Razvoj jezika reguliraju dvije bipolarne tendencije: divergencija i konvergencija. Oni su usko povezani i u različito vrijeme ustupaju mjesto jedno drugom u zavisnosti od uslova komunikacije.

Divergencija se očituje u raspadu nekada jedinstvene jezičke zajednice: u govoru jednog od odvojenih dijelova pojavljuju se nove jezične karakteristike, a da se ne šire na jezik drugih grupa, a to dovodi do gomilanja razlika. Tako nastaju dijalekti. Tokom dugog perioda gomilanja razlika u izolaciji grupa jedna od druge, dijalekti mogu postati različiti jezici.

Zato je Marx tvrdio da ako se pojave i suština poklapaju, nauka nije potrebna. Stoga je neophodno biti kritičan prema proučavanju akumuliranog znanja kako bi se dijalektička metoda plodno primjenjivala. Ranije definicije koje ometaju dijalektičko mišljenje pojavljuju se u kontradikcijama koje se čine očiglednim. Kontradikcija između svijeta, koji ljudi neposredno doživljavaju kao empirijski datu stvarnost, i dijalektičke metode, kao društveno-povijesne percepcije te stvarnosti, ne samo u tezi, već i u stvari iz ugla prakse.

Naprotiv, u slučaju ujedinjenja grupa (po jednoj državi), počinje integracija dijalekata. To se izražava u činjenici da se razlike postepeno izglađuju ili spajaju u jedan blok. Primjer formiranja nacionalnog jezika ("zbog koncentracije dijalekata") je ruski jezik koji se razvio u 16. - 17. stoljeću. u vezi sa formiranjem moskovske države. Zasnovan je na moskovskom dijalektu, koji je primjer prijelaznog varijeteta, gdje se karakteristike južnih dijalekata preklapaju sa sjevernom.

Kao nešto što se radi objektivno, u cjelini, ali iz čijeg razloga možemo sudjelovati kao svjesni subjekti. Dijalektika se tada pojavljuje kao "poremećaj", "nedisciplina", "neizvjesnost" i, prije svega, "strah". Dakle, između revolucionarne ideologije koja namjerava da realnost misli kao dijalektičku, kroz marksizam, postoji ponor, a s druge strane, teškoća revolucionara da razmišljaju u ovoj dijalektici i, posebno, da razmišljaju o ovoj dijalektici.

Da bi se ukinuo kapitalizam i preobrazio svijet u ljudskom pravcu, potrebni su organski posrednici, stranke, sindikati, udruženja, sporazumi, taktike, strategije, discipline, hijerarhije da bi se potenciralo djelovanje klasa, segmenata i pojedinaca. Subjekt koji namjerava promijeniti svijet u revolucionarnom smjeru ne može jednostavno svečanim i ljubaznim tonom objaviti klauzule univerzalne dijalektike. Jer ako je to, kao što smo vidjeli, činjenica da je sama prirodna stvarnost u nezavisnom kretanju, a prije naše aktivnosti i svijesti, ljudski smisao transformacije možemo dati samo mi, naša svijest i organizirano djelovanje.

> dijalekatska riječ u stvarnosti

Ako se slučajno nađete u ruralnom području, tada će u govoru lokalnog stanovništva mnoge riječi izgledati nepoznate, a u različitim područjima postoje svoje posebne. to dijalekatske riječi.

I postavićete sebi pitanje: "Šta oni znače?" Neke riječi se odnose na ruralne realnosti (predmete svijeta oko nas) s kojima se povezuje poljoprivreda, domaćinstvo seosko korištenje ili uređenje kolibe, ali van naše svakodnevice. Na primjer, u kolibama sjevernih krajeva, u blizini ruske peći, mogao se vidjeti produžetak (orman) s vratima koja vode u podzemlje. Odozgo je proširenje korišteno kao mjesto za spavanje. Ova zgrada se zvala golbets, ali na južnijim teritorijama tako se zvalo cijelo podzemlje.

U tom procesu, uz pomoć specifičnih posrednika koji potenciraju naše djelovanje, mi smo subjekt i objekt, sredstvo i cilj, uzrok i posljedica. Ako nismo kao idealisti u filozofiji, koji obično vjeruju u istorijsku evoluciju zasnovanu na gotovo linearnom razvoju etičko-kulturne dimenzije društva, a ne samo „kontemplativni“ revolucionari, moramo biti uključeni u strukture organiziranog djelovanja. Štaviše, znajući da ta nužnost sugerira neobičan radikalizam unutar kapitalizma koji spontano ne sponzorira organsku osnovu za praksu koja je rezultat njegovog uništenja i zamjene socijalizmom.

Ali ne označavaju sve riječi na dijalektu samo ruralnu stvarnost. Postoji mnogo više onih koji služe kao lokalni naziv za uobičajenu riječ. Ovdje rukavice imaju mnoga imena: u Smolensku, Brjansku, Kalugi, Kursku, Orjolu, Belgorodske regije pletene su, au Pskovu, Novgorodu - dians. A šveđanin ima toliko naziva dijalekata da je nemoguće sve nabrojati: buhma, bušma, bukla, glodala, kalika, golanka, njemački, pruhva...

Ovu organsku osnovu za proširenu reprodukciju revolucionarne teorije i prakse subjekt mora slobodno postaviti, budući da je Lenjina intuitivno zanimala njegova avangardna partijska teza. Međutim, revolucionarni ljudi, čak i kada su vraćeni u organski totalitet, sa stanovišta neposrednosti, postaju objekti, a ne subjekti, sredstva pre nego ciljevi, posledice, a ne uzroci. Odnosno, spontana misao koja dolazi iz struktura kolektivne akcije, uključujući lenjinističku avangardnu ​​partiju, u neposrednosti njenih samo-perpetuirajućih odnosa, uvek je delimična, prilagodljiva i integrisana.

Ljudi se često svađaju oko riječi na dijalektu. Jedan kaže da mu je djed stavio šarenilo na leđa, gdje je stavio zalihe hrane. Drugi je rekao da šarenilo nije pogodno za dugo putovanje, jer se u njemu nosila slama ili stočna hrana. Ali obojica su u krivu, jer se svađaju oko riječi, a zapravo imaju na umu stvar, odnosno stvarnost. Riječ je samo naziv za stvar.

I još ozbiljnije, potpuno se poklapa sa društvenim razumom. Subjekt je savladan nasred puta: on se organski ujedinio da transformiše svet i transformiše sebe, i postao je fiksni element, a ne kritički, ne refleksivan koji se čak ni ne menja. Univerzalna dijalektika postaje mističan i daleki horizont. Njegova funkcija u njemu je posredovana mišlju koja imitira veličinu kroz formalni diskurs, ali je sadržajno parcijalna, sitna, utilitarna i manipulativna.

Ali dešava se i da jedna riječ ima mnogo dijalekatskih značenja. Na primjer, riječ zhito u nekim dijalektima znači raž, u drugima - ječam, a u nekima čak i jare usjeve.

Ranije je bilo još više dijalekatskih riječi, ali zbog sveprisutnosti radija i televizije, ove prave riječi nestaju (pod utjecajem univerzalne pismenosti).

A u organskoj reprodukciji, on sam, budući da je izmanipulisan, postaje manipulator: red, moć, hijerarhija, disciplina i forme postaju ciljevi, a ne svode se na sredstva koja su rođena. To je ono što možemo nazvati začaranim krugom birokratskog razmišljanja. Ali baš kao svakodnevni život nije neizbježan otuđeni aspekt života osim ako ne ostane u svojoj agresivnoj spontanosti, a još manje strukture koje su svjesno stvorene za revolucionarnu praksu odlučno poriču njegovu svrhu.

Sada možemo još nešto sintetizirati zajedničke karakteristike dijalektičke metode, koje nisu dovoljno eksplicitne. Dijalektika predlaže da se otkrije "objekt po sebi" objekta. Ovo implicira dva aspekta koja su povezana. Prvo, on ističe da dijalektika želi otkriti unutrašnji predmet, pokret i veze koje dolaze iz njegove unutrašnjosti i čine njegovu konkretnost. Drugo, dijalektika ne vjeruje da su predmeti nespoznatljivi, odnosno da sadrže intimnu tajnu koja se nikada ne može otkriti.

dijalekt nazivaju se riječi čija je distribucija ograničena na određenu teritoriju. Dijalekti su u osnovi seljački dijalekti, koji su još uvijek sredstvo komunikacije (posebno usmene) određenog dijela stanovništva naše zemlje. U književnom jeziku dijalektizmi odgovaraju uobičajenim riječima: biryuk - vuk,kochet - pijetao,zhamki - medenjak,strugač - lopata,kutok - kutak,grudi - vatra,baza - dvorište,žustro - brzo itd.

Dijalektika vjeruje u pune mogućnosti znanja, iako istinu smatra beskrajnim procesom, koji u praksi ima svoj kriterij. Dijalektika pretpostavlja postojanje univerzalnog i strukturiranog odnosa. Dakle, njegova tačka gledišta je celovitost. Stvarnost se percipira kao specifičan agregat, odnosno nešto spontano u cjelini, obdareno određenom unutrašnjom strukturom.

Dijalektika uključuje dva istovremena, suprotstavljena i komplementarna pokušaja: razdvojiti i analizirati percipirani totalitet, zatim racionalno kombinovati i kombinovati dijelove u specifičnu cjelinu obuhvaćenu konceptom. Dijalektika osporava takozvani "princip identiteta": kaže da stvar nije samo "ono što jeste", već i "svoje drugo", što nije. Sada, ako je stvarnost zaista dijalektička, stvar u svakom trenutku mora biti i njena negacija.

Jedan od načina na koji dijalekatske riječi prodiru u književni jezik je njihova upotreba u jeziku fikcije. To piscu omogućava da istinitije prikaže stvarnost, da potpunije otkrije karaktere likova i naznači scenu radnje. Dijalektizmi u umjetničkim djelima doživljavaju se kao ekspresivne, emocionalno obojene riječi.

Za dijalektiku ne postoji nepremostivi jaz između kvantiteta i kvaliteta, jer se jedno stalno mijenja za drugo. To su dvije kategorije koje podrazumijevaju dvije osobe ili dva momenta kretanja, odnosno akumulaciju i rupturu, evoluciju i revoluciju. Stvari u svom kretanju sadrže proces unutrašnje diferencijacije, koji se nužno manifestuje kao kontradikcije. To su izvori energije za cjelovitost u njihovom razvoju i transformaciji. Ali suprotnosti su ujedinjene, stvarnost je "jedinstvo suprotnosti", jer iz tog jedinstva nastaje struktura totaliteta.

Zadatak 33.Navedite dijalektizme u tekstu i objasnite u koju svrhu ih je autor koristio.

Pantelej Prokofjevič se spotaknuo preko visokog praga, udario hromu nogu i, trepćući od bola, divlje gazio po opranim hodnicima.

Ušao je u kolibu gotovo zajedno sa Iljiničnom. Bilo mu je neisplativo stajati pored svoje žene, pa je zakoračio s praga, podvukavši nogu kao lisica, i, skinuvši kapu, prekrstio se na crnoj ikoni....

Kretanje i transformacija vode prevazilaženju, a ne potpunom nestanku onoga što je prestalo da postoji. Kako je pjesnik rekao, "sve ostaje po malo". Zaista, već smo vidjeli da postoji nešto unutar samog toka što daje povezanost i konkretnost uzastopnim trenucima transformacije.

Ukratko, dijalektički metod je svojevrsna "muka duha", iako je to željena i svjesna muka. Pita se, u kom trenutku rođenje najavljuje ono što nestaje? Misao može donekle predvidjeti ono što se rađa razumijevanjem ukupnosti fenomena u njegovom ranom razvoju i njegovih trenutnih kontradikcija. Dakle, postoji neko pravo neočekivano iznenađenje koje se nikada ne može u potpunosti predvidjeti i razumjeti prije pojave. Pa čak i tada je razumijevanje relativno i privremeno, jer ne znamo u potpunosti da će novo nestati, pokušavajući postati staro i inferiorno.

    Primi goste, Mirone Grigorijeviču!

    Gosti su uvek dobrodošli…

Starija domaćica je raspirivala stolice. Pantelej Prokofjevič sede na ivicu, brišući vlažno čelo krpom.

"Izvini, šta je bilo?" vlasnik se nasmiješio. Gregory je ušao. Pogledao je okolo.

- Laku noć.

"Hvala Bogu", potvrdio je vlasnik. Smeđa boja provlačila se kroz pjege koje su mu pekle lice.

Inače bi briljantna filozofija mogla jednom za svagda ostvariti stvarnost u svim njenim manifestacijama. Možda ne slučajno, humor obično uključuje otvorenu kontradikciju ili iznenađenje, odnosno stvaranje potpuno novog i nepredvidivog značenja u poznatom ili svakodnevnom kontekstu. Nepredvidiv rast od predvidljivog. Iznenađenje je prekinulo rutinu. Nova koja nije ni najavljena i samim tim stvara sramotu likovima i kritički smeh kod gledaoca ili čitaoca. U tom smislu, smijati se samom sebi može biti manifestacija istinske mudrosti, ili barem nejasne dijalektičke dispozicije na koju ukazuje skrivena samokritička pristupačnost.

Zadatak 34.U rečenicama ispod pronađite dijalekatske riječi, naznačite način na koji su uvedene u djelo (uz objašnjenje - bez objašnjenja, u govoru likova - u pripovijedanju autora).

1. "Reci im da dovedu konje u baze. Neka im bacaju sijeno", okrenuo se vlasnik supruzi.

2. Kaika se zaljuljala i odmaknula od obale.

3. Na stepi je već noć, i kao grom - bljesak, - pa unaokolo vidim samo bijele puteve.

U svakom slučaju, dijalektika kao metoda nije samo "muka duha". Razumeti ovo i doprineti njegovoj izgradnji u smislu humanizacije kroz istoriju uzvišen je zadatak koji podrazumeva legitimnu satisfakciju: ono koje dolazi iz borbe koju subjekt preduzima da transformiše stvarnost, izgrađujući sebe u tom procesu.

Principi filozofije prava. Profesor Zellal, u zanimljivom članku u El-Watanu pod naslovom "Već stečeni maternji jezik koji se ne uči u školi". Sa naučne tačke gledišta, kao što ime govori, darijah već kupljenu ne treba razmatrati. Dijete uči samo darija, što mu omogućava da strukturira svoj prostor-vrijeme, a potom i svoju sposobnost apstrakcije. Dijete po prirodi traži novosti, što ga ispunjava radošću. Sa 6 godina dijete napušta jezik kako bi se pridružilo pravilima pisanja.

4. Diližansa je, zveckajući zavezanom kantom, prošla pored voćnjaka, pored sjenice, pokraj dvorišta za životinje i živinu. Najzad je došao do harmana, odnosno onog ravnog, utabanog prostora na kojem se mlati i vije hljeb.

Zadatak 35.Čitaj. Objasnite zašto su potrebni regionalni rječnici.

Stvoriti regionalni rječnik znači sačuvati za mnoge generacije one riječi i govorne oblike koji, ako se ne zabilježe, mogu ili nestati bez traga ili dobiti drugačije značenje. Zašto je, moglo bi se pitati, potrebno čuvati nešto što ne samo da nije ušlo i, možda, nikada neće ući u književni jezik, već je postalo nepotrebno i samim govornicima ovog ili onog lokalnog dijalekta? Hoćemo li nešto izgubiti ako se ne držimo ovih riječi? Da, izgubit ćemo, i izgubit ćemo ništa manje nego što bismo izgubili da nismo sačuvali one antičke spomenike (starinska odjeća, oruđe, kućni pribor, oružje, antički rukopisi itd.), koji su tako brižljivo sakupljani i brižljivo pohranjeni u našim muzejima, arhivama, naučne biblioteke i druge institucije.

Stoga mora pričati priče koje će razviti njegova kognitivna osjećanja, a onda može za sebe stvoriti lijepe teze koje će pokoriti njegovu okolinu. Ponovno učenje već naučenog je stoga nazadovanje, kašnjenje u normalnom razvoju djeteta. Profesor Zellal potkrepljuje svoj argument pozivajući se na francuski primjer gdje dijete ne uči zastoj jer je već stečeno.

Teza profesora Zellala je zanimljiva, samo što u Francuskoj ne učimo pato jer ne postoji. S druge strane, francuski jezik nije daleko od istine francuski, odnosno sa pisanog francuskog. Uprkos tome, tri stavke koje treba proći srednja škola- matematika, istorija i francuski jezik. Matematika je osnova nauke, logike.

Za nauku svaka riječ ima određenu vrijednost, bez obzira da li je dio književnog jezika ili je samo dodatak nekog lokalnog dijalekta, jer se pojavila u govoru naroda da bi označila, imenovala neku česticu stvarnosti. (predmet, znak, radnja, odnosi među ljudima, itd.). Izgubiti dijalekatske riječi znači izgubiti za nauku, za historiju našeg naroda, istoriju njegove duhovne i materijalne kulture, njegov jezik, značajan dio onoga što je činilo sadržaj života miliona ljudi dugi niz stoljeća. Zato je naša dužnost, naša sveta dužnost da sačuvamo ovo neprocjenjivo blago živog narodnog govora, fiksirajući ih što potpunije i tačnije u regionalnim rječnicima koje stvaramo. (G. Melničenko)

Istorija da znamo odakle dolazimo i Francuzi da sve to izraze. S druge strane, u Alžiru postoji jaz između Darija i arapskog, jer se uči u školi ili se sluša u dvadesetočasovnom dnevniku. Bila bi greška ignorisati ovo. Ovaj jaz nije samo rezultat istorijske činjenice, posebno kolonizacije, ali i rezultat bolničke škole.

Regrutovao nas je pozivni centar jer su agenti dvojezične engleske klijentele obavezni pa smo regrutovani zbog našeg znanja arapski. Kompanija je imala osoblje koje je govorilo ukupno 46 jezika, mogli ste čuti sve jezike, mali svijet, bilo je uzbudljivo. Imali smo zadatak da pozovemo klijente iz arapskih zemalja, posebno iz Perzijskog zaliva; Odatle potiče većina recepata. Grupa arapskog jezika uključivala je Egipćane, Libanonce, Palestince, Alžirce, Tunižane i Marokance.