Lexoni Testamentin e Vjetër në anglisht në internet. Cili përkthim në anglisht i Biblës është i besueshëm? Përkthime të Biblës për hebrenjtë
Për t'iu qasur siç duhet zgjedhjes së një përkthimi të Biblës, është e dobishme të kemi një kuptim bazë se si dhe nga kush janë bërë këto përkthime. Para së gjithash, duhet theksuar se Bibla origjinale është shkruar në gjuhët e lashta hebraike (Dhjata e Vjetër) dhe greqishtja e vjetër (Dhiata e Re). Kjo është arsyeja pse shumica e njerëzve sot e lexojnë Biblën në përkthim. Përkthim i saktëçdo tekst nga një gjuhë në tjetrën është i ndërlikuar nga fakti se në shumë raste është e pamundur të gjesh një fjalë ose frazë në gjuhën e synuar që do të ishte një ekuivalent absolutisht i saktë i një fjale ose fraze në gjuhën origjinale. Në këto situata, përkthyesi përpiqet të kuptojë kuptimin e tekstit origjinal dhe më pas ta shprehë atë në gjuhën e synuar. Prandaj, çdo përkthim është gjithmonë, në një farë kuptimi, një interpretim i tekstit origjinal nga përkthyesi.
Kur kemi të bëjmë me një përkthim të Biblës, çështja ndërlikohet nga fakti se fjalë për fjalë çdo fjalë e tekstit të saj origjinal ka një rëndësi të madhe. Zoti flet për rëndësinë absolute të madje detajet më të vogla Fjalët e Tij (Mt 5:18). Kjo është arsyeja pse shumë përkthyes të Biblës përpiqen gjithmonë ta mbajnë përkthimin sa më afër tekstit origjinal. Në shumicën e rasteve kjo është e mundur. Përkthimi është i afërt me origjinalin, por kompleks, i vështirë për t'u lexuar dhe ndonjëherë kërkon njohuri të veçanta për disa terma të papërkthyeshëm. Përkthyesit e tjerë e kanë synimin e tyre të parë që ta bëjnë përkthimin të lehtë për t'u lexuar dhe kuptuar. Për ta bërë këtë, ata janë të detyruar të devijojnë deri diku nga saktësia e shprehjes së detajeve të tekstit origjinal, duke ritreguar me fjalët e tyre kuptimin e pjesëve të vështira për t'u lexuar. Në këtë situatë, përkthyesi bëhet më shumë një interpretues i tekstit biblik, duke vendosur pikëpamjet dhe konceptet e tij në të.
Ndër numrin e madh të përkthimeve të Biblës në anglisht, vlen të përmenden vetëm tre, më të famshmit dhe të bëra nga specialistë që besojnë në frymëzimin hyjnor të Biblës. Bibla e re standarde amerikane (NASB) konsiderohet më e sakta ose më afër përkthimit origjinal. Ky përkthim është bërë nga dorëshkrimet më të besueshme. Përdoret nga shumica e studentëve seriozë të Biblës. Disavantazhi i tij është gjuha e vështirë për t'u lexuar. Përkthimi tjetër është New King James (NKJ). Përkthyesit e tij u përpoqën të gjenin një ekuilibër midis afërsisë me origjinalin dhe lexueshmërisë. Sot është një nga përkthimet më të zakonshme të Biblës. Disavantazhi i tij është se, sipas traditës së versionit të vjetër (Versioni i Mbretit Xhejms), është bërë nga dorëshkrimet jo më të mira, megjithëse në të gjitha rastet e mospërputhjeve përkthyesit japin versione të dorëshkrimeve më të besueshme në fusnota. Versioni i tretë i Biblës angleze që mund të rekomandohet është Versioni i Ri Ndërkombëtar (NIV). Ky përkthim është shumë i lehtë për t'u lexuar dhe megjithatë pasqyron nga afër detajet e tekstit origjinal. Bibla NIV është veçanërisht e mirë për ata që nuk flasin rrjedhshëm gjuhën angleze. Disavantazhi i tij është se për një studim më të thellë të Shkrimit në tekstin e tij është e vështirë të shihen të gjitha nuancat e kuptimit të investuara nga autori në origjinal.
Nisur nga sa më sipër, kur zgjidhni një përkthim të Biblës, përcaktoni vetë se çfarë niveli të afërsisë me origjinalin keni nevojë dhe çfarë niveli të njohurive të gjuhës angleze keni, dhe në përputhje me rrethanat zgjidhni versionin që do t'i plotësojë më mirë nevojat tuaja.
Përdorni një përkthim të Biblës. Është mirë të kesh disa përkthime për krahasim ose për të kuptuar më mirë tekstin, por Bibla kryesore që përdor duhet të jetë një. Kjo do t'ju ndihmojë të mësoni përmendësh tekstin e Biblës, i cili është shumë i rëndësishëm për jetën e krishterë.
Bibla më e mirë me komente gjuhe anglezeështë Bibla e Studimit të MacArthur. Baza e tij është teksti i Biblës së New King James. Ai përmban mbi 20,000 komente me cilësi të lartë për të gjitha pasazhet e vështira të Shkrimit. Mund ta blini në shumë vende, një prej tyre është www.slovostore.org
Nëse zgjidhni versionin e ri ndërkombëtar (NIV) për veten tuaj, kini kujdes që të mos blini versionin e modifikuar të tij (Gjend neutral ose Gender Inclusive), i cili është shfaqur së fundi në shitje. Ky opsion u bë nën presionin e feministeve. Në mënyrë të pajustifikueshme lejoi ndryshime në tekst në favor të feminizimit të kuptimit.
Rendi i leximit Ungjilli i Pashkëve në disa gjuhë në vazhdim. Pasi dhjaku i vjetër kërkon bekimin "Bekoni, zotëri, ungjillëzuesin" dhe primati e jep këtë bekim me fjalët "Zoti nëpërmjet lutjeve", primati shpall "Dituri, fal, le të dëgjojmë Ungjillin e shenjtë". Të njëjtat fjalë, pas primatit, përsëriten nga të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët, duke përfunduar me dhjakun e vjetër, secili, nëse është e mundur, në gjuhën në të cilën do të lexojë Ungjillin. Pastaj primati thotë "Paqe për të gjithë". Kjo pasthirrmë nuk përsëritet nga asnjë nga klerikët. Këngëtarët përgjigjen “Dhe shpirti yt”.
Primati shpall "Nga Gjoni i leximit të Ungjillit të Shenjtë". Pas tij, të gjithë priftërinjtë dhe dakonët i përsërisin këto fjalë, gjithashtu, nëse është e mundur, në gjuhën në të cilën do të lexohet Ungjilli. Pasi të gjithë klerikët, duke përfunduar me dhjakun e lartë, kanë thënë këto fjalë, këngëtarët këndojnë "Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty". Primat - "Vonmem". E njëjta gjë vlen për të gjithë klerikët, duke përfunduar me dhjakun e lartë, secili edhe në gjuhën në të cilën do të lexojë Ungjillin. Primati fillon artikullin e parë, i ndjekur nga priftërinjtë dhe dhjakët e tij, dhe i fundit është dhjaku i lartë. Nenet 2 dhe 3 lexohen në të njëjtin rend.
Gjatë leximit të Ungjillit në kambanore kryhet e ashtuquajtura “forca brutale”, pra i godasin të gjitha këmbanat një herë, duke filluar nga ato më të voglat. Në fund të Ungjillit ka një zile të shkurtër. Kur dhjaku i lartë përfundon statutin e tretë, këngëtarët këndojnë "Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty".
Dhjaku i vjetër i jep ungjillin primatit. Dhjakët e tjerë pas tij hyjnë në altar me ungjijtë dhe i çojnë në vendet e tyre.
Anglisht (nga Bibla e King James)
1. Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi.
2. E njëjta gjë ishte në fillim me Perëndinë.
3. Të gjitha gjërat u bënë prej tij; dhe pa të nuk u bë asnjë nga ato që u bënë.
4. Në të ishte jeta; dhe jeta ishte drita e njerëzve.
5. Dhe drita shkëlqen në errësirë; dhe errësira nuk e kuptoi.
6. Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia, që quhej Gjon.
7 Ai erdhi si dëshmitar, për të dëshmuar për dritën, që të gjithë njerëzit të besojnë nëpërmjet tij.
8. Ai nuk ishte ajo Dritë, por u dërgua për të dëshmuar për atë Dritë.
9. Ajo ishte Drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë.
10 Ai ishte në botë dhe bota u krijua prej tij, por bota nuk e njohu.
11. Ai erdhi te të vetat, por të tijtë nuk e pranuan.
12 Por të gjithë atyre që e pranuan, u dha pushtet të bëhen bij të Perëndisë, atyre që besojnë në emrin e tij.
13. Të cilët nuk lindën nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia.
14 Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë.
15 Gjoni dëshmoi për të dhe thirri duke thënë: ''Ky është ai për të cilin fola: "Ai që vjen pas meje është më i preferuari përpara meje, sepse ishte para meje".
16 Dhe ne të gjithë morëm nga plotësia e tij, dhe hir për hir.
17. Sepse ligji u dha nga Moisiu, por hiri dhe e vërteta erdhën nga Jezu Krishti.
Dëgjoni:
bjellorusisht
1. Në spadix kishte Fjalë, dhe Fjalët ishin ў të Perëndisë dhe Fjalët ishin për Perënditë.
2. Yano ishte në veshin e Zotit:
3. Gjithçka u prish nga Iago, dhe pa Iagon, asgjë nuk rritej nga ajo që po rritej.
4. Unë kisha jetë, dhe jeta ishte njerëz të shenjtë.
5. Dhe tsemra svetsіts, dhe tsemra nuk agar yago.
6. Nga chalavek, ferri i Perëndisë ishte bari; emri i Yamu Yan;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab mustaqe veravali praz Iago;
8. nuk do të ishte e shenjtë, por do të ishte paslan, po të ishte e shenjtë.
9. Ishte Svyatlo sapraudnae, Një lloj svelyatlyaye kozhnaga chalaveka, që prihodzіts në dritë.
10. Unë e kisha atë, dhe drita e Iago-s ishte gjithnjë e më shumë, dhe drita e Iago-s nuk e dinte;
11. kaluar dhe svaіh, dhe svoi Iago nuk zbavitje;
12. Dhe për ju, Yakіya pagëzoi Iago, për besimtarët në emër të Yagonae, fëmijët e Perëndisë le të vendosen,
13. yakіya nuk është një ferr i një çatie, as një ferr i një komploti khatsennya, as një ferr i një khatsennya të një burri, por ferri i Perëndisë është shëruar.
14. Unë Fjalët filluan të rrjedhin dhe ўsalіlas ў ne, poўna milaty dhe pravda; Dhe ne bachyl lavdinë e Yagon, lavdi, si Adzіnarodnaga ferr Aitz.
15. Jan svedchyts Yago i madh dhe duke bërtitur Kazha: Geta do të ishte Ai, drejtë Yakoga Unë do të thosha se Ai, që po më ndjek, apiaredzіў mene, sepse unë do të kisha qenë më herët për mua.
16. Në ferr të paўnaty të Iago-s ў të gjithë ne prinyali i milata dhe milati;
17. Sepse ligji i dadzenëve ishte festa e Maises, dhe milata dhe e vërteta u bënë festa e Jezu Krishtit.
bullgare
Nga Ungjilli i Shenjtë Gjon. Kapitulli 1
1. Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Perëndia ishte Fjala.
2. Kjo është në fillim me Perëndinë.
3. Çdo gjë nëpërmjet Tij u bë dhe pa Të asgjë nuk u bë nga e reja, diçka u bë.
4. Ka jetë në Të dhe në makinë, dhe ka jetë në atë dritë në kokë.
5. Dhe ajo dritë shkëlqen në errësirë, e unë nuk e shoh errësirën.
6. Dhe mashe një njeri, lutje nga Perëndia, kanë mu Gjon;
7. atëherë ejani për një dëshmitar dhe dëshmoni për atë svetlina, që të gjitha gjërat tregojnë nëpërmjet tij.
8. Ai nuk është më i ndritur se kaq, por u dëshmua dhe dëshmoi për atë të ndriturin.
9. Është e juaja dhe stinskata svetlina, që ju ndriçoi të gjithëve, dhe dy në botë.
10. Ka më shumë dritë dhe ka dritë në kampin e tij, por drita e Go nuk dihet.
11. Ejani te Si juaj, dhe Your Go nuk erdhi.
12. Dhe në çdo mënyrë oniy, që ka ardhur Goe, - mbi të grisur në Negoto dhe mua, - le të jetë e mundur që Zoti të bëhet;
13. Ata nuk janë nga gjaku, as nga epshi i mishit, as nga epshi i fëmijës, por nga Perëndia, ja.
14. Dhe fjalët që këtej mbi mish dhe që jetojnë midis nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe duke mos parë lavdi për Mu, lavdi të Vetëmlindurit nga Ati.
15. Gjoni dëshmoi për Të dhe për ju, mendoni për bluzat: Pastaj jam më shumë, për të cilin flas: Më ndjekin nga zjarri, sepse mbrojtja e ekzistencës sate është përpara meje.
16 Dhe nga plotësia e çdo gjëje, çdo gjë merret dhe hiri në hir;
17. Për hir të kësaj, Ligji u dha nëpërmjet Moisiut, por hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezusit me Krishtin.
Gagauz
II HABER YOANDAN
Soz adam Oldu
1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaida, Soz Allahta.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Khepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aidynnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 Rreth Candy diildi Aydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 Rreth Candy bu dunneyogeldi. Dunne Onun ashyry yaradyldy, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inandy, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Onun metinniini gördyak, niӂä Bobadan biriӂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da boyak seslän bölä dedi: "Budur O, Kimin ichin haberledim: "Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿn bendän, zerä Bendän taa ileriidi."
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerda Zakon Moisiu ashyry verdi, ama khayyr hem aslylyk Jezu Krishti ashyry geldi.
greke
| gjuha greke | Transkriptimi |
|---|---|
|
1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦv |
Nga ofi a, orfi, aku somen tu agi u Evangeli u. (Mençuria, më vjen keq...) 1. En archi në o Logos, ke o Logos në pro s në n Feon, ke Feo s, në o Logos. |
hebraishtja
1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bərashit etzel haəlohim.
3. hakol nihya ‘el-jado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayu hayyim, vəhahayyim hayu ose bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah meet haəlohim, ushmo yohanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘el-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘el-jado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha‘id ‘el-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya ue el-ha‘olam.
10. ba‘olam haya və‘al-yadonihya ha‘olam, vəha‘olam lo hikiro.
11. hu ue el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, vəlo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaver, ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, cathy
[‘] është një bashkëtingëllore gutturale, e formuar thellë në fyt, shumë e ngjeshur.
[ə] - tingull i reduktuar, shumë i shkurtër, pothuajse zhduket.
[x] - gutturale, si rusishtja [x], por është formuar shumë më thellë, si me ekspektorimin
[h] - tingull në nxjerrje
[a] - gjithmonë i patheksuar, më tepër një tingull sesa një tingull.
[q] - gutturale, si rusishtja [k], por është formuar shumë më thellë
Spanjisht
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 El estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.
Transkriptimi
1 en el principio era el barbo, dhe el barbo era con dios, dhe el barbo era dios
2 kjo epokë en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, dhe sin el nada de lo ke a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, dhe la bida era la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese, dhe las tineblas no prebalacieron contra eya
6 ubo un ombre enbiado de dios, el kual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus, dhe fin de ke todos creyesen por el.
8 por era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, dhe el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino dhe los suyos no la recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, një los que creen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales pa son engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 dhe akel barbo fue echo carne, dhe abito enterre nosotros, dhe bimos su gloria como del unihenito del padre, yeno de gracia dhe de berdad
15 Juan dio testimonho de el, and clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porque era primero ke yo
16 porque de su plenitude tomamos todos, dhe gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia dhe la berdad bineron por madio de Hesucristo
c = [θ]
b = [β] (tingulli i mesëm midis [b] dhe [v])
y = [w] (jo rrokje shumë e shkurtër [u])
d \u003d [đ] (shumë i dobët [d], nga i cili mbeti vetëm një nuancë)
italiane
LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI
1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere diventare figli di Dio: a quelli che che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.
kineze
| kineze | Transkriptimi |
|---|---|
|
1 太初有道 ， 道 與 神 同在 ， |
1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. |
Dëgjoni:
latinisht
| gjuha latine | Transkriptimi |
|---|---|
|
1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. |
1. parimisht pio erat verbum, et verbum erat a pud de um, et de us erat verbum. 2. hok erat në parim pio a pud de um 3. o mnia peer dhe psum fakt sunt, at si ne i pso factum est nihil quod factum est 4. në dhe pso vita erat, et vita erat lux hominum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fuit ho mo mi ssus a De o ku i no man erat Yohannnes 7. hick wenit in testimonium, ut testimonium perhi baret de lumine, ut o mnes credirant peer and llum 8. non-erat dhe lle lux, sad ut testimonium perkhi baret de lumine 9. erat lux que inluminat o mne hominem wenian ntem in mundum 10. in mundus erat, at mundus peer dhe psum factus est, at mundus e um non cognovit 11. in pro pria ven nit, et su dhe e um non retse parunt 12. Quot Quot A Utem Retse Perunt E Um Dedit E Is Pote Statem Filios De i Fieri His Kwi Kre Dunt In No Mine E Yus 13. qui non ex sanguinibus, ne kwe ex vol ntate karnis, ne kwe ex vol ntate viri, sed ex De o na ti sunt 14. et Varbum karo factum est, et habita vit in nobis, et vidi mus gloriam e yus, gloriam kvazi unigeniti a Pa tre plenum gracie et variita tis 15. Johannes testimonium perkhi bet de ipso et klyamat dicens, hick erat kvem dixie wo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, kvi a prior me rat 16. et de robëria dine e yus nos o mnes accepimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex par Mozen da ta est, et veritas par Ye zum Hristum fakta est |
Dëgjoni:
Deutsch
LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES
1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 Në ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er luft eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.
Transkriptimi
1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ nga goth.
3 alə diŋə zint duaç daszelbə gəmacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmacht, ju gəmacht ist.
4 në i: m vaa das le: bən, unt das le: bən vaa das list dea manshən.
5 unt das list shint in da finsteanis, unt di finsteanis hats nizt bəgrífən
6 es waat ain mansh von goth gəzant, dəa hi:s johannəs
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçəs alə manshən ealoiçtət, di in di:zə welt comən
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbə gəmacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: mən i: n niçt auf.
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denən ga:p ea maht kindəa gotəs tsu veadən, di an zaynən na:mən glaubən,
.
14 unt das voat waat flysh unt vo:ntə unəa uns, unt via za:ən zainə healiçkait, ainə healiçkait als dəs aingəborənən zo:nəs fom fatəa, foṭdəha
15 johnəs zeukt fon i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat comən, dəa foa mia gəveʙ:zən ist, den eʙç:a vaaals
16 unt fon zaynəa fulə há:bən via alə rənomən gnа:də um gnа:дə
17 den das gəzetz ist duaç mo:zəs gəgeʙ:bən, di gna: də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən
[ə] - tingull i reduktuar, shumë i shkurtër, pothuajse zhduket.
[ç] - një paralele e shurdhër me tingullin [j], e ngjashme me një rusisht shumë të butë [x]
[h] - tingull nxjerrjeje
[a] - i vokalizuar [r] (e njëjta në anglisht), si një shumë e errët, duke u zhdukur [a]
- zanore e gjatë
[ŋ] - hundore [n]
ukrainase
1 Paqja ishte Fjala dhe Fjala ishte në Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala.
2 Kishte paqe në Perëndinë.
3 Gjithçka është ngritur nëpërmjet të Resë, dhe asgjë që është ngjallur nuk është ngritur pa të Re.
4 Unë jeta isha në të dhe jeta ishte drita e njerëzve.
5 Dhe drita shkëlqen në errësirë dhe errësira nuk e djegi Yogon.
6 Por një njeri, që pa Perëndinë, të dërgoi mesazhe, Imennya Ivan.
7 Vіn priyshov për dëshmitarin, schob zasvіdchit rreth Dritës, schob povirili gjithçka përmes tij.
8 Vіn tim Svіtlo jo buv, por svіdchiti mav vіn rreth Svіtlo.
9 Drita e vërtetë është ajo që shkëlqen përmes lëkurës së një njeriu që vjen në botë.
10 Vono ishte në botë dhe drita përmes Ngritjes së Re, por drita nuk e njihte Yogon.
11 Para se të vinte Vono, ajo pa Yogon e saj.
12 Dhe të gjithë atyre që pranuan Yogon, atij iu dha sundimi si bij të Perëndisë, Timit, që beson në Jemenn Yogo,
13 Por jo nga gjaku, por nga lakmia e trupit, por nga lakmia e burrit, por lindën në sytë e Perëndisë.
14 І Fjala u bë një trup dhe na mіzhi, përtej hirit të asaj të vërtete, dhe ne iu dorëzuam lavdisë së Yogos, lavdisë së të njëjtit të Atit.
15 Ivani të tregojë për New, dhe thirri duke thënë: Tse buv Toy, që më tha për New: Ai, Kush do të vijë pas meje, duke fjetur para meje, më i pari, më poshtë unë.
16 Dhe që nga Yogo, të gjithë kanë fituar mbi mua, përndryshe hir mbi hir.
17 Sepse ligji u shfaq nëpërmjet Moisiut, por hiri i drejtësisë u shfaq nëpërmjet Jezu Krishtit.
frëngjisht
LEKTURA DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN
1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Ilétait au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumiere des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont pika përbëhet.
6 Il y eut un homme, appele Jean, qui fut i dërguari i Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant en ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont pikë reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Jezus-Krisht.
Konceptimi me një monogram
- (libra të Biblës greke), ose libër i Shkrimit të Shenjtë, i cili përfshin të shkruar në hebr. gjuha e librave të kanunit hebre, të quajtur të krishterë (së bashku me disa të ashtuquajtur libra të kanunit të dytë, të cilët kanë zbritur vetëm në përkthim në greqisht ose të shkruar ... ... Enciklopedi Filozofike
Bibla- (greqisht τα βιβλια libra) emri i një koleksioni veprash të letërsisë fetare të njohura si të shenjta në fenë e krishterë dhe hebraike (emri τα βιβλια është huazuar nga hyrja e librit të Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut, ku kjo emri...... Enciklopedi letrare
BIBLA- (libër bibliot grek). Librat e Shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Fjalor fjalë të huaja përfshirë në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. BIBLË (Greqisht) do të thotë libra që kisha e krishterë i njeh si të shkruara nga Fryma e Zotit, ... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse
Bibla- - një koleksion i gjerë librash me origjinë dhe përmbajtje të ndryshme (fjala "Bibël" vjen nga greqishtja. βιβλία "libra"). Ai është i ndarë në dy seksione: Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Dhiata e Vjetër përbëhet nga 48 libra të shkruar midis shekullit të 11-të dhe shekullit të 11-të. para Krishtit e. deri në shekullin I n....... Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së Lashtë
BIBLA- nuk mund të jetë vepër e të Plotfuqishmit, qoftë edhe sepse Ai flet shumë lajkatar për veten e tij dhe shumë keq për një person. Por, ndoshta, kjo vetëm dëshmon se Ai është Autori i saj? Christian Friedrich Goebbel Kam lexuar kodin penal dhe Biblën. Bibla...... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave
Bibla- "Bibla", "Biblia", një përmbledhje librash të shenjtë të hebrenjve dhe të krishterëve, të njohur si të frymëzuar nga Zoti, dhe për këtë arsye të nderuara si burime të njohurive për vullnetin e Zotit. Emri vjen nga fjala greke "ta biblia" (ta biblia ta hagia libra të shenjtë) ... Shkrimtarë të lashtë
Bibla- (greqisht biblia, pl. nga libri biblion) - një grup librash që përbëjnë Shkrimet e Shenjta; Bibla përbëhet nga dy pjesë - Dhiata e Vjetër, e cila përfaqëson librat e shenjtë të feve të krishtera dhe hebraike, dhe Dhiata e Re, e cila përmban ... ... Enciklopedia e studimeve kulturore
Bibla- (nga librat greqisht τά βιβιλία) në kishën e krishterë quhet një koleksion librash të shkruar me frymëzim dhe zbulim të Frymës së Shenjtë përmes njerëzve të shenjtëruar nga Zoti, të quajtur profetë dhe apostuj. Ky është emri në më të shenjtët. nuk gjendet në libra dhe ... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron
Bibla- Bibla. Fjala bibël vjen nga greqishtja. fjalët e librit byblos. B. është një koleksion prej 66 librash individualë. Për interpretimin e B., shih Shkrimin e Shenjtë. I. Testamenti i Vjetër 1) PËRBËRJA E OT. Në të tashmen Koha OT është një koleksion prej 39 veprash me ndriçim të ndryshëm. ... ... Enciklopedia e Biblës Brockhaus
BIBLA- gratë. Fjala e Perëndisë në plotësinë e saj, Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re; ndonjëherë kjo e fundit ndahet dhe një Dhjatë e Vjetër quhet në fakt Bibla. biblik, biblik, që i përket Biblës. Burri biblik. studiues, përkthyes ...... Fjalor Dalia
BIBLA- (nga biblia greke, fjalë për fjalë libra), një koleksion tekstesh të lashta, të kanonizuara në Judaizëm dhe Krishterim si Shkrim i Shenjtë. E njohur nga të dy, pjesa e B., e para në kohën e krijimit, mori emrin e Testamentit të Vjetër nga të krishterët ... historia ruse
Para së gjithash, nuk ka një përkthim të tillë. Ka adhurues të versioneve të ndryshme të Biblës që pretendojnë se ky është ai - vetë përkthimi që ata prisnin. Megjithatë, është mirë që dikush ka vendosur dhe është i kënaqur. Por çfarë duhet të bëjmë, për të cilët anglishtja nuk është gjuhë amtare, por ka një numër të madh përkthimesh, çfarë duhet të zgjedhim? Për fillestarët, është më mirë të zgjidhni një përkthim në dhe në asnjë mënyrë KJV klasike, të shkruar në anglisht të vjetëruar.
Shitjet
Vlerësimi i shitjeve është një tregues i mirë. Numrat janë gjëra kokëfortë. Mund të flasësh sa të duash për popullaritetin e përkthimit, por nëse nuk e blejnë, atëherë në fakt nuk e përdorin. Pra për vitet e fundit NIV, NLV, KJV dhe NKJV blejnë më shumë. Të gjithë ata në mënyrë alternative zënë vendin e parë në shitje. Pra, shumica zgjedh këto përkthime.Standard
Ndër përkthimet ruse, standardi është Bibla Sinodal. Nëse një libër përdor citate nga Bibla dhe nuk tregon versionin e Biblës, ne e dimë se këto janë citime nga Synodal. Në anglisht, ky standard është KJV. Ka shumë njerëz që besojnë se ky është i vetmi përkthim i saktë. Por kjo nuk është dhe nuk mund të jetë. Gjatë përkthimit, diçka humbet detyrimisht, e tillë është specifika e gjuhës.Versione të njohura
U tha popullariteti i KJV. NIV - theksi në konciz gjuha moderne pa e shtrembëruar fjalën. E cila është një detyrë jashtëzakonisht e vështirë. Dihet përkthimi i Biblës së Gjallë, i cili më tepër nuk është një përkthim, por një ritregim (ne kemi një përkthim të ngjashëm - Dhiata e Re "Fjala e Jetës"). NIV është shumë popullor në Rinia me një mision. NASB është popullor me mësuesit. Kur Bibla origjinale përshkruan diçka jo kategorikisht, jo qartë (duke lejuar opsione), NASB gjithashtu nuk jep një përkthim të qartë, ndryshe nga KJV ose NIV. Kjo do të thotë, NASB e përcjell Fjalën më saktë. NLV është më e popullarizuara me të huajt për anglishten e saj të thjeshtë. Ky është përkthimi më i popullarizuar në anglisht të thjeshtë. Bibla e përforcuar - një përkthim i zgjeruar i Biblës, gjithashtu i popullarizuar nga shumë njerëz, sepse jo vetëm përkthen, por interpreton tekstin. Çfarë është e përshtatshme, nuk keni nevojë për fjalorë, literaturë shtesë. Mesazhi. Nuk mund të mos përmend. Ky nuk është një përkthim i drejtpërdrejtë, por një ritregim në anglishten moderne të bukur letrare. Nëse dëshironi ta shikoni Biblën me sy të freskët, do të jetë shumë interesante.Historia e përkthimeve të Biblës në anglisht ndahet në dy periudha: Mesjeta dhe epoka moderne.
Mesjeta
Periudha e vjetër angleze. Nga shekulli i 7-të, kur anglo-saksonët u konvertuan në krishterim, deri në Reformacionin, e vetmja Bibël që konsiderohej autoritative në Britani ishte Vulgata.
Përpjekjet më të hershme për të përkthyer Biblën në Anglo-Saksonisht nuk mund të quhen, në mënyrë rigoroze, përkthime. Këto ishin ritregime të lirshme vargjesh të historive të njohura biblike. Një dorëshkrim i lashtë përmban poema që më parë i atribuoheshin murgut dhe poetit Caedmon of Whitby (lulëzoi rreth vitit 670), por tani i atribuohen shekullit të 9-të ose fillimit të shekullit të 10-të. Një korpus tjetër parafrazash ritmike i atribuohet Cynewulf, i cili jetoi afërsisht në të njëjtën epokë me Caedmon.
Përpjekjet e para për një përkthim të vërtetë të Biblës u bënë në shekullin e 8-të. Peshkopi Aldhelm i Sherborne (v. 709) - ndoshta autori i përkthimit të Psalterit. Bede i nderuari (673-735) përktheu Lutjen e Zotit dhe një pjesë të Ungjillit të Gjonit. Mbreti Alfred (849–899) përktheu Dhjetë Urdhërimet dhe një numër tekstesh të tjera biblike.
Dorëshkrimi i njohur si Psalteri Vespasian, i shkruar shek. 825, përmban shembullin më të hershëm të një lloji të veçantë përkthimi të quajtur "glossa". Shkëlqimet duhej të shërbenin si një ndihmë për klerin dhe të përshtateshin midis rreshtave të tekstit latin. Ata shpesh ndiqnin renditjen e fjalëve latine, e cila ishte krejt e ndryshme nga renditja e fjalëve anglo-saksone. Rreth vitit 950, një gloss u fut në një dorëshkrim të ndriçuar bujarisht (të ashtuquajturit Ungjijtë Lindisfarne), teksti latin i të cilit ishte shkruar rreth. 700. Menjëherë pas kësaj, gloss të ngjashme filluan të mbishkruhen në dorëshkrime të tjera.
Nga fundi i shek. Tashmë ka pasur shumë përkthime. Ungjijtë saksone perëndimore (shek. 10) janë një përkthim i plotë i ungjijve, ndoshta nga tre përkthyes. Rreth vitit 990, Elfriku, i famshëm për mësimin e tij, përktheu disa libra të Dhiatës së Vjetër, duke përfshirë të gjithë Pentateukun, librat e Jozueut, Gjyqtarët, Mbretërit dhe disa libra nga apokrifa e Dhiatës së Vjetër. Përkthimet e tij, shpesh të humbura në ritregimin e prozës, ai shpesh i futi në predikime. Vepra e Ælfric, Ungjijtë saksone perëndimore dhe përkthimet e shumta të Psalterit janë gjithçka që u bë në periudhën e anglishtes së vjetër drejt një përkthimi të plotë të Biblës. Pas Ælfric, përkthimet e Biblës nuk u bënë më: Britania u zhyt në "epokat e errëta" të pushtimeve normane.
Periudha e anglishtes së mesme. Në një shekull më të qetë të 13-të. rifilloi aktiviteti i përkthimit. Shumë përkthime të reja të Biblës në anglisht i përkasin kategorisë së letërsisë përkushtuese dhe jo të përkthimit aktual; kështu, për shembull, Ormulum i murgut Ormes (rreth 1215) është një përkthim ritmik i fragmenteve të ungjillit të përdorura në meshë në kombinim me predikimet. Rreth vitit 1250, u shfaq një ritregim me rimë i librave të Zanafillës dhe Eksodit. Tre përkthime të Psalterit u shfaqën shek. 1350: Një përkthim anonim i vargjeve, një përkthim i Psalterit që i atribuohet William of Shoreham, dhe një përkthim me komente nga hermiti dhe mistiku Richard Rolle i Gempolit. Në shekujt 13-14. pjesë të ndryshme të Dhiatës së Re u përkthyen nga autorë të panjohur.
Bibla e Wycliffe. Nga fundi i shekullit të 14-të U shfaq përkthimi i parë i plotë i Biblës në anglisht. Ishte Bibla e Wycliffe, një përkthim i iniciuar dhe drejtuar nga John Wycliffe (rreth 1330-1384). Wycliffe këmbënguli se ungjilli është rregulli i jetës dhe se të gjithë njerëzit kanë të drejtë ta lexojnë atë "në dialektin në të cilin e njohin më mirë mësimin e Krishtit". Ai këmbënguli se Bibla në anglisht ishte e nevojshme për të përhapur këtë mësim.
Bibla e Wycliffe pothuajse me siguri nuk është përkthyer nga vetë Wycliffe, por nga bashkëpunëtorët e tij. Ekzistojnë dy versione të përkthimit. E para filloi nga Nicholas of Hereford, një nga ndjekësit e Wycliffe, dhe u përfundua nga një dorë tjetër c. 1385. Një përkthim i mëvonshëm dhe më pak i rëndë është bërë ndoshta nga një ndjekës tjetër i Wycliffe, John Perway (rreth 1395).
Pas vdekjes së Uiklifit, pikëpamjet e tij u dënuan dhe leximi i Biblës së tij u ndalua. Për shkak të mësimeve joortodokse të Wycliffe dhe mospërputhjes së mbështetësve të tij, Bibla në gjuhën popullore u lidh në mendjet ortodokse me herezinë. Megjithëse përkthimet e Biblës u bënë edhe në vende të tjera evropiane, në Angli, para Reformimit, askush nuk ndërmori përkthime të Biblës. Pavarësisht mallkimit kishtar, Bibla e Wycliffe shpesh kopjohej dhe disa pjesë të saj u huazuan më vonë nga William Tyndale, i pari nga përkthyesit e reformuar.
Përkthime protestante
Nga Tyndale te Bibla e Re angleze. Përkthyesit protestantë të Reformacionit e braktisën Vulgatën si burimin e tyre kryesor. Gjatë krahasimit të teksteve hebraike dhe greke të Biblës me tekstin latin të Vulgatës, u zbuluan mospërputhje dhe pasaktësi. Përveç kësaj, përkthyesit reformistë që kishin shkëputur kishën katolike romake nuk ishin të gatshëm t'i bazonin përkthimet e tyre në Biblën latine.
Tyndall. Përkthyesi i parë protestant anglez i Biblës ishte William Tyndale (rreth 1490–1536). Tyndall studioi greqisht në Oksford dhe Kembrixh, dhe hebraisht, me sa duket në Gjermani. Ai u përpoq të shtypte përkthimin e tij të Dhiatës së Re në Këln, por autoritetet e kishës e detyruan të transferohej në Worms, ku përfundoi botimin. Një botim me format të madh u botua në Worms në 1525; erdhi në Angli vitin e ardhshëm dhe u dogj menjëherë. Pavarësisht mallkimit të kishës, ribotimet pasuan njëra pas tjetrës, shumë erdhën në Angli nga Holanda. Vëllimi i parë i Dhiatës së Vjetër në përkthimin e Tyndall u shfaq në 1530; Tindal u arrestua, në burg ai vazhdoi të punonte në Dhiatën e Vjetër, por në 1536, si heretik, ai u dogj në turrën e druve në Vilvoorde afër Brukselit.
Refuzimi i përkthimit të Tyndall ishte kryesisht për shkak të tonit të tij thjesht protestant. Edhe pse mbreti Henri VIII u nda me Romën në fillim të viteve 1530, ai nuk ishte aspak dashamirës ndaj pikëpamjeve të Tyndall-it. Për më tepër, dëshira e përkthyesit për të fshirë nga Bibla të gjitha gjurmët e adhurimit katolik e shtyu atë të zëvendësonte disa terma: "kishë" u zëvendësua me "komunitet", "prift" me "pleq", "pendo" me "pendohu" etj. Përveç kësaj, përkthimi i Tyndall-it u modelua sipas Testamentit të Ri në përkthimin gjerman të Martin Luterit.
Coverdale. Në vitin 1534, Kisha Anglikane i kërkoi mbretit një përkthim në anglisht të Biblës. Kryepeshkop Cranmer, arkitekt politikë fetare Henri VIII, ndërmori disa hapa me iniciativën e tij për të mbështetur peticionin, por nuk pati sukses. Kur Miles Coverdale, i cili dikur ishte një punonjës i Tyndall, përfundoi punën e tij dhe botoi në Gjermani Biblën e parë të plotë në anglisht (1535), ajo shpejt mbërriti në Angli dhe u shit atje pa asnjë kundërshtim nga autoritetet. Coverdale nuk kishte mësimin e Tyndall-it. Ai huazoi nga Tyndale një përkthim të Dhiatës së Re dhe një pjesë të Dhiatës së Vjetër, por duke qenë se Coverdale padyshim nuk fliste hebraisht, ai duhej të përfundonte veprën e Tyndale duke përkthyer nga latinisht(megjithëse ai shikoi veprat e Luterit, Biblën e Cyrihut dhe u konsultua me studiues bashkëkohorë). Gjuha e përkthimit të Coverdale është më melodioze se ajo e Tyndall-it; Psalteri në përkthimin e tij (botimi i 1539 për Biblën e Madhe) përdoret ende në Missal Anglikan (Libri i Adhurimit Publik), dhe për meritën e tij letrare shpesh preferohet në versionin e Psalmeve të King James.
Bibla Mateu. Në vitin 1537 Henri VIII u bindën të jepnin miratimin e tyre më të lartë për idenë e krijimit të një Bibla në anglisht; kështu lindi “përkthimi i ri”. Besohej se ishte një përkthim i një farë Thomas Matthew, megjithëse botuesi i vërtetë ishte, me sa duket, një bashkëpunëtor tjetër i Tyndale - John Rogers; vetë teksti u përpilua nga përkthimet e Tyndall dhe Coverdale, me shtimin e shumë shënimeve doktrinore. Kërkohej një përkthyes fiktiv për të shmangur një skandal në lidhje me publikimin aktual të veprës së të ekzekutuarit Tyndall.
Bibla e madhe. Në vitin 1538, u lëshua një dekret mbretëror, sipas të cilit çdo famulli ishte e detyruar të blinte një kopje të Biblës për kishën e saj dhe famullitë duhej të rimbursonin gjysmën e kostos së librit. Dekreti ndoshta nuk kishte të bënte me Biblën e Mateut, por me një përkthim të ri. Më 1539 u shfaq një përkthim i ri dhe ky vëllim i madh u quajt Bibla e Madhe. Redaktori ishte Coverdale, por teksti ishte një rishikim i Biblës së Mateut në vend të përkthimit Coverdale të vitit 1535. Botimi i dytë i vitit 1540 quhet ndonjëherë Bibla Cranmer (parathënie nga Kryepeshkopi Cranmer). Bibla e Madhe u bë teksti zyrtar, ndërsa përkthimet e tjera u ndaluan.
Bibla e Gjenevës. Ardhja në pushtet e katolikes Mary Stuart tmerroi protestantët anglezë. Për të shmangur persekutimin, shumë prej tyre emigruan dhe u vendosën në Gjenevë, në ato vite qendra e protestantizmit radikal. Nën udhëheqjen e kalvinistit skocez John Knox, dhe ndoshta me pjesëmarrjen e Coverdale, komuniteti anglez në Gjenevë prodhoi në vitin 1557 Dhjatën e Re dhe Psalterin, dhe në 1560 një botim të plotë të Biblës, të ashtuquajturin. Bibla e Gjenevës (e njohur edhe me titullin shaka të Pantallonave Bible, ose Bibla Breeches, sepse Zanafilla 3:7 është përkthyer "dhe ata qepën gjethe fiku dhe bënë pantallona").
Bibla e Gjenevanit ishte jashtëzakonisht e ndryshme në format nga përkthimet e mëparshme. Kishte disa botime me format të vogël të Dhiatës së Re, por Bibla angleze synohej të lexohej gjatë shërbesave të kishës me komente nga klerikët. Ishte shtypur në një tip të vjetër gotik, ishte i madh dhe shumë i rëndë; shpesh, për siguri, ajo ishte e lidhur me zinxhir në një stendë muzikore. Bibla e Gjenevanit përdorte një shkrim të qartë latin dhe ishte shumë më i vogël në përmasa. Ai kishte numërimin e zakonshëm të vargjeve individuale, si dhe hyrjet dhe shënimet e librave, hartat e historisë biblike, përmbledhje Doktrina e krishterë, një tregues dhe një fjalor, u dhanë forma të ndryshme lutjeje, shënime iu bashkëngjitën psalmeve. Me pak fjalë, ishte shumë udhëzues i plotë; plotësia dhe madhësia e tij e vogël kontribuan në formimin e zakonit të leximit në shtëpi.
Përkthimi i Gjenevës ishte, në një farë mase, përkthimi më shkencor i kohës së tij. Si bazë u mor teksti i Biblës së Madhe (1550), i cili më pas u përmirësua ndjeshëm nga redaktorët, të cilët korrigjuan shumë gabime dhe pasaktësi. Bibla e Gjenevës pothuajse menjëherë fitoi njohje dhe popullaritet, por deri në vitin 1576 ajo nuk u botua në Angli. Edhe pse Mbretëresha Elizabeta I hipi në fron në vitin 1558, hierarkët anglikane ishin armiqësor ndaj Biblës së Gjenevës dhe kërkuan të vononin botimin e saj. Pasi u shtyp, ai kaloi nëpër 140 botime dhe u prodhua gjatë jetës së një brezi, edhe pas botimit të Biblës së Mbretit Xhejms. Ishte Bibla që Shekspiri njihte dhe citonte.
Bibla Episkopale. Pasardhësi konservator i Cranmerit në kryesimin e Kryepeshkopit të Canterbury-t, Matthew Parker, pengoi përhapjen e Biblës së Gjenevës. Në vitin 1568 ai botoi botimin e tij, Biblën Episkopale. Emri sugjeron se ishte një përpjekje kolektive e peshkopëve anglikanë që e përfunduan detyrën në vetëm dy vjet; ata përdorën Biblën e Madhe si bazë të tyre, duke devijuar prej saj vetëm në ato raste kur binte ndesh me hebraishten ose tekste greke. Bibla e Peshkopit shpesh huazon pasazhe nga Bibla e Gjenevës ku avantazhet e saj për sa i përket saktësisë së përkthimit nuk janë në dyshim. Pas përfundimit, Bibla e Peshkopit zëvendësoi Biblën e Madhe si Bibla zyrtare e Kishës së Anglisë.
Bibla e Mbretit Xhejms. Puritani John Reynolds propozoi nevojën për një përkthim të ri autoritar, duke ia drejtuar mbretit James I në 1604. James miratoi idenë dhe emëroi përkthyes - "njerëz të shkencëtarëve, pesëdhjetë e katër në numër". Përkthyesit u ndanë në katër grupe, duke u takuar në Westminster, Kembrixh dhe Oksford; secili grup mori një pjesë të Biblës, përkthimi fillestar, draft i së cilës duhej të miratohej nga të gjithë anëtarët e "kompanisë". Një komitet prej 12 mbikëqyrësish shqyrtoi versionet e para të përkthimit. Si tekst kryesor u zgjodh Bibla e Peshkopit, por në vepër u përfshinë edhe Bibla e Tyndall-it, Coverdale-it, Bibla e Mateut, Bibla e Madhe, Bibla e Gjenevës, madje edhe përkthimi katolik i Dhiatës së Re (botuar në 1582).
Versioni i King James u botua në 1611: u deshën dy vjet e nëntë muaj për t'u përkthyer dhe nëntë muaj të tjerë për të përgatitur dorëshkrimin për shtypje.
Edicioni i parë ishte vëllim i madh në folio, teksti ishte në gotik. Versioni i King James nuk do të kishte fituar kurrë popullaritet nëse nuk do të ishte ribotuar së shpejti në format të vogël dhe në latinisht (cilësi që siguruan dikur përdorim të gjerë Bibla e Gjenevës).
Për gati 400 vjet, Versioni i King James ka mbajtur statusin e një përkthimi zyrtar. Në Angli, ai quhet Përkthimi i Miratuar Zyrtarisht (Versioni i Autorizuar), megjithëse as shtëpia mbretërore dhe as Parlamenti nuk kanë nxjerrë ndonjë akt zyrtar për këtë çështje. Për më tepër, nuk ka dyshim se Përkthimi i Autorizuar u bë Bibla e Kishës Anglikane, si dhe atyre që u shkëputën prej saj në shekujt 17 dhe 18. shoqata fetare; ka të njëjtin status në emërtimet protestante të Shteteve të Bashkuara.
Printeri i mbretit kishte të drejtën për të botuar Biblën e Mbretit Xhejms, kështu që ajo nuk mund të shtypej në kolonitë angleze në Amerikë derisa ata fituan pavarësinë nga Anglia. Si rezultat, Bibla e parë e shtypur në Amerikë nuk ishte Bibla e Mbretit Xhejms, por përkthimi i John Eliot për Indianët Algonquin (Up-Biblum God, 1661-1663).
Në shekullin e 18-të dy universitete ofruan redaktorë (Parisi nga Kembrixh dhe Blaney nga Oksfordi) për të korrigjuar gabimet dhe shtrembërimet tipografike që kishin hyrë. Në Shtetet e Bashkuara, në botimin e N. Webster (1833), kthesat e vjetruara u zëvendësuan nga ato më moderne. Kjo vepër redaktuese dëshmon për përpjekjet karakteristike të shekullit XIX. dhe synonte modernizimin e tekstit të vjetër.
Përkthimi i korrigjuar (Versioni i rishikuar). Lëvizja drejt modernizimit të gjuhës së përkthimit të vjetër arriti kulmin në vitin 1870, kur, me iniciativën e këshillit të klerit të Dioqezës së Canterbury dhe York-ut, u caktua një komitet për të rishikuar tekstin e Biblës së Mbretit Xhejms. Përkthimi i rishikuar (New Testament, 1881; Old Testament, 1885; Apocrypha, 1895) është ende me vlerë për studiuesit për shkurtësinë dhe afërsinë e tij me tekstet origjinale biblike në hebraisht dhe greqisht, por nuk ka qenë në gjendje të zëvendësojë Biblën e Mbretit James. .
Versioni standard i rishikuar. Edicioni i parë i Përkthimit të Rishikuar në SHBA përfshinte lexime nga ekspertë amerikanë që punonin me redaktorët anglezë. Në vitin 1901, këto lexime u përfshinë në tekstin e botimit, i cili u quajt Përkthimi Standard Amerikan (Versioni Standard Amerikan). Ai formoi bazën për Përkthimin Standard të Rishikuar, përgatitur me mbështetjen e Këshillit Ndërkombëtar për Mësimdhënien Fetare (1937). Dekani L. E. Weigl i Universitetit të Yale bëri një rishikim të përgjithshëm të këtij përkthimi (Dhjata e Re doli në 1946, Dhiata e Vjetër në 1952).
Bibla e re në anglisht. Në kontrast të fortë me rishikimet e ndryshme të përkthimeve qëndron përpjekja e bërë në Angli për të krijuar një tekst autoritar të Biblës angleze për shekullin e 20-të. Bibla e re angleze (New Testament, 1961; New Testament, Old Testament and Apocrypha, 1969) është një përkthim krejtësisht i ri, i freskët i teksteve origjinale në anglishten e folur natyrore të shekullit të 20-të, e cila shmang të dyja ndërtimet arkaike të shekullit të 17-të dhe fjalë për fjalë. kopjimi i frazave greke. Kështu, ky përkthim thyen një traditë që daton që nga Tyndall. Përkthimi u botua me mbështetjen dhe pjesëmarrjen e të gjitha kishave të krishtera në Britaninë e Madhe, me përjashtim të Kishës Katolike Romake.
Përkthime katolike në anglisht të Biblës
Përkthimi Douai-Rheims. Rezistenca e Kishës Katolike ndaj idesë së përkthimit të Biblës në gjuhët kombëtare u dobësua gjatë Kundërreformimit. Në vitin 1582, u shfaq Testamenti i Ri i Reimsit, i përkthyer nga Vulgata nga G. Martin në Kolegjin Anglez në Reims (Francë). Ajo u pasua nga një përkthim i Testamentit të Vjetër (1609-1610) i bërë në qytetin francez të Douai. Ajo u nis nga Martin, dhe u përfundua nga Kardinali William Allen, president i kolegjit, me bashkëpunëtorët e tij R. Bristow dhe T. Worthington. Ishte një përkthim i ekzekutuar me kujdes, i bërë nga Vulgata, në shumë vende duke mëkatuar me një bollëk latinizmash dhe një kopjim të mirëfilltë të origjinalit. Në periudhën nga 1635 deri në 1749, vetëm Dhiata e Re e përkthimit të Due-Rheims u ribotua (6 herë). Sidoqoftë, në 1749-1750, peshkopi Richard Challoner bëri ndryshime të shumta, të cilat, mund të thuhet, ringjallën përkthimin Douai-Rheims në një jetë të re.
Përkthim nga Knox. Përkthimi më i rëndësishëm katolik anglez në shekullin e 20-të. është një përkthim nga Ronald Knox, botuar në vitet 1945–1949. Knox është marrë gjerësisht me problemet e përkthimit dhe versioni i tij dallohet jo vetëm nga saktësia, por edhe nga eleganca. Bibla Knox është një përkthim i miratuar zyrtarisht nga kisha.
Bibla e Westminsterit. Jezuitët anglezë filluan në vitin 1913 përgatitjen e një përkthimi të ri të Biblës të bërë nga gjuhët origjinale (d.m.th. nga hebraishtja dhe greqishtja). Testamenti i Ri nga Bibla e Westminsterit (siç quhej përkthimi) u botua në vitin 1948 nën drejtimin e J. Murray dhe K. Latti.
Bibla e Jeruzalemit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të dy përkthime katolike në anglisht dhe frëngjisht quajtur Bibla e Jerusalemit. Një përkthim me komente në frëngjisht (nga tekstet origjinale) u bë në Shkollën Biblike Domenikane në Jerusalem dhe u botua në vitin 1956. Në vitin 1966 studiuesit anglezë bënë përkthimin e tyre, gjithashtu nga tekstet origjinale.
Bibla e re amerikane. Në Shtetet e Bashkuara, Komiteti i Peshkopëve për Bashkësinë e Doktrinës së Krishterë financoi një seri përkthimesh të Biblës nga gjuhët origjinale të hebraishtes dhe greqishtes. Përkthimet e librave të zgjedhur, të përgatitur me mbështetjen e kësaj vëllazërie, filluan të shfaqen në vitin 1952 dhe e plotë Bibla e Re Amerikane doli në vitin 1970. Ajo zëvendësoi përkthimin e vjetër Douai-Rheims.
Përkthime të Biblës për hebrenjtë
Përkthimet e Biblës posaçërisht për hebrenjtë filluan të bëhen relativisht kohët e fundit. Në shekullin e 18-të u botuan dy përkthime të Tevratit, njëri prej tyre u bë nga studiuesi hebre I. Delgado (1785), tjetri nga D. Levy (1787). Megjithatë, përkthimi i parë i plotë i Biblës Hebraike u botua në Angli vetëm në 1851, autori i saj ishte A. Benish. Në vitin 1853, I. Lizer botoi një përkthim në SHBA, i cili u bë i njohur botërisht në sinagogat amerikane. Pas botimit në Angli të Përkthimit të Rishikuar (1885), hebrenjtë anglezë filluan të përdorin këtë botim, duke i dhënë atij shënime dhe disa lexime që devijonin nga versionet në anglisht (kjo vepër u krye nga studiues hebrenj).
Në 1892, Shoqata Amerikane e Botuesve Hebrenj filloi përgatitjen e përkthimit të vet të Biblës Hebraike, bazuar në tekstin e Aaron ben Asher (shekulli i 10-të), por duke marrë parasysh përkthimet e lashta dhe versionet moderne në anglisht. Ky përkthim u botua në vitin 1917 dhe zëvendësoi atë të Leeser-it si përkthim standard në anglisht i Biblës për hebrenjtë amerikanë.
Në 1963–1982 u publikua një version i ri i përkthimit të Shoqatës Amerikane Hebreje të Botuesve. Stili i saj është prerazi modern dhe i lirë nga ndikimi i Biblës së King James. Botimi karakterizohet nga një bollëk shënimesh, të cilat ofrojnë mundësi për përkthime dhe interpretime.
Përkthime të tjera
Nga fillimi i shekullit të 16-të shumë përkthime jozyrtare janë bërë pa mbështetjen ose miratimin e ndonjë grupi kishtar. Përkthime jo të plota (Psalme, lutje, fragmente nga ungjijtë) u shfaqën në një seri librash lutjesh nga viti 1529 deri në 1545. T. More përktheu disa pjesë të Biblës ndërsa ishte i burgosur në Kullën e Londrës në 1534–1535. R. Taverner përgatiti në vitin 1539 një botim të ri të përkthimit të Mateut. Rreth vitit 1550, J. Cheek përktheu Ungjillin e Mateut në një stil të pazakontë, prekës.
Në shekullin e 18-të Janë shfaqur disa përkthime që kanë vetëm vlerë historike. Ndër to, vlen të përmenden përkthimet e D. Mace (1729), E. Harwood (1768) dhe J. Wakefield (1791).
Përkthimet moderne jo-kishare e gjurmojnë historinë e tyre që nga përkthimi i E. Norton, një pastor unitar, i cili në 1855 botoi përkthimin e tij të ungjijve. Dhiata e Re ishte e njohur për shekullin e 20-të. (Dhjata e Re e shekullit të njëzetë, 1898–1901); Dhiata e Re Moffat (Dhjata e Re e Moffat, 1913); Dhiata e Re e Goodspeed (1923), e cila, së bashku me përkthimet e Testamentit të Vjetër, u bë pjesë e Përkthimit Amerikan (An American Translation, 1931). Nga botimet më të njohura, mund të përmendet rregullimi i J. B. Philips për anglishten bashkëkohore bashkëkohore (New Testament in Modern English, 1958). Versioni standard i rishikuar Common Bible (1973), i bazuar në Përkthimin Standard të Rishikuar të vitit 1952, është miratuar për përdorim nga besimet ortodokse, protestante dhe katolike. The Good News Bible, një përkthim modern në anglisht i Biblës, u botua nga Shoqata Biblike Amerikane në vitin 1976. stili letrar i versionit origjinal të King James dhe Reader's Digest Bible, një version i përmbledhur i Përkthimit Standard të Rishikuar.
