Institut za prevođenje Biblije završio je rad na prvom ikad potpunom prijevodu Biblije na tatarski jezik. Dana 26. maja 2016. godine održana je njegova prezentacija. Danas ćemo govoriti o istoriji prevođenja Sveto pismo.

Sveto pismo hrišćanske crkve

Biblija ili Sveto pismo kršćanske crkve je zbirka božanski nadahnutih knjiga Starog i Novog zavjeta koje su napisali od različitih autora u periodu od XIII veka. pne do kraja 1. stoljeća. prema R. X. Knjige koje čine Stari zavet napisane su pre Hristovog rođenja na hebrejskom i aramejskom, knjige Novog zaveta - u drugoj polovini 1. veka. kršćanske ere na grčkom, koji je u to vrijeme bio lingua franca istočnog Mediterana i nekih drugih zemalja. Sama činjenica da su riječi Gospoda Isusa Krista, koje je On izgovorio na aramejskom, zapisali sveti apostoli u prijevodu na drugi jezik, ukazuje da je Sveto pismo u osnovi prevodivo, da se može uputiti svakom čovjeku u njegovom rodnom jezik. O tome svjedoči i dar koji je dat svetim apostolima na dan Pedesetnice da "govore drugim jezicima", tako da ih je "svako čuo kako govore svojim jezikom" (Djela apostolska 2,1-12).

Prevodi Biblije

Već u doba Starog zaveta (u 3. veku pre nove ere), svete knjige Zakona i Proroka su prevedene na grčki jezik, ništa manje drevni su aramejski prijevodi(Targumi) hebrejskih knjiga (među kumranskim rukopisima pronađeni su njihovi fragmenti od 2. do 1. stoljeća prije Krista). Riječi knjige proroka Nemije (8, 8), koje opisuju događaje iz 5. stoljeća. prije Krista, „i čitali su iz knjige, iz zakona Božijeg, jasno, i dodali tumačenje, i ljudi su razumjeli ono što je pročitano“ u jevrejskoj tradiciji je shvaćeno kao dokaz čitanja hebrejskog teksta s prijevodom i tumačenjem na aramejskom . Nije iznenađujuće da su se prijevodi knjiga i Starog i Novog zavjeta pojavili u kršćanskoj crkvi već u najstarijoj epohi. Od kraja 2. vijeka poznati su prevodi na latinski i sirijski, iz 3. veka pre nove ere. - na koptski, iz 4. veka. - u gotiku, iz 5. veka. - na jermenski, gruzijski i aghvan (u kavkaskoj Albaniji) jezike. Otprilike u isto vreme (4.-6. vek) su i najraniji prevodi na etiopski (sačuvani samo u kasnijim rukopisima), perzijski, sogdijski, nubijski (poznati su samo fragmenti); od prevoda na kineski u 7. veku, nažalost, sačuvan je samo impresivan spisak prevedenih knjiga; u 8. veku Prevodi na staroengleski i staronemački su preduzeti u 9. veku. knjige Svetog pisma su prevedene na crkvenoslovenski i arapski jezik. Zbog činjenice da su neki prijevodi izgubljeni (poput kineski), sačuvani u fragmentima ili u kasnijim popisima, otkriveni tek u vrlo novije vrijeme (poput Agvana), može se pretpostaviti da je prijevoda bilo još više u prvom tisućljeću kršćanske era. Također treba napomenuti da je urađeno nekoliko prijevoda istih knjiga na neke od navedenih jezika, zbog raznolikosti dijalekata, konfesionalnih razlika, želje za savršenstvom prijevoda ili nekih praktičnih potreba. Ne uvijek prijevodi (posebno knjige Stari zavjet) napravljeni su sa originalnog jezika, često koristeći postojeće autoritativne prijevode. Nesumnjivo, u mnogim slučajevima, čak i prije pojave pisanog prijevoda na jedan ili drugi jezik, u njemu se vršila usmena biblijska propovijed. Na primjer, to se dogodilo na arapski mnogo prije pojave pisanog arapskog prijevoda, o čemu svjedoče brojna paralelna mjesta u Bibliji i Kuranu, kao i izuzetno visoka ocjena koja se u Kuranu daje „Spisima“ Jevreja i kršćana (vidi: Biblija i Kuran : Paralelna mjesta M.: IPB, 2005) .

Brzi razvoj prijevoda Biblije u evropski jezici počinje širenjem štamparstva (XV vijek), a posebno nakon reformacije (početak XVI vijeka). Istovremeno, u eri velikih geografskih otkrića, pojavljuju se novi prijevodi na jezike Azije, Afrike i Amerike. u Rusiji u 14. veku. Živopisan primjer kršćanskog propovijedanja u tradicijama drevne Crkve bila je služba svetog Stjepana Permskog, koji je stvorio zirijansku azbuku i preveo biblijske i liturgijske tekstove na zirijanski (komi) jezik. Značajan razvoj hrišćanske prosvetne i prevodilačke delatnosti među narodima Volge, Urala, Sibira, Kavkaza, krajnjeg severa i Daleki istok(uključujući Japan), kao i Aljasku i Aleutska ostrva, primljena tek u 19. veku. Izvodila su ga kako biblijska društva (prevod Biblije) tako i posebne institucije Ruske pravoslavne crkve, od kojih je većina bila povezana sa Kazanom i njegovim teološkim školama (pored Svetog pisma, prevedene su i bogoslužbene i doktrinarne knjige za crkvene potrebe). Od početka XIX veka. Do 1917. pojedine biblijske knjige su prevedene na nekoliko desetina jezika, kao i kompletan prevod Biblije na ruski.

Nakon 1917. godine, 70 godina nije bilo moguće ozbiljno biblijsko djelo u našoj Otadžbini. 30 godina (1927-1956) Biblija uopće nije objavljena, publikacije Biblije i Novog zavjeta na ruskom jeziku koje su poduzete u narednim godinama bile su gotovo nedostupne vjernicima. Većina biblijskih knjiga koje su našle svoje čitaoce u Sovjetskom Savezu ilegalno je uvezena iz inostranstva. Također u inostranstvu se pojavila ideja da se nastavi rad na prijevodima Biblije na brojne jezike naroda Unije, na koje Biblija nije prevedena ili je postala praktično nedostupna.

Institut za prevođenje Biblije: stvaranje, početak

Za rad na prevođenju, objavljivanju i distribuciji Svetog pisma na neslovenskim jezicima naroda SSSR-a 1973. godine osnovan je Institut za prevođenje Biblije (IBT) u Stokholmu. Njegove prve publikacije bile su reprint izdanja predrevolucionarnih publikacija, koje su se mogle nabaviti samo u stranim bibliotekama. U većini slučajeva takve su publikacije bile od više naučne nego praktične važnosti: tokom proteklih decenija, grafički i sistemi pisanja mnogih jezika su se promenili, Sovjetske godine nivo pismenosti njihovih govornika se potpuno promijenio, originalna i prevodna literatura pojavila se na mnogim jezicima, a osnova književnih jezika često su postali potpuno različiti dijalekti na koje su se vršili predrevolucionarni prijevodi. Reprint tatarskih (krjašenskih) prijevoda Četvorojevanđelja (1908) i Psaltira (1914) objavljenih već u prvoj godini postojanja Instituta bio je sretan izuzetak: ovi prijevodi su ostali traženi u crkvenom okruženju i nastavljaju biti danas se koristi. Međutim, vrlo brzo se uvidjela potreba za stvaranjem novog, nekonfesionalnog prijevoda Biblije na tatarski jezik, koji ima ne samo drevnu književnu tradiciju, već i najbogatiju modernu beletrističku i naučnu literaturu. Ovaj prijevod ima za cilj zamijeniti zastarjele tatarske prijevode iz 19. stoljeća, koji su koristili arapsko pismo i kur'ansku terminologiju, koji su modernom čitaocu potpuno nedostupni i, kao ni prijevodi Kryashen, nisu dostigli kompletnost, posebno u pogledu prijevoda Stari zavet.

Tatarski projekat Instituta za prevođenje Biblije

Godine 1975. IPB je započeo rad na novom prijevodu, a prevoditelj je postao tatarski novinar i pisac Enver Galim (1915-1988), koji je živio u New Yorku, koji je svojevremeno studirao tatarski jezik i književnost na Kazanskom pedagoškom institutu. Teološki urednik ovog prijevoda bio je engleski bibličar Simon Crisp (koji je kasnije postao konsultant na projektu), filološki urednik njemački naučnik sa Kolumbija univerziteta Gustav Burbil (1912-2001), autor Gramatike savremenog tatarskog jezika . Izdanje Četvorojevanđelja i Djela svetih apostola u prijevodu E. Galima, koji je preveo cijeli Novi zavjet i značajan dio Starog zavjeta, objavljeno je u Štokholmu 1985. Nakon njegove smrti, kazanski lingvista Iskander Abdulin (1935-1992) je nastavio rad.

Nova faza u pripremi tatarskog prijevoda započela je 1990-ih, kada je djelatnost Instituta prebačena u Rusiju. U projektu Tatara učestvovali su biblisti i lingvisti sa Ljetnog instituta za lingvistiku (51b), od kojih su se neki nastanili u Kazanju u tu svrhu, kao i konsultant iz Ujedinjenih biblijskih društava. Postepeno se okupljao novi prevodilački tim koji je započeo rad na tekstovima koje su ostavili preminuli prevodioci. Pisci, članovi Saveza pisaca Tatarstana, urednici izdavačkih kuća, zaposleni u Institutu za jezik, književnost i umjetnost imena A.I. G. Ibragimova (IYALI) Akademije nauka Tatarstana, profesori Kazanskog federalni univerzitet. Rezultat zajedničkog rada bio je kompletan prijevod Novog zavjeta, objavljen 2001. godine.

Istovremeno se radilo na pojedinim knjigama Starog zavjeta; Izreke i Propovjednik su objavljeni 1999., Estera, Ruta i Jona 2000., Postanak 2003., a Petoknjižje 2007. godine.

U pripremi za štampanje punog teksta Biblije, svi prethodno objavljeni tekstovi su provjereni i ispravljeni. Prevodioci i urednici, uključujući stručnjake za biblijsku teologiju, hebrejski, grčki i tatarski, nastojali su osigurati da prijevod odgovara značenju originala i istovremeno dati čitatelju razumljiv i odgovarajući književna norma Tekst na tatarskom jeziku. Općeprihvaćena kritička izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia za Stari zavjet i Nestle-Aland Novum Testamentum Graece za Novi zavjet uzeta su kao originali, a svi važni slučajevi u kojima je tekst odgovarao drugim korištenim izvorima zabilježeni su u fusnotama. Prevod je naučno recenziran na Institutu za jezik, književnost i umetnost. G. Ibragimova sa Akademije nauka; Republike Tatarstan i na Institutu za filologiju i interkulturalnu komunikaciju Kazanskog federalnog univerziteta, kao i crkvenu smotru u Tatarstanskoj mitropoliji Ruske pravoslavne crkve. Knjiga je objavljena pod markom Instituta za lingvistiku Ruske akademije nauka. Da bi se postigla maksimalna prirodnost u jezičkom smislu, tatarski prijevod uredili su iskusni filolozi i stilisti. Važan dio postupka bilo je i semantičko testiranje uz učešće izvornih govornika, koje je bilo neophodno kako bi se provjerilo razumijevanje teksta prijevoda od strane budućih čitalaca.

Izašla je iz štampe u martu 2016. godine, Biblija na tatarskom je postala šesto potpuno izdanje Svetog pisma na jezicima starosjedilačkih naroda Rusije, nakon ruskog, čuvaškog, tuvanskog, čečenskog i udmurtskog prijevoda. Tatarski jezik, drugi jezik po broju govora Ruska Federacija, službeni jezik Republika Tatarstan, postala je jedan od jezika koji imaju potpuni prijevod Biblije, najprevođenije knjige na svijetu (trenutno postoje potpuni prijevodi Biblije na 565 jezika).

Istorija prijevoda Biblije na tatarski jezik

Prijevod Biblije na tatarski ima više od dva vijeka istorije. Prva izdanja Svetog pisma, klasifikovana u bibliografijama i bibliotečkim katalozima kao prevodi na tatarski jezik, pojavila su se godine. početkom XIX in. na inicijativu članova Edinburškog biblijskog društva koji su stigli u Rusiju i podstakli cara Aleksandra I da osnuje Rusko biblijsko društvo, koje je imalo zadatak da prevede Sveto pismo na ruski, kao i na druge domorodačke jezike. Rusko carstvo. Prevode namenjene Tatarima izvršila je Škotska misija, koja se 1802. nastanila u Karasu kod Pjatigorska, a štampana u Karasu i Astrahanu, gde se misija preselila 1815. godine i tamo nastavila sa radom do 1825. godine. Do sredine 19. veka. . naziv "tatarski jezik" korelirao je sa mnogim turskim jezicima naroda Rusije. Također je korišten za označavanje jezika ovih prvih biblijskih prijevoda, napravljenih u zajedničkom vrhu za Kipčake. književni jezik(nazivaju se i "Turci") i objavljen u pismu zasnovanom na arapskom alfabetu, kojim su se prenosili turski književni tekstovi nekoliko vekova, verovatno počev od sredine 13. veka, kada je bugarski pesnik Kul Gali stvorio pesmu u biblijska priča- u svojoj kur'anskoj interpretaciji - "Kysa-i Yusuf" ("Priča o Josifu").

Škotska misija objavila je Jevanđelje po Mateju (Karas, 1807), Četvorojevanđelje (Karas, 1813), Psaltir (Astrahan, 1815, 1818) i Novi zavjet(Astrakhan, 1818; preštampano 1820. u adaptaciji za "Orenburške Tatare", značajno je da je objavljeno ranije od prvog ruskog prijevoda cijelog Novog zavjeta, koji se pojavio 1821.). Radilo se i na drugim knjigama Starog zavjeta. Prevodilac je bio Henry Brighton (VgipGop) (1770-1813), nakon njegove smrti tekstove su pripremali za objavljivanje i uređivali John Dixon i Charles Fraser, jedan od konsultanata bio je Mirza Muhammad Ali (Aleksandar Kasimovič) Kazem-Bek (1802- 1870).

Svi ovi prijevodi se razmatraju u naučna literatura kao "tatarsko-turski", "nogajski", "kirgiški", ali, prema E.R. Tenishev, iako "strukturno" nisu napravljeni na tatarskom jeziku, oni ipak pripadaju tatarskom kulturno nasljeđe kako je namenjeno tatarskom čitaocu. Nešto ranije, kršteni Tatar, poručnik Astrahanskog bataljona Aleksandar Šendjakov, preveo je Jevanđelje po Mateju na svoj maternji jezik (verovatno nogajski). Ovaj prevod, dostavljen astrahanskom episkopu, Sveti sinod je poslao u Kazan na pregled, gde ga je 1785. godine razmatrala posebna komisija koju je osnovao arhiepiskop Amvrosije (Podobedov). Prema recenziji komisije, „iako se pokazalo da je prijevod napisan tatarskim pismom, u njemu ima malo u prilozima, glagolima i samim deklinacijama i konjugacijama, a gotovo da i nema sličnosti s lokalnim tatarskim razgovorom .” Zanimljiva je sama činjenica procjene ovog izgubljenog prijevoda 18. vijeka. sa stanovišta mogućnosti njegove upotrebe za potrebe povolških Tatara i uključivanja stručnjaka za tatarski jezik sveštenstva Kazanske biskupije u njegovu procjenu.

Nova izdanja prevoda na "turski" pripremio je Prevodilački komitet, otvoren 1847. pri Kazanskoj bogoslovskoj akademiji, čiji su članovi bili, posebno, A.K. Kazem-Bek (do 1850), N.I. Ilminsky i G.S. Sablukov. Odbor je objavio Četvorojevanđelje (Sankt Peterburg, 1855), Ejanija, Poslanice i Otkrivenje (Sankt Peterburg, 1861), Psaltir (Sankt Peterburg, 1862, 1869). Ove publikacije, iako su djelomično bile namijenjene za distribuciju među pravoslavnim Tatarima (Kryashens), kao i publikacije Škotske misije, objavljene su u grafikama zasnovanim na arapskom pismu i u potpunosti su bile usmjerene na upotrebu tatarskog jezika u knjigama, Kur' anička religijska terminologija i onomastika.

Ideja o prevođenju biblijskih i liturgijskih tekstova ne na jezik tatarske visoke kulture, već na jezik blizak govorni jezik Kryashen je prvi put formulisao 1856. N.I. Ilminsky. Predložio je korištenje ruskih, a ne arapskih izraza za označavanje kršćanskih koncepata i razvio pismo zasnovano na ćiriličnom pismu za publikacije Kryashen. Prvo izdanje Kryashen-a bio je Bukvar, kratka sveta istorija, skraćeni katekizam, moralno učenje i molitve (Sankt Peterburg, 1861; Kazanj, 1862; revidirano izdanje: Kazanj, 1864). Ubrzo su prevedena i objavljena Knjiga mudrosti Isusa sina Sirahova (Kazanj, 1864; preštampana 1874, 1879, 1885, 1900, 1913) i Jevanđelje po Mateju (Kazanj, 1866). Nakon stvaranja 1867. u Kazanskoj katedrali Bratstva Svetog Gurija, i pod njom Komisije za prevođenje (predsjedavajući je postao N.I. Ilminski), podređene 1875. godine direktno Pravoslavnom misionarskom društvu, mnogo desetina krjašenskih liturgijskih i nastavnih knjiga, uključujući Psaltir (1875; preštampano 1891, 1903, 1914), Četvorojevanđelje (1891, preštampano 1892, 1894, 1898, 1907, 1908), praznična apostolska čitanja (1907). Za ove publikacije, namijenjene za liturgijsku upotrebu, korištene su tradicionalne za pravoslavnu crkvu. grčki tekstovi Starog i Novog zavjeta, a velika pažnja posvećena je korespondenciji prijevoda sa crkvenoslavenskim tekstovima.

Zanimljivo je da je u toku svog prevodilačkog i uredničkog rada na Krjašenskom i drugim novim prevodima, N.I. Ilminski je mnogo pažnje posvetio poređenju crkvenoslovenskog teksta sa grčkim. Svoja zapažanja objavio je u posebnoj knjizi, a predložio je i svoju reviziju crkvenoslovenskog prijevoda Jevanđelja, zasnovanu na tekstovima drevnih rukopisa. Ovi njegovi radovi, nezasluženo zaboravljeni, zadržali su svoj naučni i praktični značaj do danas.

Prijevodi N.I. Ilminsky, njegovo osoblje i sljedbenici i danas se uspješno koriste u župama Kryashen i općenito u okruženju Kryashen. Sada se, po analogiji sa crkvenoslovenskim knjigama, često nazivaju crkveno-krjašenskim prevodima, što tačno odražava njihov konfesionalni karakter. Krajem 1990-ih

Rusko biblijsko društvo je nastavilo rad na krjašenskim prijevodima Svetog pisma, objavljeni su Saborne poslanice (Sankt Peterburg, 2000) i Novi zavjet. (Sankt Peterburg, 2005).

Posebno je zanimljiva činjenica da su nakon uspješnog razvoja izdavanja knjiga za Krjašene zasnovane na ćiriličnom pismu i sa utvrđenom posebnom kršćanskom terminologijom, ranije knjige nastavile da se iznova izdaju u Kazanju. biblijski prijevodi koristeći arapsku abecedu i terminologiju Kurana (na primjer, revidirano izdanje Novog zavjeta, koje je pripremio I.F. Gottwald i verifikovao K. Saleman, izašlo je 1880., preštampano 1887. i 1910.). Razdvajanje u prevodilačkoj i izdavačkoj djelatnosti na konfesionalnoj osnovi adresata zadržalo se sve do posljednjih predrevolucionarnih godina, a ne samo u pripremi publikacija Biblijskih društava. Tako je, na primjer, u Komisiji za prevođenje pod upravom Kazanskog obrazovnog okruga, osnovanoj 1907., R.P. Dauley, a za sve ostale Tatare (“Tatare muslimane”) - predsjednik ove komisije N.F. Katanov.

Izdanje punog teksta Svetog pisma koje je priredio Filozofski institut djelimično nastavlja tradiciju objavljivanja nekonfesionalnih prijevoda na tatarski jezik, koju su uspostavili prvi prevodioci početkom 19. vijeka. a nastavila je prevodilačka komisija na Kazanskoj teološkoj akademiji sredinom 19. vijeka. (uz učešće N.I. Ilminskog i G.S. Sablukova) i Prevodilačke komisije početkom 20. vijeka. Ali istovremeno je uzeta u obzir i kardinalna promjena jezičke i opće kulturne paradigme: prijevod je izvršen na moderni književni jezik, čije su se norme razvile tijekom proteklih desetljeća. To je univerzalni jezik obrazovanja, nauke i kulture, koji nije mogao biti rafinirani jezik 19. vijeka, koji nije bio u širokoj upotrebi, a seže do „opšteturskog“ književnog jezika.

Nadamo se da će prevod naći zahvalne i zainteresovane čitaoce, da će poslužiti njihovom duhovnom i kulturnom bogaćenju i da će doprineti korisnom međureligijskom dijalogu u Republici Tatarstan i šire.

Biblijske publikacije Instituta za prevođenje Biblije na tatarskom

1973. Četvorojevanđelje (reprint 1908. izdanje), Psaltir (reprint 1914. izdanje)
1985. Četiri jevanđelja i Djela apostolska
1995. Jevanđelje po Jovanu
1997 Psaltir (reprint izdanje 1914)
1998 Djela apostolska
1999 Knjiga Izreka Solomonovih i Knjiga Propovjednika
2000 Knjige Ruth, Esther, Jonah
2001 Novi zavjet
2003 Genesis
2004. Jevanđelje po Jovanu (reprint izdanje 1995.)
2007 Pentateuch
2009. Jevanđelje po Mateju (reprint teksta iz Novog zavjeta, izdanje 2001.)
2015 Jevanđelje po Jovanu (sa paralelnim ruskim prevodom) Biblija 2015

Neke činjenice o prijevodima Biblije u svijetu

U svijetu postoji oko 7000 jezika
Tokom prvih devetnaest vekova nakon n.e. prevod Biblije ili njenih delova pojavio se na 620 jezika
Do kraja XX veka. prevodi se na oko 2400 jezika
Još nema prijevoda bilo kojeg biblijskog teksta na više od 4 hiljade jezika
Kompletna Biblija prevedena na 565 jezika
Novi zavjet preveden na još 1324 jezika
Dijelovi Biblije prevedeni su na još otprilike 1000 jezika

Institut za prevođenje Biblije (IBT) - ruski naučna organizacija bavi se prevođenjem, objavljivanjem i distribucijom Biblije na jezicima neslovenskih naroda koji žive u Rusiji i susjednim zemljama. Ovi narodi (85 miliona ljudi) imaju različite kulturne i vjerske pozadine i govore više od 130 jezika. Broj nosilaca nekih od njih je milionski, drugi su u vlasništvu samo nekoliko hiljada, pa čak i stotina ljudi. Neki jezici imaju dugu književnu tradiciju, dok je za druge pisanje nastalo tek nedavno. Cilj Instituta za prevođenje Biblije je da proizvede tačan i teološki ispravan prijevod kako bi se sadržaj Biblije približio modernom čitatelju. Trenutno, ITB koordinira rad 40 prevodilačkih timova, priprema završene prevode za objavljivanje, vodi seminare za prevodioce i teološke urednike i distribuira svoje prevode u štampanom, audio i digitalnom formatu.
veza.

“Ljudi sa zanimanjem čitaju prevod Svetog pisma na svom maternjem jeziku”

Institut za prevođenje Biblije objavio je prvi potpuni prijevod Biblije na tatarski

U maju je u Državnoj velikoj koncertnoj dvorani nazvanoj S. Saidashev održana prezentacija prvog kompletnog prijevoda Biblije na tatarski jezik. O prevodima Svetog pisma i njihovom kasnijem životu govorio je protojerej Aleksandar Troicki, glavni bibliograf Sinodalne biblioteke Moskovske Patrijaršije koja nosi ime Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II.

Oče Aleksandre, da li danas ima mnogo organizacija koje se bave prevođenjem Svetog pisma?

Nema toliko stručnjaka koji mogu organizovati ovaj posao. Stoga se u Rusiji naš institut bavi prevođenjem Biblije; postoji istoimeni institut u Helsinkiju, koji je specijalizovan za prevođenje isključivo na ugrofinske jezike; djeluje Rusko biblijsko društvo, koje se bavi i nekoliko glavnih jezika, kao što je, na primjer, čuvaški. To je, u stvari, sve. Sa svim ovim organizacijama radimo zajedno, ali postoje projekti koji se razvijaju samo u našem institutu. Na primjer, prijevod Svetog pisma na nenetske, itelmenske i druge jezike naroda sjevera.

Možemo li se složiti s tvrdnjom da prijevod Biblije čuva jezik naroda?

Bez sumnje. Činjenica je da su u sovjetskim vremenima mali jezici naroda Sovjetski savez izvedeni su prijevodi barem glavnih dokumenata SSSR-a, neka osnovna djela klasika i bukvara. Međutim, u modernim vremenima ovaj posao je znatno smanjen. Ako pogledamo broj publikacija na jezicima nekih naroda, posebno naroda krajnjeg sjevera i dalekog istoka, vidjet ćemo da za posljednjih godina Objavljeno je 20 3-5 izdanja, od kojih su 1-3 izdanja Zavoda za prevođenje Biblije.

I ništa drugo nije objavljeno na ovim jezicima. Ovo je, naravno, žalosna situacija, jer se ljudi potpuno odvikavaju od čitanja, u najboljem slučaju prelaze na ruski, u najgorem ostaju polupismeni. U ovom slučaju, ako ljudi imaju interes za čitanje na svom maternjem jeziku, prijevodi Biblije su od velike pomoći, posebno ako su ti narodi prosvijetljeni kršćanskim propovijedanjem. Međutim, čak i ako na teritoriji nema apsolutno nikakve hrišćanske verske zajednice, ljudi obično sa zanimanjem čitaju prevod Svetog pisma na svom jeziku.

U posljednje vrijeme pojavljuje se sve više prijevoda Biblije, i to ne samo na jezike na koje do sada nije prevedena. Na primjer, nedavno je objavljen prijevod Biblije na savremeni ruski. Šta mislite o ovom trendu?

Da bi se pojavio kvalitetan i popularan prijevod cijelog Svetog pisma ili njegovog značajnog dijela, potreban je ozbiljan razlog. Prevoditi Sveto pismo iz besposlice, u međuvremenu, pa čak i da dobijete nešto potrebno i korisno - ne znam za takve primjere. Što se tiče ruskog jezika, prvi potpuni prijevod Biblije napravljen je prije 140 godina, zovemo ga Sinodalni prevod. Iako su postojali raniji prijevodi knjiga Novog zavjeta, Sinodalni prevod ipak je zamenio sva ova dela i donedavno se koristio kao jedini prevod na ruski. Međutim, kao što znamo, sinodalni prijevod Biblije, posebno u dijelu Starog zavjeta, nije potpuno homogen. Masoretski tekst, uzet kao osnova, dopunjen je i dopunjen tekstom Septuaginte. Štaviše, nije uvijek jasno gdje završava tekst jednog izvora i počinje drugi. Kao rezultat toga, mora se priznati da do nedavno nismo imali ruski tekst koji bi jasno pokazao po čemu se masoretski tekst razlikuje od Septuaginte. Svojevremeno je profesor Kazanske teološke akademije Pavel Aleksandrovič Yungerov izvršio naučni prevod Septuaginte, koji nikada nije izašao u potpunosti. Masoretski tekst, praktično bez ikakvog uticaja Septuaginte, objavio je RBO kao deo Nove ruske Biblije. Jedina stvar koja kvari reputaciju ovog divnog izdanja je to što je prevod Valentine Nikolajevne Kuznjecove uvršten kao prevod Novog zaveta, koji na mestima može izgledati čak i vulgaran.

Možda to sugerira da postoje određene tradicije prevođenja koje treba slijediti. A na koje su se tradicije oslanjali prevodioci Biblije na tatarski jezik?

Početni prijevodi upućeni turskim narodima Rusije, koji uključuju i Tatare, napravljeni su na kipčakski književni jezik, gdje je bilo mnogo arabizama. Bio je to pokušaj da se privuče čitatelj koji zna i čita arapski. Ovi prijevodi su bili na prilično visokom nivou, međutim, kako je priznao Nikolaj Ivanovič Ilminski, učesnik ovih prijevoda, nisu mogli zadovoljiti potrebe misije među krštenim Tatarima, koji nisu poznavali arapski tekst. A onda je Nikolaj Ivanovič počeo da prevodi na jezik blizak govornom jeziku krštenih Tatara. Tako se pojavila Kryashen tradicija. Međutim, postoje značajne razlike između jezika na koji je Ilminsky prevodio i modernog tatarskog jezika. Danas tatarski jezik nije samo govorni jezik, već i jezik književnosti i nauke. Stoga je za moderno tatarsko društvo bilo neophodno novi prijevod. A onda smo krenuli u stvaranje prijevoda koji bi prenio značenje originala jezik znači savremeni tatarski književni jezik. Osim toga, ovaj prijevod otvara široke mogućnosti za različite filološke studije.

Danas u 17:00 sati u Državnoj velikoj koncertnoj dvorani nazvanoj po Sajdaševu u Kazanju održat će se prezentacija prvog ikad potpunog prijevoda Biblije na tatarski jezik. rekao je protojerej Aleksandar Troicki, predsednik Upravnog odbora Instituta za prevođenje Biblije zašto je ova knjiga izazvala interesovanje kod Tatara, koji su se protivili objavljivanju i zašto menjati Mojsija u Musa u tekstu Svetog pisma.

- Oče Aleksandre, u čemu je posebnost ove publikacije?

Ovo je prvo kompletno izdanje Biblije (Starog i Novog zavjeta) na tatarskom jeziku, upućeno svim Tatarima Rusije kako u Tatarstanu tako i šire. Vrijedi napomenuti da u Rusiji postoji potpuni prijevod Biblije na samo šest jezika: ruski, tatarski, tuvanski, čuvaški, udmurtski i čečenski. Četiri od ovih prevoda izvršio je naš Institut za prevode Biblije, jedan (čuvaški) - Rusko biblijsko društvo.

U našem prijevodu Biblije koristimo kur'ansku onomastiku tradicionalnu za Tatare ( imena. - Pribl. Život), odnosno ne Abraham, nego Ibrahim, ne Mojsije, nego Musa, itd.

- A Bog Otac se u tvom prevodu zove Alah?

Da. Vjerski termini u našoj publikaciji također su održani u tradiciji tatarskih muslimana.

- Da li je bilo prethodnih pokušaja da se izvrši takav transfer?

Biblija se prevodi na tatarski više od dva vijeka.

U prvoj polovini 19. stoljeća Novi zavjet i pojedine knjige Starog zavjeta prevedene su na opštetatarski, kipčakski jezik sa koranskom terminologijom i onomastikom. Bila je to publikacija u grafici zasnovanoj na arapskom pismu, jer su obrazovani Volški Tatari znali prije svega arapski jezik i pismo.

Od sredine 19. veka rađeni su prevodi jevanđelja, psalama i pojedinih starozavetnih knjiga na krjašenski jezik ( Pravoslavna etnokonfesionalna grupa Tatara. - Pribl. Život), koji se razlikuje od tatarskog književnog jezika.

Sami Krjašeni veruju da su zaseban turski narod i grade svoju genealogiju do hrišćanskog plemena Keraita koji je živeo u Mongoliji u 11.-13. veku. Nisam stručnjak da potvrdim ili opovrgnem takve tvrdnje, ali činjenica je da se jezik Krjašena razlikuje od jezika svih ostalih Tatara, posebno u pogledu imena i vjerskih pojmova. Prevodi biblijskih knjiga za Krjašene objavljeni su koristeći ruske termine i pismo zasnovano na ćiriličnom pismu. Ovi prevodi su objavljeni skoro do 1917. godine i korišćeni su u pravoslavnom krjašenskom bogosluženju.

Ali vrijedi napomenuti da su svi prijevodi 19. vijeka rađeni na arhaični jezik čak i za ono vrijeme, da ne govorimo o današnjem. Jezik našeg prevoda je isti kao onaj koji se koristi u modernoj naučnoj i beletrističnoj literaturi.

Naš Institut za prevođenje Biblije ga prevodi na tatarski od 1975. godine. U to vrijeme u Stockholmu je bio smješten Institut za prevođenje Biblije i prevodio ga uz pomoć tatarskih emigranata i nehrišćana. Jasno je da kada je nehrišćanin preveo Bibliju, on je to učinio na osnovu opšte obrazovanje, odnosno kao nespecijalista. Nije dobro ispalo.

Kasnije su se pridružili teološki konsultanti za rad s Biblijom. Kada je delo prebačeno u Rusiju, stručnjaci za prevod iz Tatarstana su učestvovali u radu. Zapravo, prijevod Biblije nije napravljen u Moskvi, već u Tatarstanu, uz učešće lokalnih stručnjaka sa univerziteta i izdavačkih kuća.

Tekst je preveden direktno sa originala - hebrejskog teksta Starog zaveta i grčkog teksta Novog zaveta.

- Koliki je tiraž knjige i kako je planirate distribuirati?

8 hiljada primjeraka. Tiraž će biti prebačen u Tatarstansku mitropoliju Ruske pravoslavne crkve, u crkve raznih hrišćanskih veroispovesti, u biblioteke itd. U količini koja će biti favorizovana od strane lokalnih vlasti, naravno.

- Ko drži prezentaciju i koga očekujete na njoj?

Prezentaciju knjige sprovodi Institut za prevođenje Biblije uz podršku Metropolisa Tatarstan. Biće republički zvaničnici. Ko tačno, nećemo nagađati. Tamo je sala velika, svi će stati... Neću kriti interesovanje, jako je veliko. U martu, kada se saznalo za pojavu ove knjige, zvali su mnogi: i Tatari iz Tatarstana i iz Moskve - zvali su nas, pitajući gde mogu da je nađu.

Mitropolit Tatarstanski Feofan je u nedavnom intervjuu spomenuo zabrinutost dijela tatarske javnosti pojavom ovog prijevoda. Očigledno, svi su zabrinuti da li vaš projekat ima za cilj da navede Tatare da masovno pređu na kršćanstvo.

Ali da li je ponovljeni prijevod Kur'ana na ruski, uključujući i one koji su u 19. stoljeću preveli Bibliju na tatarski u Kazanu (na primjer, Georgij Sablukov), težio cilju preobraćenja Rusa u islam? Radilo se o prilici da se upoznaju sa kvalitetnim ruskim prijevodom svete knjige jedne od najvećih svjetskih religija sa arapskog.

Da, danas nema problema pronaći i pročitati Bibliju na ruskom. Ali znamo da postoji velika razlika u percepciji teksta na maternjem i nematernjim jezicima. Danas postoji veliki broj ljudi koji žele da čitaju Stari i Novi zavet na svom maternjem tatarskom jeziku. U sovjetsko doba, ogroman broj djela stranih klasika preveden je na nacionalne jezike naroda SSSR-a. Zahvaljujući tome, vidiki predstavnika ovih naroda su porasli. S druge strane, Biblija, čije slike čine osnovu mnogih klasičnih primjera svjetske književnosti, iz određenih razloga je u sovjetsko vrijeme bila pod neizrečenom zabranom prevođenja i distribucije.

Dozvolite mi također da vas podsjetim da se Biblija više puta citira u Kuranu i smatra se svetom knjigom u islamu. Zapravo, takvom se ne smatra cijela Biblija, već njeni dijelovi, koje muslimani nazivaju Taurat (Tora, Mojsijevo Petoknjižje), Zabur (Psalmi) i Inžil (Evanđelje). Naziv ovih knjiga, koje se u Kuranu nazivaju svetim, nalazi se na naslovnoj strani naše publikacije. Više puta sam se morao suočiti sa činjenicom da sami muslimani kažu: mi znamo četiri svete knjige, ali čitamo samo jednu (Kuran). Trebali biste pogledati i ostala tri.

Institut za prevođenje Biblije (IBT), ruska naučna organizacija koja prevodi, izdaje i distribuira knjige Starog i Novog zaveta na jezicima neslovenskih naroda koji žive u Rusiji i susednim zemljama, završio je rad na prvom ikada kompletan prevod Biblije na tatarski jezik.

U Rusiji je ovo peti takav prevod Svetog pisma na neslovenske jezike. Ranije je ugledao svjetlo Biblije na Čuvašu, Tuvanu, Čečenu i Udmurtu. Širom svijeta Biblija je u potpunosti prevedena na 565 jezika, među kojima je sada i tatarski, navodi se na web stranici IPB-a.

Rad na svakom prijevodu traje više od 20 godina. Ukupno u Rusiji postoji 100-130 jezika. Potreba za prevođenjem Biblije na jezike ruskih naroda prepoznata je početkom 1990-ih. Ovaj zadatak je preuzeo IPB, koji je 1992. godine prvi put registrovan kao ogranak Švedskog instituta za prevođenje Biblije, a 1995. postao je nezavisna ruska organizacija.

Osoblje IPB-a često postavlja pitanje potrebe za prevođenjem Biblije na neslavenske jezike Rusije. Ali institut je uvjeren da mnogi ljudi znaju ruski na svakodnevnom nivou. Međutim, složen tekst, koji je bez sumnje Biblija, teško je razumjeti na jeziku koji nije maternji. Ako čovjek dođe do iskrene vjere, nema šta da iskaže svoja vjerska osjećanja, ako nema pri ruci teksta Svetog pisma na njegovom maternjem jeziku.

Veliki tim stručnjaka iz oblasti lingvistike i biblijskih studija u saradnji sa Akademijom nauka Tatarstana učestvovao je u radu na prevođenju Biblije na tatarski jezik. Naučni recenzenti bili su zaposleni u Institutu za jezik, književnost i umjetnost (YALI) po imenu. G. Ibragimova sa Akademije nauka Republike Tatarstan, kao i Instituta za filologiju i interkulturalnu komunikaciju Kazanskog (Volga) federalnog univerziteta. Knjiga je objavljena pod markom Instituta za lingvistiku Ruske akademije nauka.

Prvi tatarski prijevodi pojedinih knjiga Svetog pisma pojavili su se u 19. vijeku. Nakon skoro jednog vijeka prekida, djelatnost prevođenja Biblije na savremeni tatarski jezik nastavio je Institut za prevođenje Biblije. Od sredine 1980-ih, pojedine knjige Starog i Novog zavjeta su ponovo prevedene. Početkom 21. vijeka svjetlo su ugledali Novi zavjet (Inҗil, 2001) i Petoknjižje (Taүrat, 2007).

Ciljna publika IPB projekta za prevođenje Biblije na tatarski su govornici tatarskog iz muslimanskog okruženja koji žele da se upoznaju sa biblijskim tekstom na svom maternjem jeziku.

Prevod je pregledao naučni konsultant sa iskustvom u oblasti biblijskog prevođenja. Prema recenzentima, „potpuni prijevod Biblije na tatarski jezik napravljen je u visoki nivo u skladu sa normama savremenog književnog tatarskog jezika". Napominju da je potreba za ovim prijevodom odavno zakasnila, a njegovo objavljivanje vrlo blagovremeno. Rad na prijevodu umnogome doprinosi otkrivanju izražajnih mogućnosti savremenog tatarskog jezika, obogaćujući leksiko-semantička sredstva jezika, širenje njegovog pojmovnog i terminološkog arsenala, razvoj književnih normi.

Prvi potpuni prevod Biblije na tatarski jezik zauzeće zasluženo mesto u kulturi Tatarstana, smatraju učesnici projekta. Omogućit će izvornim govornicima tatarskog jezika da se detaljno upoznaju sa sadržajem biblijskog teksta i pomoći će boljem razumijevanju porijekla i kontinuiteta tri velike svjetske religije: judaizma, kršćanstva i islama, budući da u Svetim knjigama - Tora, Biblija i Kuran - postoji mnogo tekstova koji su slični po sadržaju, što će doprinijeti uspostavljanju dijaloga između predstavnika različitih religija.

Tekst Biblije na tatarskom u PDF formatu nalazi se na web stranici Instituta za bibliografiju u dijelu e-knjige.

Sveto pismo hrišćanske crkve

Biblija, ili Sveto pismo hrišćanske crkve, je zbirka božanski nadahnutih knjiga Starog i Novog zaveta koje su pisali različiti autori od 13. do 13. veka. pne do kraja 1. stoljeća. prema R. X. Knjige koje čine Stari zavet napisane su pre Hristovog rođenja na hebrejskom i aramejskom, knjige Novog zaveta - u drugoj polovini 1. veka. kršćanske ere na grčkom, koji je u to vrijeme bio lingua franca istočnog Mediterana i nekih drugih zemalja. Sama činjenica da su riječi Gospoda Isusa Krista, koje je On izgovorio na aramejskom, zapisali sveti apostoli u prijevodu na drugi jezik, ukazuje da je Sveto pismo u osnovi prevodivo, da se može uputiti svakom čovjeku u njegovom rodnom jezik. O tome svjedoči i dar koji je dat svetim apostolima na dan Pedesetnice da "govore drugim jezicima", tako da ih je "svako čuo kako govore svojim jezikom" (Djela apostolska 2,1-12).

Prevodi Biblije

Već u doba Starog zaveta (u 3. veku pre nove ere), svete knjige Zakona i Proroka su prevedene na grčki, a aramejski prevodi (Targumi) hebrejskih knjiga nisu ništa manje stari (među kumranskim rukopisima, njihovi fragmenti pronađeni su 2.-1. vek pne). do R. X.). Riječi knjige proroka Nemije (8, 8), koje opisuju događaje iz 5. stoljeća. prije Krista, „i čitali su iz knjige, iz zakona Božijeg, jasno, i dodali tumačenje, i ljudi su razumjeli ono što je pročitano“ u jevrejskoj tradiciji je shvaćeno kao dokaz čitanja hebrejskog teksta s prijevodom i tumačenjem na aramejskom . Nije iznenađujuće da su se prijevodi knjiga i Starog i Novog zavjeta pojavili u kršćanskoj crkvi već u najstarijoj epohi. Od kraja 2. vijeka poznati su prevodi na latinski i sirijski, iz 3. veka pre nove ere. - na koptski, iz 4. veka. - u gotiku, iz 5. veka. - na jermenski, gruzijski i aghvan (u kavkaskoj Albaniji) jezike. Otprilike u isto vreme (4.-6. vek) su i najraniji prevodi na etiopski (sačuvani samo u kasnijim rukopisima), perzijski, sogdijski, nubijski (poznati su samo fragmenti); od prevoda na kineski u 7. veku, nažalost, sačuvan je samo impresivan spisak prevedenih knjiga; u 8. veku Prevodi na staroengleski i staronemački su preduzeti u 9. veku. knjige Svetog pisma su prevedene na crkvenoslovenski i arapski jezik. Zbog činjenice da su neki prijevodi izgubljeni (poput kineski), sačuvani u fragmentima ili u kasnijim popisima, otkriveni tek u vrlo novije vrijeme (poput Agvana), može se pretpostaviti da je prijevoda bilo još više u prvom tisućljeću kršćanske era. Također treba napomenuti da je urađeno nekoliko prijevoda istih knjiga na neke od navedenih jezika, zbog raznolikosti dijalekata, konfesionalnih razlika, želje za savršenstvom prijevoda ili nekih praktičnih potreba. Nisu uvijek prijevodi (posebno knjige Starog zavjeta) rađeni s originalnog jezika; često su se koristili već dostupni autoritativni prijevodi. Nesumnjivo, u mnogim slučajevima, čak i prije pojave pisanog prijevoda na jedan ili drugi jezik, u njemu se vršila usmena biblijska propovijed. Tako je, na primjer, izvedena na arapskom mnogo prije pojave pisanog arapskog prijevoda, o čemu svjedoče brojna paralelna mjesta u Bibliji i Kuranu, kao i izuzetno visoka ocjena koja se u Kuranu daje „Svetom pismu“ Jevreja i hrišćana (videti: Biblija i Kuran: Paralelna mesta, Moskva: IPB, 2005).

Brzi razvoj prijevoda Biblije na evropske jezike započeo je širenjem tiska (XV vijek), a posebno nakon reformacije (početak XVI vijeka). Istovremeno, u eri velikih geografskih otkrića, pojavljuju se novi prijevodi na jezike Azije, Afrike i Amerike. u Rusiji u 14. veku. Živopisan primjer kršćanskog propovijedanja u tradicijama drevne Crkve bila je služba svetog Stjepana Permskog, koji je stvorio zirijansku azbuku i preveo biblijske i liturgijske tekstove na zirijanski (komi) jezik. Značajan razvoj hrišćanske obrazovne i prevodilačke delatnosti među narodima Volge, Urala, Sibira, Kavkaza, krajnjeg severa i Dalekog istoka (uključujući Japan), kao i Aljaske i Aleutskih ostrva, dobio je tek u 19. veka. Izvodila su ga kako biblijska društva (prevod Biblije) tako i posebne institucije Ruske pravoslavne crkve, od kojih je većina bila povezana sa Kazanom i njegovim teološkim školama (pored Svetog pisma, prevedene su i bogoslužbene i doktrinarne knjige za crkvene potrebe). Od početka XIX veka. Do 1917. pojedine biblijske knjige su prevedene na nekoliko desetina jezika, kao i kompletan prevod Biblije na ruski.

Institut za prevođenje Biblije: stvaranje, početak

Za rad na prevođenju, objavljivanju i distribuciji Svetog pisma na neslovenskim jezicima naroda SSSR-a 1973. godine osnovan je Institut za prevođenje Biblije (IBT) u Stokholmu. Njegove prve publikacije bile su reprint izdanja predrevolucionarnih publikacija, koje su se mogle nabaviti samo u stranim bibliotekama. U većini slučajeva takve su publikacije imale više naučni nego praktični značaj: tokom proteklih decenija promenili su se grafički i sistemi pisanja mnogih jezika, tokom sovjetskih godina nivo pismenosti njihovih govornika se potpuno promenio, originalna i prevedena literatura pojavio na mnogim jezicima, a osnova književnih jezika često su postali potpuno ne dijalekti na koje su vršeni prijerevolucionarni prijevodi. Reprint tatarskih (krjašenskih) prijevoda Četvorojevanđelja (1908) i Psaltira (1914) objavljenih već u prvoj godini postojanja Instituta bio je sretan izuzetak: ovi prijevodi su ostali traženi u crkvenom okruženju i nastavljaju biti danas se koristi. Međutim, vrlo brzo se uvidjela potreba za stvaranjem novog, nekonfesionalnog prijevoda Biblije na tatarski jezik, koji ima ne samo drevnu književnu tradiciju, već i najbogatiju modernu beletrističku i naučnu literaturu. Ovaj prijevod ima za cilj zamijeniti zastarjele tatarske prijevode iz 19. stoljeća, koji su koristili arapsko pismo i kur'ansku terminologiju, koji su modernom čitaocu potpuno nedostupni i, kao ni prijevodi Kryashen, nisu dostigli kompletnost, posebno u pogledu prijevoda Stari zavet.

Tatarski projekat Instituta za prevođenje Biblije

Nova faza u pripremi tatarskog prijevoda započela je 1990-ih, kada je djelatnost Instituta prebačena u Rusiju. U projektu Tatara učestvovali su biblisti i lingvisti sa Ljetnog instituta za lingvistiku (51b), od kojih su se neki nastanili u Kazanju u tu svrhu, kao i konsultant iz Ujedinjenih biblijskih društava. Postepeno se okupljao novi prevodilački tim koji je započeo rad na tekstovima koje su ostavili preminuli prevodioci. Pisci, članovi Saveza pisaca Tatarstana, urednici izdavačkih kuća, zaposleni u Institutu za jezik, književnost i umjetnost imena A.I. G. Ibragimova (IYALI) Akademije nauka Tatarstana, nastavnici Kazanskog federalnog univerziteta. Rezultat zajedničkog rada bio je kompletan prijevod Novog zavjeta, objavljen 2001. godine.

Istovremeno se radilo na pojedinim knjigama Starog zavjeta; Izreke i Propovjednik su objavljeni 1999., Estera, Ruta i Jona 2000., Postanak 2003., a Petoknjižje 2007. godine.

U pripremi za štampanje punog teksta Biblije, svi prethodno objavljeni tekstovi su provjereni i ispravljeni. Prevodioci i urednici, uključujući stručnjake za biblijsku teologiju, hebrejski, grčki i tatarski, nastojali su uskladiti prijevod sa značenjem originala i istovremeno dati čitaocu tekst koji je razumljiv i u skladu s književnom normom tatara. jezik. Općeprihvaćena kritička izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia za Stari zavjet i Nestle-Aland Novum Testamentum Graece za Novi zavjet uzeta su kao originali, a svi važni slučajevi u kojima je tekst odgovarao drugim korištenim izvorima zabilježeni su u fusnotama. Prevod je naučno recenziran na Institutu za jezik, književnost i umetnost. G. Ibragimova sa Akademije nauka; Republike Tatarstan i na Institutu za filologiju i interkulturalnu komunikaciju Kazanskog federalnog univerziteta, kao i crkvenu smotru u Tatarstanskoj mitropoliji Ruske pravoslavne crkve. Knjiga je objavljena pod markom Instituta za lingvistiku Ruske akademije nauka. Da bi se postigla maksimalna prirodnost u jezičkom smislu, tatarski prijevod uredili su iskusni filolozi i stilisti. Važan dio postupka bilo je i semantičko testiranje uz učešće izvornih govornika, koje je bilo neophodno kako bi se provjerilo razumijevanje teksta prijevoda od strane budućih čitalaca.

Izašla je iz štampe u martu 2016. godine, Biblija na tatarskom je postala šesto potpuno izdanje Svetog pisma na jezicima starosjedilačkih naroda Rusije, nakon ruskog, čuvaškog, tuvanskog, čečenskog i udmurtskog prijevoda. Tatarski jezik, drugi jezik Ruske Federacije po broju govornika, državni jezik Republike Tatarstan, postao je jedan od jezika koji imaju kompletan prevod Biblije, najprevođenije knjige u svijetu (trenutno postoje potpuni prijevodi Biblije na 565 jezika).

Istorija prijevoda Biblije na tatarski jezik

Prijevod Biblije na tatarski ima više od dva vijeka istorije. Prva izdanja Svetog pisma, klasifikovana u bibliografijama i bibliotečkim katalozima kao prevodi na tatarski jezik, pojavila su se početkom 19. veka. na inicijativu članova Edinburškog biblijskog društva koji su stigli u Rusiju i podstakli cara Aleksandra I da osnuje Rusko biblijsko društvo, koje je imalo zadatak da prevede Sveto pismo na ruski, kao i na druge jezike domorodačkih naroda. ruskog carstva. Prevode namenjene Tatarima izvršila je Škotska misija, koja se 1802. nastanila u Karasu kod Pjatigorska, a štampana u Karasu i Astrahanu, gde se misija preselila 1815. godine i tamo nastavila sa radom do 1825. godine. Do sredine 19. veka. . naziv "tatarski jezik" korelirao je sa mnogim turskim jezicima naroda Rusije. Također se koristio za označavanje jezika ovih prvih biblijskih prijevoda, napravljenih na visokom književnom jeziku zajedničkom Kipčacima (takođe zvanim "Turci") i objavljenih u grafikama zasnovanim na arapskom alfabetu, koji je korišten za prenošenje turskih književnih tekstova za nekoliko vekova, počevši, verovatno, od sredine 13. veka, kada je bugarski pesnik Kul Gali stvorio pesmu o biblijskoj priči - u njenom koranskom tumačenju - "Kysa-i Yusuf" ("Priča o Josifu").

Škotska misija objavila je Jevanđelje po Mateju (Karas, 1807), Četvorojevanđelje (Karas, 1813), Psaltir (Astrahan, 1815, 1818) i Novi zavet (Astrahan, 1818); 1820 ponovo je objavljeno u adaptaciji za "Orenburški Tatari", važno je napomenuti da je objavljen ranije od prvog ruskog prijevoda cijelog Novog zavjeta, koji se pojavio 1821.). Radilo se i na drugim knjigama Starog zavjeta. Prevodilac je bio Henry Brighton (VgipGop) (1770-1813), nakon njegove smrti tekstove su pripremali za objavljivanje i uređivali John Dixon i Charles Fraser, jedan od konsultanata bio je Mirza Muhammad Ali (Aleksandar Kasimovič) Kazem-Bek (1802- 1870).

Svi ovi prevodi se u naučnoj literaturi smatraju „tatarsko-turskim“, „nogajskim“, „kirgiškim“, ali, prema E.R. Tenishev, iako „strukturno“ nisu napravljeni na tatarskom jeziku, oni ipak pripadaju tatarskom kulturnom naslijeđu kako je namijenjeno tatarskom čitaocu. Nešto ranije, kršteni Tatar, poručnik Astrahanskog bataljona Aleksandar Šendjakov, preveo je Jevanđelje po Mateju na svoj maternji jezik (verovatno nogajski). Ovaj prevod, dostavljen astrahanskom episkopu, Sveti sinod je poslao u Kazan na pregled, gde ga je 1785. godine razmatrala posebna komisija koju je osnovao arhiepiskop Amvrosije (Podobedov). Prema recenziji komisije, „iako se pokazalo da je prijevod napisan tatarskim pismom, u njemu ima malo u prilozima, glagolima i samim deklinacijama i konjugacijama, a gotovo da i nema sličnosti s lokalnim tatarskim razgovorom .” Zanimljiva je sama činjenica procjene ovog izgubljenog prijevoda 18. vijeka. sa stanovišta mogućnosti njegove upotrebe za potrebe povolških Tatara i uključivanja stručnjaka za tatarski jezik sveštenstva Kazanske biskupije u njegovu procjenu.

Ideju o prevođenju biblijskih i liturgijskih tekstova ne na jezik visoke tatarske kulture, već na jezik blizak govornom jeziku Kryashena prvi je formulirao 1856. godine N.I. Ilminsky. Predložio je korištenje ruskih, a ne arapskih izraza za označavanje kršćanskih koncepata i razvio pismo zasnovano na ćiriličnom pismu za publikacije Kryashen. Prvo izdanje Kryashen-a bio je Bukvar, kratka sveta istorija, skraćeni katekizam, moralno učenje i molitve (Sankt Peterburg, 1861; Kazanj, 1862; revidirano izdanje: Kazanj, 1864). Ubrzo su prevedena i objavljena Knjiga mudrosti Isusa sina Sirahova (Kazanj, 1864; preštampana 1874, 1879, 1885, 1900, 1913) i Jevanđelje po Mateju (Kazanj, 1866). Nakon stvaranja 1867. u Kazanskoj katedrali Bratstva Svetog Gurija, i pod njom Komisije za prevođenje (predsjedavajući je postao N.I. Ilminski), podređene 1875. godine direktno Pravoslavnom misionarskom društvu, mnogo desetina krjašenskih liturgijskih i nastavnih knjiga, uključujući Psaltir (1875; preštampano 1891, 1903, 1914), Četvorojevanđelje (1891, preštampano 1892, 1894, 1898, 1907, 1908), praznična apostolska čitanja (1907). Za ova izdanja namijenjena liturgijskoj upotrebi kao izvor korišteni su grčki tekstovi Starog i Novog zavjeta, tradicionalni za Pravoslavnu Crkvu, a velika je pažnja posvećena korespondenciji prijevoda sa crkvenoslavenskim tekstovima.

Rusko biblijsko društvo je nastavilo rad na krjašenskim prijevodima Svetog pisma, objavljeni su Saborne poslanice (Sankt Peterburg, 2000) i Novi zavjet. (Sankt Peterburg, 2005).

Posebno je zanimljiva činjenica da su nakon uspješnog razvoja izdavanja knjiga za Krjašene zasnovane na ćiriličnom pismu i sa dobro uhodanom posebnom kršćanskom terminologijom, raniji biblijski prijevodi koristeći arapsku abecedu i terminologiju Kurana nastavili se objavljivati u Kazanju. (na primjer, ispravljeno izdanje Novog zavjeta koje je pripremio I. F. Gottwald i verifikovao K. Saleman, objavljeno 1880., preštampano 1887. i 1910.). Razdvajanje u prevodilačkoj i izdavačkoj djelatnosti na konfesionalnoj osnovi adresata zadržalo se sve do posljednjih predrevolucionarnih godina, a ne samo u pripremi publikacija Biblijskih društava. Tako je, na primjer, u Komisiji za prevođenje pod upravom Kazanskog obrazovnog okruga, osnovanoj 1907., R.P. Dauley, a za sve ostale Tatare (“Tatare muslimane”) - predsjednik ove komisije N.F. Katanov.

Biblijske publikacije Instituta za prevođenje Biblije na tatarskom

1973. Četvorojevanđelje (reprint 1908. izdanje), Psaltir (reprint 1914. izdanje)
1985. Četiri jevanđelja i Djela apostolska
1995. Jevanđelje po Jovanu
1997 Psaltir (reprint izdanje 1914)
1998 Djela apostolska
1999 Knjiga Izreka Solomonovih i Knjiga Propovjednika
2000 Knjige Ruth, Esther, Jonah
2001 Novi zavjet
2003 Genesis
2004. Jevanđelje po Jovanu (reprint izdanje 1995.)
2007 Pentateuch
2009. Jevanđelje po Mateju (reprint teksta iz Novog zavjeta, izdanje 2001.)
2015 Jevanđelje po Jovanu (sa paralelnim ruskim prevodom) Biblija 2015

Neke činjenice o prijevodima Biblije u svijetu

U svijetu postoji oko 7000 jezika
Tokom prvih devetnaest vekova nakon n.e. prevod Biblije ili njenih delova pojavio se na 620 jezika
Do kraja XX veka. prevodi se na oko 2400 jezika
Još nema prijevoda bilo kojeg biblijskog teksta na više od 4 hiljade jezika
Kompletna Biblija prevedena na 565 jezika
Novi zavjet preveden na još 1324 jezika
Dijelovi Biblije prevedeni su na još otprilike 1000 jezika

Institut za prevođenje Biblije (IBT) je ruska naučna organizacija koja prevodi, izdaje i distribuira Bibliju na jezicima neslovenskih naroda koji žive u Rusiji i susjednim zemljama. Ovi narodi (85 miliona ljudi) imaju različite kulturne i vjerske pozadine i govore više od 130 jezika. Broj nosilaca nekih od njih je milionski, drugi su u vlasništvu samo nekoliko hiljada, pa čak i stotina ljudi. Neki jezici imaju dugu književnu tradiciju, dok je za druge pisanje nastalo tek nedavno. Cilj Instituta za prevođenje Biblije je da proizvede tačan i teološki ispravan prijevod kako bi se sadržaj Biblije približio modernom čitatelju. Trenutno, ITB koordinira rad 40 prevodilačkih timova, priprema završene prevode za objavljivanje, vodi seminare za prevodioce i teološke urednike i distribuira svoje prevode u štampanom, audio i digitalnom formatu.