Prijevodi Biblije (moderni, sinodalni, međulinijski)

PITANJE OD OLESIJE
Jeste li čitali Novi svijet prijevoda Svetog pisma? I ako jeste, kakvo je vaše mišljenje? Mislim, na primjer, tamo sam našao prijevod koji iskrivljuje značenje Svetog pisma sinodalni prevod.

Postoji mnogo prijevoda Biblije. Oprez sam prema njima iz istih razloga iz kojih ste i vi u vezi s prijevodom "novog svijeta", odnosno bojim se da ne iskrivim značenje Svetog pisma. Dobro poznajem sinodalni tekst i neke od nekoliko grešaka koje sadrži u vezi s prijevodom. Ove greške nisu fatalne, odnosno ne menjaju suštinu Jevanđelja. Stoga nastavljam koristiti sinodalni tekst. A radi boljeg razumijevanja “kontroverznih” mjesta čitam original sa mogućim značenjima riječi teksta koje me zanimaju, a tek ponekad i drugih biblijski prijevodi. Za proučavanje Svetog pisma koristim Strongov interlinearni prijevod (besplatni program "Biblijski citat - citat iz Biblije." U njemu trebate odabrati ruski sinodalni tekst sa Strongovim brojevima i kliknuti na gornji meni programa S #) , gledaj online i Aleksej Vinokurov. Na osnovu iskustva, nakon proučavanja brojnih stihova u originalu, shvatio sam da primarni izvor pomaže da se dublje prodre u misao koju je Bog postavio u Njegovoj Riječi i da me netačnosti Sinodalnog prijevoda nisu spriječile da saznam Božja volja. Primjer važnosti poznavanja prijevoda Biblije iz originala može se vidjeti, na primjer, u poglavlju "Pakao, pakao. Smrt je san"

Ponekad sam se pitao: “Zašto je Bog dopustio netačne prijevode Biblije, a posebno ne sasvim ispravne prijevode nekih stihova sinodalnog teksta?” Tada sam shvatio da je sve uobičajeno biblijski prijevodi prenijeti čitaocima glavnu poruku jevanđelja. A pitanja o nijansama učenja Svetog pisma i “kontroverznih” tekstova nastaju u čovjeku u vrijeme kada se već udubljuje u proučavanje Biblije i njenih pojedinačnih doktrina. Dakle, sve se dešava na vreme: pitanja dolaze kada je prasak spreman da traži pravu Božju volju u različitim aspektima svog života i obožavanja i može da je pronađe. Izbor je na pojedincu. Ko želi da se udubi u učenje Stvoritelja, naći će odgovore na svoja pitanja. Biblija kaže:

„Ištite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se. Za svakog ko traži dobija, i tragač nalazi i onome koji kuca otvoriće se” (Mt. 7,7).

„Ne izopačite zakon, ... istinu, tražiti istinu da živiš” (Ponovljeni tekst 4:19)

"Moj sin! ako primiš moje riječi i držiš moje zapovijesti za sebe, tako da svoje uho paziš na mudrost i prikloniš svoje srce razmišljanju; ako se pozivate na znanje i pozivate se na razum; ako ga potražiš kao srebro, i tražite ga kao blago, onda ... naći ćete znanje Boga. Jer Gospod daje mudrost; iz njegovih usta izlazi znanje i razum” (Priče Salamunove 2:1-6).

U ovim biblijskim tekstovima vidimo slobodu ljudskog izbora i potrebu da se uloži napor da se spozna Božja volja.

Valery Tatarkin

Do III veka pne. e., nakon osvajanja Aleksandra Velikog, arhaični svijet antičkog Bliskog istoka našao se licem u lice sa svijetom klasične antike. Nakon ovog sudara, mnoge od najvažnijih slika i tema drevne jevrejske religije ponovo su osmišljene. U središtu ove reinterpretacije je grčki prijevod Biblije ( Stari zavjet), takozvana Septua-ginta.

Kandidat filoloških nauka, vanredni profesor na Institutu za orijentalne kulture i starine Ruskog državnog humanitarnog univerziteta, šef katedre za biblijske studije Opšte crkvenih postdiplomskih i doktorskih studija Ruske pravoslavne crkve. Od 1991. do 2010. bio je rukovodilac projekta za novi prevod Starog zaveta na ruski, koji je pokrenulo Rusko biblijsko društvo.

Sažeci

Prijevod hebrejske Biblije na grčki je prvi prijevod velikog dijela literature s jednog jezika na drugi u historiji Evrope i Bliskog istoka. To je samo po sebi nevjerovatno zanimljivo – čini se da smo prisutni već na prvim koracima književnog prevođenja, postajući svjedoci i istraživači rađanja prevodilačkog zanata. Kategorije u koje smo navikli klasifikovati i ocjenjivati ​​tehnike prevođenja ovdje su neprimjenjive. Govorimo, na primjer, o doslovnom i slobodnom prijevodu. Ali Septuaginta je u isto vrijeme vrlo doslovna - samo ne na isti način kao doslovni prijevodi Novog doba, i vrlo slobodna - samo ne na isti način kao slobodni prijevodi modernog doba. Njeni autori su imali drugačije razumevanje zadatka prevodioca, drugačije od našeg.

Postoje mnoga neslaganja između kanonskog teksta hebrejske Biblije i njenog grčkog prijevoda. Neki od njih su povezani sa činjenicom da se hebrejski original, koji je ležao pred prevodiocima, razlikovao od teksta koji je kasnije kanonizovan u jevrejskoj tradiciji. Ali u većini slučajeva, neslaganja su se pojavila tokom procesa prevođenja. Svaki prijevod teksta s jezika na jezik također je prijevod iz jedne kulture u drugu; što je veća udaljenost između dvije kulture, to je uočljivije. Jaz između svijeta jevrejske Biblije i antičkog svijeta bio je ogroman, što je dovelo do reinterpretacije biblijskog teksta i donijelo nova, ponekad neočekivana, ali vrlo važna značenja.

Pokazalo se da su ove razlike između hebrejske i grčke Biblije mnogo relevantnije za rusku kulturu nego za bilo koju zapadnoevropsku. Činjenica je da je pravoslavna tradicija, koja prožima sve naše kulturno nasljeđe— ikonografija, molitve, liturgijske reminiscencije u fikcija, zasnovan je na tekstovima grčke Biblije. A općeprihvaćeni sinodalni prijevod Biblije zasnovan je na hebrejskom tekstu. Kao rezultat toga, na primjer, obična osoba koja dolazi u crkvu suočava se s tako ozbiljnim tekstološkim problemima koji bi se, teoretski, trebali baviti samo uskim stručnjacima u Septuaginti. U ruskoj kulturi egzegetski Egzegeza- tumačenje biblijskih tekstova. odluke koje su donijeli Jevreji iz Aleksandrije prije više od dvije hiljade godina postali su predmet žestokih kontroverzi - na primjer, sporovi oko sinodalnog prijevoda Biblije.

Intervju sa predavačom

Recite nam zašto ste počeli da se bavite ovom temom?

— Od mladosti me je jako zanimala veza naše religijske tradicije sa njenim kulturnim kontekstom, njegovom istorijskom dinamikom. Posebno sam se zainteresovao za odnos između grčke i hebrejske Biblije kada sam radio na novom prevodu Starog zaveta na ruski (nadzirao sam prevod Starog zaveta na ruski, koji je pokrenulo Rusko biblijsko društvo; u vezi nekim knjigama sam se ponašao kao prevodilac -vodčik, u ostalim - kao urednik). Pitanja izbora jedne ili druge tekstualne varijante postavljala su se na svakom koraku, a svaka varijanta je imala svoju priču, često neriješenu.

— Koje je mjesto vašeg predmeta u savremenom svijetu?

— Razlike između grčke Biblije i hebrejske Biblije oduvijek su zanimale bibliste. Ali u poslednjih četvrt veka, proučavanje Septuaginte doživljava pravi procvat - u zemlje engleskog govornog područja, u Njemačkoj, Francuskoj, Španiji, Finskoj nastaju ozbiljni istraživački centri, objavljuju se prijevodi grčke Biblije na engleski, francuski, njemački, španski. Činjenica je da je u fokusu biblijskih učenja dugo vremena bila potraga za "izvornim tekstom" i "izvornim značenjem"; u takvoj perspektivi, kasniji (makar i dve hiljade godina stari, ali ipak kasniji!) aranžmani i prevodi hebrejskog teksta bili su marginalni i nezanimljivi. I negdje od kraja prošlog stoljeća, sama naučna paradigma počela je da se mijenja: postalo je očigledno da je historija Biblije historija njenog tumačenja i ponovnog tumačenja, a svaki preokret ove teške priče ima svoje značenje i ljepota.

- Da morate da naterate stranca da se vrlo brzo zaljubi u vašu temu, kako biste to uradili?

„Jednostavno bih ga pozvao da zajedno čitamo Stari zavet, očima istoričara i filologa. Zapanjujuće je zanimljivo pratiti kako su biblijski tekstovi koji su vekovima hranili i oblikovali našu civilizaciju shvatani u različitim epohama. Kako je došlo do neslaganja između hebrejskih i grčkih tekstova Biblije, kako su se ta neslaganja odrazila u kasnijim prijevodima i u kontroverzi oko njih.

— Šta je bilo najzanimljivije što ste naučili radeći sa svojim materijalom?

– Trenutak susreta, sukoba različitih kultura je veoma zanimljiv: jasno vidite koliko različito ljudi doživljavaju svijet oko sebe. Uporedite, na primjer, dva teksta i vidite jasnu grešku, nesporazum. Pogledate pažljivije - i shvatite da drugačije i ne može biti. Svijet antike toliko se razlikuje od svijeta antičkog Bliskog istoka da je ponekad nerazumijevanje, pa čak i „shvatanje upravo suprotnog“, bilo neizbježno i prirodno. Neke takve primjere - čini mi se vrlo lijepim, ponekad jednostavno očaravajućim - održat ću na predavanjima. Ali sada neću pričati o tome, da ne uništim intrigu.

Da imate priliku da se sada pozabavite potpuno drugom temom, šta biste odabrali i zašto?

— Bavio sam se mnogim drugim temama, na ovaj ili onaj način u vezi sa Biblijom. Na primjer, historija formiranja starozavjetnih povijesnih narativa – u kojima se, zapravo, historijsko sjećanje preispituje pod utjecajem teoloških, književnih ili vjersko-političkih motiva. Ovo je također nevjerojatno zanimljivo: tekst ispada višeslojan, a njegovi svakodnevni, hronološki ili geografski detalji pojavljuju se kao simbolički izraz teoloških, na primjer, ili političkih koncepata antičkog autora. Odnosno, biblijski tekstovi se ne samo reinterpretiraju u kasnijim tradicijama – oni sami nastaju kao reinterpretacija istorijskog pamćenja.

Proveo sam skoro dve decenije prevodeći Stari zavet na ruski. Često želim da se vratim na ovo, sada bih mnogo toga preveo na drugačiji način, ali, što je najvažnije, dao bih svoj prevod sa mnogo detaljnijim istorijskim i filološkim komentarom. Mislim da ću se vratiti i pratiti.

Generalno, ja sam strukturalni lingvista po svom prvom obrazovanju, moji nastavnici su bili Andrej Anatoljevič Zaliznjak i Aleksandar Jevgenijevič Kibrik, a ponekad mi je malo žao što sam napustio lingvistiku. Od onoga što se sada dešava u ovoj oblasti, možda me posebno zanima kognitivna teorija metafore; inače, veoma je važan i za hermeneutiku religioznih tekstova – za razumevanje samog jezika religije, njene prirode.

Gdje saznati više

Sergej Averintsev. "Grčka "književnost" i bliskoistočna "književnost"" (zbornik "Retorika i porijeklo evropske književne tradicije", 1996.)

Averincevov klasični članak može poslužiti kao odličan uvod u istoriju susreta kultura. drevni istok i helenizam.

Arkadij Kovelman. "Helenizam i jevrejska kultura" (2007)

Ovu zbirku je napisao najveći stručnjak za judaizam i helenistički period i omogućit će vam da saznate kako je došlo do sudara dvije kulture - hebrejske i helenističke.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Poziv na Septuagintu" (2000.)

Što se tiče knjiga koje bi čitaoca upoznale sa problemima same Septuaginte, situacija je gora. Na engleskom postoji čitav niz različitih "uvoda u Septuagintu" - od onih namijenjenih profesionalnim filolozima do onih namijenjenih najširoj publici. Postoje detaljni i ažurirani "Uvodi u Septuagintu" na francuskom, njemačkom, španskom. Na ruskom još nema takvog uvoda i trenutno radim na tome.

Ilya Vevyurko. "Septuaginta: Starogrčki tekst Starog zavjeta u historiji religijske misli" (2013.)

Ova monografija je upravo objavljena. Nije ga lako pročitati: poenta čak nije toliko u potrebi da se dobro poznaju hebrejski i starogrčki, koliko u činjenici da se tekst Septuaginte ovdje razmatra u filozofsko-teološkoj perspektivi, što je, po mom mišljenju, mišljenja, mnogo je teže razumjeti od istorijsko-filološkog pristupa.

Emanuel Tov. "Tekstologija Starog zavjeta" (3. izdanje, 2015.)

Iz ove knjige mogu se izvući kratke informacije o Septuaginti, njenoj tekstualnoj istoriji, primerima njenog odnosa sa hebrejskim tekstom. Tov je danas najpoznatiji specijalista za tekstualnu kritiku hebrejske Biblije; njegova djela su uvijek enciklopedijski sažeta i informativna. Ima studije posebno posvećene Septuaginti, ali, nažalost, nisu prevedene na ruski.

Izložba za predavanje

Za predavanje su radnici Centra za orijentalnu književnost Ruske državne biblioteke i Odeljenja za istraživanje retkih knjiga Ruske državne biblioteke pripremili mini-izložbu tri retke knjige iz fondova biblioteke.

Izložba predstavlja njemačko izdanje Tanaha (Biblija na hebrejskom u kanonskoj jevrejskoj konfiguraciji) iz 16. stoljeća; Psaltir, štampan u Veneciji od strane italijanskog štampara Alda Manucija; kao i prvo kompletno izdanje teksta Biblije na grčkom, priređeno u 16. veku, takođe u štampariji Alde Manucijusa.

Na fiksnom letnom listu - ime vlasnika publikacije, barona Gunzburga.

"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587

Na početku svake knjige Biblije na listove su zalijepljene male pergamentne oznake koje vire sa bočne obloge.

"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587

Knjiga je opremljena opsežnim latinskim predgovorom urednika sa pregledom osnova biblijskog jezika i gramatičkih tabela.

"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)

"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)

"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587

Na posebnom listu su primjeri prijevoda istog stiha iz Psalma 117 na 30 jezika - aramejski, arapski, sirijski, etiopski, grčki, sedam različitih prijevoda na latinski, nekoliko germanski jezici razna gotička pisma (uključujući i egzotike poput vandalskih), islandsko, češko, poljsko, hrvatsko i rusko, koje se ovdje zove Lingua Moscouitica i prikazano je na vrlo arhaičan način.

"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)

"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - polit. bijela (zelena, plava, žuta) knjiga;

2) biblija;

3) bot. bast

2 βίβλος

ἡ βίβλος knjiga ( cf.τὰ βιβλία Bible; biblioteka)

3 2316

{imenica, 1343}

4 θεός

{imenica, 1343}

5 θεός

{imenica, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ Biblija.

Pogledajte i druge rječnike:

BIBLIJA- (grčke biblijske knjige), ili sveta biblija knjiga koja uključuje napisane na drugim Jevrejima. jezik knjiga jevrejskog kanona, koji se nazivaju kršćani (zajedno s nekoliko takozvanih knjiga drugog kanona, koje su došle samo u prijevodu na grčki ili pisanim ... ... Philosophical Encyclopedia

Biblija- (grč. τα βιβλια knjige) naziv zbirke djela religiozne literature koja je priznata kao sveta u kršćanskoj i jevrejskoj religiji (naziv τα βιβλια je pozajmljen iz uvoda u knjigu mudrosti Isusa, sina Sirahova, gdje je ovaj ime ... ... Literary Encyclopedia

BIBLIJA- (Knjiga grčke biblioteke). Svete knjige Starog i Novog zavjeta. Rječnik strane reči uključeno u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. BIBLIJA (grčki) označava knjige koje hrišćanska crkva priznaje kao napisane Duhom Božijim, ... ... Rečnik stranih reči ruskog jezika

Biblija- - obimna zbirka knjiga različitog porekla i sadržaja (reč "Biblija" dolazi od grčkog. βιβλία "knjige"). Podijeljen je na dva dijela: Stari zavjet i Novi zavjet. Stari zavet se sastoji od 48 knjiga napisanih između 11. i 11. veka. BC e. do 1. veka n...... Rečnik pisara i književnost drevne Rusije

BIBLIJA- ne može biti djelo Uzvišenog, makar samo zato što On previše laskavo govori o sebi i previše loše o čovjeku. Ali, možda, ovo samo dokazuje da je On njen Autor? Christian Friedrich Goebbel Pročitao sam krivični zakon i Bibliju. Biblija... ... Objedinjena enciklopedija aforizama

na osnovu interlinearnih tekstova od 04.08.2008

Tekst 3. izdanja grčkog Novog zavjeta Ujedinjenih biblijskih društava (UBS 3) uzet je kao original Novog zavjeta, a prijevod na starogrčki Septuaginta (LXX) uzet je kao zasebne knjige Starog zavjeta. .

Neke riječi grčkog teksta su u uglastim zagradama. To znači da izdavačima UBS verzije nije bilo jasno da li pripadaju originalu. Interlinearni prijevod takvih riječi je prikazan bez posebnih napomena.

Riječi grčkog teksta koje nije trebalo prevesti ostale su bez prijevoda. Ovo se uglavnom odnosi na članak.

Riječi dodane u ruskom prijevodu su zatvorene u uglastim zagradama. To su, po pravilu, prijedlozi umjesto nepredloških oblika grčkog teksta.

U ruskom prijevodu znakovi interpunkcije odgovaraju interpunkciji grčkog originala.
Ruski prijevod koristi velika slova u onim riječima u kojima se velika slova također koriste u originalu. Takođe sa veliko slovo napisane su riječi: Bog, Sin, Duh Sveti itd.

Ovaj interlinearni prijevod ne treba miješati s istim tipom prijevoda Novog zavjeta koji je izdalo Rusko biblijsko društvo.

Ovaj prijevod uključuje sve poznate greške i netačnosti u RBO prijevodu. Također, postojala je želja da se koriste riječi bliže biblijskom vokabularu, što ne bi pogoršalo tačnost prijevoda, a u isto vrijeme, ne bi tako reklo uvo. U nekim slučajevima bilo je moguće postići još precizniji prijenos strukture i značenja grčkih riječi u odnosu na prijevod prethodno navedenog izdanja.

Za pripremu prijevoda korišteni su sljedeći materijali:

• Novi zavjet na grčkom sa interlinear translation na ruski. SPb., 2001.
• Grčko-ruski rječnik, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
• Grčko-ruski rječnik, A. D. Weisman. Moskva, 1991.
• Grčko-ruski rečnik Novog zaveta. Moskva, 1997.
• Jaki brojevi.
• Međunarodni kritički komentar.

Kojem od drevnih tekstova dati prednost? Kritičan uređaj...

„Od početka ovog vijeka u svijetu, posebno široku upotrebu dobio je izdanje grčkog Novog zavjeta, koje je priredio poznati njemački učenjak Eberhard Nestle. Eberhard je prvi put objavio svoje kritičko izdanje 1898. i objavio 9 izdanja prije svoje smrti 1913. godine. Zatim je nastavio njegov sin Erwin, koji je u proteklih 40 godina pripremio još 12 izdanja. Publikacije su štampane u različite zemlje Zapad, ali većina ih je izašla u Njemačkoj. Već jedan broj publikacija koje je objavio Nestlé (otac i sin) pokazuje da tekst koji oni predlažu uživa veliko povjerenje u svjetskoj zajednici. Od 1904. ovo izdanje je prihvatilo Britansko i strano biblijsko društvo kao zamjena za "Textus receptus" i od tada je činilo osnovu svih misionarskih prijevoda proizvedenih u svijetu. Posljednje izdanje (u to vrijeme 21.) objavio je Erwin Nestle 1952. godine u Stuttgartu.

Časopis Moskovske patrijaršije, 1956.

Trenutno je izdavačka kuća već objavila 28. izdanje za širok krug čitalaca.

Ali glavna ideja se, s druge strane, svodi na to da " najsavršeniji i najtačniji i najbliži originalnom originalu Novog zavjeta”je “sažeti kritički grčki tekst Novog zavjeta” prihvaćen na protestantskom zapadu (u ur. Eb. Nestle), budući da je izgrađen na “najstarijim i najautoritativnijim” rukopisima (podrazumijeva se Sinajski i Vatikanski kodeks) . Što se tiče teksta koji je istočna crkva sačuvala od davnina, onda, prema protestantskim kritičarima, ovaj tekst ima mnogo mana i grešaka i nije vjerodostojan, budući da je posvjedočen, doduše brojnim, ali kasnijim rukopisima...

Kao što se vidi iz predgovora dotičnog izdanja, Eberhard Nestle je, objavljujući svoje prvo izdanje 1898. godine, imao za cilj da umjesto tada raširenog « textus receptus» predložitinovi tekstkao rezultat naučnih tekstualnih istraživanja 19. veka. Stoga je namjerno odbio dati vlastito izdanje teksta, izgrađeno na subjektivnoj procjeni različitih čitanja, a za osnovu je uzeo najveće naučne publikacije 19. stoljeća: lajpciško 8. izdanje Tischendorfa (I. 1869. i II. 1872) i engleski Westcott i Hort (London, 1881. i 1886.). Kako bi imao većinu u onim slučajevima kada se ova izdanja nisu slagala, on se oslanjao i na kompilacijsko izdanje Weymoutha (London, 1886.) i prihvatio u tekst čitanja predstavljena u dva izdanja. Počevši od 3. izdanja (1901), umjesto Weymoutha, Eb.Nestle se okrenuo do tada pripremljenom Weissovom izdanju (Leipzig. 1894-1900), tako da se sada ispostavilo da je njegov tekst izgrađen na osnovu izdanja Tischendorf, Hort i Weiss (THW).

Eberhardu Nestleu se činilo da poređenje tri najvažnija kritička izdanja 19. veka daje tekst moguće objektivne prirode. Međutim, bio je svjestan da ovaj tekst karakterizira određena jednostranost, jer sva tri upoređena izdanja počivaju na egipatskim uncijalima, pri čemu su Hort i Weiss preferirali Vatikanski kodeks, a Tischendorf Sinaiticus koji je on otkrio. Stoga je Eb.Nestlé citirao druga najvažnija čitanja u međulinijskom tekstualno-kritičkom aparatu, navodeći glavne rukom pisane svjedoke. Tako je za Evanđelja i Djela apostolska stavio u međulinijsko čitanje takozvani „zapadni“ tekst, predstavljen bezinom šifrom (D), kao i starolatinske i starosirijske prijevode i neke papiruse. Jasno je da se broj ovakvih problematičnih čitanja povećavao sa svakim izdanjem, te je postojala potreba za revizijom nekih odredbi. Eb.Nestle je nameravao da izvrši značajnu reviziju svog izdanja nakon pojave izdanja G. von-Sodena (1913), ali je iste godine umro. Njegov sin Ervin postao je nasljednik njegove naučno-kritičke izdavačke djelatnosti. Potonji je tokom Prvog svjetskog rata i poslijeratnih godina objavio nekoliko izdanja, u kojima se ograničio na manja poboljšanja koja su mu predlagali različiti ljudi.

13. (1927.), 16. (1936.) i 21. (1952.) izdanja koja razmatramo pretrpela su značajniju reviziju. Međutim, i ovdje su promjene zahvatile uglavnom kritički aparat.

Neke tekstualne ispravke dostupne u novijim izdanjima uopće ne utječu na bitne aspekte teksta i mogu se svesti na sljedeće:

Grčki pravopis je pojednostavljen, kojeg su se u prvih dvanaest izdanja pridržavali grčki pisci 4.-5. stoljeća. Sada je ustanovljen u skladu sa filološkim podacima iz 1. veka. Poboljšanja su se dotakla takvih aspekata kao što su: stres, težnja, potpis jota, pisanje malim slovomχριστος ali sa velikimΜεσσια , zamjenaει signι i sl.

Učinjene su promjene u podjeli teksta na segmente prema semantičkom značenju.

U tekst su uvedeni znakovi koji označavaju čitanja-varijante date u međulinijskom kritičkom aparatu.

Tako je, ostavljajući tekst bez značajnijih izmjena, Erwin Nestle u svojim najnovijim izdanjima posebnu pažnju posvetio racionalizaciji naučno-kritičke aparature. Ovaj aparat se nalazi na dnu teksta i zaslužuje posebnu pažnju, jer je glavna prednost publikacije.

Koristeći iskustvo svih dosadašnjih naučno-kritičkih publikacija, Nestle u svom aparatu daje jasnu i gotovo iscrpnu sliku istorije novozavjetnog teksta i stanja tekstualnog problema u današnje vrijeme. Ovdje su data sva štiva koja nisu prihvaćena od strane izdavača u tekst, ali su predstavljena poznatim tipovima tekstova i recenzija ili pojedinačnim antičkim rukopisima. U potonjem slučaju posebna pažnja se poklanja novootkrivenim rukopisima.

U popisu svjedočanstava koja podržavaju čitanje, prvo se navode grčki rukopisi, zatim prijevodi i na kraju crkveni pisci. Budući da moderna kritika ne operiše pojedinačnim kodeksima, već tipovima tekstova ustanovljenim kao rezultat klasifikacije rukopisnih izvora prema stepenu njihove unutrašnje povezanosti i geografske blizine, u aparaturu, koristeći posebne oznake, prvo se upućuju ne na pojedinačne rukopise, ali na čitave grupe dokaza ili tipove tekstova. Ove oznake ili simbole je pozajmio izdavač iz Sodena, koji je najpotpunije razvio sistem slova. Ovo su znakovi H i K, odštampani podebljanim slovima. Prvi od njih označava isihijanski ili egipatski tekstualni oblik (B-tekst). Drugi (K) označava tekstualni pregledΚοινη ili Antiohijski (A-tekst), koji je kasnije dobio opštu distribuciju. Treći oblik teksta, koji je Soden označio kao sigla I i nazvao Jerusalim, ali poznatiji kao "zapadni" tekst(D-tekst), ne koristi se od strane izdavača, jer se njegovi predstavnici razilaze i stoga su navedeni zasebno (šifra D, Stari latinski i starosirijski prijevodi). Za cezarski tekstualni tip uzet je glavni predstavnik - kodeks Θ.

Od pojedinačnih rukopisa imenovani su samo najstariji: najvažniji papirusi, novopronađeni fragmenti Mayusculesa, poznati uncijali - alep, B, C, D, E, L, P. Od minuskula se pominje vrlo malo (33, 614), a povremeno i neki lekcionari (39, 47). Redosled dokaza koji se daje u korist jednog ili drugog čitanja obično je sledeći: prvo papirus (P sa Gregorijevim brojevima), zatim H-recenzija ili neki njeni predstavnici, zatim K-recenzija i, na kraju, ostali svjedoci (D, Θ, W, L, 33, itd.) - Oznake rukopisa su posuđene od Gregorija. Predgovor publikacije sadrži popis najvažnijih rukopisa (papirusa, uncijala) s naznakom starine, naslova, mjesta pisanja i sadržaja.

Dakle, kritički aparat Nestlé izdanja omogućava da se stekne predodžbu ne samo o svim najvažnijim nepodudarnostima u novozavjetnom tekstu i njihovim glavnim rukopisnim jamcima, već i o mišljenjima najnovijih izdavača o tim neskladima. To je nesumnjiva prednost dotične publikacije.

Osvrćući se na sam tekst, koji je predložilo Nestlé izdanje, moramo podsjetiti da se u mnogim naučnim krugovima ovaj tekst smatra najnovijim dostignućem novozavjetne tekstualne kritike i stoga najbližim autentičnom. Stoga, kako bismo što bolje razjasnili njen naučni značaj i vrijednost, smatramo da je potrebno prvo se zadržati na kratak pregled na stanje tehnike tekstualno-kritička biblijska nauka na Zapadu.

Jakovljeva 1:22-23

... Budite izvršioci Reči Riječ

U drugom čitanju - Zakon.(kritični aparat)

... Budite izvršioci zakonaa ne samo slušaoci, koji sami sebe varaju. Za onoga ko sluša Zakon i ne ispunjava, on je kao čovek koji u ogledalu ispituje prirodne crte svog lica...

Ovdje možemo koristiti bilo koje od značenja, jer ćemo u 25. stihu vidjeti korespondenciju s tim:

Ali ko ulaziZakonsavršeno,Zakonslobodu, i prebivaj u njemu, on, budući da nije zaboravan slušalac, nego činilac posla, blagoslovenće biti u akciji.

I to nije u suprotnosti s glavnim učenjem:

1. Jovanova 2:7

Postoji drevna zapovestRiječkoje ste čuli od početka.

Uloga tekstova ALI i ATne za suprotstavljanje u suprotnosti i kontradikciji, kako "neki" pokušavaju da ubede čitaoca, već za istraživanje i istraživanje ka razumevanju...

Na primjer, iz nedavno nabavljenih ranih tekstova 1. Petrove 5:1, prisutnost svijetle zamjenjive dopune - Krista i BOGA. Gdje je tekst sa vrijednošćuGODje starija ( θεοῦ str. 72, III). I oba su tačna!

1. Petrova 5:1

patnja Božei...

Preklinjem vaše pastire, supastore i svjedokestradanje Hristovo i...