjima, vještinama i sklonostima. To je izvor snage društva kao sistema, od njega zavisi da li će uopšte postojati. Zato je najsloženiji skup mehanizama za funkcioniranje društva prvenstveno usmjeren na kontrolu osobe. Osnova ovog kompleksa je socijalizacija(„uvođenje“ osobe u društvo). U toku socijalizacije, pojedinci uče da ispunjavaju uloge koje im društvo propisuje i formiraju se kao punopravni pojedinci ( cm. LIČNOST), koja osigurava stalnu reprodukciju uspostavljenih društvenih veza. Što je društvo razvijenije, procesi socijalizacije se u njemu teže odvijaju. Ranije je porodica imala odlučujuću ulogu u socijalizaciji novih generacija, a sada je ta funkcija u velikoj mjeri prešla na sistem.

Ali ne uklapaju se svi pojedinci u uspostavljeni sistem odnosa statusa i uloge. Individualna svojstva pojedinaca, po pravilu, ispadaju šira i raznovrsnija od socijalizujuće snage društva. Ova svojstva konstantno generišu želju ljudi za promjenom postojećeg poretka, izazivaju pojavu odstupanja od norme (devijacije), čiji kritični nivo može debalansirati sistem. U ovom slučaju se aktivira „mehanizam osiguranja“ – država, koja preuzima zadatak da obuzda devijantno ponašanje, koristeći sredstva iz svog arsenala za to, uključujući i direktno nasilje.

Mehanizam socijalizacije, čak i pomnožen snagom državne prisile, ne može dugo obuzdavati inovacioni procesi. Stoga, u kontekstu rasta ovakvih procesa, sudbina društva počinje da zavisi od rada još jednog važnog mehanizma - institucionalizacija, rađanje novih institucija. Zahvaljujući njemu nastaju nove strukturne formacije, formiraju se novi statusno-ulogni odnosi, koji nisu našli mjesto za sebe u već postojećim institucijama i zajednicama.

Institucionalizacija može biti prirodna u obliku postupne standardizacije novonastalih tipova interakcije, normativne formalizacije odgovarajućih uloga (primjer može biti formiranje kmetstva u srednjovjekovnoj Rusiji - od postepenog ograničavanja prava seljačkih tranzicija do potpuno ukidanje Đurđevdana). Može biti i umjetna, kao da je izokrenuta, kada se prvo stvaraju norme i pravila, a onda se pojavljuju stvarni učesnici u interakciji. Tipičan primjer vještačke institucionalizacije su strukturne reforme (kao što su radikalne ekonomske reforme u Rusiji početkom 1990-ih). Vještačka institucionalizacija je takoreći proaktivna, kanalizirajuća moguća, ali još neu potpunosti manifestirana vrsta interakcije. Zbog toga je to moguće samo zahvaljujući podršci države, jer zahtijeva elemente prisile, bez kojih razvoj novih uloga pojedinaca može biti predug ili čak neuspješan. Dakle, glavni dirigent strukturnih reformi u društvu je država, koja za to ima potrebne resurse.

Međutim, intervencija države u procesima institucionalizacije ima svoja ograničenja. Društvo ne može dozvoliti da, na primjer, vladajuća elita, oslanjajući se na nasilje, po vlastitom nahođenju, samo na temelju vlastitih ideja i interesa, preoblikuje tkivo društvenih interakcija. Dakle, postoji i treći mehanizam funkcionisanja društva - legitimacija. Zahvaljujući njemu, postoji stalno poređenje rezultata socijalizacije i institucionalizacije sa opšteprihvaćenim vrednosnim modelima kulture datog društva. Kao rezultat toga, dolazi do svojevrsnog "otklanjanja" onih neoplazmi koje ne odgovaraju uspostavljenom sistemu vrijednosti. Tako se održava integritet društva uz razvijanje njegove unutrašnje raznolikosti. Na primjer, protestantizam je u eri modernog doba igrao ulogu mehanizma za legitimiranje želje za bogaćenjem, podsticanja iskrene želje za bogatstvom i „odbacivanja“ želje za „profitom po svaku cijenu“.

Razvoj društva: formacijski pristup.

AT savremeni svet Postoje različite vrste društava koja se međusobno oštro razlikuju na mnogo načina. Proučavanje istorije društva pokazuje da je ova raznolikost postojala i prije, a prije mnogo godina preovladavali su takvi tipovi društva (robovlasnička društva, poligamne porodice, zajednica, kasta...), koji su danas izuzetno rijetki. U objašnjavanju raznolikosti tipova društva i razloga prelaska iz jednog tipa u drugi sukobljavaju se dva konceptualna pristupa – formacijski i civilizacijski (tabela 2). Pristalice formacijski pristup vide u razvoju društva napredak (kvalitativno poboljšanje), prelazak sa nižih na više tipove društva. Naprotiv, pristalice civilizacijski pristup naglašavaju cikličnost i ekvivalentnost različitih društvenih sistema u razvoju društva.

Ideju da društvo u svom progresivnom razvoju prolazi kroz neke univerzalne faze prvi je izrazio A. Saint-Simon. Međutim, formacijski pristup dobio je relativno potpunu formu tek sredinom 19. stoljeća. u socijalnoj doktrini K. Marxa, objašnjavajući proces ljudskog razvoja kao progresivni uspon od jednog oblika društva (formacije) do drugog. U 20. veku Marksistički pristup dogmatizirala je sovjetska društvena nauka, koja je učvrstila ideju koncepta pet načina proizvodnje kao jedino ispravno tumačenje Marxove teorije formacija.

Koncept "društveno-ekonomske formacije" u Marksovim učenjima zauzima ključno mjesto u objašnjavanju pokretačke snage istorijski proces i periodizacija istorije društva. Marx je polazio od sljedeće premise: ako se čovječanstvo progresivno razvija prirodno kao cjelina, onda sve ono mora proći kroz određene faze u svom razvoju. On je te faze nazvao društveno-ekonomske formacije". Prema Marxovoj definiciji, društveno-ekonomska formacija je "društvo koje se nalazi na određenom stupnju istorijskog razvoja, društvo sa posebnim karakterističnim karakteristikama" (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 6. P. 442).

Osnova društveno-ekonomske formacije, prema Marxu, je jedno ili drugo način proizvodnje, koju karakteriše određeni nivo i priroda razvoja proizvodnih snaga i koja odgovara ovom nivou i prirodi proizvodnih odnosa. Sveukupnost proizvodnih odnosa čini njegovu osnovu, na kojoj se grade politički, pravni i drugi odnosi i institucije, koje pak odgovaraju određenim oblicima društvene svijesti (moral, religija, umjetnost, filozofija, nauka itd.). Dakle, specifična društveno-ekonomska formacija je cjelokupna raznolikost života jednog društva na povijesno određenom stupnju njegovog razvoja.

U okviru „sovjetskog marksizma“ uvriježilo se mišljenje da, sa stanovišta formacijskog pristupa, čovječanstvo u svom istorijskom razvoju nužno prolazi kroz pet glavnih formacija: primitivno-komunalnu, robovlasničku, feudalnu, kapitalističku i nadolazeću komunističku ( „realni socijalizam“ smatran je prvom fazom komunističke formacije). Upravo je ova šema, koja je zavladala 1930-ih, kasnije dobila ime među kritičarima. koncepti - "petočlani"(Sl. 3).

Rice. 3. DOGMATIZOVANA MARKSISTIČKA ŠEMA JAVNIH FORMACIJA

Prijelaz iz jedne društvene formacije u drugu vrši se društvenom revolucijom. Ekonomska osnova društvene revolucije je produbljivanje sukoba između, s jedne strane, proizvodnih snaga društva koje su dostigle novi nivo i dobile novi karakter, i, s druge strane, zastarjelog, konzervativnog sistema proizvodnih odnosa. . Ovaj sukob u političkoj sferi manifestuje se u zaoštravanju antagonističkih protivrečnosti i intenziviranju klasne borbe između vladajuće klase, koja je zainteresovana za očuvanje postojećeg sistema, i potlačenih klasa, koje zahtevaju poboljšanje svog položaja.

Revolucija vodi do promjene vladajuće klase. Pobjednička klasa vrši transformacije u svim sferama društvenog života. To stvara preduslove za formiranje novi sistem društveno-ekonomski, pravni i drugi društveni odnosi, nova svijest itd. Tako nastaje nova formacija. U tom smislu, u marksističkom društvenom konceptu, značajna uloga je data klasnoj borbi i revolucijama. Klasna borba je proglašena najvažnijom. pokretačka snaga razvoj društva, a političke revolucije - "lokomotive istorije".

Glavnim dugoročnim trendom razvoja društva u Marxovoj teoriji smatra se "povratak" u besklasno i neeksploatatorsko društvo, ali ne primitivno, već visoko razvijeno - društvo "izvan materijalne proizvodnje". . Između primitivnosti i komunizma nalaze se društveni sistemi zasnovani na eksploataciji privatne svojine (ropstvo, feudalizam, kapitalizam). Nakon uspostavljanja komunizma, dalji razvoj društva neće stati, ali će ekonomski faktor prestati da igra ulogu glavnog „motora“ ovog razvoja.

Marxov koncept formacijskog razvoja društva, kako ga prepoznaje većina modernih društvenih naučnika, ima nesumnjivu snagu: jasno imenuje glavni kriterij periodizacije (ekonomskog razvoja) i nudi model objašnjenja cjelokupnog istorijskog razvoja, koji omogućava upoređivanje različite društvene sisteme međusobno prema stepenu progresivnosti. Ali ona ima i slabosti.

Prvo, formacijski pristup koncepta „petočlanih“ pretpostavlja unilinearnu prirodu istorijskog razvoja. Teoriju formacija je Marks formulisao kao generalizaciju istorijskog puta Evrope. Sam Marx je vidio da se neke zemlje ne uklapaju u ovaj obrazac naizmjeničnih pet formacija. Ove zemlje je pripisao takozvanom "azijskom načinu proizvodnje". Izrazio je ideju da se na osnovu ovog načina proizvodnje formira posebna formacija, ali nije izvršio detaljnu analizu ovog pitanja. U međuvremenu, većina pretkapitalističkih društava razvila se upravo u zemljama Istoka i za njih (bar u zapadnoevropskom shvatanju ovih klasa) nisu bili tipični ni robovi ni feudalci. Kasnije su istorijska istraživanja pokazala da je i u Evropi razvoj nekih zemalja (na primjer, Rusije) prilično teško „prilagoditi“ obrascu promjene pet formacija. Dakle, formacijski pristup u svom tradicionalnom obliku stvara velike poteškoće za razumijevanje raznolikosti, multivarijantnog razvoja društva.

Drugo, formacijski pristup karakterizira kruto vezivanje bilo kojeg povijesnog fenomena za način proizvodnje, sistem ekonomskih odnosa. Istorijski proces se, prije svega, razmatra sa stanovišta formiranja i promjene načina proizvodnje: odlučujući značaj u objašnjavanju povijesnih pojava pripisuje se objektivnim, neličnim faktorima, a osobi se pripisuje sporedna uloga. . Čovjek se u ovoj teoriji pojavljuje samo kao zupčanik u moćnom objektivnom mehanizmu. Time se omalovažava ljudski, lični sadržaj istorijskog procesa, a time i duhovni činioci istorijskog razvoja.

Treće, formacijski pristup apsolutizira ulogu konfliktnih odnosa, uključujući nasilje, u istorijskom procesu. Istorijski proces u ovoj metodologiji opisuje se uglavnom kroz prizmu klasne borbe. Protivnici formacijskog pristupa ističu da društveni sukobi, iako su neophodan atribut društvenog života, ali, kako mnogi vjeruju, duhovni i moralni život imaju podjednako važnu ulogu.

Četvrto, formacijski pristup sadrži, prema mnogim kritičarima (na primjer, K. Popper), elemente providencijalizma (predodređenosti). Koncept formacija pretpostavlja neminovnost razvoja istorijskog procesa od besklasne primitivne komunističke formacije preko klasnih formacija (robovlasničke, feudalne i kapitalističke) do besklasne komunističke formacije. Marx i njegovi učenici uložili su mnogo truda da u praksi dokažu neminovnost pobjede socijalizma, gdje je samorazvoj tržišta zamijenjen državnom regulacijom svih parametara društva. Stvaranje “socijalističkog logora” nakon Drugog svjetskog rata smatralo se potvrdom teorije formiranja, iako su “socijalističke revolucije” u istočnoj Europi odražavale ne toliko prednosti “komunističkih ideja” koliko geopolitičku ekspanziju SSSR-a. Kada je 1980-ih ogromna većina zemalja „socijalističkog tabora“ napustila „izgradnju komunizma“, to se smatralo dokazom zablude teorije formacije u cjelini.

Iako je formacija Marksove teorije podvrgnuta oštroj kritici, paradigma razvoja društva koja dominira u modernoj društvenoj nauci, koncept postindustrijskog društva, deli gotovo sve osnovne principe Marxove teorije, iako identifikuje druge faze u razvoj društva.

Prema ovoj teoriji (zasnovana je na idejama O. Tofflera, D. Bella i drugih institucionalističkih ekonomista), razvoj društva se posmatra kao promjena u tri socio-ekonomska sistema - predindustrijskom društvu, industrijskom društvu i post -industrijsko društvo (tabela 3). Ova tri društvena sistema se razlikuju po glavnim faktorima proizvodnje, vodećim sektorima privrede i dominantnim društvenim grupama (). Socio-tehnološke revolucije su granice društvenih sistema: neolitska revolucija (prije 6-8 hiljada godina) stvorila je preduslove za razvoj predindustrijskih eksploatatorskih društava, industrijska revolucija (18-19 stoljeća) odvaja industrijsko društvo od predindustrijska, a naučno-tehnološka revolucija (sa drugom polovinom 20. stoljeća) označava prijelaz iz industrijskog u postindustrijsko društvo. Moderno društvo je prelazna faza iz industrijskog u postindustrijski sistem.

Marksistička teorija društvenih formacija i institucionalna teorija postindustrijskog društva zasnivaju se na sličnim principima zajedničkim za sve formacijske koncepte: razvoj ekonomije se vidi kao temeljna osnova razvoja društva, a sam taj razvoj se tumači kao progresivan i fazan proces.

Razvoj društva: civilizacijski pristup.

Metodologiji formacijskog pristupa u modernoj nauci donekle se suprotstavlja metodologija civilizacijski pristup. Ovaj pristup objašnjavanju procesa društvenog razvoja počeo je da se oblikuje već u 18. veku. Međutim, svoj puni razvoj dostigla je tek u 20. veku. U stranoj istoriografiji najistaknutiji pristalice ove metodologije su M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler i niz velikih moderni istoričari, ujedinjen oko francuskog istorijskog časopisa "Annals" (F. Braudel, J. Le Goff i drugi). AT Ruska nauka njegove pristalice su bili N.Ya.Danilevsky, K.N.Leontiev, P.A.Sorokin, L.N.Gumilyov.

Glavna strukturna jedinica procesa razvoja društva, sa stanovišta ovog pristupa, je civilizacija. Civilizacija shvaća se kao društveni sistem povezan zajedničkim kulturnim vrijednostima (vjera, kultura, ekonomska, politička i društvena organizacija itd.), koje su međusobno usklađene i usko povezane. Svaki element ovog sistema nosi otisak originalnosti ove ili one civilizacije. Ova originalnost je vrlo stabilna: iako se u civilizaciji dešavaju određene promjene pod uticajem određenih spoljašnjih i unutrašnjih uticaja, njihova određena osnova, njihova unutrašnja srž ostaje nepromenjena. Kada se ovo jezgro erodira, stara civilizacija nestaje i biva zamijenjena drugom s drugačijim vrijednostima.

Uz koncept „civilizacije“, pristalice civilizacijskog pristupa naširoko koriste koncept „kulturno-istorijskih tipova“, koji se podrazumijevaju kao povijesno utemeljene zajednice koje zauzimaju određenu teritoriju i imaju svoje, samo za njih karakteristične, karakteristike. kulturni i društveni razvoj.

Civilizacijski pristup ima, prema modernim društvenim naučnicima, brojne prednosti.

Prvo, njeni principi su primjenjivi na historiju bilo koje zemlje ili grupe zemalja. Ovaj pristup je fokusiran na poznavanje istorije društva, uzimajući u obzir specifičnosti zemalja i regiona. Istina, obrnuta strana ovoga univerzalnost dolazi do gubitka kriterijuma za koje su karakteristike ove specifičnosti značajnije, a koje manje.

Drugo, isticanje specifičnosti nužno implicira ideju o istoriji kao višelinijskom, multivarijantnom procesu. Ali svijest o tome multivarijantnost ne pomaže uvijek, a često čak i otežava razumijevanje koja je od ovih opcija bolja, a koja lošija (na kraju krajeva, sve civilizacije se smatraju jednakim).

Treće, civilizacijski pristup daje prioritetnu ulogu u istorijskom procesu ljudski duhovni, moralni i intelektualni faktori. Međutim, isticanje značaja religije, kulture, mentaliteta za karakterizaciju i vrednovanje civilizacije često vodi ka apstrakciji od materijalne proizvodnje kao nečeg sekundarnog.

Glavna slabost civilizacijskog pristupa leži u amorfna kriterijume za identifikaciju tipova civilizacije. Ova alokacija od strane pristalica ovog pristupa vrši se prema skupu karakteristika, koje bi, s jedne strane, trebale biti prilično opće prirode, a s druge strane, omogućile bi identifikaciju specifičnih karakteristika karakterističnih za mnoge društva. Kao rezultat toga, kao što među pristašama formacijskog pristupa postoji stalna rasprava o broju glavnih formacija (njihov broj najčešće varira od tri do šest), različiti pristalice civilizacijskog pristupa nazivaju potpuno različit broj glavnih civilizacija. N.Ya.Danilevsky je izbrojao 13 tipova "prvobitnih civilizacija", O.Spengler - 8, A.Toynbee - 26 (slika 4).

Najčešće se pri razlikovanju tipova civilizacija koristi konfesionalni kriterij, smatrajući religiju koncentratom kulturnih vrijednosti. Dakle, prema Toynbeeju, u 20. vijeku. Postoji 7 civilizacija - zapadnokršćanska, pravoslavna, islamska, hinduistička, konfučijanska (dalekoistočna), budistička i jevrejska.

Druga slaba strana civilizacijskog pristupa, koja umanjuje njegovu privlačnost, jeste negiranje napretka u razvoju društva (ili barem isticanje njegove homogenosti). Na primer, prema P. Sorokinu, društvo se stalno rotira unutar ciklusa „ideaciona kultura – idealistička kultura – čulna kultura” i nije u stanju da ga prevaziđe (slika 4). Takvo poimanje razvoja društva sasvim je organsko za društva Istoka, u čijim kulturnim tradicijama dominira slika cikličkog vremena, ali je teško prihvatljivo za zapadna društva, u kojima je kršćanstvo naviklo na sliku linearnog vremena.

Rice. četiri. TIPOLOGIJA CIVILIZACIJA(prema A. Toynbeeju).

Rice. 5. CIKLUS USEVA u razvoju zapadnoevropskog društva, prema P. Sorokinu.

Poput formacijskih koncepata, civilizacijski pristup također dopušta „pojednostavljeno“ tumačenje i, u tom obliku, može postati osnova za najodvratnije ideologije i režime. Ako formacijske teorije provociraju društveni inženjering (prisilno nametanje od strane nekih država drugima vlastitog, „progresivnijeg” modela razvoja), onda civilizacijske teorije provociraju nacionalizam i ksenofobiju (kulturni kontakti navodno dovode do uništenja izvornih kulturnih vrijednosti).

Oba pristupa – formacijski i civilizacijski – omogućavaju sagledavanje istorijskog procesa iz različitih uglova gledanja, stoga se ne poriču, koliko se međusobno nadopunjuju. Vjerovatno će u budućnosti društveni naučnici moći sintetizirati oba ova pristupa, izbjegavajući krajnosti svakog od njih.

Vukolova Tatjana, Latov Jurij

književnost:

Momjyan K. Kh. Društvo. Društvo. Priča. M., Nauka, 1994
Gidens E. sociologija. M., 1999
Kazarinova N.V. . Ed. G.S. Batygin. M., 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologija: Udžbenik za univerzitete. Ed. V.I. Dobrenkov. M., 2001
Semenov Yu.I. Filozofija istorije. (Opća teorija, glavni problemi, ideje i koncepti od antike do danas). M., 2003

Svaka novorođena beba odmah postaje član društva sa odgovarajućim pravima i pravilima. Ali kakvo je to društvo kojem svi pripadamo? Ovaj koncept je prilično širok i uključuje mnoge aspekte. Društvo je vrsta sistema u kojem ljudi komuniciraju i komuniciraju, a također su podijeljeni na različite grupe ovisno o osobini koja ih ujedinjuje.

U kontaktu sa

Porijeklo

Prva zajednica nastala je još u primitivnim vremenima, kada su se ljudi ujedinjavali da bi zajedno preživjeli. Na taj način su stvoreni čitavi klanovi sa svojom hijerarhijom, koji su bili angažovani na zajedničkom cilju i često bili u ratu sa drugim zajednicama. Da bi se uspješno razvijao, bilo je potrebno boriti se za hranu i teritoriju, a zatim ih dijeliti. Osim toga, razlike u vjeri ili međurasne predrasude mogu poslužiti kao razlozi za sukobe.

Iz te daleke primitivne zajednice nastalo je moderno društvo, koje na prvi pogled izgleda toliko drugačije od nje.

Definicija u rječnicima

Društvo je tako širok pojam da se potpuno različite grupe ljudi mogu nazvati ovom riječju. Dakle, to se može nazvati djecom koja se bave makrame krugom, a istovremeno je cjelokupno stanovništvo cijele planete također ujedinjeno pod ovim širokim konceptom. Stvar je u tome da su svi članovi društva ujedinjeni svojom interakcijom. Dakle, ljudi koji su potpuno različiti po svjetonazoru, boji kože, karakteru, prisiljeni su održavati društvene odnose i mirno se slagati jedni s drugima.

I nije uzalud da je "društvo" isti korijen kao i riječ "komunicirati". Ne bi se mogao formirati bez ove jednostavne radnje. Kada bi ljudi bili lišeni potrebe da razgovaraju jedni s drugima, svi bi mogli živjeti sami, ali to je potpuno neefikasno. Svaka osoba u društvu ima svoju ulogu. Upečatljiv primjer za to je razlika u profesijama.

Drugi primjer je organizacija, firma ili kompanija, jer su ljudi koji rade u bilo kojoj proizvodnji ujedinjeni zajedničkim ciljem - izdavanjem kvalitetnih proizvoda. Zbog toga se svakoj instituciji dodjeljuju nazivi obrasca ekonomska aktivnost, koji karakterišu imovinu sa pravne tačke gledišta i ukazuju na prirodu odnosa ljudi koji tamo rade.

Najpoznatije i kompletan rečnik kreirao V. I. Dalem. Osim toga, postoji poseban rečnik posvećen tumačenju pojmova društvenih nauka, čiji je autor N. E. Yatsenko. dakle, kakvo tumačenje društva daju ovi autori?

Rječnik N. E. Yatsenko

Rječnik V. I. Dahla

Čudno, ali u ovom popularnom rječniku s objašnjenjima nema definicije društva kao takvog. Njegov leksikograf tumačio je glagol "komunicirati" - odnosno povezati, ujediniti nešto ili nekoga, kao i komunicirati i komunicirati sa samim sobom. Također možete gledati s drugom osobom. za istu stvar različite tačke viziju, a opet sjediniti u jednu cjelinu ujedinjenja.

Struktura društva

Društvo ne može postojati bez društva i društvenih interakcija. Može se zamisliti kao jedinstven organizam, za čije je normalno funkcioniranje neophodan koordiniran rad svih članova. . A to znači, u njemu je moguće izdvojiti zasebne sisteme i strukture, uključujući sljedeće kategorije:

• institucije;
• segmenti društva;
• zajednica;
• društvene grupe.

Na sve ove kategorije utiču spoljni faktori. U svakom društvu sasvim je prirodna pojava pojedinca koji će razviti i promijeniti stavove grupe ljudi. To može dovesti kako do manjih odstupanja od prvobitnih osnova, tako i do promjene u historiji čitavih nacionalnosti.

Oni igraju veoma važnu ulogu u razvoju svakog udruženja, jer uspostavljaju veze i interakcije ne samo unutar jedne grupe, već i između više zajednica.

Karakteristične karakteristike

Društvo ima karakteristične karakteristike i karakteristike koje ga razlikuju od drugih organizacija grupa ljudi. Ove karakteristike uključuju osnovne karakteristike, koje će biti opisane u nastavku.

Odnosi i veze

Dakle , društvo u najjednostavnijem smislu- to je međusobna interakcija njegovih članova, što dovodi do nastanka društvene strukture. Ova interakcija se odvija kako između pojedinaca, tako i između grupa, ćelija i sličnih elemenata društva.

Čovek rođenjem ulazi u društvo ljudi, kao i u grupu svoje porodice. Tada počinje da ulazi u društvo svojih vršnjaka vrtić i škola. Vremenom se broj takvih grupa povećava. Osoba ulazi u društvo na osnovu interesovanja za zajedničku stvar, profesiju, omiljeni posao. Štaviše, ove grupe ne zadovoljavaju uvijek potrebe individualna osoba, tako da nam udruživanje ljudi u kojem se nalazimo ne odgovara uvijek i zadovoljava naše potrebe. Dakle, to se događa zbog nesavršenosti podjele općeg toka ljudi na manje grupe.

Ipak, osoba komunicira u svojoj grupi prema određenim pravilima. Mogu biti i otvoreni i ne samoglasnici. Međutim, to ne znači da osoba na njih ne može utjecati ili promijeniti. U grupi možete zauzeti nižu poziciju nego što biste željeli, ili višu poziciju u odnosu na ostale. To dovodi do određene nejednakosti članova grupe.

Nije moguće postići isti položaj svih članova grupe. Samo pred zakonom svi trebaju biti jednaki, ali će, na primjer, u interesnoj grupi neko ipak zauzeti vodeću poziciju zbog većeg talenta ili jačeg karaktera. Takve pozicije se mogu identifikovati u svakom društvu – porodici, političkoj stranci, radnom kolektivu.

Tipovi društva u zavisnosti od nauke

Postoji posebna nauka - društvena nauka, koja ima za cilj proučavanje koncepta koji se razmatra. Ali osim nje, postoje i druge nauke (psihologija, filozofija i sl.) koje aktivno koriste termin društvo. Wikipedia razmatra značenje ove definicije su također za interdisciplinarne i poddiscipline antropologije.

Društvene nauke

Bez obzira na to koliko je širok koncept koji se ovdje razmatra, moguće je razlikovati nekoliko historijskih tipova kao klasifikaciju. O njima će se dalje raspravljati:

socijalna antropologija

Socijalno društvo je glavni oblik ljudskog postojanja, koji uključuje mehanizme samoregulacije. U sociologiji se najčešće dijeli na tipove na osnovu nivoa njihovog razvoja. Sociolog D. Lenski sastavio je sljedeću klasifikaciju:

• lovačko-sakupljačka grupa – zajednica u kojoj su prvo bile podijeljene odgovornosti;
• agrarno jednostavno društvo je grupa ljudi koja nema posebnog vođu za upravljanje;
• agrarni kompleks - grupa ljudi u čijoj političkoj strukturi postoje ljudi uključeni u menadžerske aktivnosti;
• industrijsko - društvo koje se bavi proizvodnim aktivnostima;
• posebne, koje se ne mogu pripisati nijednoj od gore navedenih vrsta.

Takođe u sociologiji koriste termin virtuelno društvo, ono funkcioniše na internetu, što je tipično za moderno doba tehnologije.

Pošto društvo takođe nazivaju ukupnost svih ljudi na planeti, važno je razumjeti kako oni predstavljaju njen razvoj. Pretpostavlja se da su prva plemena, koja su se okupljala radi opstanka, izabrala teritoriju na kojoj su vodila naseljeni život. Razvijajući se, pretvorili su se u sela, a potom i gradove. Čitave države su nastale iz ovog drugog. Nakon toga, ljudi su razvili zakone i određene norme ponašanja koje je grupa pojedinaca morala slijediti. Ljudi bi mogli zaslužiti određeni status i poboljšati svoju poziciju u timu.

Politička antropologija

Ova poddisciplina klasifikuje Društvo se prema političkoj strukturi deli na sledeće tipove:

• pleme;
• poglavarstvo;
• stanje.

Štaviše, snaga ovih tipova će prvenstveno zavisiti od okruženja drugih grupa ljudi koji mogu biti prijateljski ili neprijateljski raspoloženi. Obično je izolovanije društvo sigurnije od napada i živi mirnije.

Na osnovu navedenog, može se zaključiti da da je društvo živi organizam gdje svaki član igra važnu ulogu i utiče na razvoj drugih pojedinaca i na život organizacije u cjelini.

Ljudska zajednica se zove društvo. Karakterizira ga činjenica da članovi zajednice zauzimaju određenu teritoriju, obavljaju zajedničke kolektivne proizvodne aktivnosti. Postoji distribucija zajednički proizvedenog proizvoda u zajednici.

Društvo je društvo koje karakterizira proizvodnja i društvena podjela rada. Društvo se može okarakterisati po mnogim karakteristikama: na primjer, po nacionalnosti: Francuz, Rus, Nijemac; državno i kulturno; po teritorijalnom i vremenskom; prema načinu proizvodnje itd.

Ipak, ovo društvo nije svedeno ni na svoje materijalne nosioce, što je karakteristično za naturalizam (vulgarno sociološko tumačenje društva), ni na mentalitete i oblike komunikacije („društva“), što je karakteristično za njegova fenomenološka tumačenja. Društvo u fenomenološkom smislu je mens intensas (um, misao kao u sebi) - skup društvenih svjetova naših mentaliteta, svjetova utisnutih u našu svijest. Društvo je u naturalističkom pristupu res extensas (proširene stvari) - skup tijela, fizičkih i bioloških, koja su međusobno u stvarnim objektivnim odnosima.

U brojnim vrstama živih organizama pojedinačne jedinke nemaju potrebne sposobnosti ili svojstva da osiguraju svoj materijalni život (potrošnja materije, akumulacija materije, reprodukcija). Takvi živi organizmi formiraju zajednice, privremene ili trajne, kako bi osigurale svoj materijalni život. Postoje zajednice koje zapravo predstavljaju jedan organizam: roj, mravinjak itd. U njima postoji podjela između članova zajednice bioloških funkcija. Jedinke takvih organizama izvan zajednice umiru. Postoje privremene zajednice - stada, krda, u njima pojedinci, po pravilu, rješavaju ovaj ili onaj problem bez stvaranja čvrstih veza. zajedničko vlasništvo svih zajednica je zadatak očuvanja ove vrste živog organizma.

Zatvoreno društvo – prema K. Popperu – tip društva koji karakteriše statična društvena struktura, ograničena pokretljivost, nesposobnost za inovacije, tradicionalizam, dogmatska autoritarna ideologija (postoji sistem kada većina članova društva voljno prihvata vrijednosti koje su namijenjeno njima, obično je to totalitarno društvo).

U otvorenom društvu svaki učesnik je odgovoran za svoj život i brine prvenstveno o sebi, dok društvo poštuje pravo na privatnu svojinu i lično dostojanstvo. U zatvorenom društvu, “sveta dužnost” je brinuti se o drugima, a privatno vlasništvo je sumnjiva (za osudu) ili čak kriminalna, nedostojna stvar.

napomene:

• Navedeno razmišljanje o tipovima zatvorenog i otvorenog društva može vrijediti samo za društva veličine države. Ako osoba u otvorenom društvu, za razliku od zatvorenog, sama pronađe temeljne vrijednosti, tada može koegzistirati s drugim istomišljenicima koji sa njim također formiraju društvo koje može imati zajedničke vrijednosti, ali koje ne može se klasifikovati kao zatvoreno po ovom osnovu.
• Postoje univerzalne vrijednosti koje su zajedničke cijelom čovječanstvu, inače ga ne bi bilo moguće nazvati ljudskim društvom.

Funkcionisanje i razvoj društvenog sistema nužno podrazumijeva smjenu generacija ljudi i, posljedično, društvenog nasljeđa – članovi društva prenose znanje i kulturu s generacije na generaciju. Vidi "obrazovanje" i "socijalizacija".

Moderno društvo

Bez sumnje, ključno pitanje svakog civilizovanog društva je pitanje njegove organizacije. Moderno društvo je organizovano isključivo na kapitalu, što mu daje pravo da se naziva kapitalističkim.

Društvo u književnosti i filmu

U romanu Fahrenheit 451 R. Bradburyja opisano je totalitarno društvo koje se oslanja na masovnu kulturu i potrošačko razmišljanje, u kojem se spaljuju sve knjige koje vas tjeraju na razmišljanje o životu.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Pogledajte šta je "Društvo" u drugim rječnicima:

društvo društvo, i... Ruski pravopisni rječnik

U širem smislu, dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, koji je istorijski razvojni oblik ljudskog života. u užem smislu, ljudska pozornica. historija (društveno-ekonomske formacije, interformacijske ... Philosophical Encyclopedia

Društvo, društvo (društvo, društvo pogrešno.), up. 1. Ukupnost određenih proizvodnih odnosa, koji čine posebnu fazu razvoja u istoriji čovečanstva. „...Marx je stao na kraj gledištu na društvo kao na mehaničku jedinicu ... ... Rječnik Ushakov

Država * Vojska * Rat * Izbori * Demokratija * Osvajanje * Zakon * Politika * Zločin * Komanda * Revolucija * Sloboda * Mornarica Moć * Administracija * Aristokrata ... Konsolidovana enciklopedija aforizama

(Kravchenko A.I. Društvene nauke. Udžbenik za 8. razred. M., 2007, str. 9-16, §1)

1. Koncept društva.

Koncept "društva" često ima veoma različit sadržaj. Prvo, to je grupa ljudi ujedinjenih za komunikaciju i (ili) aktivnost. Takva definicija podrazumijeva svaki kolektiv, od primitivne plemenske zajednice do kluba navijača, ali malog obima. Naprotiv, u širem, filozofskom smislu riječi, ovaj koncept objedinjuje čitavo čovječanstvo, za razliku od životinja, biljaka i nežive prirode (O. je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, skup istorijski utvrđenih oblici zajedničke ljudske aktivnosti).

Koristeći izraze "feudalno društvo" ili "industrijsko društvo", mislimo na određenu historijsku fazu razvoja, karakterističnu za različite zemlje i narode. Ali pod "civilnim društvom" filozofi i politikolozi razumeju sferu društvenih odnosa, veza, grupa koje su nezavisne od države. (U takvom društvu građani su u mogućnosti da samostalno brane svoja zajednička prava i interese, rješavaju lokalne probleme i utiču na politiku vlade na nacionalnom nivou). I ako je ranije „društvo“ uključivalo samo svoju elitu, sada je to cjelokupno stanovništvo zemlje.

U najobičnijem smislu među sociolozima, društvo je društvena organizacija date zemlje (ili etničke grupe), tj. ne samo ukupnost populacije, već i njenu strukturu, sistem odnosa i veza. Potrebno je odvojiti "društvo" od političke organizacije date zemlje - države. Usput, ne treba brkati državu sa teritorijom na kojoj djeluje - zapravo, državom. Iako vrlo često političari, da bi sebi dali težinu, emituju u ime cijele zemlje – i države i društva, namjerno miješajući geografske, političke i društvene koncepte.

2. Znakovi društva.

Imajte na umu da se posljednja definicija društva odnosi i na one ljudske grupe - klan, pleme, savez plemena - koje u davnim vremenima još nisu "dorasle" do stvaranja države. Međutim, ako je ova organizacija u nekoj mjeri samodovoljna i ima „svoje lice“, pred nama je društvo. Evo njegovih znakova:
- više nije deo glavni sistem;
- brakovi se sklapaju između predstavnika ovog udruženja;
- nadopunjuje se uglavnom na račun djece rođene u takvim brakovima;
- udruženje ima teritoriju koju smatra svojom;
- ima svoje ime i svoju istoriju;
- ima sopstveni sistem upravljanja;
- udruženje postoji duže od prosječnog životnog vijeka pojedinca;
- ujedinjuje opšti sistem vrijednosti (običaji, tradicije, norme, zakoni), što se naziva kulturom.

3. Sfere društva.

Šta je moderno društvo u tom smislu? Postoje različite metode njegovog strukturiranja ili modeli koji doprinose detaljnijoj analizi.

Prvo, možete graditi sve vrste slojeva ili društvenih grupa vertikalno, od vrha do dna, u zavisnosti od njihovog bogatstva ili blizine moći, drugim rečima, od njihovog ekonomskog i političkog uticaja. Tada će se društvo pred nama pojaviti kao piramida, na čijem vrhu je bogata i moćna elita, na dnu - "siva" većina, a srednja klasa - između njih.

Drugo, društvo se može zamisliti kao skup institucija koje zadovoljavaju njegove najvažnije potrebe u okviru utvrđenih društvenih normi (institucija – latinski “establishment”). Najvažnije društvene institucije su porodica (sa funkcijom reprodukcije stanovništva), proizvodnja (stvaranje materijalnog bogatstva), država (regulacija društvenih odnosa, zaštita reda i zakona i suvereniteta i mnoge druge), obrazovanje (akumulacija i prijenos iskustva), religija.

Ali najčešći pristup nas poziva da proučavamo društvo u njegovim sferama (podsistemima): ekonomskoj, političkoj, društvenoj i duhovnoj.

Ekonomija uključuje proizvodnju, distribuciju, razmjenu i potrošnju dobara i usluga. Politika okuplja institucije uključene u donošenje odluke kritična pitanja društvo. Prije svega, to je država – sa svom svojom razgranatom strukturom organa vlasti – i stranke, jer sve što se tiče borbe za ovu vlast, za uticaj na donošenje strateški važnih odluka, spada u političku sferu. Zrelo društvo ima uređene mehanizme za promjenu vlasti i političku borbu.

Društvena sfera pokriva odnose između različitih društvenih grupa, klasa i slojeva. Kada bi se društvo moglo posmatrati samo za sebe, osim ekonomije i politike, onda bi ova njegova hipostaza bila društvena sfera. Međutim, ovaj termin se koristi i u užem smislu: na primjer, službenik se na ovaj način odnosi na sistem javnog prijevoza i komunalije, obrazovanje i zdravstvenu zaštitu. Ovdje je "socijalna sfera" skup javnih institucija koje služe našim potrebama. Još uže značenje ove fraze je sistem javne pomoći ugroženim segmentima stanovništva (penzioneri, nezaposleni, invalidi, siročad, itd.). Kada čujemo o nesavršenosti društvene sfere i njenom nedovoljnom finansiranju, govorimo o posljednja dva značenja pojma.
I na kraju, ali ne i najmanje važno, sjećamo se duhovnog carstva! A to uključuje i nauku, i obrazovanje, i sva blaga umjetnosti, zajedno sa muzejima i bibliotekama, kao i religiju i druge oblike intelektualne aktivnosti.

Naravno, podjela društva na sfere je donekle uslovna: u pravi zivot Svi dijelovi ovog složenog sistema su međusobno povezani i isprepleteni.

4. Svjetska zajednica i globalizacija.

Zaključno, mora se reći da društvo – kao društvena organizacija zemlje – u određenom smislu već postaje stvar prošlosti. Nije li naše rusko društvo, baš kao i američko ili japansko, dio šireg sistema – svjetske zajednice? Globalizacija je proces istorijskog zbližavanja naroda i transformacije čovječanstva u jedinstvenu politički sistem- sve više pokriva zemlje i kontinente. Počevši od ere Velikih geografskih otkrića, potaknut kapitalističkim razvojem industrijskih zemalja, povezao je svijet isprva ekonomski, a sada stvara zajednički politički, pravni i kulturni prostor. Ljudi iz različitih zemalja i kontinenata raspravljaju o istim vijestima, slušaju istu muziku, "navijaju" za "svoje" na svjetskim sportskim takmičenjima, brane prava koja su formulisale skupštine UN-a i zahtijevaju određene političke odluke od svojih predstavnika u Službi sigurnosti. Vijeće, Evropska unija, NATO i desetine drugih međunarodnih organizacija.