Poglavlje VII. Odgovor na prigovor pozajmljen od St. Paul. Apostol ponekad koristi permutaciju riječi 1. Što se tiče onoga što kažu, da je Pavle u drugoj (poslanici) Korinćanima jasno rekao: U kojima je Bog ovoga svijeta zaslijepio um nevjernicima (2 Kor. 4: 4), i kao da je drugi

Savremeni ruski književni jezik se izučava u svakoj školi. Književni ili "standardni" je jezik svakodnevne komunikacije, službenih poslovnih dokumenata, školovanje, pisanje, nauka, kultura, fikcija. Njegovo razlikovna karakteristika– normalizacija, tj. postojanje pravila čije je poštovanje obavezno za sve članove društva. Oni su fiksirani (kodificirani) u gramatikama, priručnicima, školskim udžbenicima, rječnicima savremenog ruskog jezika.

Međutim, za veliki dio stanovnika Rusije jezik svakodnevne komunikacije je dijalekt. dijalekt, ili dijalekt,- najmanji teritorijalni varijetet jezika kojim govore stanovnici jednog sela ili nekoliko obližnjih sela. U dijalektima, kao iu književnom jeziku, djeluju njihovi vlastiti jezični zakoni. To znači da svako ko govori dijalekt zna kako da kaže na svom dijalektu, a kako ne. " Naš darevnya tako priča, ali Zhytitskh sausem(uopšte) druga gavorka(dijalekt, prilog)", - primjećuju u selu Kashkurino Smolensk region. Istina, ovi zakoni nisu jasno shvaćeni, pogotovo što nemaju pisani skup pravila. Ruske dijalekte karakteriše samo usmeni oblik postojanja, za razliku od, na primer, nemačkih dijalekata i književnog jezika koji imaju usmene i pisane oblike postojanja.

Razlika i interakcija

Opseg dijalekta je mnogo uži nego književnog jezika, koji je sredstvo komunikacije (komunikacije) za sve ljude koji govore ruski. Treba napomenuti da književni jezik neprestano utiče na dijalekte kroz školu, radio, televiziju i štampu. Ovo djelomično uništava tradicionalni dijalekt. Zauzvrat, dijalekatske norme utiču na književni jezik, što dovodi do pojave teritorijalnih varijeteta književnog jezika.

Opozicija između Moskve i Sankt Peterburga je nadaleko poznata. književna norma(potonji je nastao pod uticajem severozapadnih dijalekata): na primer, izgovor [šta], konj[ch'n] o u Sankt Peterburgu, za razliku od Moskve - [šta], konj[sn] o, tvrde usne u nekim oblicima: se[m] , vose[m] deset i drugim slučajevima. Osim toga, razlikuju se sjevernoruska i južnoruska verzija književnog izgovora: prvu karakterizira djelomično očuvanje okanya, tj. razlikovanje o i a, u nenaglašenim slogovima (na primjer, u Arkhangelsku, Vologdi, Vladimiru, itd.), a za drugi - izgovor [g] frikativnog (u Rjazanju, Tambovu, Tuli, itd.) za razliku od književnog [g] eksploziva .

Ponekad književni jezik posuđuje riječi i izraze iz dijalekata. Ovo se prvenstveno odnosi na predmetno-domaćinski i proizvodno-trgovinski vokabular: bokal -'vrsta vrča sa poklopcem', medenjaci -'vrsta medenjaka, često na medu', pletenica– 'vreme kad kose hljeb, travu' , školjka– ‘bočni zid raznih cilindričnih ili konusnih posuda, bubnjeva, cijevi’. Naročito često u književnom jeziku nedostaju „svoje“ reči za izražavanje osećanja, tj. ekspresivni vokabular, koji "stari" brže od drugih riječi, gubi svoju izvornu ekspresivnost. Tada dijalekti priskaču u pomoć. Riječi su došle iz južnih dijalekata u književni jezik valjati se'frka, gubljenje vremena', uhvatiti'grabiti, pohlepno uzeti', sa sjeveroistoka - šala'priča, šala', i riječ koja se proširila u kolokvijalnom slengu goof porijeklo je sjeverozapadno. Ima značenje 'budala, budala'.

Treba napomenuti da su dijalekti heterogenog porijekla: neki su vrlo stari, dok su drugi „mlađi“. sa razgovorima primarni obrazovanje nazivaju one od njih koje su uobičajene na teritoriji ranog naseljavanja istočnoslovenskih plemena, od VI veka. do kraja 16. veka, gde se formirao jezik ruske nacije - u centru evropskog dela Rusije, uključujući i oblast Arhangelsk. U prostore gde su se Rusi doseljavali, po pravilu, posle 16. veka. iz raznih mjesta - sjevernih, centralnih i južnih provincija Rusije - nastali su dijalekti sekundarno obrazovanje. Ovdje je stanovništvo bilo miješano, što znači da su se miješali i lokalni jezici kojima su govorili, što je rezultiralo novim jezičnim jedinstvom. I tako su se rađali novi dijalekti u oblastima Srednje i Donje Volge, na Uralu, Kubanu, Sibiru i drugim delovima Rusije. Dijalekti centra su za njih "majka".

Dobro ili loše?

Trenutno, ljudi koji govore dijalekte imaju tendenciju da imaju ambivalentan stav prema svom jeziku. Seoski stanovnici, s jedne strane, procjenjuju svoj maternji jezik, upoređujući ga sa okolnim dijalektima, as druge strane, s književnim jezikom.

U prvom slučaju, kada se sopstveni dijalekt uporedi sa jezikom komšija, pretpostavlja se da je dobar, ispravan, lep, a „vanzemaljsko“ se obično ocenjuje kao nešto smešno, nespretno, ponekad čak i smešno. To se često odražava u pjesmi:

Kao devojke iz Baranovskog
Govore pismom c:
„Daj mi sapun, peškir
I culotsky na palcu!».

Ovdje se skreće pažnja na vrlo čestu pojavu u ruskim dijalektima - "zveket", čija je suština u tome da se na mjestu h seljani na više mjesta izgovaraju c. Povezano je i ismijavanje govornih osobina komšija veliki broj izreke. Kurisa na ulici yaiso srušena- jedan od tizera ove vrste. I ovo nije pretjerivanje, nije fikcija. U ovom slučaju se igra još jedna dijalekatska karakteristika: izgovor zvuka [c] umjesto [ts], koji je svojstven nekim dijalektima regiona Oryol, Kursk, Tambov, Belgorod, Bryansk. Na ruskom, zvuk [ts] (afrikata) se sastoji od dva elementa: [t + s] = [ts], ako je prvi element - [t] izgubljen u dijalektu - [s] se pojavljuje umjesto [ts] .

Osobine izgovora susjeda ponekad su fiksirane u nadimcima. U selu Popovka, Tambovska oblast, slučajno smo čuli izreku: „ da, zovemo ih shemyaki, oni na sch oni kazu: upravo sada (sad) Doći ću". Seljani su veoma svjesni razlika između jednog i drugog dijalekta. " U Orlovki su kozaci više šepetali. Izreka(“govor, izgovor”) kod njihovog prijatelja. Zabajkalski kozaci su također zanimljivi izreke", - zabilježili su dijalektolozi mišljenje domorodaca s. Albazino Skovorodinsky okrug Amurske oblasti o jeziku Kozaka.

Ali kada se uporedi sa književnim jezikom, sopstveni dijalekt se već ocenjuje kao loš, „siv“, netačan, a književni jezik se ocenjuje kao dobar, na koji se treba ugledati.

Slična zapažanja o dijalektima mogu se naći u knjizi M.V. Panov „Istorija ruskog književnog izgovora 18.-20. veka“: „Oni koji govore dijalektima su se stideli svog govora. A prije je bilo sramota ako uđu u urbanu, nedijalekatsku sredinu. Sada, čak iu svojim porodicama, stariji čuju od mlađih da oni, stariji, govore „pogrešno“, „necivilizovano“. Glas lingvista koji savjetuje da se zadrži poštovanje dijalekta i koristi lokalni jezik u porodici, među sumještanima (i u drugim uslovima, koristiti govor koji uči škola) - ovaj glas se nije čuo. Da, i zvučalo je tiho, nije emitovano.

Odnos poštovanja prema književnom jeziku je prirodan i sasvim razumljiv: na taj način se prepoznaje i ističe njegova vrijednost i značaj za cijelo društvo. Međutim, nemoralan je i nepravedan odnos prema vlastitom dijalektu i dijalektima općenito prema "zaostalom" govoru. Dijalekti su nastali u procesu istorijskog razvoja naroda, a osnova svakog književnog jezika je dijalekt. Vjerovatno bi i naš književni jezik bio drugačiji da Moskva nije postala glavni grad ruske države. Dakle, svi dijalekti su ekvivalentni sa lingvističke tačke gledišta.

Sudbina dijalekata

Vrijedi napomenuti da u mnogim zemljama zapadna evropa poštovanje i briga za proučavanje lokalnih dijalekata: u nizu francuskih provincija, maternji dijalekt se uči u fakultativnim časovima u školi i za to se stavlja ocena u svedočanstvu. U Njemačkoj je književno-dijalekatska dvojezičnost općenito prihvaćena. Slična situacija je uočena u Rusiji u 19. veku: obrazovani ljudi, koji su dolazili sa sela u prestonice, govorili su književnim jezikom, a kod kuće, na svojim imanjima, u komunikaciji sa seljacima i komšijama, koristili su se lokalnim dijalektom.

Razloge savremenog zanemarivanja dijalekata treba tražiti u našoj prošlosti, u ideologiji totalitarne države. U vrijeme transformacije u poljoprivreda(period kolektivizacije), sve manifestacije materijalnog i duhovnog života starog ruskog sela proglašene su reliktima prošlosti. Čitave porodice su iseljene iz svojih domova, proglašene za kulake, potoka vrijednih i ekonomskih seljaka pojurila je iz centralne Rusije u Sibir i Transbaikaliju, mnogi od njih su umrli. Za same seljake selo se pretvorilo u mjesto iz kojeg su morali pobjeći da bi pobjegli, zaboravili sve što je s njim povezano, pa i jezik. Kao rezultat toga, tradicionalna kultura seljaštva je u velikoj mjeri izgubljena. Ovo se odnosi i na jezik. Čak su i lingvisti predviđali brzi nestanak narodnih dijalekata. Čitava generacija starosjedilaca sela, namjerno napuštajući svoj maternji dijalekt, iz mnogo razloga nije uspjela da za sebe sagleda novi jezički sistem - književni jezik, da njime ovlada. To je dovelo do opadanja jezičke kulture u zemlji.

Jezička svijest je dio kulturne samosvijesti, a ako želimo da oživimo kulturu, da promovišemo njen procvat, onda moramo početi od jezika. „Ne postoji jasno definisana granica između samosvesti o elementima jezika i drugih elemenata kulture... u kritičnim istorijskim epohama, maternji jezik postaje simbol nacionalne samosvesti“, piše moskovski lingvista S.E. Nikitina, koji je istraživao narodno slikarstvo mir.

Zato je sadašnji trenutak povoljan za promjenu odnosa prema dijalektima u društvu, za buđenje interesovanja za maternji jezik u svim njegovim pojavnim oblicima. Poslednjih decenija istraživački instituti prikupljaju i opisuju dijalekte. Ruska akademija Nauke, mnogi univerziteti u Rusiji, objavljuju razne vrste dijalekatskih rječnika. Ovakva okupljanja, u kojoj učestvuju i studenti humanističkih fakulteta, važna je ne samo za lingvistiku, već i za proučavanje kulture i istorije naroda, a nesumnjivo i za obrazovanje mladih. Činjenica je da istražujući dijalekte upoznajemo jedan novi divan svijet - svijet narodnih tradicionalnih predstava o životu, često vrlo različitih od modernih. Nije ni čudo N.V. Gogol u "Mrtvim dušama" primjećuje: "I svaki se narod ... na svoj način istakao svojom riječi, koja ... odražava dio njegovog karaktera."

Kakva je sudbina dijalekata u današnje vrijeme? Jesu li sačuvani ili su lokalni dijalekti - rijetke egzotike, za koje morate ići daleko u zaleđe? Pokazalo se da je uprkos opštoj pismenosti sačuvan uticaj televizije, radija, brojnih novina i časopisa. I sačuvani su ne samo na teško dostupnim mjestima, već iu područjima blizu glavnih gradova i velikih gradova. Naravno, dijalektom govore ljudi starije i srednje generacije, te mala djeca, ako ih odgajaju seoske bake i djedovi. Oni, starinci, čuvari su lokalnog jezika, neophodnog izvora informacija koje dijalektolozi traže. U govoru mladih koji napuštaju selo sačuvana su samo određena dijalekatska obilježja, ali ima i onih koji zauvijek ostaju kod kuće. Koriste se, živeći na selu, i narodno-razgovornim govorom. Iako su dijalekti u velikoj mjeri uništeni, nemoguće je predvidjeti njihov skori nestanak. Upoznavanjem sa narodnim kolokvijalnim govorom, dobijamo informacije o nazivima kućnih predmeta, značenjima dijalekatskih riječi, pojmovima koji se ne nalaze u gradu. Ali ne samo to. Dijalekti odražavaju stoljetnu tradiciju domaćinstva, karakteristike porodičnog načina života, drevne obrede, običaje, narodni kalendar i mnogo više. Zato je toliko važno snimiti govor seljana za dalje proučavanje. Svaki dijalekt ima puno izražajnih, živopisnih verbalnih slika, frazeoloških jedinica, izreka, zagonetki:

Reč privrženosti nije teška, ali brzo(profitabilno, uspješno, korisno); Laži se ne mogu osporiti: one će uskoro zbuniti; Tanka tišina je bolja od dobrog gunđanja; Ne gledam, pa ne vidim, ne želim, pa ne čujem; a evo i zagonetki: Šta je najslađe i najgorče od svega?(Riječ); Dvije majke imaju pet sinova, svi na isto ime(prsti); Jednog ne znam, drugog ne vidim, trećeg se ne sećam(smrt, starost i rođenje).

Dijalektizmi u fikciji

Dijalekatske riječi nisu neuobičajene u fikciji. Obično ih koriste oni pisci koji i sami potiču sa sela, ili oni koji dobro poznaju narodni govor: A.S. Puškin, L.N. Tolstoj, S.T. Aksakov I.S. Turgenjev, N.S. Leskov, N.A. Nekrasov, I.A. Bunin, S.A. Jesenjin, N.A. Klyuev, M.M. Prishvin, S.G. Pisakhov, F.A. Abramov, V.P. Astafiev, A.I. Solženjicin, V.I. Belov, E.I. Nosov, B.A. Mozhaev, V.G. Rasputin i mnogi drugi.

Za modernog gradskog školarca, stihovi S. Jesenjina iz pjesme "U kući", koji su dati u mnogim nastavna sredstva. Razmotrimo i to.

Smrdi opušteno svadjaci,
Na pragu u zdjelu kvas,
Iznad peći isklesano
Žohari se penju u žlijeb.

Čađ se savija amortizer,
Konac u rerni popelits,
I na klupi iza slanice -
Ljuske sirovih jaja.

majka sa hvataljke neće se slagati
saginje se nisko o,
stara mačka k mahotke kr a ide
Za svježe mlijeko

Nemirne kokoške se smiju
Preko okna plugovi,
U dvorištu ću imati vitku večeru
Petlovi pevaju.

I na prozoru u nadstrešnici nagnut,
Od stidljive buka,
Iz uglova štenci su kovrdžavi
Uvlače se u kragne.

S.A. Jesenjin je, prema rečima savremenika, veoma voleo da čita ovu pesmu 1915–1916. pred publikom. Književni kritičar V. Černjavski prisjeća se: „... Morao je objasniti svoj vokabular, - okolo je bilo "stranaca", - a ni "žljeb", ni "dezhka", ni "kosi", ni "kosi" ” bili su im razumljivi. Pesnik - rodom iz sela Konstantinovo, Rjazanska gubernija - često je u svojim delima koristio svoje, rjazanske reči i oblike, nerazumljive stanovnicima grada, onima koji poznaju samo književni jezik. Černjavski ih naziva „strancima“. Većina nas su stranci. Stoga objašnjavamo značenje istaknutih riječi. Nerazumljive u tekstu pesme nisu samo rjazanske reči, tj. direktno dijalektizmi, ali i takvi izrazi koji karakteriziraju život svakog sela (kragna, plug, peć, klapne).

Drachona (drkanje) - ovo je naziv debele palačinke, češće od pšeničnog brašna, premazanog odozgo jajetom, ili palačinke od krompira. Upravo su ova značenja najčešća u selima Rjazanske regije. U drugim ruskim dijalektima data riječ može značiti potpuno drugačije jelo.

dezhka - riječ je vrlo raširena u južnom dijalektu. Ovu drvenu kadu su pravili bačvari, na imanju je bilo nekoliko zdela, služile su za kiseljenje krastavaca, pečuraka, za čuvanje vode, kvasa, za pravljenje testa. Kao što vidite, u ovu posudu se sipa kvas.

Kada pitate školarce na lekciji: „Šta mislite: šta znači riječ peći ? - u odgovoru čujete: "Male peći." - "Ali zašto ih ima nekoliko i isklesane?" Pechurka - malo udubljenje na vanjskoj ili bočnoj stijenci pećnice za sušenje i odlaganje sitnih predmeta.

popelica - nastala od dijalekatske riječi pjevao - pepeo.

grip - naprava kojom se lonci vade iz rerne (vidi sliku) je zakrivljena metalna ploča - praćka, pričvršćena za dršku - dugačak drveni štap. Riječ, iako označava predmet seljačkog života, uvrštena je u književni jezik, pa se stoga u rječnicima navodi bez oznake regije. (regionalni) ili birajte. (dijalekt).

mahotka - glineni lonac.

nisko, šulja - ove riječi su date s dijalektalnim naglaskom.

Riječi osovine 'element orme', kao i plug 'primitivno poljoprivredno oruđe', uključeni su u književni jezik, naći ćemo ih u bilo kojem objašnjavajućem rječniku. Samo nisu poznati, jer se najčešće vezuju za staro, prohujalo selo, tradicionalnu seljačku ekonomiju. A što se tiče riječi nagnut (vjerovatno nagnuto) i buka (buka), onda o njima nema podataka u dijalekatskim rječnicima. A dijalektolozi, bez posebnih istraživanja, ne mogu reći da li u Rjazanjskim dijalektima postoje takve riječi ili su to izum samog pjesnika, tj. okazionalizmi pisca.

Dakle, dijalektna riječ, fraza, konstrukcija uključena u umjetničko djelo prenijeti lokalni okus pri opisivanju seoskog života, stvoriti govorne karakteristike likova, tzv dijalektizam.

Dijalektizmi se kod nas doživljavaju kao nešto izvan književnog jezika, što ne odgovara njegovim normama. Dijalektizmi se razlikuju ovisno o tome koju osobinu odražavaju. Zovu se lokalne riječi koje su nepoznate književnom jeziku leksičkim dijalektima. Ovo uključuje riječi dezhka, mahotka, drachena, popelitsa. Ako su navedeni u rječnicima, onda sa napomenom regionalni (region).

U našem primjeru riječ štednjak, što u književnom jeziku znači mali štednjak, ali na dijalektu ima sasvim drugo značenje (vidi gore). to semantički (semantički) dijalektizam(iz grčkog. semanticos- označavanje), tj. riječ je poznata književnom jeziku, ali je njeno značenje drugačije.

Različiti leksički dijalektizmi suetnografski dijalektizmi. Oni označavaju nazive predmeta, hrane, odjeće, svojstvene samo stanovnicima određenog područja - drugim riječima, ovo je dijalekatski naziv lokalne stvari. „Žene u kariranim panevama bacale su iverje na sporoumne ili previše revne pse“, piše I.S. Turgenjev . Paneva (poneva) - vrsta ženske odeće kao što je suknja, svojstvena seljankama sa juga Rusije, nose je i u Ukrajini i u Belorusiji. Panevi se, ovisno o području, razlikuju po materijalu i bojama. Evo još jednog primjera etnografije iz priče V.G. Rasputinove „Lekcije francuskog“: „Još ranije sam primetio s kakvom radoznalošću Lidija Mihajlovna gleda moje cipele. Od čitavog razreda, ja sam jedini nosio plavu boju.” U sibirskim dijalektima, riječ teal označava lagane kožne cipele, obično bez vrhova, sa ukrasima i kravatama.

Obratimo još jednom pažnju na činjenicu da se u njemu mogu pronaći mnogi leksički i semantički dijalektizmi objašnjavajući rječnici književni jezik sa leglom. (regionalni). Zašto su uključeni u rječnike? Zato što se često koriste u fikciji, u novinama, časopisima, u kolokvijalnom govoru, kada su u pitanju seoski problemi.

Često je za pisce važno da pokažu ne samo šta lik kaže, već i kako to kaže. U tu svrhu se u govor likova uvode dijalekatski oblici. Nemoguće ih je proći. Na primjer, I.A. Bunin, rodom iz Orilske oblasti, koji je briljantno poznavao dijalekt svojih rodnih mesta, piše u priči „Priče“: „Ovaj Vanja je iz peći, što znači silazak, Malachai sebi oblačenje, sa pojasom opasan, clade u njedrima kryushechkyu i ide do ovog čuvara ”(naglasak dodat. - I.B., O.K.). Kushachkyom, kryushechku - prenijeti posebnosti izgovora orlovskih seljaka.

Vrste dijalektizama

Takvi dijalektizmi se nazivaju fonetska. U gornjim rečima, glas [k] omekšava pod uticajem susednog mekog glasa [h '] - upoređuje se sa prethodnim zvukom na osnovu mekoće. Ovaj fenomen se zove asimilacija(od lat. asimilacija- asimilacija).

Fonetski dijalektizmi, tačnije, akcentološki koji prenose dijalekatski naglasak, uključuju oblike nisko, šulja iz Jesenjinove pesme.

U Bunjinovom tekstu ima i gramatički dijalektizmi, koji odražavaju morfološke karakteristike dijalekta. Ovo uključuje riječi staviti, spustiti, staviti. U ovim glagolima, finale je izbačeno t u 3. licu jednine, nakon čega slijedi prijelaz šoka na - umjesto na silazi - silazak, umjesto staviti na - stavljanje.

Gramatički dijalektizmi se često navode u govoru junaka, jer ne kompliciraju razumijevanje teksta i istovremeno mu daju svijetlu dijalektalnu boju. Uzmimo još jedan zanimljiv primjer. U sjevernoruskim dijalektima očuvano je prošlo vrijeme - pluperfekt: ovo vrijeme označava radnju koja se dogodila u prošlosti prije neke druge specifične radnje. Evo odlomka iz priče B.V. Shergin: " Kupljeno Sviđa mi se svileni ogrtač za praznik. Nisam stigao da se zahvalim, otrčao sam u kapelicu da pokažem svoju novu stvar. Tatko se uvrijedio." Tatko - otac na pomeranskim dijalektima. Kupljeno i tu je prošlo vrijeme. Prvo je otac kupio bade mantil (preliminarna prošlost), a onda kćerka nije stigla da mu zahvali (prošlo vrijeme) na ažuriranju.

Druga vrsta dijalektike derivacioni dijalektizmi.

NA. Nekrasov u pjesmi "Seljačka djeca" piše:

Vrijeme za gljive nije imalo vremena da ode,
Pogledaj - svi imaju crne usne,
Nabili osmomu: borovnica zrelo!
A tu su i maline, brusnice, orasi!

Ovdje postoji nekoliko dijalekatskih riječi. Oscom, relevantan književna forma postavljen na ivicu, i borovnica, one. borovnica. Obje riječi imaju iste korijene kao i književne riječi, ali različite sufikse.

Naravno, dijalekatske riječi, fraze, sintaktičke konstrukcije nadilaze norme književnog jezika i stoga imaju svijetlu stilsku boju. Ali jezik fikcije, kao posebna pojava, uključuje svu postojeću jezičku raznolikost. Glavno je da takvo uključivanje treba biti motivisano, opravdano umjetničkim ciljevima. Nesumnjivo je da bi sama riječ koja je došla iz dijalekta trebala postati razumljiva čitaocu. U tu svrhu neki pisci objašnjavaju dijalektizme direktno u tekstu, drugi daju fusnotu. Ovi autori uključuju I.S. Turgenjev, M.M. Prishvin, F.A. Abramov.

Postavi vrijednost riječi...

U jednoj od priča "Bilješki lovca" I. Turgenjev primjećuje: "Otišli smo u šumu, ili, kako mi kažemo, u" red "."

F. Abramov u romanu "Pryasliny" često tumači značenje lokalnih riječi u fusnotama: "Sestra Marfa Pavlovna se zagrijala, i hvala Bogu", a u fusnoti stoji: sestro - rođak.

U priči "Ostava Sunca" M. Prishvin više puta koristi dijalekatsku riječ elan: „U međuvremenu, baš ovdje, na ovoj čistini, preplitanje biljaka je potpuno prestalo, bila je smreka, isto što je zimi ledena rupa u bari. U običnom elanu se uvijek vidi bar malo vode, prekrivene velikim, bijelim, prekrasnim kupama, lokvanjima. Zbog toga je ova smreka nazvana Slijepom, jer ju je bilo nemoguće prepoznati po izgledu. Ne samo da značenje dijalekatske riječi postaje jasno iz teksta, već pri prvom njenom spominjanju autor daje fusnotu-objašnjenje: „Elan je močvarno mjesto u močvari, to je kao rupa u ledu“.

Dakle, u priči sibirskog pisca V. Rasputina „Živi i pamti“, ista se reč više puta nalazi elan, kao u Prišvinu, ali je dat bez ikakvog objašnjenja, a o njegovom značenju se može samo nagađati: „Guskov je izašao u polje i skrenuo desno, u daleki elani, morao je tamo da provede ceo dan.“ Najvjerovatnije elan u ovom slučaju znači "polja" ili "livada". A evo i drugih primjera iz istog djela: „Snijeg u hladnoj smreovoj šumi gotovo da se nije otopio, sunce je ovdje i na otvorenim mjestima bilo slabije nego na stablima smrče, na proplancima su ležale jasne, kao istisnute, otvorene sjene drveće.” “Cijelog dana lutao je kroz omorike, ili izlazio na otvorena mjesta, ili se skrivao u šumi; ponekad je, do strasti, do zle nestrpljivosti, želeo da vidi ljude i da bude viđen.

Ako se sada okrenemo višetomnom "Rečniku ruskih narodnih dijalekata", koji izdaje Institut za lingvistička istraživanja Ruske akademije nauka u Sankt Peterburgu i uključuje dijalekatske riječi prikupljene širom Rusije, ispada da elan ima deset značenja, a čak se i na bliskim teritorijama razlikuju. Samo na sibirskim dijalektima elan može značiti: 1) čak otvoreni prostor; 2) livada, livadska ravnica; 3) mjesto pogodno za pašnjake; 5) njiva ravnica, njiva, oranica; 6) proplanak u šumi, itd. Slažem se, teško je, ako niste rodom iz onih mjesta o kojima Valentin Rasputin piše, s povjerenjem reći koje je značenje riječi elan u navedenim odlomcima.

Naročito često pisci pribjegavaju raznim vrstama dijalektizama, stiliziranju narodnog govora, pisanju u obliku priče: N.S. Leskov, P.P. Bazhov, S.G. Pisakhov, B.V. Shergin, V.I. Belov. Evo odlomka iz bajke S.G. Pisakhova „Sjeverno svjetlo“: „Ljeti imamo dnevno i noćno svjetlo, ne spavamo. Radim danju, a noću trčim duhove i trkam se sa jelenima. I od jeseni do zime se spremamo. Sušimo sjeverno svjetlo.

Kao što možete vidjeti, Pisakhov prenosi vrlo upečatljivu osobinu sjevernih dijalekata - gubitak j i naknadnu kontrakciju samoglasnika u završecima glagola i pridjeva: sjever sa sjevera round iz kruga, rad od posla, ghouls od hodanja, trčanje od trčanja.

Narator je u takvim djelima najčešće šaljivdžija koji na svijet gleda s ironijom i optimizmom. Ima puno priča i viceva u spremištu za sve prilike.

Ovi junaci uključuju naratora iz divnog djela V.I. Belova „Vologda Bays”: „Dobro je živeti dok si Kuzka. Čim postanete Kuzma Ivanovič, to vas odmah baci u zamišljenost. Iz ove promišljenosti dolazi do pomračenja života. Ovdje opet ne možete živjeti bez zaljeva. Uvala zabavlja dušu bez vina, srce podmlađuje. Daje mozgu prosvjetljenje i novi potez. Sa zaljevom i želudac se osjeća bolje. Uvala je drugačija i mala, ali udaljena...”. Na vologdskim dijalektima zaliv znači 'fikcija, apsurd', postoji čak i frazeološka jedinica uvale za savijanje 'upuštati se u besposlice, govoriti apsurde'. Forma priče omogućava da se drugačije sagleda svijet, da se shvati ono glavno u čovjeku i životu, da se nasmije sebi, da podrži druge smiješnom šalom.

Pisci suptilno osjećaju sjaj i originalnost narodnog govora, iz kojeg crpe slike i inspiraciju. Dakle, B.V. Shergin u eseju "Dvinska zemlja" piše o jednom pomeranskom pripovjedaču: "Želeo sam slušati Pafnutija Osipoviča i kasnije nespretno prepričavao njegovu sklopivu, lijepu riječ."