Pisanje.

Slike narodnog života u pjesmi N.A. Nekrasova "Ko treba da živi dobro u Rusiji"

„Ko dobro živi u Rusiji“ je epska pesma. U centru toga -
slika postreformske Rusije. Nekrasov je pisao pesmu dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju "po rečima". Pjesma neobično široko pokriva narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila. glavni problem, glavno pitanje rada već je jasno vidljivo u naslovu "Kome je dobro živjeti u Rusiji" - to je problem sreće.
Nekrasovljeva pjesma "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji" počinje pitanjem:
"Koje godine - izračunajte, u kojoj zemlji - pogodite." Ali nije teško shvatiti o kom periodu Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci „oslobođeni“, a oni, koji nemaju svoju zemlju, pali su u još veće ropstvo.
Kroz cijelu pjesmu prolazi misao o nemogućnosti ovakvog življenja, o teškoj seljačkoj partiji, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života seljaštva, koje je „čežnja-muka iscrpljena” posebno snažno zvuči u pesmi Nekrasova „Gladan”. Pjesnik ne ublažava boje, pokazujući siromaštvo, grubost, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu.
Položaj naroda sa najvećom jasnoćom oslikavaju nazivi mesta odakle potiču seljaci koji traže istinu: Terpigorevski okrug, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Nejolovo. Pjesma vrlo živo oslikava sumoran, nemoćan, gladan život naroda. „Muška sreća“, gorko uzvikuje pesnik, „prokišnjava od mrlja, grbava od žuljeva!“ Kao i ranije, seljaci su ljudi koji se „nisu dositili, progutali neslanu hranu“. Jedino što se promijenilo je da će se "sada umjesto gospodara boriti s njima volost".
Sa neskrivenim simpatijama, autor se odnosi prema onim seljacima koji ne trpe svoju gladnu, obespravljenu egzistenciju. Za razliku od svijeta eksploatatora i moralnih nakaza, kmetova poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji seljaci u pjesmi zadržali su pravu ljudskost, sposobnost žrtvovanja i duhovnu plemenitost. To su Matrena Timofejevna, bogatir Savelij, Jakim Nagoi, Jermil Girin, Agap Petrov, starešina Vlas, sedam tragača za istinom i drugi. Svako od njih ima svoj životni zadatak, svoj razlog da „traži istinu“, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rusija već probudila, oživjela. Tragači za istinom vide takvu sreću za ruski narod:
Ne treba mi srebro
Nema zlata, ali ne daj Bože
Tako da moji zemljaci
I svaki seljak
Život je bio lak, zabavan
Širom svete Rusije!
U Yakimi Nagoyu, predstavljen je osebujni lik narodnog tragača za istinom, seljaka „pravednika“. Yakim živi istim marljivim prosjačkim životom kao i ostalo seljaštvo. Ali on ima buntovničko raspoloženje. Yakim je pošten radnik sa velikim osjećajem sopstveno dostojanstvo. Yakim je također pametan, savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, tako loše. Njemu pripadaju ove riječi:
Svaki seljak ima
Duša je kao crni oblak
Ljuta, strašna - i to bi bilo neophodno
Odatle tutnjaju gromovi,
lije krvave kiše,
I sve se završava sa vinom.
Izvanredan je i Yermil Girin. Pismeni seljak, služio je kao činovnik, postao je poznat širom okruga zbog svoje pravde, inteligencije i nezainteresovane privrženosti narodu. Jermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao za ovu funkciju. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Ermil, sažaljevajući se na svog mlađeg brata, imenuje Vlasjevninog sina za regruta, a zatim, u naletu pokajanja, umalo ne izvrši samoubistvo. Priča o Ermilu završava tužno. On je u zatvoru zbog svog nastupa tokom nereda. Slika Ermila svjedoči o duhovnim snagama koje vrebaju u ruskom narodu, o bogatstvu moralnih kvaliteta seljaštva.
Ali tek u poglavlju "Savelije heroj Svete Rusije" seljački protest se pretvara u pobunu, koja je kulminirala ubistvom tlačitelja. Istina, odmazda nad nemačkim upravnikom i dalje je bila spontana, ali takva je bila realnost kmetskog društva. Seljački nemiri nastali su spontano kao odgovor na okrutno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih posjeda.
Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, već neposlušni i hrabri buntovnici, poput Savelija, „svetog ruskog heroja“, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, o njegovom uzavrelom protestu protiv ugnjetavanja.
Nekrasov je pisao o potlačenom narodu svoje zemlje sa gnevom i bolom. Ali pjesnik je mogao primijetiti "iskru skrivenu" moćnih unutrašnje sile položen u narod, i gledao naprijed s nadom i vjerom:
Vojska se diže
nebrojeno,
Snaga će uticati na nju
Neuništivo.
Seljačka tema u pjesmi je neiscrpna, višeznačna, cijeli figurativni sistem pjesme posvećen je temi otkrivanja seljačke sreće. S tim u vezi, možemo se prisjetiti „srećne“ seljanke Korčagine Matrjone Timofejevne, prozvane „ženom guvernera“ zbog svoje posebne sreće, i ljudi ropskog ranga, na primjer, „sluge uzornog Jakova vjernog“, koji je uspeo da se osveti svom gospodaru prestupniku, i vrednim seljacima iz poglavlja "Poslednje dete", koji su primorani da razbiju komediju pred starim knezom Utjatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike pesme.
Sve ove slike, čak i epizodne, stvaraju mozaik, svijetlo platno pjesme, odjekuju jedna na drugu. Ovu tehniku ​​kritičari su nazvali polifonijom. Zaista, pjesma napisana na folklornom materijalu odaje utisak ruske narodne pjesme izvedene u više glasova.

Pjesma N. A. Nekrasova „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ zamišljena je kao ep, tj. umjetničko djelo, prikazujući sa maksimalnim stepenom potpunosti čitavu epohu u sudbini ljudi. Pesnik stvara široku panoramu života poreformske Rusije, prikazuje gorku sudbinu višemilionskog ruskog seljaštva nakon „oslobođenja“ 1861. godine.

Pjesnik tragično doživljava događaje tih godina. Od samog početka pjesme - značajnim nazivima pokrajine, sreza, općine, sela - autor skreće pažnju čitaoca na nevolju

ljudi. Već prvi redovi o njivama sa lošim sadnicama pobuđuju kod autora uznemirujuća razmišljanja o sudbini naroda: „Kakva je tu sreća?“ Junaci pesme su lutajući seljaci koji šetaju Rusijom i pred njihovim očima su slike sumornog seljačkog života. Opis prirode u drugom poglavlju dat je u neraskidivom jedinstvu sa životom seljaka: „Žao mi je siromašnog seljaka“. Orači izazivaju saosećanje, jer ih zbog hladnog proleća čekaju propasti useva i glad.

Vozila je snijeg i zelenilo
Bez korova, bez lista!
Voda se ne uklanja
Zemlja se ne oblači
Zeleni svijetli baršun
I kao mrtvac bez pokrova,
laži

Pod oblačnom nebom
Tužna i gola.

Poređenje zemlje sa mrtvima ispunjava pesnikovu dušu gorkim slutnjama o sudbini siromaha u nadolazećoj zimi.

S posebnom snagom zvuči motiv seljačke deprivacije u opisu sela Klin - „zavidno selo“:
Šta god da je koliba - sa rezervom,
Kao prosjak sa štakom;
A sa krovova se slama hrani
Scott. Stoje kao kosturi
Jadne kuće.

Opća slika osiromašenja ruskog sela i užasne situacije Ruskinje izrasta iz privatne slike:
Naša jadna sela
I u njima su seljaci bolesni
Da, tužne žene
medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječiti radnici...

Sa gorkom ironijom, selo Kuzminskoe se naziva "bogatim". Bogata je kafanama, u kojima ruski seljak toči votku u smrtnu muku. Prljavština i pustoš su posvuda u selu. Detalji su indikativni: škola je "prazna, zbijena". To znači da će časovi opismenjavanja seljačkog naroda teško početi u bliskoj budućnosti. U kolibi u kojoj bolničar prima pacijente postoji samo „jedan prozor“. Siromaštvo, mrak, neznanje — to su uslovi u kojima postoji „oslobođeni“ narod.

Istovremeno, svi ovi opisi daju ideju o duhovnom bogatstvu osobe iz naroda. Lutalice u svom govoru koriste dobro ciljanu riječ, živopisne epitete i poređenja, izreke i poslovice koje odražavaju prirodni um običnih radnika. Autor crta živopisne slike koje pomažu da se oštro osjeti koliko je siromašna, obespravljena, ali u isto vrijeme talentovana seljačka Rusija.

U pjesmi je istaknuta slika klesara, „na ramenima“, „mladog. Ko ne poznaje potrebu i koga se stoga može nazvati "srećnikom". Njegov izgled i riječi su vrijedni divljenja. Ovo je čovek koji voli posao, koji zna da radi: „mahao je čekićem kao perom“. Junak se odlikuje i moralnom i fizičkom ljepotom. Ovo je pravi heroj koji radi od zore do sumraka:
Kad se probudim na suncu
Pusti me da se opustim u ponoć
Pa ću zdrobiti planinu.

Međutim, komentari jednog od lutalica navode na pomisao da će se prekomerni rad u starosti sigurno pretvoriti u tragediju:
... ali neće
Nosite ovu sreću
Starost je teška.

Budućnost radnih seljaka i dalje je beznadežna. “Čovjek sa otežanim dahom”, također rastrgan poslom, prisjetio se sudbine “ništa gore od zidara”, koji sada “vene”.

Slike iz života Matrene Timofejevne pokazuju kroz koja iskušenja prolaze ruske žene: ropstvo u muževljevoj porodici, večno poniženje, despotizam porodičnih odnosa, stalna odvojenost od muža, koji je primoran da ide na posao, potreba: požari, gubitak stoke , neuspjesi useva; prijetnja da ostanem vojnik - najobespravljenija osoba. Matrjona Timofejevna ogorčeno priča lutalicama kako su je „klevetali kao srećnu ženu, zovu guvernerova žena“. Zaista, seljanka je imala najsrećniji dan u životu - susret sa ljubaznim čovjekom sa "vrha". Supruga simpatičnog guvernera spasila je muža Matrene Timofejevne od vojničkog rata. Ali sudbina prvorođene žene, sina Demuške, nije je spasila. Nakon smrti, oboljeli je doživio užasan očaj. Za drugog sina, Matryona je javno bičevana šipkama. Priča heroine o njenom životu priča je o sudbini svake seljanke, dugogodišnje ruske žene-majke. Međutim, autor u njemu njeguje osjećaj dostojanstva, protest protiv ugnjetavanja. Junakinja u pesmi govori ponosne reči:
Saginjem glavu
Nosim ljutito srce!

Još jedan predstavnik seljačkog svijeta u djelu je Yakim Nagoi. On protestuje protiv nepravednog tretmana radnog seljaštva:
Radite sami
Malo posla je obavljeno
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralj i gospodar!

U Yakimovim riječima o duši ljudi zvuči strašno upozorenje:
Svaki seljak ima
Duša taj crni oblak -
Ljut, ruzan...

U liku Savelija, svetog ruskog heroja, krije se snaga i nemoć ruskog seljaka, nedoslednost njegove svesti. Heroj ima:
Spasen u ropstvu, slobodno srce,
Zlato, zlato, ljudska srca.

S druge strane, on poziva Matrjonu na strpljenje: „Strpi se, višestruko uvijena. ti si kmet!

Dakle, u pesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim manifestacijama. Za pjesnika je seljak veliki u svemu: i u ropskom strpljenju, i u vjekovnoj patnji, i u grijesima, i u veselju, i u žeđi za voljom. Nekrasov je pokazao narod koji je sačuvao moćne snage čak iu bolnom, osiromašenom, beznadežnom životu. Stoga vodeće mjesto u pjesmi zauzimaju slike seljaka koji se ne mire sa svojim položajem, protestirajući protiv tlačitelja.

Eseji na teme:

1. N. A. Nekrasov u svojoj pjesmi stvara slike "novih ljudi" koji su izašli iz narodnog okruženja i postali aktivni borci za dobro ...
2. U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji", Nekrasov je, kao u ime miliona seljaka, djelovao kao ljuti razotkrivač društveno-političkog sistema Rusije i ...
3. Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ vrhunsko je djelo N. A. Nekrasova. Ideju o ovom djelu gajio je dugo, četrnaest...
4. Pesma "Kome je dobro živeti u Rusiji" (1863-1877) vrhunac je Nekrasovljevog stvaralaštva. Ovo je prava enciklopedija ruskog prije i poreformskog života, djelo...

"Kome je u Rusiji dobro živjeti" - epska pjesma. U središtu je slika poreformske Rusije. Nekrasov je pisao pesmu dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju "po rečima". Pjesma neobično široko pokriva narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila. Glavni problem, glavno pitanje rada već je jasno vidljivo u naslovu "Kome je dobro živjeti u Rusiji" - to je problem sreće. Nekrasovljeva pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" počinje pitanjem: "Koje godine - broji, u kojoj zemlji - pogodi".

Ali nije teško shvatiti o kom periodu Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci „oslobođeni“, a oni, koji nemaju svoju zemlju, pali su u još veće ropstvo. Kroz cijelu pjesmu prolazi misao o nemogućnosti ovakvog življenja, o teškoj seljačkoj partiji, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života seljaštva, koje je „čežnja-muka iscrpljena” posebno snažno zvuči u pesmi Nekrasova „Gladan”. Pjesnik ne ublažava boje, pokazujući siromaštvo, grubost, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu. Položaj naroda sa najvećom jasnoćom oslikavaju nazivi mesta odakle potiču seljaci koji traže istinu: Terpigorevski okrug, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Nejolovo. Pjesma vrlo živo oslikava sumoran, nemoćan, gladan život naroda.

„Muška sreća“, gorko uzvikuje pesnik, „prokišnjava od mrlja, grbava od žuljeva!“ Kao i ranije, seljaci su ljudi koji se „nisu dositili, pijuckali bez soli“.

Jedino što se promijenilo je da će se "sada umjesto gospodara boriti s njima volost". Sa neskrivenim simpatijama, autor se odnosi prema onim seljacima koji ne trpe svoju gladnu, obespravljenu egzistenciju. Za razliku od svijeta eksploatatora i moralnih nakaza, kmetova poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji seljaci u pjesmi zadržali su pravu ljudskost, sposobnost žrtvovanja i duhovnu plemenitost. To su Matrena Timofejevna, bogatir Savelij, Jakim Nagoi, Jermil Girin, Agap Petrov, starešina Vlas, sedam tragača za istinom i drugi. Svaki od njih ima svoj životni zadatak, svoj razlog da „traži istinu“, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rusija već probudila, oživjela. Tragači za istinom vide takvu sreću za ruski narod: Ne treba mi ni srebro, ni zlato, ali ne daj Bože, Da moji zemljaci I svaki seljak Žive slobodno, veselo U cijeloj svetoj Rusiji! U Yakimi Nagoyu, predstavljen je osebujni lik narodnog tragača za istinom, seljaka „pravednika“.

Yakim živi istim marljivim prosjačkim životom kao i ostalo seljaštvo. Ali on ima buntovničko raspoloženje. Yakim je pošten radnik sa velikim osjećajem dostojanstva. Yakim je također pametan, savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, tako loše. Njemu pripadaju ove riječi: Svaki seljak ima dušu koja je crni oblak, Gnjev, strahovit - i trebalo bi da odatle gromovi grmljaju, Da sipaju krvave kiše, I sve se završava vinom. Izvanredan je i Yermil Girin. Pismeni seljak, služio je kao činovnik, postao je poznat širom okruga zbog svoje pravde, inteligencije i nezainteresovane privrženosti narodu.

Jermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao za ovu funkciju. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Ermil, sažaljevajući se na svog mlađeg brata, imenuje Vlasjevninog sina za regruta, a zatim, u naletu pokajanja, umalo ne izvrši samoubistvo. Priča o Ermilu završava tužno. On je u zatvoru zbog svog nastupa tokom nereda. Slika Ermila svjedoči o duhovnim snagama koje vrebaju u ruskom narodu, o bogatstvu moralnih kvaliteta seljaštva.

Ali tek u poglavlju "Savelije - sveti ruski heroj" seljački protest se pretvara u pobunu, koja je kulminirala ubistvom tlačitelja. Istina, odmazda nad nemačkim upravnikom i dalje je bila spontana, ali takva je bila realnost kmetskog društva. Seljački nemiri nastali su spontano kao odgovor na okrutno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih posjeda. Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, već neposlušni i hrabri buntovnici, poput Savelija, „svetog ruskog heroja“, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, o njegovom uzavrelom protestu protiv ugnjetavanja.

Nekrasov je pisao o potlačenom narodu svoje zemlje sa gnevom i bolom. Ali pjesnik je mogao uočiti "iskru skrivenu" moćnih unutrašnjih sila svojstvenih ljudima, i gledao naprijed s nadom i vjerom: Vojska se diže bezbrojna, Sila neuništiva će na nju utjecati. Seljačka tema u pjesmi je neiscrpna, višeznačna, cijeli figurativni sistem pjesme posvećen je temi otkrivanja seljačke sreće. S tim u vezi, možemo se prisjetiti „srećne“ seljanke Korčagine Matrjone Timofejevne, prozvane „guvernerova žena“ za posebnu sreću, i ljudi sluganskog ranga, na primjer, „uzornog kmeta Jakova vjernog“, koji je uspio da se osveti o svom gospodaru prestupniku i vrijednim seljacima iz poglavlja Posljednje dijete, koji su primorani da razbiju komediju pred starim knezom Utjatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike pjesme.

Sve ove slike, čak i epizodne, stvaraju mozaik, svijetlo platno pjesme, odjekuju jedna na drugu. Ovu tehniku ​​kritičari su nazvali polifonijom, svi ljudi žive različito. Neki su bogati, neki siromašni; neki su jaki, neki slabi. Sudbina nekome donosi prijatna iznenađenja, od nekoga se okreće. Nije moguće na svijetu da svi dobro žive. Neko mora da pati.

I ovaj okrutni zakon našeg složenog života oduvijek je zabrinjavao ljude. Među njima je i veliki ruski pisac Nikolaj Aleksejevič Nekrasov. Ko živi srećno, slobodno u Rusiji, ovo pitanje postavljaju junaci njegove čuvene epske pesme svima koji ih sretnu na putu. Junaci pesme Koji dobro žive u Rusiji nisu činovnici, ne bogati ljudi, ne trgovci, već prosti seljaci. Nekrasov ih je izabrao da razjasni ovo pitanje jer oni ne žive srećno i slobodno. Ne vide ništa osim rada od jutra do mraka, siromaštva, gladi i hladnoće.

Od samog početka pesme Nekrasov tvrdi da seljaci nisu oni koji se kupaju u sreći. I zaista jeste. A ko, po seljacima, živi a da ne zna tugu? Ovo je zemljoposednik, činovnik, sveštenik, debelotrbušasti trgovac, bojarin, ministar suverena, car. Ali da li su naši heroji u pravu?Da li ovi ljudi imaju takav život bez oblaka?I sveštenik i veleposednik govore suprotno.

Po njihovom mišljenju, jedva sastavljaju kraj s krajem. Možda govore istinu, ali ne i cijelu istinu. Da li je moguće porediti život seljaka sa životom zemljoposednika, čak i najsiromašnijeg? Kako više ljudi ima, više mu treba. Na primjer, zemljoposjedniku nije dovoljna velika kuća, obilje hrane, trio konja i sluge. Treba mu više: da svaka trava šapuće: „Tvoja sam!

". Ali imaju li seljaci takve želje! Za njih je komad hljeba radost.

Svi različito shvataju sreću. Većina u bogatstvu, a neki u donošenju sreće drugima. I takvi ljudi su, po mom mišljenju, zaista sretni. Da biste dobro živjeli, morate pomagati drugim ljudima. Morate biti pošteni, ljubazni, nesebični. Ali takvih ljudi je vrlo malo, ali ipak postoje. Takav je, na primjer, Griša Dobrosklonov, junak pjesme: Za njega je sudbina pripremila slavan put, glasno ime narodnog zaštitnika ...

Nekrasov tvrdi da će Griša biti srećan, jer mnogo čini za dobrobit ljudi, podržava ga, inspiriše veru. A njegova dobrota ne može proći nezapaženo. Možda zato naši skitnici tako dugo nisu mogli da nađu srećnu osobu jer su na svom putu sretali plaćenike, ali to se ne može reći za svakoga. Na primjer, Matrena Timofeevna Korchagina je ljubazna, vrijedna žena. I sami muškarci se ne mogu nazvati lošima.

Ali ipak, šta je sreća Kako postati srećan Kako kažu, čovek je kovač sopstvene sreće. Moramo težiti tome.

A ako ne uspije, onda je to sudbina. I tu ništa ne možete učiniti.

„Nekrasov je isto što i
Postojao bi takav čovjek, sa ogromnim
Sposobnosti, kod Rusa, seljaka
Bolovi u grudima koji bi na taj način potrajali
I on je opisao svoju rusku unutrašnjost i pokazao
Njegovoj braći-ljudi:
“Pogledaj se!”
(Novine "Pravda", 01.10.1913.)
N. A. Nekrasov je čitavog života gajio ideju o delu koje će postati narodna knjiga, odnosno knjiga „korisna, ljudima razumljiva i istinita“, koja odražava najvažnije aspekte njegovog života. “Prema riječi” akumuliranih 20 godina

On je materijal za ovu knjigu, a zatim je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska pjesma „Ko treba da živi dobro u Rusiji“.
Široka društvena panorama koja se u njemu odvija, istinit prikaz seljačkog života, počinje da zauzima dominantno mjesto u ovom djelu. Odvojeni dijelovi i poglavlja epa neovisni o radnji povezani su unutrašnjim jedinstvom pjesme - slikom života naroda.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne snage Rusije - naroda. Želja da prikaže čitavu narodnu Rusiju dovela je pjesnika do ovakvih slika na kojima se moglo okupiti mnogo ljudi. Posebno se u potpunosti pojavljuje u poglavlju „Seoski sajam“.
Dođoše lutalice na trg:
Mnogo robe
I očigledno nevidljiv
Za narod! Zar nije zabavno?
Sa velikom veštinom, Nekrasov prenosi ukus ruskih svečanosti. Postoji osjećaj direktnog sudjelovanja u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu univerzalne radosti, praznika. Sve se okolo kreće, buči, vrišti, igra se.
A evo i epizode koja potvrđuje ideju moralne snage i ljepote nacionalnog karaktera. Seljaci su zadovoljni činom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio cipele:
Ali drugi seljaci
Tako da su bili razočarani
Tako sretan, kao i svi
Dao je rublju!
Slike narodni život- ovo nije samo zabava, radost, praznik, već i njegova mračna, ružna, „ružna“ strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
Pijan se pokolebao,
I začulo se stenjanje!
Na putu je gužva
Šta je kasnije ružnije:
Sve češće nailaze
Pretučeni, puzeći
Ležanje u sloju.
„Pio“ i čovek koji je „mislio na sekiru“, i momak „tihi“, koji je zakopao novu poddlaku u zemlju, i „stara“, „pijana žena“. Izjave iz mase svjedoče o mraku, neznanju, strpljenju i poniznosti ljudi.
Seljački svijet izgleda krajnje ogoljen u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti. Izmjenjive riječi, fraze, brzi dijalozi i povici izgledaju nasumični i nekoherentni.
Ali među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.
- Dobro si, kraljevsko pismo,
O nama se ne piše.
A evo i slike kolektivnog rada - "vesela kosidba". Ona je prožeta prazničnim i vedrim osećajem:
Mračni ljudi! Ima bijelih
Ženske košulje, ali šarene
muške košulje,
Da glasovi, da zveckanje
Agilne pletenice.
Radost se osjeća u svemu: „visoka trava“, „okretne pletenice“, „veselo košenje“. Slika košenja daje povod za ideju nadahnutog rada, sposobnog da ponovi čuda:
Čiste su sijeno
Idu pravim redosledom:
Svi zajedno
Pletenice su bljesnule, zveckale.
U poglavlju „Srećan“ Nekrasov je pokazao narod već kao „svet“, odnosno kao nešto organizovano, svesno, čijom snagom ne mogu da se takmiče ni trgovac Altinjikov ni činovnici šikane („Lukavi, činovnici su jak, a njihov svijet je jači, trgovac Altynnikov je bogat, ali neće moći odoljeti svjetskoj riznici”).
Narod pobjeđuje organiziranim djelovanjem u ekonomskoj borbi i aktivno se ponaša (doduše spontano, ali ipak odlučnije) u političkoj borbi. U ovom poglavlju pesme pisac je ispričao „kako se baština zemljoposednika Obrubkova pobunila u Uplašenoj provinciji, okrugu Nedykhaniev, selu Stolbnjaki“. I u sledećem poglavlju („Vlasnik”) pesnik će još jednom za „oštre” ljude ironično reći: „Selo se mora da se negde pobunilo od zahvalnosti!”.
Nekrasov nastavlja da stvara kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih scena. Umjetnik ne prestaje dugo na prikazivanju pojedinih tipova seljačke mase.
Rast seljačke svijesti sada se otkriva u istorijskom, društvenom, svakodnevnom, psihološkom smislu.
Mora se reći o kontradiktornoj duši naroda. Među masom seljaka je starica, „bodljasta, jednooka“, koja vidi sreću u berbi repe, „vojnik sa medaljama“, zadovoljan što nije poginuo u bitkama, dvorski čovek kneza Peremetjeva, ponosan na giht - plemenitu bolest. Lutalice, tragači za srećom, slušaju svakoga, a ljudi u njihovoj masi postaju vrhovni sudija.
Kako sudi, na primjer, dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i bahatost lizača izaziva prezir kod seljaka, tjeraju ga iz kante iz koje na seoskom vašaru tretiraju „srećne“. Ne smije se zanemariti da Peremetjevljev "voljeni rob" ponovo treperi među slikama pijane noći. Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen - evo njegove presude:
Sastalo se tri desetine sudija
Odlučili smo da damo vinovu lozu,
I svaki je dao lozu.
Nije slučajno što je ovo rečeno nakon izvlačenja scena povjerenja ljudi: Jermilu Girinu se daje novac bez računa da kupi mlin, a na isti način - zbog poštenja - vraća ga. Ovaj kontrast sugeriše moralno zdravlje masa seljaštva, snagu njihovih moralnih pravila čak i u atmosferi kmetstva.
Veliko i posebno mesto u pesmi zauzima lik seljanke Matrene Timofejevne. Priča o udjelu ove heroine je priča o udjelu Ruskinje uopće. Govoreći o svom braku, Matrena Timofejevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom njihovom velikom mnoštvu. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine sa masovnim životom, a da ih nije identificirao. Nekrasov je sve vrijeme nastojao proširiti značenje slike heroine, kao da prigrli što više ženskih sudbina. To se postiže utkanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. One odražavaju najkarakterističnije osobine narodnog života.
Pesme i jadikovke su mali delić umetničke originalnosti pesme „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. Može se pisati o narodu, pisati za narod samo po zakonima narodne poezije. I nije da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći vokabular, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“, prije svega, otkriva se narodna tema - traženje naroda za sreći. I ovu temu Nekrasov odobrava kao vodeću, koja određuje kretanje ljudi naprijed.
Iza brojnih slika narodnog života uzdiže se slika Rusije, te „jadne i obilne, potlačene i svemoćne“. zemlje. Rodoljubivo osećanje, iskrena ljubav prema otadžbini i narodu ispunjava pesmu onim unutrašnjim žarom, onom lirskom toplinom koja greje njen surov i istinit epski narativ.

1. Pjesmu „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ Nekrasov je napisao u doba poreforme, kada je postala jasna vlastelinska suština reforme, koja je seljake osudila na propast i novo ropstvo. Glavna ideja koja prožima cijelu pjesmu je...
2. Vrijeme N. Nekrasova je 50-70-te godine XIX vijeka. Glavna stvar u životu ruskog društva ovih godina bilo je pitanje naroda. Stoga je centralno mjesto u poetskog svijeta Nekrasova pripada slikama, iskustvima, ...
3. Nekrasovljeva pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" bila je, takoreći, odmak od opće ideje mnogih djela tog vremena - revolucije. Osim toga, u gotovo svim djelima glavni likovi su bili ...
4. Planovi za neostvarena poglavlja pesme su, naravno, od velikog interesa za proučavanje Nekrasovljevog kreativnog koncepta. U oličenju ovih planova, pjesnik nije otišao dalje od skica. Ovo ne znači samo da...
5. Može se predložiti poređenje pejzaža XVI poglavlja sa pejzažom Puškinovog "Zimskog jutra". Imaju li nešto zajedničko? Čitaoci primjećuju da se i tu i tamo crtaju “mraz i sunce”, “sunčana zima”...
6. Tako da moji zemljaci I svaki seljak Žive slobodno i veselo U cijeloj svetoj Rusiji! N. A. Nekrasov. Ko u Rusiji treba da živi dobro U liku narodnog zaštitnika Griše Dobrosklonova, autorov ideal pozitivnog ...
7. Junak pjesme nije jedna osoba, već cijeli narod. Na prvi pogled, život ljudi izgleda tužan. Sam popis sela govori sam za sebe: Zaplatovo, Dyryavino,. i koliko ljudske patnje u...
8. Dugo vremena, N. A. Nekrasov je bio viđen kao javna ličnost, ali ne i pjesnik. Smatrali su ga pjevačem revolucionarne borbe, ali mu je često bio uskraćen njegov poetski talenat. Cijenili su građanski patos Nekrasova, ali ne ...
9. Pesma je objavljena u odvojenim delovima u dva časopisa Sovremennik i Otečestvennye zapisi. Pjesma se sastoji iz četiri dijela, raspoređenih onako kako su napisane i vezane za raspravu o tome „ko se zabavlja,...
10. Epsko pokrivanje javnog života, prikaz likova sa različitim socio-psihološkim i individualnim karakteristikama, često sa elementima „lirike igranja uloga“; Oslanjanje na narodni pogled na svijet i narodni sistem vrijednosti kao glavni moralni ...
11. Svako vrijeme rađa svog pjesnika. U drugoj polovini prošlog veka nije bilo popularnijeg pesnika od N. A. Nekrasova. On ne samo da je saosećao sa narodom, već se poistovetio sa seljačkom Rusijom, potresao ...
12. Opet ona, rodna zemlja, Sa svojim zelenim, plodnim ljetom, I opet je duša puna poezije. Da, samo ovdje mogu biti pjesnik! N. A. Nekrasov Demokratski pokret u Rusiji u srednjem...
13. Cijela galerija slika zemljoposjednika prolazi pred čitateljem Nekrasovljeve pjesme. Nekrasov gleda na posjednike očima seljaka, bez ikakve idealizacije, crtajući njihove slike. Ovu stranu Nekrasovljeve kreativnosti zabilježio je V. I. Belinski, kada je ...
14. Kompozicijski, poetski integritet pjesme postiže se slikama sna, koje uključuju razmišljanja o ljudima koji čine glavni dio pjesme: prvi poziv počinje slikom sna - plemiću. , lik sna ... Nije nosio srce u grudima, Ko ne proli suze nad tobom . N. A. Nekrasov N. A. Nekrasov s pravom se smatra prvim pjevačem ruske seljanke koja je prikazala tragediju svog položaja i pjevala borbu ...
15. Poglavlje "Seljanka" nije se pojavilo u prvobitnoj ideji pesme. Prolog ne predviđa mogućnost da se među seljacima, a još više među seljankama, nađe sretan muškarac. Izvesna kompoziciona nespremnost poglavlja „Seljanka“ je možda zbog razloga cenzure...
16. Moje upoznavanje sa radom N. A. Nekrasova dogodilo se u šestom razredu. Dobro se sećam njegovog "Jučer u jedan sat u šest", " pruga” i, naravno, pjesma “Ruskinje”. teško mi je...
17. Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ vrhunac je N. A. Nekrasova. Ovo je djelo o narodu, njegovom životu, radu i borbi. Trebalo je četrnaest godina da se stvori, ali Nekrasov nikada...

Ideju pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" diktira sam život. N. A. Nekrasov je oštro osećao "bolesna" pitanja svog vremena. To je podstaklo pjesnika da stvori narodnu knjigu.

Nekrasov je pjesmi posvetio mnogo godina neumornog rada. U njemu je nastojao da čitatelju pruži što potpunije informacije o ruskom narodu, o procesima koji su se dogodili u životu seljaštva nakon reforme 1861.

Situacija naroda jasno je nacrtana već na početku pesme po nazivima onih mesta odakle potiču „seljaci-istinotraži“ „privremeno dužni“, „Zategnuta gubernija, Terpigorevski okrug, Prazna volost, od susjedna sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neuspjeh, također."Lutajući, seljaci prolaze kroz Uplašene, Streljane i Nepismene pokrajine. Ovi nazivi govore sami za sebe.

Mnoge stranice pjesme oslikavaju obespravljeni, neradosni život naroda. Sela - "nezavidna sela, ma kakva koliba - sa osloncem, kao prosjak sa štakom..."

Slike narodnog života oslikavaju se u pjesmama "Gladan", "Korve", "Vojnička", "Vesela", "Slana".

Evo kako je predreformni seljak prikazan u jednoj od pesama:

Jadna, neuredna Kalinuška,

Nema šta da se razmeće

Samo poleđina je ofarbana

Da, ne znaš iza majice.

Od batine do kapije

Koža je sva pocepana

Trbuh otiče od kukolja,

uvrnuto, uvrnuto,

Isječen, izmučen

Jedva Kalina luta...

Reforma iz 1861. nije popravila položaj naroda, a seljaci o tome ne govore uzalud:

Ti si dobar, kraljevsko pismo,

O nama se ne piše.

Kao i ranije, seljaci su ljudi koji se "nisu dositili, bez soli srknuli". Jedino što se promijenilo je da će ih sada umjesto gospodara pocijepati volost.

Seljački svijet se pojavljuje krajnje ogoljen, u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti u poglavlju "Pijana noć". Neobična "pijana" noć odvezuje jezike:

Da je more plavo,

Tišina se diže

Popularne glasine.

Gotovo svaka replika je zaplet, lik. Ovo poglavlje, po mom mišljenju, sadrži mnogo priča. Nije li tačna slika divljeg despotizma porodičnog života nastala iz svađe između dvije žene:

Moj stariji zet je slomio rebro,

Srednji zet je ukrao loptu,

Zaplet je pljuvanje, ali poenta je -

U njega je bilo umotano pedeset dolara,

A mlađi zet uzima sve,

Gledaj, on će ubiti, on će ubiti...

Ali zar sudbina žene Darjuške nije jasna iz nekoliko fraza, iako o njoj nema priče:

Postala si mršava, Darjuška!

Ne vreteno, prijatelju!

To je ono što se više okreće

Postaje deblji

I ja sam kao iz dana u dan...

Upravo je želja da se prikaže čitava narodna Rusija privukla Nekrasova na takvu sliku, na kojoj se moglo okupiti mnogo ljudi. Tako se pojavilo poglavlje "Seoski sajam". Prošlo je dosta vremena. A ljeti su lutalice dolazile na vašar, koji je okupljao mnogo ljudi. Ovo je narodna fešta, masovni praznik:

Buka, pjevaj, psuj,

Ona se ljulja, kotrlja.

Tuča i ljubljenje

Ljudi na odmoru.

Sve okolo šareno, crveno, košulje pune cvijeća, haljine crvene, pletenice sa trakama6 "Sunce proljetno igra, smiješno, glasno, svečano."

Ali među ljudima ima mnogo mračnog, ružnog i ružnog:

Duž te trake

I duž kružnih staza,

Dokle god je oko bilo dovoljno

Puzao, ležao, jahao,

Pijani ljudi su se teturali...

Seljački svijet na seoskom vašaru završava pričom o Yakimi Nago. Ne govori o posjetiocima sajma, već o cijelom svijetu radnika. Jakim se ne slaže sa svojim gospodarom Pavlušom Veretennikovom, ali izražava svoje seljačko osećanje:

Čekaj, prazna glava!

Besramna luda vest

Ne pričaj o nama!

Braneći osjećaj ponosa radničkog seljaka, Jakim vidi i socijalnu nepravdu u odnosu na radno seljaštvo:

Radite sami

I malo posla je gotovo -

Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:

Bože, kralj i gospodar!

Ruskinja je za Nekrasova oduvek bila glavni nosilac života, simbol nacionalnog postojanja. Stoga je pjesnik posvetio toliko pažnje seljanki Matryoni Timofeevna Korchagina. Ona govori o svom životu. Lična sudbina heroine širi se do granica sveruskog. Doživjela je sve i prošla sva stanja kroz koja je Ruskinja mogla proći.

Nekrasovska seljanka - neslomljena iskušenjima, izdržala. Dakle, u pesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim manifestacijama. Za pjesnika je seljak veliki u svemu: u ropskom strpljenju, u vjekovnoj patnji, u grijesima, u veselju.

Prije Nekrasova, mnogi su prikazivali ljude. Uspio je i u narodu uočiti svoju skrivenu snagu i iz sveg glasa reći: „Nebrojena vojska diže se“. Vjerovao je u buđenje naroda.