Më 4 tetor 2016 u zhvillua në Moskë konferencë shkencore dhe praktike kushtuar 140 vjetorit të krijimit të përkthimit sinodal të Biblës në Rusisht. Veprimtaria u organizua nga Komiteti Këshillimor Ndërfetar i Krishterë. Mitropoliti Hilarion i Volokolamsk, Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës, mbajti një raport në konferencë.

1. Jemi mbledhur sot për të festuar një datë të rëndësishme në historinë e krishterimit në Rusi - 140 vjetorin e Përkthimit Sinodal të Biblës. Është e natyrshme që një besimtar të nderojë me mirënjohje kujtimin e atyre që i dhanë mundësinë të prekë Lajmin e Mirë, të lexojë Shkrimin në gjuhën e tij amtare. Përvjetori i përkthimit të Biblës është një festë për të gjithë të krishterët në Rusi.

Filoni i Aleksandrisë, i cili jetoi në fillim të epokës sonë, shkroi se hebrenjtë e Aleksandrisë festonin çdo vit përvjetorin e përkthimit të Biblës në greqisht, duke u mbledhur në ishullin Faros (ku, sipas traditës, Shtatëdhjetë Interpretuesit përkthyen Pentateuku). "Dhe jo vetëm hebrenjtë", shkruan Philo, "por edhe shumë njerëz të tjerë vijnë këtu për të nderuar vendin ku shkëlqeu fillimisht drita e interpretimit dhe për të falënderuar Perëndinë për këtë mirësi të lashtë, e cila mbetet gjithmonë e re."

Popujt sllavë nderojnë me mirënjohje kujtimin e shenjtorëve Kiril dhe Metodi, të cilët hodhën themelet e Biblës sllave. Në një epokë kur Kisha Perëndimore nuk inkurajonte përkthimet në gjuhët popullore, Cirili, Metodi dhe dishepujt e tyre u dhanë sllavëve Biblën në një dialekt që ishte i kuptueshëm dhe vendas për ta. Në Bullgari, Rusi dhe në disa vende të tjera, kujtimi i vëllezërve Solun festohet në nivel shtetëror - si ditë e arsimit, kulturës dhe shkrimit sllav.

Krijuesit e Përkthimit Sinodal meritojnë jo më pak mirënjohje nga ana jonë. Është në këtë përkthim që miliona njerëz që flasin rusisht në Rusi dhe jashtë saj e njohin dhe lexojnë Biblën.

Në të njëjtën kohë, ndryshe nga situata që ndodh shpesh në vende të tjera, ku emërtime të ndryshme të krishtera përdorin përkthime të ndryshme të Shkrimeve të Shenjta, në Rusi Përkthimi Sinodal nuk ndan, por bashkon të krishterët e rrëfimeve të ndryshme. Një dëshmi e gjallë e kësaj është takimi ynë i sotëm, i cili mblodhi së bashku përfaqësues të kishave të krishtera që përdorin përkthimin sinodal.

Ka dallime midis botimeve "ortodokse" dhe "protestante" të Përkthimit Sinodal, por ato kanë të bëjnë vetëm me disa pasazhe të Dhiatës së Vjetër. Në botimet "protestante" nuk janë lënë të ashtuquajturat "libra jokanonikë të Dhiatës së Vjetër"; këta janë libri i dytë dhe i tretë i Ezdrës, librat e Judithit, Tobitit, librat e Urtësisë së Solomonit, Urtësia e Jezusit, birit të Sirakut, letra e Jeremias, libri i profetit Baruk dhe tre librat makabenë. . Të gjithë këta libra ishin të pranishëm në traditën biblike të dorëshkrimeve të mesjetës, por nuk hynë në kanunin biblik të komuniteteve protestante, sepse janë shkruar më vonë se pjesa tjetër e librave të Testamentit të Vjetër dhe nuk përfshihen në kanunin hebre.

Në pjesën e Dhiatës së Vjetër të botimeve "protestante" të Përkthimit Sinodal, insertet sipas Septuagintës, të cilat janë të pranishme në botimet "ortodokse", janë hequr - vende ku përkthimi i Biblës Hebraike plotësohet me inserte të bëra nga tekstin grek. Të gjitha këto mospërputhje, megjithatë, janë margjinale në krahasim me mesazhin kryesor të Dhiatës së Vjetër, i cili për të gjithë të krishterët në Rusi tingëllon në një përkthim të vetëm.

Nuk ka asnjë ndryshim midis Biblës "ortodokse" dhe "protestante" për sa i përket thelbit të besimit tonë, Dhiatës së Re.

2. Fillimi i iluminizmit biblik në vendin tonë daton që nga koha e Pagëzimit të Rusisë. Monumentet më të vjetra të gjuhës ruse janë Ungjilli i Ostromirit, i shkruar në vitet 1056-1057. për Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod, dhe i ashtuquajturi "Psalteri i Novgorodit", i cili daton nga fundi i shekullit X - fillimi i shekullit XI, d.m.th. vetëm një ose dy dekada më vonë se Pagëzimi i Rusisë. Të dy monumentet më të vjetër të gjuhës ruse janë tekste biblike. Kjo na tregon qartë se gjuha ruse, shkrimi rus, kultura ruse janë të pandashme nga Bibla ruse.

Falë punës së shenjtorëve Kiril, Metodi dhe dishepujve të tyre në Rusi, që nga fillimi literatura shpirtërore ekzistonte në gjuhë kombëtare. Por, si çdo të gjallë gjuha njerëzore, gjuha ruse ndryshoi. Nga fillimi i shekullit të 19-të, hendeku midis sllavishtes kishtare dhe gjuhës së komunikimit të përditshëm u zgjerua aq shumë sa tekstet sllave u bënë të pakuptueshme. Shumë përfaqësues të aristokracisë - për shembull, Pushkin ose perandori Aleksandër I - nëse donin të lexonin Biblën, ata detyroheshin ta lexonin në frëngjisht. Nuk kishte Bibël në Rusisht, por sllavishtja ishte tashmë e vështirë për t'u kuptuar. Në nëntor 1824, pak pas mbërritjes së tij në Mikhailovskoye, Pushkin i shkroi vëllait të tij në Shën Petersburg: “Bibla, Bibla! Dhe frëngjisht, natyrisht! Me fjalë të tjera, Pushkin kërkon në mënyrë specifike t'i dërgojë atij jo një Bibël të pakuptueshme sllave kishtare, por një frëngjisht të shkruar në një gjuhë që ai e kupton.

Nga fundi i shekullit të 18-të, përkthimi i Shkrimit në Rusisht ishte në rendin e ditës. Më 1794 u botua Letra e Apostullit të Shenjtë Pal me interpretim të përgatitur nga Kryepeshkopi Metodi (Smirnov), ku paralelisht me tekstin sllav u dha edhe një përkthim në rusisht. Ishte përkthimi i parë i një teksti biblik në rusisht, i kuptuar si gjuhë tjetër nga sllavishtja kishtare.

Një fazë e re në historinë e Biblës Ruse bie në fillim të shekullit të 19-të, në epokën e Aleksandrit I. Gjatë luftës së vitit 1812, të cilën Aleksandri I e perceptoi si një provë të dërguar nga Zoti, u bë "konvertimi biblik" i tij personal. vend. Ai bëhet një person thellësisht fetar, Bibla (në përkthim frëngjisht) bëhet libri i tij referues.

Në të njëjtin 1812, John Patterson, një përfaqësues i Shoqërisë Biblike Britanike, mbërriti në Rusi. Propozimi i tij për të formuar një Shoqëri Biblike në Rusi merr një surprizë nga vetë Patterson. mbështetje e nxehtë perandor rus. Më 6 dhjetor 1812, Aleksandri I miratoi raportin e Princit Alexander Nikolaevich Golitsyn, një mbështetës i edukimit biblik, mbi përshtatshmërinë e hapjes së Shoqërisë Biblike të Shën Petersburgut. Më 4 shtator 1814, ajo mori emrin e Shoqërisë Biblike Ruse. Princi Golitsyn u bë President i Shoqërisë. Ai u krijua si një ndërfetar; përfshinte përfaqësues të besimeve kryesore të krishtera Perandoria Ruse. Kjo përvojë e bashkëpunimit ndërmjet rrëfimeve të ndryshme është një shembull i rëndësishëm për të krishterët e sotëm në Rusi.

Shoqëria iu përkushtua përkthimit dhe botimit të Biblës. Gjatë dhjetë viteve të ekzistencës së saj, ajo ka botuar mbi 876.000 kopje të librave të Biblës në 29 gjuhë; prej tyre në 12 gjuhë për herë të parë. Për fillimin e shekullit të 19-të, këto ishin tirazhe të mëdha. Kjo u bë e mundur vetëm falë vëmendjes dhe mbështetjes personale të perandorit Aleksandër I. Gjuha ruse nuk mbeti pa vëmendje.

Më 28 shkurt 1816, Princi A.N. Golitsyn i raportoi Sinodit të Shenjtë testamentin e Aleksandrit I: "Madhështia e tij Perandorake ... me trishtim sheh se shumë nga rusët, për shkak të natyrës së edukimit të tyre, janë hequr nga njohja e dialektit të lashtë slloven, jo pa ekstreme. vështirësia mund të përdorë librat e shenjtë të botuar për ta në këtë dialekt të vetëm, kështu që disa në këtë rast i drejtohen ndihmës së përkthimeve të huaja, dhe shumica e tyre nuk mund ta kenë këtë ... Madhëria e Tij Perandorake gjen ... në mënyrë që për rusishten njerëzit, nën mbikëqyrjen e klerit, Testamenti i Ri u transkriptua nga sllavishtja e lashtë në dialektin e ri rus.

Sidoqoftë, gjatë rrugës, planet e Shoqërisë Biblike Ruse u bënë më ambicioze: ata po flisnin për përkthimin jo vetëm të Dhiatës së Re, por të gjithë Biblës, dhe jo nga "sllavishtja e lashtë", por nga origjinalet - greqisht dhe hebraisht. .

Frymuesi kryesor, organizatori dhe në një masë të madhe ekzekutuesi i përkthimit të Biblës në Rusisht ishte rektori i Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut, Arkimandrit Filaret (Drozdov), Mitropoliti i ardhshëm i Moskës, i shenjtëruar nga Kisha Ortodokse si një shenjtor. Ai zhvilloi rregulla për përkthyesit dhe u bë, në fakt, kryeredaktor i të gjitha përkthimeve, autoriteti përfundimtar në përgatitjen e tyre për botim.

Më 1819 u botuan Katër Ungjijtë. Më 1821 - plot Dhiata e Re. Në 1822 - Psalteri. Kryeprifti Gerasim Pavsky, një nga hebraistët e parë në Rusi, ishte përgjegjës për përkthimin e Dhiatës së Vjetër. Në vitin 1824, u përgatit dhe u shtyp botimi i parë i Pentateukut, por ai nuk doli në shitje. U vendos që të shtohen librat e Jozueut, Gjykatësit dhe Ruthës në Pentateukun dhe t'i nxirren së bashku në formën e të ashtuquajturit Oktateuk.

Ndërkohë, për përkthimin ndodhi një ngjarje fatale: në maj 1824, si rezultat i intrigave të pallatit të iniciuara nga konti Arakçeev dhe arkimandriti Foti (Spassky), Aleksandri I shkarkoi Princin Golitsyn. Presidenti i ri i Shoqatës, Mitropoliti Serafhim (Glagolevsky), bëri çdo përpjekje për të ndaluar përkthimin e Biblës në Rusisht dhe për të ndaluar funksionimin e Shoqërisë Biblike. Pothuajse e gjithë shtypja e Pentateukut të sapobotuar me shtojcën e librave të Joshuas, Gjyqtarëve dhe Ruthit (9000 kopje) u dogj në fund të 1825 në fabrikën e tullave të Lavrës Alexander Nevsky. Më 12 prill 1826, nën ndikimin e kontit Arakcheev dhe bashkëpunëtorëve të tij, perandori Nikolla I me dekretin e tij pezulloi aktivitetet e Shoqërisë "deri në lejen më të lartë".

Kryeprifti Gerasim i Pavskit dhe Arkimandriti Macarius (Glukharev), të cilët heroikisht vazhduan gjatë këtyre viteve si individë të punonin për përkthimin e Shkrimit në Rusisht, duhej të përjetonin pakënaqësinë e autoriteteve kishtare të asaj kohe.

Ndërprerja e punës për përkthimin rusisht të Biblës dhe, së shpejti, mbyllja e Shoqërisë Biblike Ruse u shkaktuan jo vetëm nga intrigat e pallatit dhe një grindje personale midis Aleksandrit I dhe Princit Golitsyn. Kundërshtarët e përkthimit, kryesisht admirali i famshëm Shishkov, këmbëngulën në natyrën e shenjtë të veçantë të gjuhës sllave dhe paaftësinë e gjuhës ruse për të përcjellë përmbajtje fetare. “... Ne mund të gjykojmë se çfarë ndryshimi në lartësi dhe forcë të gjuhës duhet të ekzistojë Shkrimi i Shenjtë në sllavisht dhe gjuhë të tjera: në ato ruhet një mendim; në mendjen tonë ky mendim është i veshur me shkëlqimin dhe rëndësinë e fjalëve”, shkruan Shishkov. Në një këndvështrim të tillë, në mënyrë të pashmangshme lindi pyetja: a është e nevojshme të përkthehet Bibla në Rusisht fare në prani të sllavishtes?

"Për një rastësi jashtëzakonisht të lumtur, gjuha sllovene ka avantazhin ndaj rusishtes, latinishtes, greqishtes dhe mbi të gjitha gjuhët e mundshme që kanë një alfabet, se nuk përmban një libër të vetëm të dëmshëm," shkroi Ivan Kireevsky. një nga përfaqësuesit më të shquar të sllavofilizmit. Sigurisht, çdo sllavist do të thotë se kjo deklaratë nuk është e vërtetë: në letërsinë e lashtë ruse gjejmë shumë "libra të refuzuar" të refuzuar nga Kisha, "magjistarë" dhe "magjepsës" të ndryshëm, libra me përmbajtje haptazi heretike. Por mendimi për natyrën e veçantë - ekskluzive, pothuajse hyjnore sllavishtja kishtare- shprehet në vendin tonë herë pas here. Ajo përsëritet sot.

Për t'i dhënë këtij mendimi një vlerësim kishtar, është e nevojshme të kujtojmë, veçanërisht, historinë e përkthimit të Biblës në sllave. Ne e dimë se janë bërë vazhdimisht përpjekje për të shpallur disa gjuhë "të shenjta" dhe të gjitha të tjerat "profane". Shenjtorët Kirili dhe Metodi, themeluesit e shkrimit sllav, duhej të luftonin kundër të ashtuquajturës "herezi tregjuhëshe", apologjetët e së cilës besonin se vetëm tre gjuhë lejoheshin në adhurimin dhe letërsinë e krishterë: hebraisht, greqisht dhe latinisht. Ishte me bëma e vëllezërve Thesalonikas që "herezia tregjuhëshe" u mposht.

Shërbesa e Dhiatës së Re, siç shkruan apostulli Pal, nuk është "shërbimi i letrës, por i frymës, sepse shkronja vret, por fryma jep jetë" (2 Korintasve 3:6). Që në fillimet e historisë së krishterë, vëmendja e Kishës ka qenë e drejtuar te mesazhi, te predikimi, te misioni dhe jo te një tekst i fiksuar në një gjuhë specifike "të shenjtë". Kjo është rrënjësisht e ndryshme, për shembull, nga qëndrimi ndaj tekstit të shenjtë në judaizmin rabinik ose në Islam. Për judaizmin rabinik, Bibla është në thelb e papërkthyeshme dhe përkthimi ose transkriptimi mund të afrojë vetëm kuptimin e tekstit të vetëm të vërtetë, i cili është teksti masoretik hebre për një çifut besimtar. Në mënyrë të ngjashme, për Islamin, Kurani është në thelb i papërkthyeshëm dhe një musliman që dëshiron të dijë Kuranin duhet të mësojë arabisht. Por një qëndrim i tillë ndaj tekstit të shenjtë është krejtësisht i huaj për traditën e krishterë. Mjafton të thuhet se ungjijtë që na sollën fjalët e Shpëtimtarit nuk janë shkruar në gjuhën që foli Shpëtimtari (arameisht ose hebraisht). Ungjijtë, burimi kryesor i njohurive tona për predikimin e Shpëtimtarit, nuk i përmbajnë fjalimet e Tij në origjinal, por të përkthyer në greqisht. Mund të thuhet se vetë jeta e kishës së krishterë filloi me përkthimin.

Është shumë e rëndësishme për ne që Kisha Ortodokse nuk ka kanonizuar kurrë asnjë tekst apo përkthim, asnjë dorëshkrim apo një botim të Shkrimit të Shenjtë. Nuk ka asnjë tekst të vetëm të pranuar përgjithësisht të Biblës në traditën ortodokse. Ka mospërputhje midis citimeve nga Shkrimi tek Etërit; ndërmjet Biblës së pranuar në Kishën Greke dhe Biblës kishtare sllave; ndërmjet teksteve sllave kishtare të Biblës dhe përkthimit sinodal rus të rekomanduar për lexim në shtëpi. Këto mospërputhje nuk duhet të na ngatërrojnë, sepse pas teksteve të ndryshme në gjuhë të ndryshme, në përkthime të ndryshme ekziston një lajm i vetëm i mirë.

Çështja e kanonizimit të Biblës kishtare sllave si një tekst "i mbështetur te vetja, si Vulgata latine" u ngrit në shekullin e 19-të. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë Konti N. A. Protasov (1836-1855). Mirëpo, siç shkruan Shën Filareti i Moskës, “Sinodi i Shenjtë mbi Veprat e Korrigjimit të Biblës sllave nuk e shpalli tekstin sllav të jetë ekskluzivisht i pavarur dhe kështu me largpamësi ua mbylli rrugën atyre vështirësive dhe ngatërresave, që në këtë rast do të ishin të njëjta ose edhe më të mëdha se ato që ndodhën në Kishën Romake.nga shpallja e tekstit të Vulgatës të pavarur.

Pikërisht falë Shën Filaretit çështja e përkthimit rusisht të Biblës, e shtyrë mënjanë dhe si e harruar pas mbylljes së Shoqërisë Biblike, u vu sërish në rendin e ditës, kur stanjacioni shoqëror që karakterizonte Rusinë gjatë kohës së Nikolla I u zëvendësua nga koha e reformave të lidhura me emrin e Aleksandrit II. Më 20 mars 1858, Sinodi i Shenjtë vendosi të fillonte, me lejen e Perandorit Sovran, një përkthim rusisht të Shkrimeve të Shenjta. Më 5 maj 1858, Aleksandri II miratoi këtë vendim.

Përkthimi është bërë nga katër akademi teologjike. Mitropoliti Filaret i rishikoi dhe redaktoi personalisht librat e Biblës ndërsa po përgatiteshin për botim. Në 1860 u botuan Katër Ungjijtë, në 1862 i gjithë Dhiata e Re. Bibla e plotë - në vitin 1876, pas vdekjes së Shën Filaretit. Në total, përkthimi i Testamentit të Ri zgjati 4 vjet, Dhiata e Vjetër - 18 vjet.

Si në fillimi i XIX shekulli, një polemikë e ashpër u shpalos rreth përkthimit. Sidoqoftë, nevoja për një përkthim rusisht për vetë ekzistencën e Kishës Ruse ishte tashmë aq e dukshme sa botimi i Përkthimit Sinodal u mbështet nga autoritetet kishtare dhe laike. Pothuajse menjëherë pas shfaqjes së Përkthimit Sinodal, Bibla u bë një nga librat më të përhapur dhe më të përhapur në Rusi.

Mund të thuhet me besim se gjatë historisë së kaluar 140-vjeçare të ekzistencës së tij, Përkthimi Sinodal ka bërë një ndryshim të madh në kulturën ruse dhe ka siguruar zhvillimin e teologjisë në gjuhën ruse në fundi i XIX dhe gjatë gjithë shekullit të 20-të.

Korrektësia historike e përkrahësve të përkthimit të Biblës në rusisht u bë e dukshme gjatë kohërave të sprovave që ndodhën të krishterët rusë në shekullin e 20-të. Falë Përkthimit Sinodal, Shkrimi i Shenjtë ishte me besimtarët edhe kur edukimi shpirtëror, përfshirë mësimin e sllavishtes kishtare, ishte praktikisht i ndaluar, kur librat e kishës u konfiskuan dhe u shkatërruan. Bibla në Rusisht, e aksesueshme për lexim dhe kuptim, i ndihmoi njerëzit të mbanin besimin e tyre gjatë viteve të persekutimit dhe hodhi themelet për ringjalljen e jetës fetare pas rënies së ateizmit shtetëror. Shumë prej nesh ende kujtojnë se sa libra të vjetër të zverdhur ruheshin me kujdes në familjet e prindërve tanë, sa botime të holla "Brukseli" të Biblës në letër pecetë u kontrabanduan nga jashtë. Përkthimi Sinodal është pasuria jonë e çmuar, është Bibla e Martirëve të Ri.

Pas heqjes së persekutimit të Kishës, që nga vitet 1990, Bibla në përkthimin Sinodal bëhet përsëri një nga librat më të botuar dhe më të shpërndarë në Rusi. Duke filluar nga mesi i shekullit të 20-të, pothuajse në të gjitha botimet ortodokse, citimet biblike filluan të citohen sipas tekstit të Përkthimit Sinodal (më parë, ekskluzivisht nga teksti sllav i Biblës Elizabetiane). Përkthimi sinodal formoi bazën e një numri përkthimesh të Biblës në gjuhët e popujve Federata Ruse(të tilla si, për shembull, Kryashen ose Chuvash).

3. Duke bërë nderime dhe mirënjohje për krijuesit e Përkthimit Sinodal, nuk mund të mos marrim parasysh kritikën konstruktive që i drejtohet.

Ka mangësi të shumta editoriale në përkthimin sinodal. Shpesh i njëjti emër i përveçëm në libra të ndryshëm (dhe nganjëherë brenda të njëjtit libër) përkthehet ndryshe në Përkthimin Sinodal, dhe anasjelltas, ndonjëherë emra të ndryshëm hebrenj përkojnë në transkriptimin rus. Për shembull, i njëjti qytet izraelit i Hatzorit nganjëherë quhet Hazor, pastaj Hatzor, pastaj Esorah, pastaj Nazor. Shpesh, emrat e përveçëm përkthehen sikur të ishin emra të zakonshëm apo edhe folje, dhe në disa raste emrat e zakonshëm transkriptohen si emra të përveçëm. Ka një pasaktësi në transferimin e realiteteve, të përditshme dhe veçoritë sociale botën e lashtë, i panjohur ose i keqkuptuar nga shkenca e shekullit XIX.

Disa pasazhe mund të mashtrojnë lexuesin. Për shembull, në përkthimin sinodal të librit të profetit Malakia (2:16) lexojmë: "...nëse e urreni atë (d.m.th. gruan e rinisë suaj), lëreni të shkojë, thotë Zoti, Zoti i Izraeli”. Megjithatë, si teksti hebraik ashtu edhe ai grek këtu thonë të kundërtën—se Perëndia e urren divorcin. (Teksti sllav: "Por nëse urren, lëre të shkojë", thotë Zoti, Perëndia i Izraelit, dhe mendimet e tua të liga do të mbulohen.")

Përkthimi sinodal i Dhiatës së Re është bërë me kujdes më të madh se përkthimi i Dhiatës së Vjetër. Megjithatë, shumë pretendime mund të bëhen kundër përkthimit sinodal të Dhiatës së Re. Kujtojmë se kur Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë K.P. Pobedonostsev pyeti N.N. Glubokovsky për të hartuar një listë të pasaktësive në përkthimin sinodal të Dhiatës së Re, ai iu përgjigj atij me pesë fletore korrigjimesh.

Do të jap vetëm një shembull të një pasaktësie të tillë, që më ra në sy kohët e fundit teksa lexoja librin e Veprave të Apostujve. Ky libër tregon se si gjatë qëndrimit të apostullit Pal në Efes "nuk pati një rebelim të vogël kundër rrugës së Zotit". Kreu i esnafit të argjendarëve mblodhi një turmë, e cila shprehu indinjatën e saj për predikimin e të krishterëve duke thirrur për dy orë: "Artemida e madhe e Efesit!" Pastaj, për të qetësuar njerëzit, nga populli thirri një farë Aleksandër, i cili ndër të tjera tha: “Burra të Efesit! Cili person nuk e di se qyteti i Efesit është shërbëtori i perëndeshës së madhe Artemis dhe Diopet? (Veprat 19:23-35).

Ne e dimë se kush është Artemis. Po kush është Diopet? Mund të supozohet se ky është një nga perënditë ose heronjtë grekë të mitologjisë antike. Por ju nuk do të gjeni një zot të tillë në panteonin grek, dhe në Mitet greke nuk ka një hero të tillë. Fjala διοπετής/diopetês, e përkthyer gabimisht si emër i duhur ("Diopet"), fjalë për fjalë do të thotë "i rrëzuar nga Zeusi", domethënë i rënë nga parajsa. Euripidi në tragjedinë “Iphigenia in Tauris” e përdor këtë term në lidhje me statujën e Tauride Artemidës, që do të thotë se ajo ka rënë nga qielli, domethënë është mrekulli. Faltorja kryesore pagane e Efesit ishte statuja e Artemidës së Efesit dhe, me siguri, Aleksandri, në thirrjen e tij drejtuar Efesianëve, vuri në dukje idenë e kësaj statuje si jo të bërë me dorë. Prandaj, fjalët e tij duhet të përkthehen si më poshtë: "Cili person nuk e di se qyteti i Efesit është shërbëtori i perëndeshës Artemis, i madh dhe jo i bërë me dorë?" (ose "i madh dhe i rënë nga parajsa", ose fjalë për fjalë - "i madh dhe i rrëzuar nga Zeusi"). Nga Diopet misterioze nuk ka mbetur asnjë gjurmë.

Më shpesh, kur diskutohet për mangësitë e përkthimit sinodal, ata tregojnë për eklekticizmin e tij tekstual dhe stilistik. Në këtë pikë, kritikët e përkthimit sinodal "nga e majta" dhe "nga e djathta" konvergojnë. Baza tekstuale e përkthimit sinodal nuk është greqisht, por as tërësisht çifute. Gjuha nuk është sllave, por as plotësisht ruse.

Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë në 1880-1905, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, besonte se përkthimi sinodal duhet të jetë afër tekstit sllav.

Përkundrazi, Ivan Evseevich Evseev, kryetar i Komisionit Biblik Rus, në raportin e tij "Këshilli dhe Bibla", të cilin ai ia paraqiti Këshillit të Kishës Gjith-Ruse të vitit 1917, kritikoi përkthimin Sinodal si tepër arkaik dhe në kundërshtim me normat. . gjuha letrare: "... Përkthimi sinodal rus i Biblës ... u përfundua, megjithatë, kohët e fundit - vetëm në 1875, por ai pasqyroi plotësisht të gjitha tiparet e jo një fëmije të dashur, por një njerku të një departamenti shpirtëror, dhe urgjentisht kërkon një rishikim ose, akoma më mirë, një zëvendësim të plotë ... Origjinali nuk është i qëndrueshëm: tani përkthen origjinalin hebraik, tani tekstin greqisht LXX, tani tekstin latin - me një fjalë, gjithçka është bërë në këtë përkthim. për të privuar karakterin e saj nga integriteti, homogjeniteti. Vërtetë, këto veti janë të padukshme për lexuesin mesatar të devotshëm. Shumë më domethënëse është prapambetja e tij letrare. Gjuha e këtij përkthimi është e rëndë, e vjetëruar, artificialisht e afërt me sllavishten, ka mbetur prapa gjuhës së përgjithshme letrare për një shekull të tërë ... kjo është një gjuhë e periudhës para Pushkinit, krejtësisht e papranueshme në letërsi, e pa ndriçuar as nga një fluturimi i frymëzimit ose nga mjeshtëria e tekstit ... "

Nuk mund të pajtohem me këtë vlerësim të përkthimit sinodal. Edhe sot, njëqind vjet pasi Evseev bëri kritikën e tij, përkthimi Sinodal mbetet i lexueshëm, i arritshëm, i lehtë për t'u kuptuar. Për më tepër, asnjë nga përkthimet ruse që u shfaqën pas tij nuk e tejkaloi atë as në saktësi, as kuptueshmëri, as në bukuri poetike. Ky është mendimi im personal dhe dikush mund të debatojë me të, por e konsideroj të nevojshme ta shpreh në këtë audiencë të respektuar.

Sidoqoftë, duhet të theksohet se Evseev, në fakt, i propozoi Këshillit të Kishës Gjith-Ruse një program të tërë pune për Biblën sllave dhe ruse. Në shumë aspekte, ishte pikërisht për të zgjidhur çështjet që lidhen me përkthimin sinodal që u propozua në Këshill për të krijuar një Këshill Biblik nën Administrimin e Lartë të Kishës. Shqyrtimi i raportit mbi themelimin e Këshillit të Biblës ishte caktuar për sesionin pranveror të Këshillit në vitin 1919. Siç e dini, kjo seancë nuk ishte e destinuar të takohej dhe e gjithë vargu i problemeve që lidhen me përmirësimin e përkthimit sinodal mbeti i pazgjidhur.

Tragjedia që i ndodhi Rusisë pas vitit 1917 la mënjanë për një kohë të gjatë shumë çështje të diskutuara në Këshill, duke përfshirë çështjet që lidhen me përkthimin e Biblës. Në një situatë ku vetë ekzistenca e krishterimit në Rusi ishte e kërcënuar, nuk kishte kohë për të përmirësuar ekzistimin Përkthime të Biblës. Për një shtatëdhjetë vjet të gjatë, Bibla ishte ndër librat e ndaluar: ajo nuk u botua¹, nuk u ribotua, nuk shitej në librari dhe madje edhe nëpër tempuj ishte pothuajse e pamundur ta merrje. Të privosh njerëzit nga aksesi në librin kryesor të njerëzimit është vetëm një nga krimet e regjimit të pazot. Por ky krim karakterizon gjallërisht thelbin e ideologjisë që u mboll me dhunë.

4. Sot, kohët kanë ndryshuar dhe Bibla në përkthimin Sinodal shitet lirshëm, duke përfshirë libraritë laike. Librat e Shkrimit të Shenjtë shpërndahen gjithashtu pa pagesë, duke përfituar nga kërkesa e vazhdueshme. Për shembull, pasi dy vjet më parë Fondacioni Bamirës i Shën Gregori Teologut, në bashkëpunim me Shtëpinë Botuese të Patriarkanës së Moskës, nisën një program për shpërndarjen falas të librit Dhiata e Re dhe Psalteri, u gjetën më shumë se 750,000 kopje. të shpërndara. Për më tepër, shpërndarja ishte në shënjestër - libri u mor vetëm nga ata që e donin vërtet, dhe jo nga kalimtarë të rastësishëm në rrugë.

Kishte edhe përkthime të reja të librave individualë të Biblës. Këto përkthime janë të një cilësie shumë të ndryshme. Kështu, për shembull, në fillim të viteve 1990, një përkthim i letrave të Apostullit Pal i bërë nga V.N. Kuznetsova. Këtu janë vetëm disa thënie: "Ah, duhet të durosh me mua, edhe nëse jam pak budalla! Epo, jini të durueshëm, ju lutem… Unë mendoj se nuk jam në asnjë mënyrë inferior ndaj këtyre super-apostujve. Ndoshta nuk jam mjeshtër i të folurit, por për sa i përket dijes, kjo është një çështje tjetër ... E përsëris edhe një herë: mos më merrni për budalla! Dhe nëse pranon, atëherë më lër të bëhem pak budalla dhe të mburrem pak më shumë! Ajo që do të them, natyrisht, nuk është nga Zoti. Në këtë sipërmarrje mburrje, unë do të flas si budalla… Kushdo le të pretendojë diçka – unë ende flas si budalla…” (2 Korintasve 11:1-22). “Jam plotësisht i çmendur! Ishte ti që më solle! Duhet të më lavdërosh! Kështu qoftë, do të thuash, po, nuk të kam ngarkuar, por kam qenë dinak dhe me dinakëri të kam marrë në dorë. Ndoshta kam arritur të përfitoj nëpërmjet njërit prej atyre që ju dërgova? (2 Kor. 12:11-18). “Ushqim për barkun dhe barkun për ushqim... Dhe doni ta ktheni një pjesë të trupit të Krishtit në trup të një prostitute? Zoti na ruajt!" (1 Kor. 6:13-16).

Siç shkrova në një përmbledhje të botuar në Gazetën e Patriarkisë së Moskës menjëherë pas botimit të kësaj zeje blasfemuese (me fjalë të tjera, e kam të vështirë ta quaj këtë "përkthim"), kur të njiheni me tekste të ngjashme, ka një ndjenjë që nuk po lexoni Shkrimet e Shenjta, por jeni të pranishëm gjatë një grindjeje në kuzhinën e një apartamenti të përbashkët. Shfaqja e kësaj ndjenje lehtësohet nga një grup fjalësh të veçantë ("budalla", "mburrje", "ndërmarrje", "i çmendur", "lavdërim", "mashtrues", "fitim", "bark", "prostitutë") dhe idioma (“nuk është mjeshtër që të flas”, “ma mori në dorë”, “më së shumti që as nuk është”, “më sollën”). Teksti i shenjtë është reduktuar në nivelin e zonës, pazarit, kuzhinës.

Sigurisht, përkthime të tilla vetëm komprometojnë punën e përkthimit biblik. Por kjo nuk do të thotë që puna për përkthimin e Shkrimeve të Shenjta nuk duhet të kryhet fare. Sot, duke festuar përvjetorin e Përkthimit Sinodal, duhet të mendojmë se si mund të jemi të denjë për traditën tonë të madhe, që daton nga shenjtorët Kirili dhe Metodi, të cilët, megjithë "herezinë tregjuhëshe" dhe persekutimin nga kleri latin, i dhanë sllavëve Bibla popujt sllavë, si dhe Shën Filaretit dhe krijuesve të tjerë të përkthimit sinodal.

Kujdesi i vazhdueshëm që Fjala e Perëndisë të jetë e kuptueshme dhe afër bashkëkohësve tanë është detyrë e Kishës. Por në cilat akte konkrete duhet të shprehet ky kujdes? A kemi nevojë për një përkthim të ri të Shkrimeve të Shenjta, apo mjafton të redaktoni Sinodalin ekzistues? Apo ndoshta nuk keni nevojë ta modifikoni fare?

Përsëri, unë do të ndaj mendimin tim personal. Më duket se sot nuk duhet synuar një përkthim i ri i plotë i Biblës. Por do të ishte e mundur të përgatitej një botim i redaktuar i përkthimit Sinodal, në të cilin do të korrigjoheshin pasaktësitë më të dukshme (si përmendja e Diopetit në librin e Veprave). Është e qartë se për të përgatitur një botim të tillë të Përkthimit Sinodal, nevojitet një grup specialistësh kompetentë dhe shumë të kualifikuar në fushën e studimeve biblike. Është gjithashtu e qartë se versioni i ri i përkthimit duhet të miratohet nga autoritetet e kishës.

Përkthimi sinodal nuk është një "lopë e shenjtë" që nuk mund të preket. Pasaktësitë e këtij përkthimi janë të dukshme dhe mjaft të shumta. Dhe përveç kësaj, vetë tekstologjia e Dhiatës së Re është në një nivel krejtësisht të ndryshëm sot nga ajo që ishte 140 vjet më parë. Është e pamundur të mos merren parasysh arritjet e saj kur punoni për përkthimin e Shkrimeve të Shenjta.

Shpresoj që kremtimi i 140-vjetorit të Përkthimit Sinodal të jetë një rast për të reflektuar për përmirësimin e tij.

Përshkrim

Përdoret gjerësisht në internet dhe në Bibël programet kompjuterike Teksti i Përkthimit Sinodal u përgatit nga misioni gjerman "Drita në Lindje" me pjesëmarrjen e Shoqërisë Biblike Ruse në fillim të viteve '90 të shekullit XX dhe riprodhon botimin ortodoks të Biblës të vitit 1988, me disa huazime në jo. -libra kanonikë nga Bibla e Brukselit (botimet protestante të Përkthimit Sinodal, përveç librave me numra, ndryshonin, për shembull, në opsionet e pikësimit ose drejtshkrimit - "i shenjtë" / "i shenjtë", "eja" / "eja", etj. .). Ai ekziston në tre versione: teksti i plotë i përkthimit sinodal me libra jokanonikë, teksti i vetëm i librave kanonikë (në një mjedis protestant) dhe teksti i librave kanonikë me numrat e Strong.

Tashmë pas botimit të përkthimit “takoi shumë vërejtje kritike, si në aspektin shkencor dhe veçanërisht në atë letrar”. Sipas I. Sh. Shifman, dëshira e përkthyesve për të ndjekur dogmën ortodokse çoi në faktin se "si rrjedhim, përkthimi sinodal përmban devijime të shumta nga teksti masoretik, si dhe interpretime tendencioze të origjinalit". I. M. Dyakonov thekson se ky përkthim “nuk i përgjigjet nivelit kërkesat shkencore» .

Historia e përkthimit

Historia e përkthimit rusisht të Biblës shkon prapa në Shoqërinë Biblike Ruse, e krijuar me iniciativën e Aleksandrit I, nën kujdesin e të cilit filloi puna për përkthimin në të njëjtën kohë.

Përkthimi është bërë mbi bazën e tekstit masoretik, por në përputhje të plotë me dogmën ortodokse.

Përkthimi sinodal i pjesës së Biblës në Dhiatën e Re u bazua në botimet e shtypura të Dhiatës së Re greke, kryesisht nga Christian Friedrich Mattei (1803-1807) dhe Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Në kllapa, përkthimit në rusisht iu shtuan fjalë që mungonin në këto libra, por ishin të pranishme në tekstet sllave të kishës.

Përkthime alternative

Në shekullin e 19-të, u bënë përpjekje të tjera për të bërë një përkthim rusisht; disa prej tyre janë shumë novatore dhe të guximshme, si: përkthimet e Fr. Gerasim i Pavskit († 1863), Arkimandrit Macarius Glukharev († 1847); u refuzuan dhe madje u ndaluan nga Sinodi.

Shënime

Letërsia

  1. Njëqindvjetori i përkthimit rusisht të Biblës. // « Gazeta e Kishës botuar nën Sovranin e Shenjtë Drejtues". Shtojcat. 13 shkurt 1916, nr. 7, f. 196-208 (Fjalimi i profesorit I. E. Evseev më 31 janar 1916 në sallën e kuvendit të Akademisë Teologjike Imperial Petrograd në mbledhjen vjetore të Komisionit për botimin shkencor të Biblës sllave , kushtuar kujtimit të njëqindvjetorit që nga fillimi i përkthimit sinodal rus të Biblës).

Lidhjet

  • Fillimi i historisë së përkthimit rusisht të Biblës dhe Shoqërisë Biblike Ruse
  • Hieromonk Aleksi (Makrinov). Kontributi i Akademisë Teologjike të Shën Petersburg - Leningrad në zhvillimin e studimeve biblike (përkthime të Shkrimit të Shenjtë në rusisht dhe tekstologji biblike)
  • Përvoja e përkthimit të librave të shenjtë të Testamentit të Vjetër në Rusisht nga Met. Filaret Drozdov (nga teksti hebre).
  • Përvjetori i përkthimit sinodal të Biblës Svobodanews.ru 28.12.06

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Shihni se çfarë është "Përkthimi sinodal" në fjalorë të tjerë:

    - ... Wikipedia

    PËRKTHIM SINODAL I BIBLËS- Shih PËRKTHIMET E BIBLËS NË RUSISHT... Fjalor bibliologjik

    Përkthimi Bota e Re e Shkrimeve të Shenjta Përkthimi Bota e Re i Shkrimeve të Shenjta Ballina e librit me kopertinë të fortë

    Përkthimi Bota e Re e Shkrimeve të Shenjta Përkthimi Bota e Re i Shkrimeve të Shenjta Ballina e librit me kopertinë të fortë

    Portali i Biblës Bibla Judaizëm Krishterimi ... Wikipedia

    Bibla ... Wikipedia

    Kisha Ortodokse Ruse OTSBSS ROC Adresa: 109004 Moskë, rr. Nikoloyamskaya 57, ndërtesa 7. Lloji i organizatës ... Wikipedia

    Termi përgjithësisht i pranuar në periodizimin e historisë së Kishës Ruse, i cili zakonisht i referohet viteve 1700-1917: dy dekada të tensionit të lokacionit (1700-1721) zakonisht konsiderohen brenda kësaj periudhe (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... . .. Wikipedia

Për ortodoksët, është e rëndësishme të lexojnë, para së gjithash, tekstin kanonik të përdorur në adhurim. Përveç traditës së rrënjosur thellë të të kuptuarit të Fjalës së Zotit në Rusi pikërisht përmes tekstit sllav kishtar (megjithatë, ai ndryshon pak nga greqishtja), këtu ka rëndësi edhe rrethanat e mëposhtme. Bibla (i ashtuquajturi tekst Elizabetian është miratuar në ROC) është një atribut i domosdoshëm gjatë kryerjes së sakramenteve të kishës dhe shoqërohet me betimet e kishës, betimet, zotimet, pavarësisht nëse ato merren çdo ditë nga ortodoksët (kur lexojnë lutjet), të marra gjithashtu nga ortodoksët në pagëzimin e shenjtë ose të marrë në këtë tekst priftëria e betimeve meshtarake të kishës.

Në lidhje me këtë rrethanë, studimi dhe kuptimi i Ligjit të Zotit, duke u mbështetur pikërisht në këtë tekst, është jo vetëm i domosdoshëm për ortodoksin (ortodoks), por edhe shpëtim, duke e mbrojtur atë nga shumë tundime shpirtërore, por apeli ndaj teksteve të tjera. , sigurisht, është e mbushur me një sërë rreziqesh. Rreziku kryesor qëndron për përkthyesit që betohen për një Bibël, duke filluar papritur të ndjekin normat e miratuara nga tekste të tjera. E gjithë kjo, siç e kuptoni, është shumë afër dëshmisë së rreme.

Në të njëjtën kohë, të ashtuquajturat. teksti biblik sinodal dhe shumë, shumë kohët e fundit një grumbull i tërë përkthimesh dhe interpretuesish të ndryshëm biblikë. Ndonjëherë madje mund të duket se përkthimi sinodal është vetëm një tekst më i arritshëm i Biblës kanonike, më afër lexuesit rusisht-folës. Kjo, natyrisht, nuk është aspak rasti.

Rëndësia kulturore e testit sinodal në mjedisin rus është padyshim shumë e madhe, por kuptimet e përcjella shpesh nga ky tekst, mjerisht, janë shumë larg nga ajo që zakonisht quhet Fjala e Zotit. Një krahasim i hollësishëm i këtyre dy teksteve na lejon të konkludojmë se në tekstin sinodal u bë një përpjekje për të shtrembëruar sistematikisht kuptimin e Shkrimeve të Shenjta, pothuajse në të gjithë vëllimin e tekstit, si në librat e Dhjatës së Vjetër ashtu edhe në librat e NT.

E megjithatë, leximi i testit sinodal konsiderohet një çështje absolutisht e nevojshme dhe e rëndësishme. Vetëm në krahasim mund të kuptohet drejtimi i zhvillimit të kuptimit pseudonominal të njeriut, bredhja e tij krejtësisht fakultative në kërkim të kuptimeve të duhura dhe në "zbulimin e vullnetit të Zotit". Teksti sinodal, nëse shikon me vëmendje qëllimin e shtrembëruesve, vendos vektorin e degradimit të kishës dhe struktura shtetërore dhe rrënimi moral shoqërues i njerëzimit, i quajtur me fjalën popullore - braktisje.

“Shumë besimtarë ortodoksë blejnë Biblën, e cila botohet nga Shoqëria Biblike Ruse në Moskë, gjë që duket qartë nga mbishkrimi në faqen e titullit të botimit. Në anën e pasme Titulli i faqes meriton bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës, sepse. Bibla është një ribotim i botimit të Patriarkanës së Moskës. Por "Shoqëria Biblike Ruse" shtyp dhe shpërndan jo vetëm Përkthimin Sinodal Rus të Biblës, i cili ka bekimin e Kishës Ortodokse.

Dhe cila është struktura e organizatës së quajtur Shoqëritë e Bashkuara Biblike? Kjo është një organizatë ndërkombëtare "ekumenike" anëtarë të së cilës janë Shoqëritë Biblike të SHBA-së, Anglisë, Skocisë, Holandës, Kanadasë, Australisë dhe vendeve të tjera që japin kontribute në buxhetin e Shoqatave të Bashkuara Biblike. Këto kontribute, që arrijnë në dhjetëra miliona dollarë, u jepen aktiviteteve të atyre "Shoqërive Biblike", të cilat, duke mos pasur mjete të tyre, jetojnë nga fletushkat që i lejojnë të shesin Bibla dhe botime të tjera me një çmim shumë të reduktuar, të cilat. i lejon ata të mbajnë një monopol mbi botimin dhe shitjen e Biblës. Një shembull është Shoqëria Biblike Ruse, asnjë fjalë e vetme në emër të së cilës nuk është e vërtetë. . Në fakt, ajo është një degë e Shoqatave të Bashkuara Biblike, d.m.th. Misioni katolik pas një ekrani ekumenik. Shoqëritë e Bashkuara biblike, gjethet e fikut të të cilave në Rusi janë shenja "Shoqëria Biblike Ruse", po përpiqen të tërheqin sa më shumë ortodoksë në bashkëpunim, pasi është më e përshtatshme të futet katolicizmi në Kishën Ortodokse nga brenda. Ata janë veçanërisht të interesuar për mësuesit e Akademive Teologjike dhe Seminareve Ortodokse. Nëse rekrutoni një mësues të Akademisë Ortodokse Teologjike ose Seminarit, atëherë ai do të helmojë në heshtje studentët e seminarit dhe ata, pasi janë bërë priftërinj, do të përhapin gënjeshtra katolike midis famullive të tyre.

Apostulli Pal na thotë: "I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia" (2 Timoteut 3:16), dhe apostulli Pjetër mëson se "njerëzit e shenjtë të Perëndisë folën ndërsa ishin të shtyrë nga Fryma e Shenjtë" (2 Pjetrit 1:21). . Kështu, Shkrimi i Shenjtë u shkrua me frymëzimin e Frymës së Shenjtë. Vetë Zoti tha: “Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë” (Mateu 24:35). Shtrembërimi i Shkrimit filloi që në shekullin e parë, siç shkruan apostulli Pal: "Ne nuk e prishim fjalën e Perëndisë, siç bëjnë shumë" (2 Korintasve 2:17). Nga këto fjalë del qartë se falsifikimet ishin të përhapura tashmë në kohën e të krishterëve të parë dhe apostulli Pal vëren se kishte shumë falsifikues. Apostulli Pjetër dëshmon për të njëjtën gjë kur thotë se letrat e apostullit Pal "janë kthyer në besim nga injorantët dhe të pavendosur në shkatërrimin e tyre, si pjesa tjetër e Shkrimeve" (2 Pjetrit 3:16). Këtu është një shembull i ndryshimeve të tilla. Teksti ortodoks kanonik thotë kështu (Ungjilli sipas Markut 1:1,2): “Fillimi i ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, siç është shkruar nga profetët...”. Më poshtë janë dy citate nga Dhiata e Vjetër: i pari është nga libri i profetit Malakia, i dyti është nga libri i profetit Isaia. Por njëfarë heretik "i ditur", i ndjekur nga katolikët, pasi kishte identifikuar vargun e dytë nga vargjet e cituara se i përkiste profetit Isaia, vendosi të "korrigjonte" Frymën e Shenjtë dhe zëvendësoi në Ungjillin e Markut (kapitulli 1 vargu 2) fjalët e profetëve me fjalët e profetit Isaia.

Ata që prodhojnë ose shpërndajnë një tekst të shtrembëruar të Shkrimit (ose janë të përfshirë në këtë) janë kryqëzuesit e Zotit Jezu Krisht . E ashtuquajtura "Shoqëria Biblike Ruse" nuk është gjë tjetër veçse altari i Satanait, mbi të cilin është kryqëzuar Zoti. Çdo botim i tekstit të shtrembëruar të Dhiatës së Re është një sakrificë për Satanin, edhe pse nga jashtë duket pa gjak! Duart e shërbëtorëve të Satanit janë në gjakun e Zotit!”*

Për të kuptuar këtë çështje do të ndihmojë edhe libri "Dy Bibla - Dy mënyra", ku analizohen me hollësi ndryshimet midis tekstit kanonik të Kishës Ortodokse dhe përkthimit sinodal.

* - Anton Ivanov " Misteri i zëvendësimit të Shkrimit të Shenjtë në Rusi"

PËRVOJA E PARË e përkthimit të Shkrimit të Shenjtë në Rusisht u ndërmorën në fund të shekullit të 17-të. Në 1816 - 1822. Shoqëria Biblike Ruse përgatiti dhe botoi Testamentin e Ri dhe Psalterin në Rusisht, në 1824 u shtyp teksti rus i Pentateukut. Në vitet 30-40 të shekullit të 19-të, puna e përkthimit rusisht vazhdoi me veprën e Kryepriftit Gerasim të Pavskit dhe Arkimandritit Macarius (Glukharev).

Më 20 mars 1858, me iniciativën e Mitropolitit Filaret (Drozdov), Sinodi i Shenjtë vendosi të përgatisë dhe botojë një përkthim të plotë të Biblës në rusisht. Ky përkthim u bazua në tekstin e Shoqërisë Biblike Ruse, veprën e Pavsky dhe Glukharev. Botimi i fundit u realizua nga Sinodi i Shenjtë dhe personalisht nga Mitropoliti Filaret. Në vitin 1876, përkthimi, i cili mori bekimin e Sinodit të Shenjtë, u botua i plotë dhe hyri në histori me emrin Sinodal. Ju mund të lexoni për historinë e Përkthimit Sinodal në artikullin e Samuel Kim "Një histori e shkurtër e përkthimit sinodal të Biblës në Rusisht ».

Botimi i vitit 1876 përfshinte përkthime ruse të librave jokanonikë (tekste të Dhiatës së Vjetër të përkthyera nga greqishtja). Në 1881-1882. «Me lejen e Sinodit Më të Shenjtë Drejtues» në Shtypshkronjën Sinodal të Shën Petersburgut, Bibla u shtyp «për Shoqërinë Biblike Angleze» (siç tregohej në titull). Ishte Bibla e parë kanonike në përkthim rusisht.

Në përgatitjen e këtij botimi, librat jokanonikë u përjashtuan nga teksti i Dhiatës së Vjetër (pasi nuk ishin përkthyer nga gjuha hebraike, si libra kanonikë), dhe të ashtuquajturat "inserte nga Septuaginta" në librat kanonikë, d.m.th. vende që nuk kanë analoge në tekstin hebraik dhe janë huazuar prej tyre Përkthimi në greqisht Bibla. Në botimin e vitit 1876, këto futje u vendosën në kllapa. Fatkeqësisht, kllapat u përdorën jo vetëm për të theksuar huazimet nga përkthimi greqisht, por edhe si shenjë pikësimi, gjë që krijoi disa vështirësi në përgatitjen e botimit të Biblës kanonike.

Kështu, për shembull, në Levitiku 24:11:I biri i Izraelit blasfemoi emrin (e Zotit) dhe shpif. Dhe e çuan te Moisiu (e ëma quhej Salomith, e bija e Davriinit nga fisi i Danit).". Në rastin e parë, një fjalë është mbyllur në kllapa që nuk është në origjinalin hebraik dhe është një futje nga përkthimi greqisht. Në rastin e dytë, kllapat janë një shenjë pikësimi normale, jo një tregues i Origjina greke fjalët që përmbajnë. Kuptoni se ku shënojnë kllapat një futje nga Septuaginta dhe ku janë shenja të thjeshta shenjat e pikësimit janë të mundshme vetëm duke iu referuar tekstit hebraik.

Fatkeqësisht, pikërisht në këtë pjesë të punës së tyre, redaktorët e Biblës së parë kanonike ruse bënë një sërë pasaktësish. Nga teksti i Dhiatës së Vjetër, së bashku me insertet greke, disa pjesë të tekstit origjinal u fshinë gabimisht. Këto pasaktësi u kaluan më pas në botimin e Shoqatës Biblike Amerikane të vitit 1947 (të vendosura me dy kolona me hapësira paralele në mes), i cili u ribotua shumë herë.Shoqëria e Bashkuar Biblike, Shtëpia botuese "Protestant" "Bibla për të gjithë"Shoqëria Biblike Ruse, Lidhja Biblikedhe botues të tjerë. Ky botim u përdor nga disa gjenerata të protestantëve rusë.

Studiuesit e RBO krahasuan botimin e vitit 1947 me Përkthimin Sinodal të Biblës Ruse dhe origjinalin hebraik. Si rezultat i kësaj pune, u hoq gabimishtpjesë të tekstit origjinal janë restauruar. Më poshtë është një listë e korrigjimeve të tilla që janë bërë Botim i ri Shoqëria Biblike Ruse.

Zanafilla 7:8
Ed. 1947 .: Dhe nga bagëtia e pastër, nga bagëtia e papastër dhe nga çdo rrëshqanorë mbi tokë.
Ed i ri. .: Dhe nga bagëtia e pastër, nga bagëtia e papastër, nga zogjtë dhe nga të gjitha rrëshqanorët mbi tokë.

Zanafilla 49:21
Ed. 1947 .: Neftali është një terebinth i gjatë, që shtrin degë të bukura.
Ed i ri. .: Naftali - egër e hollë; ai flet thënie të bukura.

Da 5:13
Ed. 1947 .: …bëj punën tënde çdo ditë…
Ed i ri. .: .. kryeni punën tuaj të caktuar çdo ditë…

Da 29:22
Ed. 1947 .: ... dhe të dy veshkat dhe yndyra që është mbi to, shpatullën e djathtë ...
Ed i ri. .: ...dhe të dy veshkat dhe dhjamin që është mbi to, shpatullën e djathtë (sepse ky është dashi i dhënies së priftërisë) ...

Da 38:15
Ed. 1947 .: Dhe për anën tjetër - perde prej pesëmbëdhjetë kubitësh ...
Ed i ri. .: Dhe për anën tjetër (në të dy anët e portës së oborrit) - perde prej pesëmbëdhjetë kubitësh ...

Lev 8:15
Ed. 1947: Dhe e goditi me thikë dhe mori gjak.
Botim i ri: Dhe e goditi me thikë Moisiu mori gjakun.

Lev 11:13
Ed. 1947 .: Nga zogjtë, urreni këto: shqiponjën, shkabën dhe shqiponjën e detit ...
Ed i ri. .: Nga zogjtë urreni këto (nuk duhet t'i hani, janë të ndyrë): shqiponja, shkabën dhe shqiponjën e detit ...

Lev 24:11
Ed. 1947 .: Dhe e sollën te Moisiu ...
Ed i ri. .: Dhe e çuan te Moisiu (emri i nënës së tij ishte Salomith, e bija e Davriin nga fisi i Danit) ...

Numrat 11:26
Ed. 1947 .: Dy nga burrat mbetën në kamp, ​​njëri quhej Eldad dhe tjetri Modad; por Fryma pushoi mbi ta dhe ata profetizuan në kamp.
Ed i ri. .: Dy nga burrat mbetën në kamp, ​​njëri quhej Eldad dhe tjetri Modad; por edhe Fryma pushoi mbi ta (ata ishin në mesin e atyre që ishin shkruar, vetëm se nuk dolën në tabernakull), dhe profetizuan në kamp.

Numrat 21:8
Ed. 1947 .: ...bëj vetes një gjarpër dhe vendose në një flamur, dhe ai që është kafshuar, duke e parë atë, do të mbetet i gjallë.
Ed i ri. .: .. .bëji vetes një gjarpër dhe vendose në një flamur, dhe kushdo që kafshohet, duke e parë atë, do të mbetet i gjallë.

Numrat 27:14
Ed. 1947 .: Sepse nuk iu binde urdhrit tim në shkretëtirën e mëkatit, në kohën e grindjeve të shoqërisë, për të treguar para syve të tyre shenjtërinë time pranë ujërave Meriv.
Ed i ri. .: Sepse nuk iu binde urdhrit tim në shkretëtirën e Sinit, gjatë grindjeve të shoqërisë, për të treguar para syve të tyre shenjtërinë time pranë ujërave. (Këto janë ujërat e Meribah në Kadesh, në shkretëtirën e Sinit.)

Ligji i Përtërirë 3:19
Ed. 1947 .: Vetëm gratë tuaja, fëmijët tuaj dhe bagëtia juaj do të mbeten në qytetet tuaja që ju kam dhënë.
Ed i ri. .: Vetëm gratë tuaja, fëmijët tuaj dhe bagëtia juaj ( për Unë e di që keni shumë bagëti) le të mbeten në qytetet tuaja, që ju dhashë.

Ligji i Përtërirë 21:5
Ed. 1947 .: Dhe priftërinjtë, bijtë e Levit, do të vijnë ...
Ed i ri. .: Dhe priftërinjtë, bijtë e Levit, do të vijnë (sepse Zoti, Perëndia juaj, i ka zgjedhur që t'i shërbejnë dhe të bekojnë në emër të Zotit, dhe me fjalën e tyre duhet të zgjidhet çdo çështje e diskutueshme dhe çdo e keqe e shkaktuar) . ..

E martë 24:18
Ed. 1947 .: Kujto që ishe skllav në Egjipt dhe Zoti të çliroi prej andej ...
Ed i ri. .: Mos harroni se edhe ju ishit skllav në Egjipt dhe Zoti, Perëndia juaj, të liroi prej andej ...

e martë 29:15
Ed. 1947 .: Por si me ata që janë këtu me ne përpara Zotit, Perëndisë tonë, ashtu edhe me ata që nuk janë këtu me ne sot.
Ed i ri. .: Por si me ata që janë sot këtu me ne përpara Zotit, Perëndisë tonë, ashtu edhe me ata që nuk janë këtu me ne sot.

Jozueu 5:2
Ed. 1947 .: Në atë kohë Zoti i tha Jezusit: Bëj thika të mprehta dhe rrethpreji bijtë e Izraelit për herë të dytë.
Ed i ri. .: Në atë kohë Zoti i tha Jezusit: Bëj për vete thika prej guri dhe rrethpreji bijtë e Izraelit për herë të dytë.

Jozueu 5:3
Ed. 1947 .: Dhe Jezusi bëri thika të mprehta për vete dhe rrethpreu bijtë e Izraelit ...
Ed i ri. .: Dhe Jezusi bëri për vete thika prej guri dhe rrethpreu bijtë e Izraelit...

2 Samuelit 7:18
Ed. 1947 .: .. .kush jam unë, Zot, Zot, dhe cila është shtëpia ime…
Ed i ri. .:… kush jam unë, Zot, Zoti im dhe cila është shtëpia ime…

2 Samuelit 16:4
Ed. 1947 .: Dhe ai i tha Siwas: ja gjithçka që Mefiboshethi ka për ty.
Ed i ri. .: Dhe mbreti i tha Sibës: ja gjithçka që Mefiboshethi ka për ty.

1 Kr 1:36
Ed. 1947 .: Bijtë e Elifazit: Temani, Omari, Tsofoni, Gathami, Kenazi dhe Amaleku.
Ed i ri. .: Bijtë e Elifazit: Temani, Omari, Tsofoni, Gathami, Kenazi, Timna dhe Amaleku.

2 Kronikave 6:30
Ed. 1947 .: ... sepse ti e njeh zemrën e bijve të njerëzve ...
Ed i ri. .:,. .sepse vetëm ti e njeh zemrën e bijve të njerëzve…

Udhëtim 4:3
Ed. 1947 .: ... siç na urdhëroi Kiri, mbreti i Persisë.
Ed i ri. .: ... siç na urdhëroi mbreti Kir, mbreti i Persisë.

Ps 145:1
Ed. 1947 .: Lëvduar, shpirti im, Zoti.
Ed i ri. .: Halleluja. Lavdëro, shpirti im, Zotin.

Ps 149:1
Ed. 1947 .: Lëvdoni Zotin nga qielli...
Ed i ri. .: Halleluja. Lavdëroni Zotin nga qielli...

Ps 149:1
Ed. 1947 .: Këndojini Zotit një këngë të re...
Ed i ri. .: Halleluja. Këndojini Zotit një këngë të re..

Ps 150:1
Ed. 1947 .: Lavdëroni Zotin në shenjtërinë e Tij...
Ed i ri. .: Halleluja. Lavdëroni Zotin në shenjtërinë e tij...

Në disa raste, nga teksti i botimit të vitit 1947, ka pasurpërjashtuar fut nga Septuaginta:

2 Samuelit 19:37
Ed. 1947 .: Por ja, shërbëtori yt, djali im Lëreni Kimgamin të shkojë me zotin tim, mbretin, dhe bëni me të si të doni.
Ed i ri. .: Por shërbëtori yt Kimgum le të shkojë me zotin tim, mbretin, dhe bëj me të si të duash.

2 Samuelit 22:8
Ed. 1947 .: Toka u drodh, u drodh, themelet e qiejve u drodhën dhe lëvizën, sepse ai ishte i zemëruar. mbi ta Zoti
Ed i ri. .: Dheu u drodh, u drodh, themelet e qiejve u drodhën dhe u lëvizën, sepse Ai u zemërua.

Ps 71:17
Ed. 1947 .: ...dhe qofshi të bekuar në të fiset ; të gjitha kombet do ta kënaqin atë.
Ed i ri. .: ...dhe të gjithë do të jenë të bekuar në të fiset e tokës ; të gjitha kombet do ta kënaqin atë.

Përveç kësaj, ishte Edition i Rinjë sërë shtesash tekstualembi bazën e përkthimeve të lashta, autoriteti i të cilave mbështetet nga kritika tekstuale moderne (HOTTR - Hebraisht Old Testament Text Project), si dhe nga përkthimet moderne në gjuhët e Evropës Perëndimore. Këto vende në botimin e ri janë të bashkangjituranë kllapa katrore:

Zanafilla 4:8

Ed. 1947 : Dhe Kaini i tha Abelit, vëllait të tij. Dhe kur ata ishin në fushë ...
Ed i ri. .: Dhe Kaini i tha Abelit, vëllait të tij: [Të shkojmë në fushë]. Dhe kur ata ishin në fushë ...

E martë 30:16
Ed. 1947 .: Unë që ju urdhëroj sot - ta doni Zotin, Perëndinë tuaj, të ecni në rrugët e tij dhe të zbatoni urdhërimet e tij, dekretet e tij dhe ligjet e tij; dhe ju do të jetoni dhe do të shumoheni, dhe Zoti, Perëndia juaj, do t'ju bekojë tokë, në të cilën do ta zotëroni atë.
Ed i ri. .: [nëse do t'u bindesh urdhërimeve të Zotit, Perëndisë tënd, që të urdhëroj sot, ta duash Zotin, Perëndinë tënd, të ecësh në rrugët e tij dhe të zbatosh urdhërimet, dekretet dhe ligjet e tij; dhe ju do ju jetoni dhe do të shumoheni dhe Zoti, Perëndia juaj, do t'ju bekojë në vendin që do të pushtoni.

Jozueu 15:59
Ed. 1947: Maaraf, Beth Anoth dhe Eltekon: gjashtë qytete me fshatrat e tyre.
Ed i ri. .: Maaraf, Beth Anoth dhe Eltekon: gjashtë qytete me fshatrat e tyre. [Feko, Ephrath, ndryshe Betlehem, Fagor, Etam, Kulomb, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Vefir dhe Manoho: njëmbëdhjetë qytete me fshatrat e tyre.]

Gjykimi 16:13-14
Ed. 1947 .: Ai i tha asaj: nëse i fut shtatë gërshetat e kokës sime në pëlhurë dhe e gozhdon me gozhdë në bllokun e thurjes. Dhe ajo i lidhi në kuvertë dhe i tha: Filistejtë po vijnë kundër teje, Samson!
Ed i ri. .: Ai i tha asaj: nëse i fut shtatë gërshetat e kokës sime në pëlhurë, [dhe e gozhdon me një gozhdë, atëherë do të jem i pafuqishëm, si njerëzit e tjerë. Dhe Delilah e vuri në gjumë në gjunjë. Dhe kur e zuri gjumi, Delilah mori shtatë gërshetat e kokës së tij dhe i thuri në një pëlhurë] dhe e gozhdoi me një gozhdë dhe i tha: Filistejtë eja tek ti, Samson!

Ezdra 8:5
Ed. 1947 .: Nga bijtë e Shehajahut, birit të Jahazielit, dhe me të treqind njerëzore mashkullore…
Ed i ri. .: Nga bijtë e [Zafoy] Shehaniahut, birit të Jahazielit, dhe me të treqind njerëzore mashkullore…

Ezdra 8:10
Ed. 1947 .: Nga bijtë e Shelomithit, birit të Jozefit, dhe me të njëqind e gjashtëdhjetë njerëzore mashkullore…
Ed i ri. .: Nga bijtë e [Bahania] Shelomith, birit të Jozefit, dhe me të njëqind e gjashtëdhjetë njerëzore mashkullore…

Isaia 40:5
Ed. 1947 .: çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë
Ed i ri. .: çdo mish do të shohë [shpëtimin e Perëndisë]

Në disa rastefut nga Septuagintajo të përjashtuara, por të veçuara me shkronja të pjerrëta , që nënkupton mungesën e këtyre fjalëve në tekstin hebraik. Korrigjime të tjera kanë të bëjnë me zëvendësimin e drejtshkrimit të drejtpërdrejtë me shkronja të pjerrëta ose anasjelltas, si dhe sqarimin e disa vendeve në origjinalin hebraik.

Zanafilla 2:24
Ed. 1947 .: ...dhe ata do të jenë një mish i vetëm
Ed i ri. .: ...dhe dy do të jenë një mish

Zanafilla 3:11
Ed. 1947 .: ... dhe tha: kush të tha ...
Botim i ri: .. .dhe Zoti Perëndi tha : Kush te tha…

Zanafilla 4:10
Ed. 1947 .: Dhe tha: çfarë bëre?
Ed. i ri: Dhe Zoti tha: Çfarë ke bërë?

Zanafilla 7:16 1947: Dhe Zoti e mbylli atë.
Ed i ri. .: Dhe Zoti e mbylli atë arka.

Zanafilla 18:5
Ed. 1947 .:…atehere ik; ndërsa kaloni pranë shërbëtorit tuaj.
Ed i ri. .., .pastaj shkoni te rrugën tuaj ; ndërsa kaloni pranë shërbëtorit tuaj.

Zan 18:10
Ed. 1947 .: Unë do të jem përsëri me ju në të njëjtën kohë, dhe Sara do të ketë një djalë ...
Ed i ri. .: Do të jem përsëri me ju në të njëjtën kohëvitin tjeterDhe Sara do të ketë një djalë ...

Zanafilla 19:9
Ed. 1947 .: Por ata thanë ...
Redaktimi i ri: Por ata i thanë...

Zanafilla 19:25
Ed. 1947 .: . Dhe rritja e tokës,
Botim i ri: .dhe të gjitha rritja e tokës.

Zanafilla 21:16
Ed. 1947 .: Dhe ajo u ul përballë, ngriti një britmë dhe qau.
Ed i ri. .: Dhe ajo u ul në një distancë, ngriti një britmë dhe qau.

Zanafilla 23:8
Ed. 1947 .: Dhe ai u foli atyre dhe tha ...
Ed. i ri: Dhe Abrahami u foli atyre dhe tha...

Zan 24:61
Ed. 1947 .: Dhe Rebeka dhe shërbëtorja e saj u ngritën, hipën në deve dhe hipën pas atij njeriu.
Ed i ri. .: Dhe Rebeka dhe shërbëtoret e saj u ngritën, hipën mbi deve dhe hipën pas atij njeriu.

Zanafilla 27:26
Ed. 1947 .: ...eja, më puth, biri im.
Botim i ri: .. .eja tek unë me puth djali im.

Zanafilla 31:32
Ed. 1947 .:.para te afermve tane me gjeje cfare kam dhe merre vete.
Ed i ri. .:.. në prani të të afërmve tanë mësoni se hani tuajën mua dhe merre.

Zanafilla 32:26
Ed. 1947 .: Dhe ai tha: më lër të shkoj ...
Ed. i ri: Dhe ai i tha: Më lër të shkoj...

Zanafilla 37:14
Ed. 1947 .: Dhe unë i thashë… 1994: Izraeli i tha…

Zanafilla 38:28
Ed. 1947 .: … u shfaq një dorë…
Ed i ri. .: ... u shfaq një dorë nje...

Zanafilla 44:9
Ed. 1947 .: Cili nga shërbëtorët tuaj u gjet, vdekja ...
Ed i ri. .: Cili nga shërbëtorët tuaj ka filxhan, vdekje për atë ...

Zanafilla 45:6
Ed. 1947 .: Tani për tani ka dy vjet zi buke në tokë: pesë vjet të tjera, në të cilat ata as nuk do të bërtasin dhe as nuk do të korrin ...
Ed i ri. .: Tani për tani ka dy vjet zi buke në tokë: Mbetet pesë vite të tjera, në të cilat ata as nuk do të bërtasin dhe as nuk do të korrin ...

Eksodi 13:13
Ed. 1947 .: Dhe ndonjë nga gomarët që hapet, zëvendësohet ...
Ed i ri. .: Dhe ndonjë nga gomarët, duke u hapur barku, zëvendëso...

Da 25:4
Ed. 1947: Dhe leshi blu, vjollcë dhe flakë të kuqe, dhe liri të hollë dhe dhi...
Red.: Dhe leshi blu, vjollcë dhe flakë të kuqe, liri dhe dhi leshi…

Da 28:21
Ed. 1947 .: Këta gurë duhet të jenë dymbëdhjetë,sipas numrit të bijve të Izraelit, me emrat e tyre, ..
Ed i ri. .: Këta gurë duhet të jenë, sipas numrit të emrave të bijve të Izraelit, dymbëdhjetë, sipas numri i emrave të tyre...

Da 29:12
Ed. 1947 .: ...dhe derdhni gjithë gjakun në bazën e altarit ...
Botimi i ri: ...dhe gjithçka tjetër derdhni gjakun në bazën e altarit...

Da 32:26
Ed. 1947 .: kush është Zoti - për mua!
Botim i ri: kush është nga Zoti, ejani tek unë!

Da 35:6
Ed. 1947 .: ... dhe liri të hollë dhe lesh dhie ...
Ed i ri. .: ... dhe liri të hollë dhe dhi leshi…

Levitiku 10:16
Ed. 1947 .: Dhe ai u zemërua me Eleazarin dhe Ithamarin ...
Botimi i ri: Dhe Moisiu ishte i zemëruar në Eleazar dhe Ithamar...

Lev 25:31
Ed. 1947 .: ... mund t'i shpengosh dhe në përvjetorin ata nisen.
Redaktimi i ri: …bleji gjithmonë është e mundur, dhe në përvjetorin ata nisen.

Lev 25:37
Ed. 1947 .: Mos ia jep argjendin me kamatë dhe bukën tënde mos ia jep për fitim.
Ed i ri. .: Nuk do t'i jepni atij argjendin tuaj me kamatë dhe nuk do t'i jepni atij bukën tuaj për duke bërë një fitim.

Jozueu 8:29
Ed. 1947 .: Dhe ai e vari mbretin e Parajsës në një pemë deri në mbrëmje ...
Ed i ri. .: Dhe ai e vari mbretin e Xhenetit në një pemë,dhe ai ishte në një pemë deri në mbrëmje…

Gjyqtarët 20:47 1947: Dhe ata që mbetën u kthyen dhe ikën në shkretëtirë...
Botim i ri: Dhe ata që mbetën u kthyen dhe iku në shkretëtirë...

Gjykimi 21:14
Ed. 1947 .: Pastaj bijtë e Beniaminit u kthyen dhe u dhanë gra, të cilat ...
Ed i ri. .: Pastaj bijtë e Beniaminit u kthyen dhe ua dhanë Gratë izraelite të cilat…

1 Samuelit 5:8
Ed. 1947 .: …arka e Perëndisë të Izraelit të kalojë në Ref.
Ed i ri. .: .. .le të kalojë arka e Perëndisë së Izraelit Gath.

1 Mbretërve 2:22
Ed. 1947 është gjithashtu një mik.
Ed i ri. .: Mbreti Salomon u përgjigj dhe i tha nënës së tij: Pse i kërkon Abishag Sunamitit Adonijah? pyet atë gjithashtu dhe mbretëritë; sepse ai është vëllai im i madh dhe për të prifti Aviatar dhe Joabi, bir i Saruenit, miq .

2 Mbretërve 9:15
Ed. 1947 .: Jehu tha: nëse jeni dakord, atëherë të mos largohet askush nga qyteti ...
Ed i ri. .: Dhe Jehu tha: Nëse jeni dakord me mua , atëherë askush të mos largohet nga qyteti ...

1 Kronikave 27:8
Ed. 1947 .: ... princi Shamguf izraelit ...
Ed i ri. .: ... Princi Shamguf izraelit ...

Psalmet 101:3
Ed. 1947 .: Mos ma fshih fytyrën tënde; në ditën e pikëllimit tim, vër veshin nga unë; në një ditë,kur të thërras, më dëgjo së shpejti.
Ed i ri. .: Mos ma fshih fytyrën tënde; në ditën e pikëllimit tim, vër veshin nga unë; ditën që të thërras, më dëgjo shpejt.

Isaia 49:26
Ed. 1947 .: Dhe unë do t'i ushqej shtypësit tuaj me mishin tim ...
Botim i ri: Dhe Unë do t'i ushqej shtypësit e tu me mishin e tyre...

Dan 6:28
Ed. 1947 .; Dhe Danieli pati mbarësi në mbretërimin e Darit dhe në mbretërimin e Kirit, Persianit.
Ed i ri. .: Dhe Danieli përparoi si në mbretërimin e Darit ashtu edhe në mbretërimin e Kirit Persianit.

Hozea 3:2
Ed. 1947 .: Dhe e bleva për vete për pesëmbëdhjetë copë argjendi dhe për një homer elbi dhe për gjysmë homeri elb. izraelite (Da 3:11) dhe shumë të tjerë. etj. Ndonjëherë gabimet e shtypit çojnë në lexime fantastike. Kështu, për shembull, te Amosi 9:7 Zoti u thotë bijve të Izraelit: "A nuk e nxora unë Izraelin nga vendi i Egjiptit dhe … Aramitët nga Kiri?" Në botimin e vitit 1947, këto fjalë marrin formën e mëposhtme: "A nuk e nxora Izraelin nga toka e Egjiptit dhe … Aramitët nga Kajro?" (Për referencë: Kiri është një zonë në Azinë e Vogël, përmendur gjithashtu në Am 1:5, Is 22:6, 2 Mbretërve 16:9; Kajro është kryeqyteti i Egjiptit modern, i themeluar në shekullin e 10-të pas Krishtit) botimi i ri, këto dhe shumë gabime të tjera shtypi (gjithsej disa dhjetëra) janë korrigjuar. Tekstet që përmbajnë përmbledhjen e kapitujve iu nënshtruan gjithashtu një rishikimi të vogël editorial.

Shënimi tekstual në Dhiatën e Re

Ka një sërë mospërputhjesh tekstuale midis dorëshkrimeve dhe botimeve të ndryshme të Dhiatës së Re. Kur autorët e Përkthimit Sinodal nuk ishin të sigurt për vërtetësinë e disa pasazheve të tekstit të Dhiatës së Re (këto mund të ishin fjalë të marra nga dorëshkrimet e vona greke ose nga përkthimi në gjuhën sllave të kishës), ata i futën ato në kllapa. Fatkeqësisht, në botimin e vitit 1947, këto kllapa tekstologjike nuk dalloheshin nga kllapat - shenjat e pikësimit. Në edicionin e rifjalë të marra nga sllavishtja përkthimi ose dorëshkrime të vonë greke, përfundoi në kllapa katrore.

Drejtshkrimi dhe shenjat e pikësimit

Kanë kaluar më shumë se njëqind vjet që nga botimi i parë i Përkthimit Sinodal. Gjatë kësaj kohe, u krye një reformë e drejtshkrimit rus, standardet e drejtshkrimit dhe pikësimit u ndryshuan vazhdimisht. Edhe pse Përkthimi Sinodal është shtypur në ortografi moderne për disa dekada, u konsiderua e nevojshme të bëheshin një sërë korrigjime drejtshkrimore për botimin e ri. Bëhet fjalë për kryesisht në lidhje me zëvendësimin e mbaresave të vjetruara - për shembull, shkrimi I shenjtë, i gjallë i korrigjuar I Shenjtë, i Gjallë; Shën, Zhivago- në I Shenjtë, i Gjallë; fytyrë, baba- në fytyrë, baba . Në të njëjtën kohë, shumë drejtshkrime që korrespondojnë me normat drejtshkrimore dhe të pikësimit të shekullit të 19-të janë lënë të paprekura në botimin e ri - për shembull, drejtshkrimi i shkronjave të vogla dhe të mëdha në emrat e popujve ose brenda fjalimit të drejtpërdrejtë. Shenjat e pikësimit të përkthimit sinodal karakterizohen nga përdorimi i kufizuar i thonjëzave - ato vendosen, në fakt, vetëm në dy raste: për të nxjerrë në pah një citat të marrë nga një burim i shkruar dhe për të theksuar fjalimin e drejtpërdrejtë brenda një fjalimi tjetër të drejtpërdrejtë. Në botimin e ri, kjo normë pikësimi zbatohet në mënyrë më të qëndrueshme.

Sistemi paralel i vendeve

Përpiluesit e indeksit të vendeve paralele për botimin e vitit 1947 udhëhiqeshin nga një parim formal: vendet paralele u zgjodhën sipas parimit. fjalët përputhen në fragmente të ndryshme të tekstit, pavarësisht se kuptimi i pjesëve të kombinuara mund të mos përkojë. Në botimin e ri, sistemi i vendeve paralele bazohet në parimkorrespondencë semantike, domethënë pjesët e tekstit që janë të afërta në kuptim tregohen si "paralele". Të gjitha vendet paralele të indeksit të mëparshëm, që plotësojnë këtë parim, janë ruajtur në botimin e ri.

Cili përkthim i Biblës është i saktë: kanonik apo sinodal?

  1. Kisha sllave, për këtë çështje. Është ai që përdoret nga Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike në adhurim. Po, ju ende duhet të mësoheni me gjuhën, do të duhet të punoni shumë për t'u mësuar me të. Por nuk është aq e vështirë sa duket. Por saktësia e përkthimit do të përcjellë shumë më afër kuptimin e origjinalit, dhe gjithashtu në tekstin sllav kishtar nuk ka shumë gabime semantike që janë bërë në botimin Sinodal.

    P.S. Ju gjithashtu mund të lexoni një artikull të shkurtër nga akademiku D.S. Likhachev për rëndësinë dhe saktësinë e gjuhës kishtare sllave:

  2. Cilën E PRANON ZEMRA JUAJ është ajo... E DREJTA.... PËR JU NË MOMENT!
    Zoti të hapë sytë e zemrës!
    Amen.
  3. Unë nuk jam marrë me verbalizëm dhe kërkim të së vërtetës në të vërtetën
  4. Në vitin 1947, një rrotull i Isaias u gjet në një shpellë pranë Detit të Vdekur, si dhe rrotulla të tjera biblike dhe jobiblike. Menjëherë pas kësaj, një fotokopje e plotë e kësaj rrotulle të ruajtur bukur të Isaisë iu botua studiuesve. Besohet se i përket fundit të shekullit II p.e.s. Ky zbulim është vërtet i mahnitshëm: një dorëshkrim hebraik që është rreth një mijë vjet më i vjetër se tekstet më të vjetra masoretike të Isaias që kanë ardhur deri te ne! Shpella të tjera në Kumran fshehën më shumë se 170 rrotulla që përmbanin fragmente nga çdo libër i Shkrimeve Hebraike, përveç Esterës. Këto rrotulla janë ende duke u studiuar.
    Një studiues ka shqyrtuar psalmin më të gjatë, të 119-të, nga Psalmet, një nga rrotullat më të vlefshme të Detit të Vdekur. Gjatë kërkimit të tij, ai zbuloi se teksti i psalmit pothuajse fjalë për fjalë përkon me tekstin masoretik. Në lidhje me Rrotullën e Psalmit, profesori J. A. Sanders vuri në dukje: Shumica e mospërputhjeve kanë të bëjnë me drejtshkrimin dhe janë me interes vetëm për ata studiues që merren me fonetikën e gjuhës hebraike dhe çështje të ngjashme. Praktikisht nuk ka mospërputhje serioze në pjesën tjetër të dorëshkrimeve antike të gjetura pranë Detit të Vdekur. Sa i përket rrotullës së Isaisë, ka disa mospërputhje me tekstin masoretik, dallime në drejtshkrim dhe ndërtime gramatikore, por nuk ka kontradikta në mësime.
    Analiza krahasuese tekstet sugjerojnë se Shkrimet Hebraike të frymëzuara nga Perëndia kanë ardhur tek ne pothuajse të pandryshuara.
  5. TORA në Rusisht! Ka shumë gjëra që janë të shtrembëruara në përkthime të tjera ... më beso... edhe pse e vërteta NUK është në shkronja... . kerko dhe gjeje...
  6. Nuk është i rëndësishëm përkthimi, por kuptimi i shenjtë që të gjithë mund të mësojnë duke lexuar Biblën, të rilexojnë të gjitha përkthimet dhe pastaj e vërteta do të vijë vetë
  7. Përkthimi i Shoqërisë Biblike Ruse pas vitit 2000
  8. vetëm -- kanonik -- për fjalën KANON --- ORIGJINAL, d.m.th., i rishkruar nga dorëshkrime autentike të shkruara në papirus --- ku nuk ka shtesa njerëzore dhe gjykime njerëzore --- por tërësisht nën ndikimin e SHPIRTËS SË SHENJTË - - për të gjitha brezat që jetojnë në planetin tonë.
  9. Shenjat kanonike të 66 librave të përfshirë në Bibël: Para së gjithash, librat kanonikë duhet të tregojnë për veprat e Zotit, t'i inkurajojnë njerëzit ta adhurojnë atë dhe të kultivojnë një respekt të thellë për emrin dhe planin e tij për tokën. Duhet të ketë gjithashtu dëshmi se këta libra janë frymëzuar nga Perëndia, domethënë se janë shkruar nën ndikimin e frymës së shenjtë (2 Pjetrit 1:21). Ata nuk duhet të inkurajojnë bestytninë dhe idhujtarinë, por duhet të inkurajojnë dashurinë dhe shërbimin ndaj Zotit. Çdo libër i vetëm i marrë në asnjë mënyrë nuk duhet të kundërshtojë konsistencën e brendshme të Biblës në tërësi, përkundrazi, të gjithë librat, si një, duhet të dëshmojnë në favor të një Autori të vetëm. Përveç kësaj, librat kanonikë pritet të jenë të saktë edhe në detaje të vogla. Përveç këtyre shenjave kryesore, ka prova të tjera të frymëzimit hyjnor, ose kanunitetit. Së fundi, rrethana të veçanta ndihmojnë në vendosjen e kanunit biblik, disa prej të cilëve kanë të bëjnë me Shkrimet Hebraike, të tjera me Shkrimet e Krishtere Greke.
    Më 1876, me lejen e Sinodit, e gjithë Bibla, duke përfshirë Shkrimet Hebraike dhe Greke, u përkthye përfundimisht në Rusisht. Ky përkthim i Biblës shpesh quhet Versioni i Ri. Përkthimet e Arkimandritit Macarius dhe Pavsky shërbyen si burime kryesore në punën për përkthimin zyrtar të Biblës, të lejuar nga Kisha Ortodokse Ruse. Megjithatë, në këtë përkthim, emri hyjnor u ruajt vetëm në disa vende ku shfaqet në hebraisht.
  10. Ortodoks .... Ku është dashuria juaj atëherë? Ortodoksia - besimi i vërtetë? Supozohet se ky besim është i vërtetë. Mirëpo, të gjitha fetë mëkatojnë me një mendjemadhësi të tillë. Ata e kanë futur në kokë ortodoksinë e tyre dhe po ia fusin të gjithëve. Ortodoksia është e mrekullueshme, por sikur nuk ka qenë dhe është gjithmonë dhe bota nuk sillet rreth teje. Ata që mendojnë se Ortodoksia ka ekzistuar gjithmonë dhe Bibla është shkruar në gjuhën e vjetër sllave, ua kam bashkangjitur një foto me historinë e krishterimit. Ata lexojnë kush e di çfarë, ata do të dëgjojnë gjyshet dhe tashmë mendojnë të vërtetën. Nuk mund të mos lija mesazhin tim nën këtë postim. Njerëzit tanë janë naivë, një gjë do lexojnë dhe kështu do mendojnë. Kështu që do ta lë edhe këtu kontributin tim. Imago The Higher Mind shkroi më lart për faktin se të gjithë njerëzit mbajnë Biblën tuaj, mirë, kjo nuk është Bibla juaj, në fakt))) Unë qesha për një kohë të gjatë kur lexova këtë. Dhe po, nëse ortodoksët do të fillonin të lexonin Biblën, nuk do të ishte keq, të paktën të hiqnin ikonat, dhe njerëzit e zakonshëm nga shenjtorët. Ortodoksia në historinë e saj ka marrë më shumë tokësore sesa biblike, Bibla është fjala profetike më e sigurt për njerëzit, dhe ortodoksët janë në të njëjtin nivel me mesazhin e "shenjtorëve" të thjeshtë, se Bibla është fjala e Zotit. Të gjithë po luftojnë kundër baptistëve, por shiko çfarë martesa të forta kanë, çfarë familjesh, të rinjsh në kishë, në Bjellorusi, 70% e martesave prishen, në vendet perëndimore është edhe më keq, Bjellorusia është në vendin e parë për sa i përket alkoolizmi, edhe në aborte, në ballë .... ulen në shtëpitë e tyre dhe u thonë të gjithëve se janë ortodoksë, po askush nuk ka lexuar qoftë edhe një herë në jetë të paktën një libër me shtylla në Bibël, por ata e dinë gjithcka .... po ku e di ti, Biblat jane njesoj me ty (e kam fjalen per protestantizmin, ne nuk e kemi perkthyer per vete si sektare te ndryshem - Jehova, Mormone etj. Njerezit po vdesin dhe ata ulen ne tyre manastiret duke fituar parajsën për vete, bravo që kujdesesh për veten!njerëz, punë, bujë... mënyra më e lehtë të jesh i krishterë në një manastir, dhe të jetosh në botë, me njerëz si ti, në këtë mashtrim dhe padrejtësi të vrullshme, dhe të mbetesh të krishterë në të njëjtën kohë! Ata u fshehën. Lexoni Biblën me ta, arsyetoni dhe mos i mësoni njerëzit të mos lexojnë Biblën dhe të mos i kërkojnë Zotit mençuri. Si u mësuan njerëzit të kishin frikë nga zjarri i Biblës. Zoti na la të lexojmë fjalën e Tij ditë e natë.
    https://vk.com/doc133911279_437519619?hash=30239cb2864b1968a5amp;dl=b0bf0e8b66e3bf0352 lidhje me imazhin me cilësi të lartë
  11. Përkthimi sinodal i Biblës është kanonik... Pra, mund të lexoni me siguri - 100% autenticitet.
    Bibla është e saktë të lexohet në sekuencën vijuese.
    Së pari, nga Mateu te Veprat e St. Apostuj; pas, Dhiata e Vjetër. Dhe vetëm atëherë - Apokalipsi ...
    Dhe më e rëndësishmja, mos harroni se Bibla nuk është një libër shkollor, për shembull, në antropologji, gjeologji ose, të themi, paleontologji. Bibla është një libër për marrëdhëniet midis njeriut dhe Zotit. Dhe prichm - një njeri i lashtë; dhe prichm - regjistruar nga një person i lashtë.

    E megjithatë, me sa duket, duhet thënë për interpretimin e Biblës.
    Bibla është mbledhur në një kodeks në një sekuencë që është afërsisht historike. (Sepse, jo të gjithë autorët i përmbaheshin kronologjisë - ata kishin qëllime krejtësisht të ndryshme).
    Në përgjithësi, fjala "Bibël" do të thotë "Libra", jo "Libër". Këto ishin libra të ndryshëm dhe nuk ruheshin në kode, por në kohën e Krishtlindjes. Prandaj, ishte një mori librash, nga të cilët vetë Kisha, në personin e njerëzve të shenjtë, i mblodhi këto tekste, duke dëshmuar se këto tekste janë Shkrim i Shenjtë. Prandaj, nëse ndonjë sektar ose jobesimtar fillon të flasë për Biblën, duhet të thoni: "Ndal! Shko në shtëpi dhe mos u grind - nuk kupton asgjë! Ky libër nuk është i yti, nuk e ke shkruar ti. , nuk e keni kompozuar, nuk e keni botuar dhe nuk e keni përkthyer në rusisht. E shihni çfarë është shkruar? - Përkthim sinodal. Dhe sinodi është Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse ... Pra, dilni jashtë nga ketu!Shko dhe mos na shty jehovizmin,pagëzimin,adventizmin tend...Gjithçka qe ke ne duar eshte gjithcka e vjedhur!Ajo eshte e Kishes Ortodokse,dhe sigurisht jo ty!Sekti yt ka vetem 100 vjet e vjeter dhe sigurisht jo 2000 vjecare.Dhe me krishterizmin nuk keni lidhje me sa nuk tundni Biblën!Gjithçka, duke filluar nga kompozimi, e duke përfunduar me përkthimin - kjo gjithçka i përket vetëm kishës ortodokse! Dhe askush tjetër! Ajo, pra, e di se ÇFARË qëndron pas çdo fjale ... "
    Nëse një person që nuk e njeh biologjinë befas fillon të flasë për të dhe të tundë ndonjë libër, atëherë nuk ka asgjë për ta dëgjuar, pasi ai nuk është specialist. Edhe pse ai mund të ketë disa ide, mendime, etj, etj.

  12. Synodal për mendimin tim më e pasakta. Pjesa tjetër janë më pak, por ende jo të sakta.
    Edhe Tevrati nuk është kopje e saktë e asaj që i është dërguar Musait (paqja qoftë mbi të). Një herë çifutët humbën Shkrimet e tyre dhe Ezdra (paqja qoftë mbi të) i rivendosi ato nga kujtesa.
  13. pyetje origjinale. Le të përcaktojmë se çfarë është një përkthim "kanonik"? Nuk e kam hasur ende këtë. Kisha Ortodokse Ruse ka dy "përkthime zyrtare" - në sllavishten kishtare dhe sinodale në rusisht. Për më tepër, kjo e fundit është një përkthim në rusisht i sllavishtes kishtare me "sqarime të vogla" (siç ishte shkruar diku).
    Synodal - është quajtur kështu sepse është bërë ose me "urdhrin" e Sinodit ose gjatë ekzistencës së tij (më duket se opsioni "urdhër" është më i saktë, por nuk e di me siguri, mund të jem gabim)
    Nëse është e mundur, lexo në sllavisht, nëse diçka nuk është e qartë, hape përkthimin sinodal. Për më tepër, ju mund t'i shkarkoni të dyja në internet
  14. Letra - vret, Shpirti - jep jetë.
  15. ne nuk do ta shohim tekstin e burimit origjinal - ju ende duhet të mbështeteni në mendimin e dikujt tjetër .. Në çdo fjalor të huaj, çdo fjalë ka gjysmë faqe interpretimesh, dhe këtu është një tekst i lashtë ...
  16. Sinodal përbëhet nga libra kanonikë dhe disa jokanonikë. Pyetja është thelbësisht e gabuar.
  17. Kanonike. Në sinodal ka futje krejtësisht joshpirtërore.