Tushuntiruvchi Injil Lopuxin. ESKI Ahd.GENESIS

Tushuntiruvchi Injil yoki Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Bitiklarining barcha kitoblariga sharh. Bo'lish.

Tuzatilgan va to'ldirilgan nashr, 2003 yil

Bibliya tushunchasi.

"Injil" so'zi bilan biz Eski va Yangi Ahdning barcha Muqaddas Bitiklarini o'z ichiga olgan bitta katta kitob g'oyasini birlashtiramiz. Ammo, aslida, bu bitta kitob emas, balki cherkov tomonidan qat'iy belgilangan muqaddas kitoblarning butun to'plamidir. boshqa vaqt, turli joylarda va turli maqsadlarda va ilhomlangan (kanonik kitoblar) yoki faqat ilohiy ma'rifatli odamlarga (noanonik kitoblar) tegishli.

Muqaddas Kitobning bunday tarkibi va kelib chiqishi "Injil" atamasi tarixidan allaqachon ochib berilgan. U yunoncha "kitob" degan ma'noni anglatuvchi "bibos" so'zidan olingan bo'lib, "kichik kitob", "kichik kitob" degan ma'noni anglatuvchi kichraytiruvchi tō belion so'zi bo'lgan ko'plik shaklida qo'llaniladi. Demak, ti ​​belia so‘zma-so‘z ma’noda shunday kichik kitoblarning butun turkumi yoki to‘plamini bildiradi. Shuni hisobga olib, St. Jon Chrysostom bu so'zni bitta umumiy tushuncha sifatida izohlaydi: "Injil," deydi u, "bir kitobni tashkil etuvchi ko'plab kitoblar".

Muqaddas Bitikning bitta umumiy nom bilan atalishi, shubhasiz, Eski Ahd davrida allaqachon mavjud bo'lgan. Shunday qilib, asl yunoncha ko'rinishida, ti belia birinchi Makkabe kitobida (1 Makka. 12:9) topilgan va tegishli ibroniycha tarjimasi Doniyor payg'ambar tomonidan berilgan (Don. 9:2), bu erda Muqaddas Kitobning asarlari Muqaddas Bitik "Gassefarim" (yirpya) atamasi bilan belgilanadi, bu "kitoblar" degan ma'noni anglatadi, aniqrog'i, ma'lum bir kitoblar, chunki ular ma'lum bir a'zo - "ha" bilan birga keladi.

Yangi Ahd tarixi davrida, hech bo'lmaganda, uning dastlabki bosqichlarida, biz hali ham "Injil" so'zini topa olmayapmiz, lekin biz uning bir qator sinonimlariga duch kelamiz, ular orasida eng keng tarqalgan: "Muqaddas Yozuv" (K gráph Luqo). 4:21; Yuhanno 20:9; Havoriylar 13:32; Gal. 3:22), “Muqaddas Yozuvlar” (ai gafi – Matt. 21:41; Luqo 24:32; Yuhanno 5:39; 2 Butr. 3:16 ), “Muqaddas Yozuvlar” (gafyai – Rim. 1:2), “Muqaddas Yozuvlar” (Tiila garmaja – 2 Tim. 3:15).

Ammo havoriylar orasida, Muqaddas Yozuvlarning yuqorida sanab o'tilgan nomlari bilan bir qatorda, ti belia atamasi ham uchrata boshlaydi. Biroq, u faqat Muqaddas Yozuvlarning taniqli yig'uvchisi va tarjimoni - Origen (3-asr) va ayniqsa Avliyo Ioann Xrizostom (4-asr) davridan boshlab umumiy foydalanishga kirgan.

Yunon mualliflaridan Muqaddas Yozuvlarning bunday umumiy belgilanishi lotin yozuvchilariga ham o'tgan va neter jinsning ko'plik shakli tĬ betala nihoyat bu erda yakkalik ayol jinsi biblía ma'nosini oldi. Bu familiya, uning lotin shaklida, Rossiyada ham bizga o'tdi, ehtimol, bizning birinchi slavyan Injil yig'uvchilarimiz, boshqa narsalar qatorida, Lotin Vulgatesining ta'siri ostida bo'lganligi sababli.

"Muqaddas Kitob" ning Muqaddas Yozuvlarini boshqalardan ajratib turadigan asosiy xususiyat adabiy asarlar ularga aytish yuqori quvvat va shubhasiz hokimiyat, ularning ilhomidir. Bu bilan insonning tabiiy kuchlarini yo'q qilmasdan yoki bostirmasdan, ularni eng yuksak kamolotga ko'targan, xatolardan himoya qiladigan, vahiylarni yetkazadigan, bir so'z bilan aytganda, ularning butun faoliyatiga rahbarlik qilgan g'ayritabiiy, ilohiy yorug'lik nazarda tutiladi. Ikkinchisi insonning oddiy mahsuloti emas, balki Xudoning O'zining ishi edi. Muqaddas Havoriy Butrusning guvohligiga ko'ra, "bashorat hech qachon insonning irodasi bilan aytilmagan, balki Muqaddas Ruh tomonidan harakatga keltirilib, Xudoning muqaddas odamlari tomonidan aytilgan" (2 Butr. 1:21). Havoriy Pavlus hatto "Xudo tomonidan ilhomlantirilgan" so'zini va aynan Muqaddas Yozuvlarga ilovada, "Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan" degan so'zni uchratadi (Iezo: 2 Tim. 3:16). Bularning barchasi cherkov otalari tomonidan chiroyli tarzda ochib berilgan. Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom aytadiki, "barcha Muqaddas Yozuvlar qullar tomonidan emas, balki hammaning Rabbi - Xudo tomonidan yozilgan;" va Buyuk Grigoriyning so'zlariga ko'ra, "Rabbiy biz bilan muqaddas payg'ambarlar va havoriylar tilida gapiradi".

Ammo Muqaddas Bitiklar va ularning mualliflarining bu "ilhomi" ularning shaxsiy, tabiiy xususiyatlarini yo'q qilishga taalluqli emas: shuning uchun muqaddas kitoblar mazmunida, ayniqsa ularning taqdimoti, uslubi, tili, tasvir va iboralarning tabiati. , Muqaddas Bitikning alohida kitoblari o'rtasida ularning mualliflarining individual, psixologik va o'ziga xos adabiyoti xususiyatlariga qarab sezilarli farqlarni kuzatamiz.

Muqaddas Kitobning obro'-e'tiborining turli darajalarini belgilovchi yana bir juda muhim xususiyati - bu ba'zi kitoblarning kanonik tabiati va boshqalarining kanonik emasligi. Bu farqning kelib chiqishini bilish uchun Bibliyaning shakllanish tarixiga to'xtalib o'tish kerak. Muqaddas Kitob turli davrlarda va turli mualliflar tomonidan yozilgan muqaddas kitoblarni o'z ichiga olganini allaqachon payqashimiz mumkin. Bunga shuni qo'shimcha qilishimiz kerakki, asl ilhomlangan kitoblar bilan bir qatorda turli davrlarda haqiqiy bo'lmagan yoki ilhomlantirilmagan kitoblar ham paydo bo'lgan, ammo ularning mualliflari ularga berishga harakat qilganlar. tashqi ko'rinish haqiqiy va ilhomlangan. Ayniqsa, nasroniylikning birinchi asrlarida ebionizm va gnostitsizm asosida “Yoqubning birinchi xushxabari”, “Tomasning xushxabari”, “Havoriy Butrusning apokalipsisi”, “Apokalipsisi” kabi ko'plab yozuvlar paydo bo'lgan. Pavlus va boshqalar. Men bu kitoblarning qaysi biri haqiqatan ham haqiqat va Xudo tomonidan ilhomlantirilgan, qaysilari faqat tarbiyalovchi va foydali (bir vaqtning o'zida Xudo tomonidan ilhomlantirilmagan) va qaysilari bevosita zararli va yolg'on ekanligini aniqlagan bo'lardim. Bunday yo'l-yo'riq barcha imonlilarga Masih cherkovining o'zi tomonidan berilgan - bu ustun va haqiqatni tasdiqlash - uning kanon deb ataladigan qobiliyatida.

Tushuntiruvchi Injil Lopuxin. ESKI Ahd.GENESIS

Tushuntiruvchi Injil
yoki Muqaddas Bitikning barcha kitoblariga sharh
Eski va Yangi Ahdlar.
Bo'lish.

Tuzatilgan va to'ldirilgan nashr, 2003 yil

Bibliya tushunchasi.

FROM"Injil" so'zi bilan biz Eski va Yangi Ahdning barcha Muqaddas Bitiklarini o'z ichiga olgan bitta katta kitob g'oyasini birlashtiramiz. Ammo, mohiyatiga ko'ra, bu bitta kitob emas, balki cherkov tomonidan qat'iy belgilangan, turli vaqtlarda, turli joylarda va turli maqsadlarda yozilgan va ilohiy ilhomga (kanonik kitoblar) tegishli yoki faqat muqaddas kitoblarning butun to'plamidir. ilohiy ma'rifatli kishilarga (nokanonik kitoblar).

Muqaddas Kitobning bunday tarkibi va kelib chiqishi "Injil" atamasi tarixidan allaqachon ochib berilgan. U yunoncha "kitob" degan ma'noni anglatuvchi "bibos" so'zidan olingan bo'lib, "kichik kitob", "kichik kitob" degan ma'noni anglatuvchi kichraytiruvchi tō belion so'zi bo'lgan ko'plik shaklida qo'llaniladi. Demak, ti ​​belia so‘zma-so‘z ma’noda shunday kichik kitoblarning butun turkumi yoki to‘plamini bildiradi. Shuni hisobga olib, St. Jon Chrysostom bu so'zni bitta umumiy tushuncha sifatida izohlaydi: "Injil," deydi u, "bir kitobni tashkil etuvchi ko'plab kitoblar".

Muqaddas Bitikning bitta umumiy nom bilan atalishi, shubhasiz, Eski Ahd davrida allaqachon mavjud bo'lgan. Shunday qilib, asl yunoncha ko'rinishida, ti belia birinchi Makkabe kitobida (1 Makka. 12:9) topilgan va tegishli ibroniycha tarjimasi Doniyor payg'ambar tomonidan berilgan (Don. 9:2), bu erda Muqaddas Kitobning asarlari Muqaddas Bitik "Gassefarim" (yirpya) atamasi bilan belgilanadi, bu "kitoblar" degan ma'noni anglatadi, aniqrog'i, ma'lum bir kitoblar, chunki ular ma'lum bir a'zo - "ha" bilan birga keladi.

Yangi Ahd tarixi davrida, hech bo'lmaganda, uning dastlabki bosqichlarida, biz hali ham "Injil" so'zini topa olmayapmiz, lekin biz uning bir qator sinonimlariga duch kelamiz, ular orasida eng keng tarqalgan: "Muqaddas Yozuv" (K gráph Luqo). 4:21; Yuhanno 20:9; Havoriylar 13:32; Gal. 3:22), “Muqaddas Yozuvlar” (ai gafi – Matt. 21:41; Luqo 24:32; Yuhanno 5:39; 2 Butr. 3:16 ), “Muqaddas Yozuvlar” (gafyai – Rim. 1:2), “Muqaddas Yozuvlar” (Tiila garmaja – 2 Tim. 3:15).

Ammo havoriylar orasida, Muqaddas Yozuvlarning yuqorida sanab o'tilgan nomlari bilan bir qatorda, ti belia atamasi ham uchrata boshlaydi. Biroq, u faqat Muqaddas Yozuvlarning taniqli yig'uvchisi va tarjimoni - Origen (3-asr) va ayniqsa Avliyo Ioann Xrizostom (4-asr) davridan boshlab umumiy foydalanishga kirgan.

Yunon mualliflaridan Muqaddas Yozuvlarning bunday umumiy belgilanishi lotin yozuvchilariga ham o'tgan va neter jinsning ko'plik shakli tĬ betala nihoyat bu erda yakkalik ayol jinsi biblía ma'nosini oldi. Bu familiya, uning lotin shaklida, Rossiyada ham bizga o'tdi, ehtimol, bizning birinchi slavyan Injil yig'uvchilarimiz, boshqa narsalar qatorida, Lotin Vulgatesining ta'siri ostida bo'lganligi sababli.

“Injil”ning Muqaddas Yozuvlarini boshqa adabiy asarlardan ajratib turadigan, ularga eng yuqori kuch va shubhasiz vakolat beruvchi asosiy xususiyat ularning ilhom. Bu bilan insonning tabiiy kuchlarini yo'q qilmasdan yoki bostirmasdan, ularni eng yuksak kamolotga ko'targan, xatolardan himoya qiladigan, vahiylarni yetkazadigan, bir so'z bilan aytganda, ularning butun faoliyatiga rahbarlik qilgan g'ayritabiiy, ilohiy yorug'lik nazarda tutiladi. Ikkinchisi insonning oddiy mahsuloti emas, balki Xudoning O'zining ishi edi. Muqaddas Havoriy Butrusning so'zlariga ko'ra, bashorat hech qachon insonning irodasi bilan aytilmagan, balki Muqaddas Ruh tomonidan harakatga keltirilib, Xudoning muqaddas odamlari tomonidan aytilgan.” (2 Butr. 1:21). Havoriy Pavlus hatto "Xudo tomonidan ilhomlantirilgan" so'zini va aynan Muqaddas Yozuvlarga ilovada, "Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan" degan so'zni uchratadi (Iezo: 2 Tim. 3:16). Bularning barchasi cherkov otalari tomonidan chiroyli tarzda ochib berilgan. Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom aytadiki, "barcha Muqaddas Yozuvlar qullar tomonidan emas, balki hammaning Rabbi - Xudo tomonidan yozilgan;" va Buyuk Grigoriyning so'zlariga ko'ra, "Rabbiy biz bilan muqaddas payg'ambarlar va havoriylar tilida gapiradi".

Ammo Muqaddas Bitiklar va ularning mualliflarining bu "ilhomi" ularning shaxsiy, tabiiy xususiyatlarini yo'q qilishga taalluqli emas: shuning uchun muqaddas kitoblar mazmunida, ayniqsa ularning taqdimoti, uslubi, tili, tasvir va iboralarning tabiati. , Muqaddas Bitikning alohida kitoblari o'rtasida ularning mualliflarining individual, psixologik va o'ziga xos adabiyoti xususiyatlariga qarab sezilarli farqlarni kuzatamiz.

Muqaddas Kitobning yana bir muhim xususiyati, ularning vakolatlarining turli darajasini belgilaydi. kanonik ba'zi kitoblarning tabiati va kanonik bo'lmagan boshqalar . Bu farqning kelib chiqishini bilish uchun Bibliyaning shakllanish tarixiga to'xtalib o'tish kerak. Muqaddas Kitob turli davrlarda va turli mualliflar tomonidan yozilgan muqaddas kitoblarni o'z ichiga olganini allaqachon payqashimiz mumkin. Bunga shuni qo'shishimiz kerakki, asl, ilhomlangan kitoblar bilan bir qatorda turli davrlarda asl bo'lmagan yoki ilhomlantirilmagan kitoblar paydo bo'lgan, ammo ularning mualliflari asl va ilhomlangan kitoblar qiyofasini berishga harakat qilganlar. Ayniqsa, nasroniylikning birinchi asrlarida ebionizm va gnostitsizm asosida “Yoqubning birinchi xushxabari”, “Tomasning xushxabari”, “Havoriy Butrusning apokalipsisi”, “Apokalipsisi” kabi ko'plab yozuvlar paydo bo'lgan. Pavlus va boshqalar. Men bu kitoblarning qaysi biri haqiqatan ham haqiqat va Xudo tomonidan ilhomlantirilgan, qaysilari faqat tarbiyalovchi va foydali (bir vaqtning o'zida Xudo tomonidan ilhomlantirilmagan) va qaysilari bevosita zararli va yolg'on ekanligini aniqlagan bo'lardim. Bunday yo'l-yo'riq barcha imonlilarga Masih cherkovining o'zi tomonidan berilgan - bu ustun va haqiqatni tasdiqlash - uning kanon deb ataladigan qobiliyatida.

Yunoncha “kanpin” so‘zi, shuningdek semit tilidagi “kane” (hak) asli “qamish tayoq” yoki umuman, har qanday “to‘g‘ri tayoq” degan ma’noni anglatadi va demak, majoziy ma’noda, to‘g‘rilash, tuzatish uchun xizmat qiladigan hamma narsa. boshqa narsalar, masalan., "plumb liniyasi" yoki "qoida" deb ataladigan narsalar. Mavhumroq ma'noda, kalin so'zi "qoida, me'yor, model" ma'nosini oldi, bu bilan u Havoriy Pavlusda aytmoqchi: " bu qoida bo'yicha yuradiganlar (κανών), ularga va Xudoning Isroiliga tinchlik va rahm-shafqat bo'lsin”(Galat. 6:16). Shunga asoslanib, “Kan” atamasi va undan kelib chiqqan “Kannokis” sifatdoshi cherkovning izchil anʼanalariga koʻra, ular haqiqiy eʼtiqod qoidasi, uning namunasi ifodasini koʻrgan muqaddas kitoblarga nisbatan ancha erta qoʻllanila boshlandi. Lionlik Ireney allaqachon bizda "haqiqat qonuni - Xudoning so'zlari" borligini aytadi. Iskandariyalik avliyo Afanasiy esa "kanonik" kitoblarni "najot manbai bo'lib xizmat qiladigan, faqat taqvodorlik ta'limoti oldindan ko'rsatilgan" kitoblar deb ta'riflaydi.

Bu barcha shartlar, ya'ni. "ahd" so'zining o'zi ham, uning "eski" va "yangi" sifatlari bilan birikmasi ham Injilning o'zidan olingan bo'lib, ularda umumiy ma'nodan tashqari, biz ham ulardan foydalanamiz. , Taniqli Injil kitoblari haqida gapirganda.

Muqaddas Yozuvlar va Bibliyadagi qo'llanish tilida "ahd" so'zi (ibron. - Berit, yunoncha - dĹáthkē, lotincha - testamentum) birinchi navbatda ma'lum bo'lgan ma'noni anglatadi. farmon, shart, qonun, Ikki shartnoma tuzuvchi tomonlar birlashadilar va bu erdan allaqachon - bu juda shartnoma yoki ittifoq, shuningdek, uning guvohnomasi bo'lib xizmat qilgan tashqi belgilar, shtapel, xuddi muhr (testamentum). Va bu ahdni yoki Xudoning inson bilan birligini tasvirlaydigan muqaddas kitoblar, albatta, uni tasdiqlash va xalq xotirasida saqlashning eng yaxshi vositalaridan biri bo'lganligi sababli, "ahd" nomi ham o'zgargan. ularni juda erta. U Muso davrida allaqachon mavjud bo'lgan, Chiqish kitobidan () ko'rinib turibdiki, Musoning yahudiy xalqiga o'qib bergan Sinay qonunlari haqidagi yozuv ahd kitobi ("sefer hubberit") deb ataladi. Shu kabi iboralar nafaqat Sinay qonunchiligini, balki butun Mozaik Pentateuxni bildiradi, shuningdek, Eski Ahdning keyingi kitoblarida ham uchraydi (; ; ). Eski Ahd, shuningdek, Yeremiyoning mashhur bashoratida birinchi, hali ham bashoratli ko'rsatkichga ega: “Mana, men Isroil xonadoni va Yahudo xonadoni bilan yangi ahd tuzadigan kunlar kelmoqda, – deydi Egamiz”. ().

Yangi Ahd kitoblarining mazmuniga ko'ra bo'linishi

Tarixiy kitoblar to'rtta Injil: Matto, Mark, Luqo va Yuhanno va Havoriylarning Havoriylari kitobidir. Injillar bizga Rabbimiz Iso Masihning hayotining tarixiy manzarasini beradi, Havoriylar faoliyati kitobi esa Masihning xabarini butun dunyoga tarqatgan havoriylarning hayoti va faoliyatining tarixiy manzarasini beradi.

O'quv kitoblari - bu havoriylarning turli cherkovlarga yozgan xatlari bo'lgan Apostol maktublari. Ushbu maktublarda havoriylar cherkovlarda paydo bo'lgan xristian e'tiqodi va hayotiga oid turli xil chalkashliklarga oydinlik kiritadilar, Maktub o'quvchilarini ular yo'l qo'ygan turli tartibsizliklarda qoralaydilar, ularni o'zlariga bag'ishlangan xristian dinida mustahkam turishga ishontiradilar va yolg'onni fosh qiladilar. ibtidoiy cherkov tinchligini buzgan o'qituvchilar. Bir so'z bilan aytganda, havoriylar o'zlarining maktublarida o'zlariga ishonib topshirilgan Masihning suruvining o'qituvchilari sifatida namoyon bo'ladilar, bundan tashqari, ko'pincha ular murojaat qilgan cherkovlarning asoschilari bo'lishadi. Ikkinchisi Havoriy Pavlusning deyarli barcha Maktublariga nisbatan sodir bo'ladi.

Yangi Ahdda faqat bitta bashoratli kitob mavjud - Havoriy Yuhanno ilohiyotchisining apokalipsisi. Mana, bu havoriy sharaflangan turli xil vahiylar va vahiylar, ularda Masih Jamoatining ulug'lanishidan oldingi taqdiri, ya'ni kelajakdagi taqdiri bashorat qilingan. er yuzidagi shon-shuhrat shohligi ochilishidan oldin.

Injillarning mazmuni mavzusi imonimizning asoschisi - Rabbimiz Iso Masihning hayoti va ta'limoti bo'lganligi sababli, shubhasiz, Injilda biz butun imonimiz va hayotimiz uchun asosga egamiz. to'rtta Injil kitobini chaqiring qonuniy ijobiy. Bu ism shuni ko'rsatadiki, Injillar masihiylar uchun Musoning Qonuni kabi ma'noga ega - yahudiylar uchun Pentateux.

Yangi Ahdning Muqaddas Kitoblari Kanonining qisqacha tarixi

"Kanon" so'zi dastlab "qamish" degan ma'noni anglatadi, keyin esa qoida, hayot namunasi bo'lishi kerak bo'lgan narsani bildirish uchun ishlatila boshlandi (;). Cherkov va Kengashlarning otalari bu atamani muqaddas ilhomlangan yozuvlar to'plamini belgilash uchun ishlatgan. Shuning uchun Yangi Ahdning kanoni hozirgi ko'rinishida Yangi Ahdning muqaddas ilhomlangan kitoblari to'plamidir.

Birinchi bo'lib, u yoki bu muqaddas Yangi Ahd kitobini kanonga qabul qilishga nima yordam berdi? Avvalo, deb ataladigan narsa tarixiy afsona. Ular u yoki bu kitob haqiqatan ham havoriy yoki uning hamkoridan olinganmi yoki yo'qligini o'rganib chiqdilar va jiddiy o'rganishdan so'ng bu kitobni ilhomlangan kitoblar ro'yxatiga kiritdilar. Ammo shu bilan birga, ko'rib chiqilayotgan kitobdagi ta'limot, birinchidan, butun cherkov ta'limoti va ikkinchidan, bu kitob o'z nomini olgan havoriyning ta'limoti bilan bog'liqmi yoki yo'qligiga ham e'tibor qaratildi. Bu deb ataladigan narsa dogmatik an'ana. Va kitobni kanonik deb tan olgandan so'ng, u keyinchalik unga bo'lgan nuqtai nazarini o'zgartirib, uni kanondan chiqarib tashlaganligi hech qachon sodir bo'lmagan. Agar cherkovning alohida otalari va o'qituvchilari bundan keyin ham Yangi Ahdning ba'zi yozuvlarini haqiqiy emas deb tan olishsa, demak bu ularning shaxsiy qarashlari bo'lib, cherkov ovozi bilan adashtirmaslik kerak. Xuddi shu tarzda, cherkov avval kitobni kanonga qabul qilmagan, keyin esa uni kiritmagan. Agar havoriylarning yozuvlarida ba'zi kanonik kitoblarga havolalar bo'lmasa (masalan, Yahudoning maktubi), bu havoriylarning bu kitoblardan iqtibos keltirishi uchun hech qanday sabab yo'qligi bilan bog'liq.

Yangi Ahd kitoblarining kanondagi tartibi

Yangi Ahd kitoblari o'zlarining ahamiyati va yakuniy e'tirof etilgan vaqtiga ko'ra kanonda o'z o'rnini topdilar. Birinchi o'rinda, albatta, to'rtta Injil, keyin esa Havoriylar faoliyati kitobi; Apokalipsis kanonning xulosasini yaratdi. Ammo ba'zi kodekslarda ba'zi kitoblar biz bilan hozir egallagan o'rnini egallamaydi. Shunday qilib, Codex Sinaiticus'da Havoriylar Havoriylari kitobi Havoriy Pavlusning Maktublaridan keyin keladi. IV asrgacha yunon cherkovi katolik maktublarini havoriy Pavlusning maktublaridan keyin joylashtirgan. "Sobor" nomi dastlab faqat Butrusning 1-maktubi va Yuhannoning 1-maktubi tomonidan ishlatilgan va faqat Kesariyalik Evseviy davridan boshlab (4-asr) bu nom barcha ettita Maktubga qo'llanila boshlandi. Iskandariyalik Afanasiy davridan boshlab (IV asr o'rtalari) katolik maktublari yunon cherkovida hozirgi o'rnini egalladi. Ayni paytda, G'arbda ular hali ham Havoriy Pavlusning Maktublaridan keyin joylashtirilgan. Hatto ba'zi kodekslardagi Apokalipsis Havoriy Pavlusning Maktublaridan va hatto Havoriylar kitobidan ham ertaroqdir. Xususan, Xushxabarlar turli kodekslarda boshqa tartibda joylashgan. Shunday qilib, ba'zilar, shubhasiz, havoriylarni birinchi o'ringa qo'yib, Injillarni shunday tartibda joylashtiradilar: Matto, Yuhanno, Mark va Luqo yoki Yuhanno Xushxabariga alohida hurmat ko'rsatib, uni birinchi o'ringa qo'yishadi. Boshqalar Mark Xushxabarini eng qisqasi deb oxirgi qo'yishdi. Havoriy Pavlusning Maktublaridan dastlab kanonda birinchi o'rinni ikkita Korinfliklarga, ikkinchisini esa Rimliklarga (Muratoriy va Tertullianning bir parchasi) egallagan. Evseviy davridan beri Rimliklarga maktub o'zining hajmi bo'yicha ham, u yozilgan cherkovning ahamiyati bo'yicha ham birinchi o'rinni egallagan, haqiqatan ham bu o'ringa loyiqdir. To'rtta shaxsiy maktubni (1 Tim.; 2 Tim.; Tit.; Filp.) tartibga solishda, ular o'zlarining hajmiga qarab, taxminan bir xil bo'lgan. Sharqda Ibroniylarga maktub 14-o'rinni, G'arbda esa Havoriy Pavlusning Maktublari seriyasida 10-o'rinni egalladi. G'arbiy cherkov Havoriy Butrusning Maktublarini katolik maktublari orasida birinchi o'ringa qo'ygani aniq. Sharqiy cherkov, Yoqubning Maktubini birinchi o'ringa qo'yib, ehtimol havoriylar ro'yxatini havoriy Pavlus tomonidan boshqargan ().

Islohotdan beri Yangi Ahd Canonining tarixi

O'rta asrlarda kanon shubhasiz bo'lib qoldi, ayniqsa Yangi Ahd kitoblari xususiy shaxslar tomonidan nisbatan kam o'qilgan va ilohiy xizmatlar paytida ulardan faqat ma'lum boblar yoki bo'limlar o'qilgan. Oddiy odamlar avliyolarning hayoti haqidagi hikoyalarni o'qishga ko'proq qiziqish bildirishdi va katoliklar hatto Valdensiya kabi ba'zi jamiyatlarning Bibliyani o'qishga qiziqishlariga shubha bilan qaradilar, ba'zan hatto ularni o'qishni taqiqladilar. Xalq tilida Injil. Ammo o'rta asrlarning oxirida gumanizm birinchi asrlarda bahs-munozaralarga sabab bo'lgan Yangi Ahdning yozuvlariga nisbatan shubhalarni yangiladi. Islohot Yangi Ahdning ayrim yozuvlariga qarshi o'z ovozini yanada kuchliroq ko'tara boshladi. Lyuter o'zining Yangi Ahd tarjimasida (1522), Yangi Ahd kitoblarining so'zboshilarida ularning qadr-qimmati haqida o'z nuqtai nazarini bildirgan. Shunday qilib, uning fikricha, Ibroniylarga maktubni havoriy yozmagan, shuningdek, Yoqubning maktubi ham. U Apokalipsis va Havoriy Yahudoning Maktubining haqiqiyligini ham tan olmaydi. Lyuterning shogirdlari Yangi Ahdning turli yozuvlariga nisbatan qat'iy munosabatda bo'lishdi va hatto Yangi Ahd kanonidagi "apokrifiy" yozuvlarni to'g'ridan-to'g'ri ajratib ko'rsatishni boshladilar: 17-asr boshlariga qadar 2 Pyotr, 2 va 3-sonlar ham bo'lmagan. Lyuteran Injillarida kanonik deb hisoblangan -e Yuhanno, Yahudo va Apokalipsis. Faqat keyinroq Muqaddas Yozuvlar orasidagi bu farq yo'qoldi va qadimgi Yangi Ahd kanoni tiklandi. Biroq 17-asrning oxirida Yangi Ahd kanoni haqida tanqidiy xarakterdagi yozuvlar paydo bo'ldi, ularda ko'plab Yangi Ahd kitoblarining haqiqiyligiga qarshi e'tirozlar bildirildi. 18-asrning ratsionalistlari (Zemler, Michaelis, Eichgorm) xuddi shu ruhda yozgan va 19-asrda. Shleyermaxer Paulin maktublarining ba'zilarining haqiqiyligiga shubha bildirdi, De Vette ulardan beshtasining haqiqiyligini rad etdi va F.X. Baur butun Yangi Ahddagi Havoriy Pavlusning to'rtta asosiy Maktubini va Apokalipsisni haqiqiy havoriy deb tan oldi.

Shunday qilib, G'arbda, protestantizmda, ular yana xristian cherkovi birinchi asrlarda boshdan kechirgan joyga kelishdi, ba'zi kitoblar haqiqiy havoriylik asarlari deb tan olingan, boshqalari esa bahsli edi. Bu faqat ilk nasroniylikning adabiy asarlari to'plami ekanligi allaqachon aniqlangan. Shu bilan birga, F.X.ning izdoshlari. Bauer - B. Bauer, Loman va Stek - endi Yangi Ahd kitoblarining birortasini chinakam havoriylik asarlari sifatida tan olishning iloji yo'q edi ... Ammo protestantizmning eng yaxshi aqllari Baur maktabi yoki Tyubingen kirgan tubsizlikni ko'rdilar. , protestantizmni olib bordi va uning qoidalariga keskin e'tirozlar bilan qarshi chiqdi. Shunday qilib, Ritschl Tyubingen maktabining Petrinizm va Peacockism o'rtasidagi kurashdan ilk nasroniylikning rivojlanishi haqidagi asosiy tezislarini rad etdi va Xarnak Yangi Ahd kitoblarini chinakam havoriylik asarlari sifatida ko'rish kerakligini isbotladi. Olimlar B. Vayss, Gode va T. Tsang protestantlar nuqtai nazaridan Yangi Ahd kitoblarining ahamiyatini tiklash uchun yanada ko'proq harakat qildilar. "Ushbu ilohiyotchilarga rahmat, - deydi Bart, - endi hech kim Yangi Ahdning afzalliklarini tortib ololmaydi, chunki unda va faqat unda biz Iso va Undagi Xudoning vahiysi haqidagi xabarlarga egamiz" ("Kirish" , 1908, 400-bet). Bartning fikricha, ongda shunday chalkashlik hukm surayotgan hozirgi vaqtda protestantizm uchun imon va hayot uchun Xudo tomonidan berilgan “kanon” bo‘lishi ayniqsa muhim, “va,” deb xulosa qiladi u, “bizda bunga egamiz. Yangi Ahdda" (O'sha erda).

Darhaqiqat, Yangi Ahd qonuni xristian cherkovi uchun beqiyos ahamiyatga ega, deyish mumkin. Unda biz, birinchi navbatda, yahudiy xalqiga (Matto Xushxabari, Havoriy Yoqubning maktubi va Ibroniylarga maktubi), butparast dunyoga (1 va 2-chi) munosabatda mavjud bo'lgan oyatlarni topamiz. Salonikaliklarga, 1-dan Korinfliklarga). Bundan tashqari, biz Yangi Ahdda yahudiylarning nasroniylik haqidagi tushunchasidan (Galatiyaliklarga maktub), yahudiy qonuniy asketizmidan (Kolosaliklarga maktub), butparastlar tomonidan nasroniylikka tahdid soladigan xavflarni bartaraf etishga qaratilgan kanon yozuvlari mavjud. diniy jamiyatni cherkov jamiyatidan alohida yashash mumkin bo'lgan shaxsiy doira sifatida tushunish istagi (Efesliklar). Rimliklarga maktub nasroniylikning umumjahon maqsadini ko'rsatadi, Havoriylar kitobi esa bu tayinlanish tarixda qanday amalga oshirilganligini ko'rsatadi. Bir so'z bilan aytganda, Yangi Ahd kanonining kitoblari bizga dastlabki cherkov haqida to'liq tasavvur beradi, hayot va uning vazifalarini har tomondan tasvirlaydi. Agar sinov sifatida biz Yangi Ahd qonunlaridan biron bir kitobni, masalan, Rimliklarga yoki Galatiyaliklarga maktubni olib tashlamoqchi bo'lsak, bu bilan butun dunyoga katta zarar etkazamiz. Ko'rinib turibdiki, Muqaddas Ruh cherkovni kanon tarkibini bosqichma-bosqich o'rnatishga olib keldi, shunda cherkov unga chinakam havoriylik asarlarini kiritdi, ular mavjudligida cherkovning eng muhim ehtiyojlaridan kelib chiqqan.

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari qaysi tilda yozilgan?

Butun Rim imperiyasida, Rabbimiz Iso Masih va havoriylar davrida yunon tili hukmronlik qilgan, u hamma joyda tushunilgan va deyarli hamma joyda gapirilgan. Ko'rinib turibdiki, Xudo tomonidan barcha cherkovlarga tarqatish uchun mo'ljallangan Yangi Ahdning yozuvlari yunon tilida ham paydo bo'lgan, garchi ularning deyarli barcha yozuvchilari, Avliyo Luqodan tashqari, yahudiylar edi. Buni ushbu yozuvlarning ba'zi ichki belgilari ham tasdiqlaydi: faqat yunon tilida mumkin bo'lgan so'zlarni o'ynash, Eski Ahd parchalari keltirilganda Yetmishta tarjimasiga erkin, mustaqil munosabat - bularning barchasi, shubhasiz, ularning yunon tilida yozilganligini ko'rsatadi. va yunon tilini biladigan kitobxonlar uchun mo'ljallangan.

Biroq, Yangi Ahd kitoblari yozilgan yunon tili yunon adabiyotining gullagan davridagi yunon yozuvchilari yozgan klassik yunon tili emas. Bu shunday deb ataladi κοινὴ διάλεκτος , ya'ni. Old Attic shevasiga yaqin, lekin boshqa dialektlardan unchalik farq qilmaydi. Bundan tashqari, u ko'plab arameizmlarni va boshqa xorijiy so'zlarni o'z ichiga olgan. Nihoyat, ushbu tilga Yangi Ahdning maxsus tushunchalari kiritildi, ammo ularni ifodalash uchun qadimgi yunoncha so'zlar ishlatilgan, ular bu orqali o'ziga xos yangi ma'noga ega bo'lgan (masalan, chĬrís so'zi - "yoqimlilik", muqaddas Yangi tilda. Ahd tili "inoyat" degan ma'noni anglata boshladi). Batafsil ma'lumot uchun prof. S.I. Sobolevskiy " Κοινὴ διάλεκτος ”, pravoslav diniy entsiklopediyasida joylashtirilgan, 10-jild.

Yangi Ahd matni

Yangi Ahd kitoblarining barcha asl nusxalari yo'q bo'lib ketdi, ammo nusxalari (ἀntigapha) ulardan uzoq vaqt davomida olingan edi. Ko'pincha, Injillar o'chirildi va kamdan-kam hollarda - Apokalipsis. Ular qamish (kamos) va siyoh (molin) va yana ko'p narsalarni - birinchi asrlarda - papirusga yozganlar, shunda har bir papirus bargining o'ng tomoni keyingi varaqning chap tomoniga yopishtirilgan. Bu yerdan kattaroq yoki kichikroq uzunlikdagi chiziq olindi, keyinchalik u rulonga o'raladi. Shunday qilib, maxsus qutida (phinolos) saqlanadigan o'ram (tōmos) paydo bo'ldi. Faqat old tomonida yozilgan bu chiziqlarni o'qish noqulay va material mo'rt bo'lganligi sababli, 3-asrdan Yangi Ahd kitoblari teri yoki pergamentga ko'chirila boshlandi. Pergament qimmat bo'lganligi sababli, ko'pchilik o'zlarida mavjud bo'lgan pergamentdagi eski qo'lyozmalardan foydalangan, ulardagi narsalarni o'chirib, qirib tashlagan va bu erda boshqa ishlarni joylashtirgan. Palimpsestlar shunday shakllangan. Qog'oz faqat 8-asrda qo'llanila boshlandi.

Yangi Ahd qo'lyozmalaridagi so'zlar urg'usiz, nafassiz, tinish belgilarisiz va bundan tashqari, qisqartmalar bilan yozilgan (masalan, Ἰēsóῦs o'rniga IC, pneῦmu o'rniga RNB), shuning uchun bu qo'lyozmalarni o'qish juda qiyin edi. . Birinchi olti asrda harflar faqat bosh harflar bilan ishlatilgan ("untsiya" dan uncial qo'lyozmalar - dyuym). 7-asrdan, ba'zilarning aytishicha, 9-asrdan oddiy kursiv yozuvning qo'lyozmalari paydo bo'lgan. Keyin harflar kamaydi, ammo qisqartmalar tez-tez bo'lib qoldi. Boshqa tomondan, urg'u va nafas qo'shildi. 130 ta birinchi qo'lyozma mavjud, oxirgisi (von Sodenga ko'ra) - 3700. Bundan tashqari, ibodatda foydalanish uchun xushxabar yoki havoriylar o'qishlarini o'z ichiga olgan lektsiyalar mavjud (Evangeliya va praxapostles). Ularning 1300 ga yaqini bo'lib, ularning eng qadimgisi VI asrga to'g'ri keladi.

Matnga qo'shimcha ravishda, qo'lyozmalarda odatda yozuvchi, kitob yozilgan vaqt va joy ko'rsatilgan kirish va keyingi so'zlar mavjud. Kitobning mazmuni bilan tanishish uchun boblarga boʻlingan qoʻlyozmalarda (kefilia) bu boblar oldidan har bir bobning mazmunini belgilash (tila, argyama) qoʻyiladi. Boblar qismlarga yoki bo'limlarga bo'lingan va ular oxirgi misralarga bo'lingan. Oyatlar soniga ko'ra, kitobning hajmi va uning sotuv narxi belgilandi. Matnni bunday qayta ishlash odatda Sardiniya episkopi Evfaliyaga tegishli (7-asr), lekin aslida bu bo'linishlarning barchasi ancha oldin sodir bo'lgan. Ammoniy (3-asr) izohlash maqsadida Matto Injili matniga boshqa Injillardan parallel parchalar qo'shgan. Kesariyalik Evseviy (4-asr) o'nta kanon yoki parallel jadval tuzdi, ularning birinchisida to'rtta xushxabarchi uchun umumiy bo'lgan Xushxabar bo'limlari, ikkinchisida - uchta umumiy belgilar (raqamlar bo'yicha) joylashtirildi. va boshqalar. o'ninchigacha, bu erda faqat bitta xushxabarchining hikoyalari ko'rsatilgan. Xushxabar matnida u yoki bu bo'lim qaysi kanonga tegishli bo'lgan qizil raqam bilan belgilangan. Bizning hozirgi matnni boblarga bo'lishimizni birinchi bo'lib ingliz Stiven Lengton (XIII asrda) va misralarga bo'lish Robert Stiven (XVI asrda) tomonidan amalga oshirilgan.

18-asrdan beri unsiyaviy qoʻlyozmalar lotin alifbosining bosh harflari bilan, kursiv qoʻlyozmalar esa raqamlar bilan belgilana boshladi. Eng muhim uncial qo'lyozmalar quyidagilardir:

N - Codex Sinaiticus, Tischendorf tomonidan 1856 yilda Sankt-Ketrinning Sinay monastirida topilgan. Unda Barnaboning maktubi va Germasning "Cho'pon" ning muhim qismi, shuningdek, Evseviy qonunlari mavjud. U etti xil qo'lning korrektorligini ko'rsatadi. U IV yoki V asrlarda yozilgan. Sankt-Peterburg jamoat kutubxonasida saqlanadi (hozir Britaniya muzeyida saqlanadi. – Eslatma. ed.). Undan fotosuratlar olingan.

A - Iskandariya, Londonda joylashgan. Yangi Ahd Rim Klementining 2-maktubining 1-va qismi bilan birga to'liq emas, bu erda joylashtirilgan. 5-asrda Misr yoki Falastinda yozilgan.

B - Ibroniylarga maktubning 9-bobining 14-oyati bilan yakunlangan Vatikan. Bu 4-asrda Iskandariyalik Afanasiyga yaqin kishi tomonidan yozilgan bo'lishi mumkin. Rimda saqlangan.

S - Efremov. Bu suriyalik Efrayimning risolasi keyinchalik Injil matnida yozilgani uchun shunday nomlangan. Unda faqat Yangi Ahddan parchalar mavjud. Uning kelib chiqishi Misr, 5-asrga to'g'ri keladi. Parijda saqlanadi.

Keyinchalik kelib chiqqan boshqa qo'lyozmalar ro'yxatini Tischendorfning Yangi Ahdning 8-nashrida ko'rish mumkin.

Tarjimalar va iqtiboslar

Yangi Ahdning yunon qo'lyozmalari bilan bir qatorda, 2-asrda paydo bo'la boshlagan Yangi Ahdning muqaddas kitoblarining tarjimalari Yangi Ahd matnini yaratish uchun manbalar sifatida juda muhimdir. Ular orasida birinchi o'rin suriyalik tarjimalarga tegishli bo'lib, ularning qadimgiligida ham, Masih va havoriylar gapiradigan oromiy lahjasiga yaqinlashadi. Tatyanning Diatessaron (taxminan 175 yil) Yangi Ahdning suriyalik tiliga birinchi tarjimasi ekanligiga ishoniladi. Keyin 1892 yilda Sinayda A. Lyuis xonim tomonidan kashf etilgan Suriya-Sinay kodeksi (SS) keladi. Peshitta (oddiy) tarjimasi deb nomlanuvchi ikkinchi asr tarjimasi ham muhim; ammo, ba'zi olimlar uni V asrga bog'laydilar va uni Edessa Rabbula episkopi (411-435) asari deb bilishadi. Misr (Said, Fayum, Bohair), efiopiya, arman, gotika va qadimgi lotin tillariga tarjimalar ham katta ahamiyatga ega, keyinchalik muborak Jerom tomonidan tuzatilgan va katolik cherkovida (Vulgate) o'ziga ishongan deb tan olingan.

Matnni yaratishda Yangi Ahddan iqtiboslar muhim ahamiyatga ega bo'lib, ular cherkovning qadimgi otalari va o'qituvchilari va cherkov yozuvchilaridan mavjud. Ushbu iqtiboslar (matnlar) to'plami T. Tsan tomonidan nashr etilgan.

Yangi Ahdning slavyan tarjimasi bilan Yunoncha matn 9-asrning ikkinchi yarmida havoriylar Kiril va Metyusga teng avliyolar bo'ldi va nasroniylik bilan birgalikda Rossiyada muqaddas knyaz Vladimir ostida bizga o'tdi. Ushbu tarjimaning biz saqlab qolgan nusxalari orasida XI asr o‘rtalarida Ostromir meri uchun yozilgan Ostromir Xushxabari ayniqsa diqqatga sazovordir. Keyin XIV asrda. Moskva mitropoliti Avliyo Aleksis Konstantinopolda bo'lganida Yangi Ahdning muqaddas kitoblarini tarjima qilgan. Ushbu tarjima Moskva Sinodal kutubxonasida va XIX asrning 90-yillarida saqlanadi. fototipda nashr etilgan. 1499 yilda barcha Injil kitoblari bilan birga Novgorod mitropoliti Gennadiy tomonidan tuzatilgan va nashr etilgan. Alohida-alohida, butun Yangi Ahd birinchi marta slavyan tilida 1623 yilda Vilnada nashr etilgan. Keyin, boshqa Injil kitoblari singari, u Moskvada sinodal bosmaxonada tuzatilgan va nihoyat, 1751 yilda imperator Yelizaveta boshchiligida Eski Ahd bilan birga nashr etilgan. Birinchi navbatda, 1819 yilda Injil rus tiliga tarjima qilingan va Yangi Ahd 1822 yilda rus tilida to'liq nashr etilgan, 1860 yilda u tuzatilgan shaklda nashr etilgan. Rus tiliga sinodal tarjimadan tashqari, London va Venada nashr etilgan Yangi Ahdning ruscha tarjimalari ham mavjud. Rossiyada ulardan foydalanish taqiqlangan.

Yangi Ahd matnining taqdiri

b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilingan ta'limoti (),

c) barcha Yangi Ahd yoki nasroniylik ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi voqealarning hikoyasi, eng muhimi (), keyin esa bu voqealarning ma'nosini tushuntirish ().

d) Xushxabar aslida bizning najotimiz va yaxshiligimiz uchun qilgan ishlari haqida xabar bo'lgan holda, bir vaqtning o'zida odamlarni tavba qilishga, imonga va gunohkor hayotlarini yaxshi tomonga o'zgartirishga chaqiradi (; ).

e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini targ'ib qilish jarayoniga ishora qilish uchun ishlatiladi ().

Ba'zan uning belgilanishi va mazmuni "Xushxabar" so'ziga biriktirilgan. Masalan, iboralar mavjud: shohlikning xushxabari (), ya'ni. Xudoning Shohligi haqidagi quvonchli xabar, tinchlik xushxabari (), ya'ni. dunyo haqida, najot xushxabari (), ya'ni. najot haqida va boshqalar. Ba'zan "Xushxabar" so'zidan keyingi jinsiy holat xushxabarning muallifi yoki manbasini (; ; ) yoki voizning shaxsini () anglatadi.

Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi Uning so'zlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular edi "O'rganmagan va oddiy odamlar"(), savodli bo'lsa ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida ham juda oz edi "tana dono, kuchli" va "olijanob" () va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozmalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi hikoyalarni "uzatdilar", imonlilar esa "qabul qilishdi" (parambannin), lekin, albatta, xotira haqida emas, balki, albatta, xotira haqida aytish mumkin emas. ravvin maktablari talabalari, lekin butun qalb, go'yo tirik va hayot beradigan narsa. Ammo tez orada bu og'zaki an'ana davri tugashi kerak edi. Bir tomondan, masihiylar, siz bilganingizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmagan deb da'vo qilgan yahudiylar bilan tortishuvlarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etishga ehtiyoj sezgan bo'lishi kerak. . Yahudiylarga masihiylar Masih haqida Uning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlarining guvohlari bilan yaqin aloqada bo'lgan shaxslar haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshladi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borar edi va Masih mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamayib borardi. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishda tuzatish kerak edi. O'shanda Masih haqida og'zaki an'analarda aytilganlarning alohida yozuvlari u erda va u erda paydo bo'la boshladi. Eng sinchkovlik bilan qayd etilgan sozlar Xristian hayotining qoidalarini o'z ichiga olgan va turli xil o'tkazish uchun ko'proq erkin bo'lgan Masihning voqealar faqat umumiy taassurotlarini saqlab, Masihning hayotidan. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki eslatmalar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining () xulosasidan ko'rinib turibdiki, Masihning barcha so'zlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Bu, boshqa narsalar qatori, ularga kiritilmagan narsalardan, masalan, Masihning bunday so'zidan ko'rinib turibdi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroq"(). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlarni xabar qilib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida rivoyatlar yozishni boshlaganliklarini, ammo ular to'g'ri to'liqlikka ega emasliklarini va shuning uchun ular imonda etarli "tasdiq" bermaganliklarini aytdi ().

Ko'rinib turibdiki, bizning kanonik Xushxabarlarimiz ham xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yil ichida aniqlanishi mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgi Yuhanno Xushxabari edi). Birinchi uchta xushxabar odatda Injil stipendiyasida tilga olinadi sinoptik, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydilarki, ularning uchta hikoyasini osongina ko'rish va bitta butun hikoyaga birlashtirish mumkin ( ob-havo sinoptiklari- yunon tilidan - birga qarash). Ularning har biri alohida Xushxabar deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Xushxabarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berilganligi haqida ma'lumotga egamiz. Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlar quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Bu bilan men barcha Injillarda yolg'on borligini aytmoqchi edim yagona Najotkor Masihning nasroniy xushxabari, lekin turli yozuvchilarning tasvirlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, ikkinchisi Markga va boshqalarga tegishli.

to'rtta xushxabar

Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ularning bir nechtasi bor. Boshqalar haqida faqat ikkita xushxabarchi xabar beradi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi, Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Bir Luqo suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Boshqa narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsilotlari, shuningdek, ifodalar har xil.

Sinoptik Injillardagi bu o'xshashlik va farq hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun uzoq vaqtdan beri turli taxminlar ilgari surildi. To'g'riroq fikr shundaki, bizning uchta xushxabarchi umumiy narsadan zavqlangan og'zaki Uning Masihning hayoti haqidagi ma'lumotlari uchun manba. O'sha paytda Masih to'g'risidagi xushxabarchilar yoki voizlar va'z bilan hamma joyga borishdi va unga kirganlarga taklif qilish uchun zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda turli joylarda takrorlashdi. Shu tariqa taniqli aniq tip shakllangan og'zaki xushxabar, va bu bizning sinoptik Xushxabarlarimizda yozma ravishda mavjud. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan ba'zi bir o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, eskiroq xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkinligini inkor etib bo'lmaydi. Shu bilan birga, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, sinoptik xushxabarlar ilohiyotchi Yuhannoning xushxabaridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi, havoriy Yuhanno esa asosan Masihning Yahudiyada bo'lganligini tasvirlaydi. Tarkib jihatidan sinoptik xushxabar ham Yuhanno xushxabaridan ancha farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltiradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning ko'p ishlarini e'tiborsiz qoldiradi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va juda muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun ularning o'quvchilarining e'tiborini u asos solgan shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, undan hayot er yuzi bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno Xudoning yagona O'g'li va butun insoniyat uchun Nur sifatida tasvirlagan Rabbiy Iso Masihning O'zi haqida. Shuning uchun Yuhanno Xushxabari, hatto qadimgi tarjimonlar ham, sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan ma'naviy (pinejuaniks) deb nomlangan, chunki ular asosan tasvirlangan. inson tomoni Masihning yuzida εὐαγγέλιον σωματικόν ), ya'ni. tana xushxabari.

Ammo shuni aytish kerakki, ob-havo ma'lumotlari sinoptiklari Yahudiyadagi Masihning faoliyatini bilishlari kabi (;), Yuhannoda ham Jaliladagi Masihning doimiy faoliyatiga ishora qiluvchi parchalar bor. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarni etkazadilar () va Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi (va boshqalar va boshqalar). Shuning uchun, Masihning yuzi va ishini tasvirlashda sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirish mumkin emas.

Xushxabarlarning ishonchliligi

Injillarning haqiqiyligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Dryus nazariyasi), ammo hamma Tanqidga e'tirozlar shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda parchalanib ketadi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan asosiy umumiy asoslar haqida gapiramiz. Bu, birinchi navbatda, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrgacha saqlanib qolgan guvohlar an'anasining mavjudligidir. Nega biz bu xushxabar manbalariga ishonishdan bosh tortishimiz kerak? Ular bizning Xushxabarlarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi, - shuning uchun afsonaviy nazariya ta'kidlaydi - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni xohlashini tushunib bo'lmaydi? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Va nega Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin edi, chunki eng yuqori mo''jiza - Uning tirilishi - qadimgi tarixdagi boshqa hech qanday voqea kabi guvohi bo'lmagan (qarang)?

To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.

Blass, Gram. Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gettingen, 1911 yil.

Westcott - Asl yunon tilida Yangi Ahd matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.

B. Vayss – Vayss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gettingen, 1901 yil.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Bousset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gettingen, 1907 yil.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leypsig, 1879 yil.

Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leyptsig, 1881 yil.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gettingen, 1867 yil.

Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.

Lagrange M.-J. Bibliya tarixi: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.

Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parij, 1903 yil.

Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les evangeles sinoptiques, 1–2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gettingen, 1864 yil.

Meyer (1885) - Neue Ahdning Kritisch-exegetischer sharhlovchisi soat. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gettingen, 1902 yil.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.

Morison J. Muqaddas Morisonga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh Metyu. London, 1902 yil.

Stenton - Stenton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.

Heitmyuller - qarang Jog. Vayss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leyptsig, 1908 yil.

Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Shtutgart, 1903 yil.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1–4. Leyptsig, 1901-1911.

Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.

Ellen - Allen W.C. Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi st. Metyu. Edinburg, 1907 yil.

Alford - Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863. Cherkov havoriylarga, xususan, havoriy Pavlusga nisbatan bunday hurmat bilan havoriylarning har qanday ishlarini butunlay yo'qotishi mumkin edi.

Ba'zi protestant dinshunoslariga ko'ra, Yangi Ahd qonuni tasodifiy narsadir. Ba'zi yozuvlar, hatto havoriy bo'lmaganlar ham, kanonga kirish uchun omadli bo'lgan, chunki negadir ular ibodat paytida foydalanishgan. Va kanonning o'zi, protestant dinshunoslarining ko'pchiligiga ko'ra, oddiy katalog yoki ibodatda ishlatiladigan kitoblar ro'yxatidan boshqa narsa emas. Aksincha, pravoslav ilohiyotshunoslari kanonda o'sha paytda allaqachon tan olingan va nasroniylarning keyingi avlodlariga havoriylikka bag'ishlangan muqaddas Yangi Ahd kitoblarining tarkibidan boshqa narsani ko'rmaydilar. Bu kitoblar, pravoslav ilohiyotshunoslarining fikriga ko'ra, barcha cherkovlar uchun ma'lum emas edi, chunki ular juda shaxsiy maqsadlarga ega (masalan, Havoriy Yuhannoning 2 va 3-maktublari) yoki juda umumiy (Ibroniylarga maktub), shuning uchun u yoki bu maktub muallifining ismi haqida ma'lumot olish uchun qaysi cherkovga murojaat qilish noma'lum edi. Biroq, bu kitoblar haqiqatan ham o'z ismlari bilan atalgan shaxslarga tegishli ekanligiga shubha yo'q. Cherkov ularni kanonga tasodifan qabul qilmadi, balki ataylab ularga haqiqatda mavjud bo'lgan ma'noni berdi.

Yahudiylarda "apokrif" so'ziga mos keladigan "ganuz" so'zi bo'lgan (ἀpirospén - "yashirish" dan) va ibodatxonada ibodatda ishlatilmasligi kerak bo'lgan kitoblarni belgilash uchun ishlatilgan. Biroq, bu atama hech qanday tanqidni o'z ichiga olmaydi. Ammo keyinchalik, gnostiklar va boshqa bid'atchilar o'zlarining haqiqiy havoriylik ta'limotini o'z ichiga olgan "yashirin" kitoblari borligi bilan maqtana boshlaganlarida, havoriylar kanonni to'plagan olomonga taqdim etishni istamagan, allaqachon qoralash bilan munosabatda bo'lishgan. bu "yashirin" kitoblarga va ularga "yolg'on, bid'atchi, soxta" (Papa Gelasiusning farmoni) sifatida qaray boshladi. Hozirda 7 ta apokrifik xushxabar ma'lum, ulardan 6 tasi Iso Masihning kelib chiqishi, tug'ilishi va bolaligi haqidagi hikoyani turli xil bezaklar bilan to'ldiradi, ettinchisi - Uning hukmi haqidagi hikoya. Ulardan eng qadimgi va eng diqqatga sazovori - Rabbiyning ukasi Yoqubning Birinchi Injili, keyin keling: Yunon Tomas Xushxabari, Yunon Nikodim Xushxabari, yog'och ustasi Yusufning arab hikoyasi, Bolaligidagi arab Injili. Najotkor va nihoyat, Avliyo Maryamdan Masihning tug'ilishi haqidagi Lotin Xushxabari va Maryam tomonidan Rabbiyning tug'ilishi va Najotkorning bolaligi haqidagi hikoya. Ushbu Apokrif Injillarini rus tiliga Prot. P.A. Preobrazhenskiy. Bundan tashqari, Masihning hayoti haqidagi ba'zi bir parcha apokrifik hikoyalar ma'lum (masalan, Pilatning Tiberiyga Masih haqidagi maktubi).

Qadim zamonlarda shuni ta'kidlash kerakki, apokrifdan tashqari, bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan kanonik bo'lmagan Injillar ham mavjud edi. Ular, ehtimol, bizning kanonik Injillarimizda mavjud bo'lgan ma'lumotni o'zlarida o'z ichiga olgan. Bular: yahudiylarning Xushxabari - har ehtimolga qarshi, buzilgan Matto Injili, Butrusning Injili, shahid Jastinning havoriylik xotiralari, to'rtta Tatian Injili ("Diatessaron" - Injillar to'plami), Xushxabar. Marcion - Luqoning buzilgan Xushxabari.

Yaqinda topilgan Masihning hayoti va ta'limotlari haqidagi hikoyalardan "Lugia" yoki Masihning so'zlari diqqatga sazovordir - Misrda topilgan parcha. Ushbu parcha qisqacha boshlang'ich formula bilan Masihning qisqa so'zlarini o'z ichiga oladi: "Iso gapiradi". Bu eng chuqur antiklikning parchasi. Havoriylar tarixidan yaqinda kashf etilgan "O'n ikki havoriyning ta'limoti" e'tiborga loyiqdir, uning mavjudligi qadimgi cherkov yozuvchilariga allaqachon ma'lum bo'lgan va hozirda rus tiliga tarjima qilingan. 1886 yilda Iskandariyadagi Avliyo Klementga ma'lum bo'lgan Pyotr Apokalipsisining 34 ta oyatlari topildi.

Shuningdek, havoriylarning va'zgo'ylik ishi haqida ma'lumot berilgan Butrus, Yuhanno, Tomas va boshqalarning turli "harakatlarini" eslatib o'tish kerak. Bu asarlar, shubhasiz, "psevdoepigraflar" deb ataladigan toifaga kiradi, ya'ni. soxtalar toifasiga. Biroq, bu "amallar" oddiy dindor nasroniylar orasida juda hurmatga sazovor bo'lgan va juda keng tarqalgan edi. Ulardan ba'zilari, ma'lum bir o'zgarishlardan so'ng, Bollandistlar tomonidan qayta ishlangan "Azizlarning harakatlari" ga kirdilar va u erdan ular Rostovlik Sankt-Demetrius tomonidan bizning Azizlar hayotimizga (To'rtinchi Menaion) ko'chirildi. Buni Havoriy Tomasning hayoti va voizlik faoliyati haqida aytish mumkin.

Qadimgi Sharq xalqlari tarixiy hayotining unutilgan kullarida amalga oshirilayotgan o'sha ajoyib kashfiyotlar tufayli hozir tarix fanida g'ayrioddiy harakat sodir bo'lmoqda. Tarixchilar qalam bilan cheklanib qolmay, qo‘llariga belkurak, belkurak olib, Nil, Dajla va Furot vodiylari, shuningdek, tarixiy Sharqning boshqa mamlakatlaridagi vayronalar vayronalarini qazishni boshlagan o‘sha baxtli soatdan boshlab. , tadqiqotchilar ko'z o'ngida butun bir yangi tarixiy bilimlar olami ochildi: qadimgi xalqlar tarixining rangpar va arzimas sahifalari nihoyatda jonlantirilgan va kengaygan, hatto yangi, shu paytgacha mutlaqo noma'lum bo'lgan xalqlar va monarxiyalarning mavjudligi, bilimlar. qadimiy insoniyatning butun taqdiriga yangi yorug'lik keltirgan, kashf etilgan. Ammo bu g'ayrioddiy kashfiyotlar yanada ko'proq ahamiyatga ega bo'ldi, chunki ular Bibliya tarixi bilan chambarchas bog'liq edi va nafaqat unga ko'p yangi yorug'lik berib, uning eng qorong'u sahifalarini aniqlab berdi, balki ko'plab Bibliya voqealari va faktlarini deyarli mo''jizaviy tarzda tasdiqladi. shu paytgacha skeptitsizm tomonidan jazosiz tanqid qilinishi mumkin edi. Bu holat ilohiyotshunoslarning quruq ixtisosligi bo'lishni to'xtatgan Injil tarixiga bo'lgan qiziqishni nihoyatda jonlantirdi va hozir ham dunyoviy bilimdon tarixchilar, ham barcha madaniyatli xalqlarning butun ma'rifatli jamiyati e'tiborini tortmoqda. Bu qiziqish mamlakatimizda ham seziladi; lekin, afsuski, bizning mamlakatimizda u hali mutaxassislar doirasining tor doirasidan chiqib ketgani yo'q va bizning jamiyatimiz uchun, aslida, jamoat mulkida bu borada qo'llanma yoki kirish bo'lib xizmat qiladigan bunday kitob tom ma'noda yo'q. chuqur qiziqarli va juda ibratli bilim sohasi. Bu, bizning fikrimizcha, shoshilinch ehtiyojni qondirish qisman bu kitobni nazarda tutadi.

Uning asosiy qismlarida u bir necha yil oldin tuzilgan va faqat bizning mutaxassisligimiz bilan bog'liq bo'lgan shaxsiy ofis tadqiqotlarimiz uchun xulosa sifatida mo'ljallangan ("Tarix" qadimgi dunyo”) bibliya-tarixiy bilim sohalari. Ammo yuqorida ko'rsatilgan chuqur ehtiyojning ongi bizni ushbu xulosani shunday qayta ishlashga undadiki, u bu ehtiyojni zarracha darajada qondira oladi, aniqrog'i Bibliya tarixining izchil va jonli yo'nalishini o'z ichiga olgan asosiy xususiyatlarni kiritish orqali. so'nggi Injil tarixiy tadqiqotlarning bitmas-tuganmas boyligi. Ko'rinib turibdiki, ushbu qo'llanma uchun belgilangan doirada yuqorida tilga olingan tadqiqotlar unda mustaqil o'rin topa olmadi va biz haqiqatan ham ulardan faqat ba'zi xususiyatlarni kiritish bilan cheklanib qoldik; ammo umid qilamizki, kitobxonlar har bir muhim Bibliya tarixiy voqeasida ularning mavjudligini payqashadi va qanchalik yorug'lik ekanligini o'zlari ko'rishadi. so'nggi kashfiyotlar tarix sohasida to'kilgan va ular eng mashhur faktlar va voqealarga qanchalik yangi qiziqish uyg'otadi.

Biz umumiy o'qish uchun "yo'lboshchimiz" ni maqsad qilganmiz, lekin biz ayniqsa, talaba yoshlar muhitiga kirishni xohlaymiz. Bizning chuqur ishonchimiz komilki, Bibliya tarixi jiddiy ruhiy hayotga ega bo'lgan har qanday shaxs uchun axloqiy va oliy tarixiy ta'limning bitmas-tuganmas manbai bo'lishi mumkin. Har bir tarix aql va qalb tarbiyachisi va donolik ustozidir; ammo Injil tarixi bu jihatdan boshqa barcha hikoyalardan ustun turadi, chunki uning mavzusi insoniyat ma'naviy hayotining markaziy nuqtalari bo'lib, unda jahon-tarixiy taraqqiyotning eng chuqur qonuniyatlari ochib berilgan. Bu xalqlar tarixida tasodifiy va o'zboshimchalik bilan hech narsa yo'qligini, "tarix yaratish"ga bo'lgan har qanday urinish bema'ni va zararli ekanligini aniq ko'rsatishi mumkin, chunki hamma narsa "vaqtning bajarilishi" ni kutadi va talab qiladi, uni yaqinlashtirib bo'lmaydi. keyinga qoldirish, keyinga surish. Shu bilan birga, u o'zining fazilatlari va illatlari bilan insonning ma'naviy hayotining eng qa'riga eshiklarni keng ochadigan va shu orqali ular uchun eng chuqur saboqlarni o'rgatuvchi eng buyuk qahramonlarning bir qator chuqur hayotiy tajribalarini taqdim etadi. Bunday ajoyib tajribalarni idrok etish uchun etarlicha jonli axloqiy tuyg'uga ega bo'lgan har bir kishi. Bizning "yo'lboshchimiz", shubhasiz, Bibliya tarixini ma'lum bir tomondan taqdim etishga da'vo qilmaydi: unda bu tomonni tushunish Bibliya tarixiy bilimlarining asoslari bilan oldindan tanishishni nazarda tutadi va biz kitobimizda aynan shu asoslarni taklif qilamiz. bilim sohasiga chuqurroq kirib borishda qo‘llanma bo‘lib xizmat qilishi mumkin degan umidda.

Qisqa vaqt ichida shunga o'xshash "Yangi Ahdning Bibliya tarixi bo'yicha qo'llanma" paydo bo'ladi.

O'zining tashqi go'zalligi va ichki uyg'unligi bilan hisoblangan dunyo uning qismlari uyg'unligi va shakllarining ajoyib xilma-xilligi bilan hayratlanarli ajoyib ijoddir. U o‘zining cheksizligi bilan ulug‘ va mohir usta tomonidan o‘rnatilgan mahobatli soat kabi to‘g‘ri harakat qiladi. Soatga qarab, uni yasagan va boshlagan ustaning fikri beixtiyor paydo bo'lgani kabi, dunyoni to'g'ri va uyg'un harakatda ko'rib chiqayotganda, aql beixtiyor o'zining mavjudligi uchun qarzdor bo'lgan Aybdor haqida o'ylaydi. va ajoyib tarqatish. Dunyo abadiy emasligi va o'z boshlanishiga ega ekanligi, birinchi navbatda, hamma narsaning boshlanishi haqidagi eng qadimiy an'ana saqlanib qolgan xalqlarning umumiy e'tiqodi bilan aniq isbotlangan. Keyinchalik, insoniyatning, ayniqsa uning eng qadimgi xalqlarining tarixiy hayotining borishini o'rganish shuni ko'rsatadiki, tarixiy hayotning o'zi juda cheklangan miqyosga ega va tez orada insoniyatning bolaligini tashkil etuvchi tarixdan oldingi davrga o'tadi. burilish, albatta, tug'ilish yoki boshlanishini nazarda tutadi. Fan va san'atning rivojlanish yo'li ham shunga ishora qiladiki, bu bizni yana ular boshlangan paytdagi ibtidoiy holatga olib keladi. Nihoyat, eng so‘nggi fanlar (geologiya va paleontologiya) yer qobig‘i qatlamlari va ulardagi qoldiqlarni o‘rganish orqali yer shari uning yuzasida asta-sekin shakllanganligini va mutlaq mavjud bo‘lgan davrlar bo‘lganligini inkor etib bo‘lmas va aniq isbotlaydi. unda hayot yo'q, o'zi esa shaklsiz holatda edi. Shunday qilib, dunyoning boshlanishi shubhasizdir, hatto shaklsiz, ibtidoiy substansiya shaklida bo'lsa ham, undan uning barcha shakllari asta-sekin shakllangan. Ammo bu ibtidoiy moddaning o'zi qaerdan paydo bo'lgan? Bu savol uzoq vaqtdan beri insoniyat tafakkurini band qilgan, ammo uni yuqori yordamsiz hal qilish ojiz edi va butparastlar dunyosida eng buyuk donishmandlar va dinlarning asoschilari bu ibtidoiy substansiya abadiyatdan va undan Xudo borligi haqidagi g'oyadan yuqoriga chiqa olmadilar. biror narsani yaratgan yoki dunyoni yaratgan, shuning uchun faqat dunyoning yaratuvchisi yoki tashkilotchisi bo'lgan, lekin unda emas to'g'ri ma'no Uning yaratuvchisi. Keyin Muqaddas Yozuv kitoblarida mavjud bo'lgan ilohiy vahiy inson ongiga yordam berdi va u sodda va aniq e'lon qildi. buyuk sir bo'lish, barcha zamonlar va xalqlarning qaysi donishmandlari behuda harakat qilganliklarini tushunish. Bu sir Ibtido kitobining birinchi sahifasida ochib berilgan, unda dunyo va insoniyatning Bibliya tarixi boshlanadi.

"Dastlab Xudo osmonlar va erni yaratdi", deydi Ibtido kitobi muallifi, St. Muso payg'ambar. Bu bir necha so'z osmonda va erda mavjud bo'lgan hamma narsaning, demak, ibtidoiy materiyaning ham o'z ibtidosi borligi va hamma narsa abadiy va zamondan oldingi mavjudotda mavjud bo'lgan yolg'iz Xudo tomonidan yaratilganligi haqidagi nihoyatda chuqur haqiqatni ifodalaydi. , fe'lning o'zi ma'nosini bildirganidek, yo'qdan yaratilgan bara yaratilgan so‘zini ifodalash uchun ishlatiladi. Xudo koinotning yagona Yaratuvchisidir va Usiz hech narsa sodir bo'lishi mumkin emas edi.

Vladimir Nosov: Yorqin hafta o'tdi, lekin hamma ham uni Buyuk Lent vaqtini o'tkazmadi. Ko'pchilik bo'shashdi, ba'zilari esa ro'za paytida erishgan barcha narsalarini yo'qotib, go'yo orqaga tashlandi. Bunday holatdan qanday qochish kerak? Endi ko'pchilik bu savoldan hayratda, chunki hozir biz xursandmiz, lekin ayni paytda biz ibodat yo'qolganini his qilamiz va biz Xudoning kalomini kam o'qiymiz. Ota, nima maslahat berasiz?

O.Oleg Stenyaev: Albatta Pasxa asosiy bayram Sharqiy xristian pravoslav an'analarida. Bu nima bilan bog'liq? Rabbimiz Iso Masih xochda o'lganida, men tez-tez tushuntirganimdek, Uning dushmanlari, Uning do'stlari Ota Xudo bu qurbonlikni qabul qiladimi yoki yo'qligini kutishni boshladilar. Va Ota Xudo O'z O'g'lini Muqaddas Ruhda tiriltirganda va Xudoning O'g'lining O'zi ipostatik xudoning kuchi bilan qabrdan tirilganida, bu bizning gunohlarimiz va jinoyatlarimiz uchun qurbonlik Xudo tomonidan qabul qilinganligidan dalolat beradi. Masih tirildi, ya'ni U havoriy Pavlus yozganidek: "U bizning gunohlarimiz uchun qutqarildi va oqlanishimiz uchun tirildi". Bu Rimliklarga maktubdir (Rim. 4:25). Qaysi ma'noda U bizning oqlanishimiz uchun tirildi? Avliyo Ioann Xrizostom o'zining "Rimliklarga maktubiga homilies" asarida shunday deb yozgan edi: "Bizning imonimiz haqida gapirar ekan, havoriy, shuningdek, Xudoning Xudosining ta'riflab bo'lmaydigan sevgisi haqida gapiradi, u doimo unga murojaat qiladi va xochni o'rtaga keltiradi. E'tibor bering, u o'lim sababini ko'rsatib, uni tirilishning isbotiga aylantiradi. "Masih nima uchun xochga mixlangan?" - deb so'raysiz. Uning tirilishida ko'rinib turganidek, o'z gunohingiz uchun emas. Agar U gunohkor bo'lsa, qanday qilib tiriltiriladi? Va agar u yana tirildi, u gunohkor emasligi aniq bo'ladi. Agar u gunohkor bo'lmasa, qanday qilib xochga mixlangan? Boshqalar uchun. Va agar boshqalar uchun bo'lsa, unda, shubhasiz, u tirildi. E'tiroz bildirmang: biz shunchalik ko'p gunohlar uchun aybdor ekanmiz, qanday qilib oqlanishimiz mumkin, havoriy O'zining oqlanish haqidagi ta'limotini Ibrohimning imoni orqali tasdiqlash uchun barcha gunohlarni O'chirib tashlagan Zotga ishora qildi. va najot azobiga ishonish orqali biz gunohlardan xalos bo'ldik. Masihning o'limi haqida gapirganda, u tirilish haqida ham gapiradi. Masih bizni jazolash va hukm qilish uchun emas, balki yaxshilik qilish uchun o'ldi. Axir, U bizni solih qilish uchun o‘ldi va tirildi”. Taniqli qadimgi nasroniy tafsirchisi Ambrosiast ham Rimliklarga maktubga sharhlarida shunday yozgan: “Masih azob-uqubatlaridan oldin suvga cho'mganlar faqat gunohlarining kechirilishini oldilar. Tirilishdan oldin va keyin suvga cho'mganlarning hammasi Muqaddas Ruhni qabul qilib, Uch Birlikka imonni o'rnatish orqali oqlandilar, bu imonlilar uchun Xudoning o'g'illari ekanliklarining belgisidir. Najotkorning azoblari orqali o'lim g'alaba qozondi, u ilgari gunoh tufayli hukmronlik qilgan, ammo u endi oqlanganlar ustidan hukmronlik qilishga jur'at eta olmaydi. Va haqiqatan ham, do'stlar, o'tgan Lent paytida, ko'pchiligimiz, birodarlar va opa-singillar juda yaxshi mehnat qildik. Ba'zilar hayotlarida birinchi marta ro'za tutishgan. Ammo jiddiy xavf bor. Ro'zani ochishda ba'zilar shunchalik bo'shashadiki, Yorqin hafta davomida ular Buyuk Lent paytida erishgan hamma narsalarini yo'qotadilar. Iskandariyalik Kiril Matto Xushxabariga sharhida shunday yozgan: “Va bu juda adolatli. Zero, kimdir bir kun kelib illatlardan xalos bo'lib, o'ziga kelmasa, u avvalgidan ham qiyinroq narsaga tushib qoladi. Chunki u ikki sababga ko'ra o'ziga kelishi kerak edi: chunki u ilgari azob chekib, undan xalos bo'lgan edi. Uchinchi muhim sabab ham bor - bundan ham yomonroq bo'lish xavfi. Biroq, uchta sababning hech biri ularning birortasini tuzatishga olib kelmadi. Yovuz ruh ular Misrda kunlik ishchi bo'lganlarida ham yashab, Misr odatlari va qonunlariga ko'ra yashab, har xil nopokliklarga to'la edilar. Muso ularni qutqarib, Xudo haqidagi haqiqiy bilim nuriga da'vat qilib, maktab o'qituvchisi sifatida qonunni qabul qilganda, nopok va nopok ruh ulardan ketdi. Ammo ular Masihga ishonmaganliklari uchun, jin yana ularga hujum qildi, chunki u ularning yuraklari bo'sh va hech qanday taqvo bilan mashg'ul bo'lmagan, go'yo supurib, ularda joylashdi. Axir, Muqaddas Ruh insonning yuragi hech qanday nopoklik bilan band bo'lmaganini ko'rib, unda joylashib, yashaydi va dam olgani kabi, nopok ruh qonunsizlarning qalbida yashashni yaxshi ko'radi." Lentda kimdir haqiqatan ham ma'badga intensiv ravishda tashrif buyurishni boshladi. Kimdir butun ro'zani Muqaddas Bitikni o'rganish bilan o'tkazdi, ertalab va kechqurun namozlarini o'qishni o'tkazib yubormadi, shoh Dovudning zaburlarini o'qidi, Muqaddas Xushxabarning satrlarini o'qidi. Bayramona holat har doim ham bizni bema'ni harakatlardan saqlay oladigan holat emas. Rabbiyning O'zi Ishayo payg'ambar orqali shunday degan: “Boshqa hadyalar olmanglar, chekish Menga jirkanchdir; yangi oy va shanba kunlari, bayram yig'inlari Men chidab bo'lmaydi: qonunsizlik - va bayram! Mening qalbim sizning yangi oylaringiz va bayramlaringizdan nafratlanadi: ular Menga yukdir; Menga ularni ko‘tarish qiyin”. Bu Ishayo payg'ambarning kitobidir (Ishayo 1:13-14). Jon Krisostom o'zining "Ibtido kitobidagi muloyimlik" asarida shunday deb yozgan edi: "U erda solihning fazilati tutun va hidni hidlagani kabi, bu erda ham uni olib kelganlarning buzuqligi hatto xushbo'y isiriqni ham jirkanch qildi. Shunday ekan, iltimos, keling, hamma narsada pokizalikni ko'rsatishga harakat qilaylik. U barcha ne’matlarning sababchisidir. Yaxshi Rabbiy, odatda, bizning qurbonliklarimizga emas, balki ularni qilgan ichki tabiatimizga e'tibor beradi va shunga ko'ra, bizning qurbonliklarimizni qabul qiladi yoki rad etadi. Shunday ekan, namoz o‘qiymiz, ro‘za tutamiz, sadaqa beramiz (chunki bular bizning ruhiy qurbonlarimizdir) yoki boshqa ma’naviy ishlarni qilamizmi, keling, mehnatimiz uchun munosib toj olish uchun bularning barchasini pok fe’l-atvor bilan qilaylik. Ya'ni, birodarlar va opa-singillar, agar bayram Rabbiy uchun nafratlanadigan va hatto yuk bo'lib chiqsa - nega bu? Agar bayram paytida biz ruhiy o'sishni boshdan kechirmasak, aksincha, biz dam olamiz va erishgan barcha narsalarni yo'qotamiz va biz ro'za yoki bayram boshlanishidan ham yomonroq holatda bo'lamiz. Yorqin haftaning quvonchli kunlariga vaqt bor, lekin ular allaqachon o'tmoqda. Ammo biz bayramdan keyingi bayramni yuksalishgacha nishonlaymiz, biz juda ko'p dam olmaymiz. Muqaddas Bitikda aytilganidek, hushyor bo'laylik: "Hushyor bo'ling, hushyor bo'ling, chunki sizning dushmaningiz iblis bo'kirgan sher kabi yurib, kimnidir yutib yuboradi". Va qarang, Buyuk Vasiliy nima yozgan, bu dunyoni rad etish haqidagi va'z: “Iblis butun er yuzida jinni itga o'xshab osmon ostida aylanib yurib, yutib yuboradigan odamni qidirib yurganidan biz nimani o'rganamiz. Ayub haqida yozilgan” (Ayub 1, 6-7). Bu shaytonning butun er yuzini aylanib chiqishi va har bir odamga qanday qarashi haqida gapiradi. Shuning uchun, birodarlar va opa-singillar, bizning vazifamiz bayramlardan oldin, bayramlarda va bayramlardan keyin biz Masihga va Uning amrlariga sodiq qolishimiz uchun barcha sa'y-harakatlarimizni jamlashdir. Bular. biz Xudoning huzurida yashayotganimizni his qilishimiz kerak. Bu tuyg'u bizni bayramona suhbat kunlarida tark etmasligi kerak. Korinfliklarga yozgan maktubida shunday deyilgan (2 Korinfliklarga 6:2): “Zero shunday deyilgan: ma'qul vaqtda seni eshitdim va najot kunida yordam berdim. Mana, hozir maqbul vaqt, endi najot kuni”, ya'ni. dam olish - bu tuzatish uchun qulay vaqt, ammo dam olish uchun emas. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, ro'za vaqti - tuzatish vaqti, cherkov bayramlari vaqti - bu yiqilish emas, balki ruhiy yuksalish vaqti, va bayramdan keyingi vaqt, ro'zadan keyingi vaqt - keyingi tayyorgarlik vaqti. tez. Chunki ro'za inson qalbi uchun haqiqiy bahor, ya'ni. biz Xudoning huzurida yashayotganimizni to'liq tuyg'u bilan yashayotganimizda shunday holat. Va bu tuyg'u bizni bayram kunlarida, shuningdek, ro'za kunlarida tark etmasligi kerak. Shunda bayramlarimiz Alloh rozi bo‘ladi, iltijo va duolarimiz har qanday vaziyatda bo‘ladi.

Vladimir Nosov: Va shuni qo'shimcha qilmoqchimanki, biz so'zlar bilan salomlashishda davom etamiz: Masih tirildi!

O.Oleg Stenyaev: Haqiqatan ham tirildi!

Telefon qo'ng'irog'i: Masih tirildi. Moskvadan Xudoning xizmatkori Tatyana. Menda havoriy Butrusning birinchi kelishuv maktubi (1 Butr. 5:13) haqida savolim bor: “Siz kabi tanlangan Bobil jamoati va o‘g‘lim Mark sizga salom aytmoqda”. Savol, o'g'lim - bu nimani anglatadi? Mark uning o'g'limi? Tushuntira olasizmi?

O.Oleg Stenyaev: Gap shundaki, Mark havoriy Butrusning ruhiy farzandi edi. Havoriy Pavlusning xabarini eslaylik. Biz Pavlus haqida aniq bilamizki, Pavlus farzandsiz edi. Va u Timo'tiyga maktub yozdi va bu maktublarda Pavlus Timo'tiyga: "Sevimli o'g'lim Timo'tiy" deb salom beradi. Bu shuni anglatadiki, Pavlus Timo'tiyga nisbatan ruhiy ota, Timo'tiy esa Pavlusning ruhiy o'g'li edi. Mark havoriy Butrusning nafaqat ruhiy farzandi, balki uning kotibi, yordamchisi edi. Mark Xushxabarida havoriy Butrusning va'zlari yozilgan. Chunki Mark bu xushxabarda tasvirlangan voqealarning guvohi emas edi. U erda u o'zi haqida bir oz yozadi. Umuman olganda, cherkov tarixshunosligi Mark Xushxabari havoriy Butrusning yozilgan va'zlari ekanligini aniqlaydi. Aytgancha, biz "Radonej" radiosida Mark Xushxabarini o'rganishni boshladik. Ammo bayramlar tufayli biz hozircha to'xtatib qo'ydik, lekin agar yashasak, Rabbiy ruxsat beradi - keyingi yakshanba kuni soat 19 dan 20:00 gacha, bizda Injil ma'ruza zalida biz ushbu Xushxabarni o'rganishni davom ettiramiz.

Telefon qo'ng'irog'i: Otalar, Masih tirildi. Sizni bayram bilan tabriklayman. Men sizdan so'ramoqchiman. Iltimos, ayting-chi, uyda, qaysi kundan boshlab o'liklar uchun Zaburni o'qishni boshlashingiz mumkin?

O.Oleg Stenyaev: Radonitsadan. Radonitsada dushanba kuni kechqurun bizda ilohiy xizmat bor. Chunki har bir cherkov kuni quyosh botishi bilan boshlanadi.

Vladimir Nosov: Ota Oleg, ba'zi muqaddas otalar insonning o'ziga e'tibor berishlari kerakligi haqida gapirishdi. Bu nima?

O.Oleg Stenyaev: Darhaqiqat, Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: “O'zingga va ta'limotga nazar sol, ya'ni. Muqaddas Bitik va An'analarda. Doim shunday qiling: chunki bu bilan o'zingizni va sizni tinglayotganlarni qutqarasiz” (1 Tim. 4:16). Muqaddas Ignatius Brianchaninov tomonidan juda muhim so'zlar qayd etilgan: «Rabbiy haqidagi barcha mashqlarning ruhi diqqatdir. E'tiborsiz, bu mashqlarning barchasi samarasiz, o'lik. Najot topmoqchi bo'lgan kishi o'zini shunday tartibga solishi kerakki, u nafaqat yolg'izlikda, balki ba'zida vaziyatlar tufayli o'z irodasiga qarshi jalb qilinadigan juda chalg'itadigan vaziyatda ham diqqatini o'ziga qaratishi mumkin. Xudodan qo'rqish yurak tarozida boshqa barcha hislarni engib o'tsin, shunda kamera sukunatida ham, har tomondan shovqin-suronda ham o'zingizga e'tibor berish qulay bo'ladi. Aytgancha, ota Pavel Florenskiy "cherkov vayron bo'lishining asosiy joyi - bu kult haqida o'ylash emas, balki e'tiborsizlik" deb yozgan. Va kult har birimizning diniy shaxsiyatimiz bilan bog'liq. Bu o'z dindorligiga e'tibor bermaslikni anglatadi. Darhaqiqat, birodarlar va opa-singillar, biz boshqalarga e'tiborli bo'lishimiz mumkin. Masalan, biz boshliqlar, hurmatli odamlar bilan muloqot qilganimizda, muhim odamlar Biz ular aytgan hamma narsani diqqat bilan tinglaymiz. Biz qarindoshlarimizga, do'stlarimizga, bizga yordam so'rab murojaat qilgan odamlarga e'tiborli bo'lishimiz mumkin. Ammo, afsuski, inson o'ziga etarlicha ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lmaydi. Avvalo, diqqatimizni qalbimizni to'ldiradigan his-tuyg'ularga qaratishimiz kerak. Muqaddas otalar bizni ongimizni o'z qalbimizga singdirishni va o'ylab ko'rgan holda, his-tuyg'ularning harakatlarini nazorat qilishni o'rgatadi. Ma'lumki, yiqilish natijasida insonning hissiy apparati eng dahshatli tarzda azob chekdi. Va Masih shunday dedi: "Yomon fikrlar, qotilliklar, zinokorlik, zino, o'g'irlik, soxta guvohlik, kufrlik yurakdan chiqadi" (Matto 15:19). Stridonlik muborak Jerom shunday deb yozgan: Yurakdan, U aytdi, ya'ni. Masih, yomon fikrlar keladi. Harakatning ruhi yoki boshlanishi Aflotundagi kabi miyada emas, balki Masihga ko'ra, yurakda. Fikrlar shayton tomonidan ilhomlantiriladi va ular bizning irodamizdan kelib chiqmaydi, deb ishonadigan odamlarni rad etishimiz kerak. Iblis yomon fikrlarni targ'ib qilishi va isitishi mumkin, lekin u ularni tug'dira olmaydi. Va, afsuski, his-tuyg'ular dunyosi ba'zan o'zimizga nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni boshlaydi va keyin biz garovga aylanamiz. o'z his-tuyg'ulari : kayfiyat bor - namoz o'qiymiz, kayfiyat yo'q - biz namoz o'qimaymiz yoki namoz bo'lmasligi uchun namoz hukmini qisqartiramiz. Bunday vaziyatda biz tirishqoq bo'lishimiz kerak. Havoriy Pavlus o'ziga qarama-qarshi e'tiborning murakkabligini, aniqrog'i, e'tiborsizlikni, ayniqsa ibodat hayotida ko'rdi. 1 Korinfliklarga kitobida u muammoni quyidagi so'zlar bilan tasvirlaydi: "Nima qilish kerak?" Va u bu savolga javob beradi: "Men ruh bilan ibodat qilaman, ya'ni. yurak, his-tuyg'ular. Men aqlim bilan ibodat qilaman. Men ruh bilan qo'shiq aytaman, ya'ni. yurak, his-tuyg'ular. Men ham aqlim bilan kuylayman” (1 Kor. 14-15). Tuyg'ular dunyosi bizni qalbimizdagi portlashlarning garoviga aylantirmasligi uchun. Insonning hissiy apparati, men aytganimdek, yiqilish natijasida eng ko'p zarar ko'radi. Misol uchun, Muqaddas Bitikda shunday deyilgan (Ibt. 6-5): "Va Rabbiy Xudo yer yuzida odamlarning buzuqligi katta ekanligini va ularning qalblaridagi barcha fikrlar va fikrlar har doim yovuz ekanligini ko'rdi". Barcha fikrlar va fikrlar yurakda. Suriyalik rohib Efraim shunday deb yozgan edi: "Ularning yuraklaridagi fikrlar har doim yomon edi, chunki ular nafaqat o'sha paytda, balki doimo va har bir joyda gunoh qilishgan, na kechayu kunduz o'zlarining yomon fikrlarini bajarishdan to'xtamaganlar". Va har bir inson, birodarlar va opa-singillar, har doim o'z his-tuyg'ulari dunyosini nazorat qilishlari kerak. Bu bizga o'zimizni va Muqaddas Bitiklarni chuqur o'rganishimizga yordam beradi, ya'ni. biz qalbimizning ichki holatini Ilohiy Vahiy so'zlariga moslashtiramiz. Aytgancha, Ignatius Brianchaninov ham bu haqda shunday yozgan: "Agar sizda kun davomida bo'sh daqiqalar bo'lsa, ulardan ba'zi tanlangan ibodatlarni yoki Muqaddas Bitikdan tanlangan parchalarni diqqat bilan o'qish uchun foydalaning va ular bilan hayotdagi faollikdan charchagan ruhiy kuchingizni yana mustahkamlang. behuda dunyo o'rtasida. Agar bu oltin daqiqalar tushmasa, unda xazina yo'qolganidan afsuslanish kerak. Bugun yo'qotilgan narsa ertasi kuni ham yo'qolmasligi kerak, chunki bizning qalbimiz beparvolik va unutuvchanlikka qulay tarzda berilib ketadi, undan g'amgin jaholat tug'iladi, Xudo yo'lida, insonlarning najoti yo'lida juda halokatli. Shuningdek, birodarlar va opa-singillar, odam namoz o‘qiyotganda, masalan, ertalab, shom hukmini o‘qisa, o‘ziga e’tibor bermaslik tufayli, birdaniga bu namoz o‘qishlarining ma’nosini yo‘qotadi va ba’zida o‘ziga savol beradi: “Men kimga ibodat qilyapman? Bu Iso Masihga yoki Xudoning Onasiga ibodatmi? Va odam kitobga qarashni boshlaydi. Ibodatda, samimiy e'tibor, ya'ni. ong va tuyg'uning aloqasi ustun bo'lishi kerak. Men sizga bir marta aytdim: ota-bobolarimiz qo'lda yozilgan sanolarga ko'ra ibodat qilishganida, kanonlarning oldida matn bor edi, bu erda so'zlarga bo'linish yo'q edi. Va bu qog'oz yoki pergamentni tejash deb o'ylamang. Gap butunlay boshqacha. Matn ibodat kitobida so'zlarga bo'linganda, odam haqiqatan ham ularni o'qib, har qanday narsa haqida o'ylashi mumkin. Va agar oldimizda qadimgi an'anaga muvofiq yozilgan matn bo'lsa - va bu qadimgi yunonlar, yahudiylar va slavyanlar orasida odat bo'lgan - u holda odam matnni o'qiy olmaydi va hech narsa haqida o'ylamaydi. Agar matn uzluksiz bo'lsa, so'zlarga bo'linish yo'q, faqat fikr yon tomonga ketgan, diqqat zaiflashgan - chunki o'qish jarayoni darhol to'xtaydi. Va men o'zim, aytmoqchi, zamonaviy nashrdan foydalanaman Kiev Psalter, 1397 yilda yozilgan. Qadimgilarning donoligidan foydalanib, matnga va o'zimga bo'lgan diqqatli munosabatni nazorat qilish men uchun juda qulay, bu matnga qanchalik e'tiborliman. Va uyda Xushxabarni o'qiganimda, men ham foydalanaman o'xshash matn. Endi bu faksimillar mavjud, har kim o'zi uchun bunday kitobni buyurtma qilishi yoki Internetda yuklab olishi mumkin. Materialni taqdim etishning bunday amaliyoti, uning saqlanishi ko'proq narsadan dalolat beradi ehtiyotkorlik bilan ajdodlarimizning o'z ibodat hayotiga, o'zlariga e'tibor haqida. Toki, ong bo‘shashmasin, tarqab ketmasin (Maqol 15, 31): “Hayot ta’limotiga e’tiborli quloq donolardandir”. Va yana bir narsani eslashimiz kerak. Biz uyda va tashqarida o'z harakatlarimizga ehtiyot bo'lishimiz kerak. Aytgancha, ba'zida biz uydan ko'ra uyda o'zimizni yaxshi tutamiz. Afsuski, ko'pincha biz masihiy ekanligimizni faqat cherkovda bo'lganimizda, ilohiy xizmatlar paytida, xorda birgalikda kuylaganimizda eslaymiz, masalan, Liturgiyadagi e'tiqod yoki Otamiz ibodati. Lekin siz xorda nasroniy bo'la olmaysiz. Har kim o'zi qaror qilishi kerak. Imonli odam ma'badda ham, ma'baddan tashqarida ham, uyda ham, ishda ham imonli bo'lib qolishga chaqiriladi, shunda biz hamma joyda Xudoning huzurida yashaymiz degan tuyg'u bilan yashaymiz. Xano'x, Nuh, Ibrohim kabi qadimgi solihlar haqida ular Xudo bilan yoki Xudo oldida yurganliklari aytiladi. Xudo bilan yoki Xudo oldida yurish nimani anglatadi? Bu siz Yaratganning huzurida yashayotganingizni to'liq anglagan holda yashashdir. Rabbimiz Iso Masihning kunlarida aytganidek, sizning ustingizda Ko'ruvchi Ko'z, Eshituvchi Quloq va barcha ishlaringiz yozilgan kitob bor, degan fikr bilan yashash kerak. Shuning uchun biz, birinchi navbatda, o'zimizga ehtiyot bo'lishimiz kerak. Agar biz hayotimizda bunday ma'naviy ishni egallamasak, o'zimizga engil munosabatda bo'lsak, bu boshqalar uchun halokat bo'ladi. Aksincha, inson o‘ziga diniy nuqtai nazardan e’tibor bilan munosabatda bo‘lsa, otalar aytganidek: “O‘zingni asragin, atrofingdagi minglar najot topadi”.

Telefon qo'ng'irog'i: Haqiqatan ham tirildi. Menda bu savol bor. Men Filoteyning Efrayimning "Mening hayotim Gesixast Yusuf" kitobini o'qidim. U meni juda hayratda qoldirdi, men ba'zi maslahatlarga amal qilmoqchi edim. Lekin birida men qoqilib ketdim. U latiflarga "Frank Tales of a Pilgrim..." dan foydalanishni tavsiya qiladi. Va Aleksey Ilich Osipov va u murojaat qilgan Sankt Ignatius Brianchaninov - ikkalasi ham bu kitobni qat'iyan rad etadilar va bu amaliyotlarga juda qarshi.

O.Oleg Stenyaev: Men sizga bu kitobni o'qishni tavsiya etmayman. Sayohatchilarning ertaklariga havolani qayerdan topdingiz? Gap shundaki, dunyoda yashovchi odamlar uchun yozilgan muqaddas otalar kitoblarini latiflar o'qishlari kerak. Chunki dunyoda yashovchi odamning monastizm uchun ko'rsatmalarni o'qishdan ma'nosi yo'q. Bu erda yirtqich burmalar va buzilishlar paydo bo'lishi mumkin. Men shunday holatga duch keldim. Menimcha, u menga bir necha marta cherkov a'zosi meni qanday chaqirganini aytdi - men o'shanda "Barcha qayg'ulilarning quvonchi" cherkovida, Bolshaya Ordinkada xizmat qilganman - va shunday deydi: "Mening erim Filokaliyani o'qidi" va ayniqsa - sukunat haqidagi bob. Yopiq, jim va hech kim bilan gaplashmaydi. U nafaqat xotini bilan, balki bolalar bilan gaplashishni ham to‘xtatdi”. Men o'zim bilan Xrizostomning bir jildini oldim. Men bu muallifni doim sevib kelganman. Men uning oldiga kelib, xotini bilan gaplashish uchun erning xotini borligi haqida oq-qora yozilgan qaerda ko'rsataman. U marta! - men "Philokaliya"ning bir jildini, muqaddas sukunatning butun bir qismiga burnini tiqdi. Men unga aytaman: lekin bu mutlaqo bema'nilik. Siz, oila a'zosi, to'satdan dunyodan nafaqaga chiqqan odamlarning amaliyotini qabul qilasiz, ularning monastir yotoqxonasidan tashqari hech qanday oilasi yo'q edi. Shuning uchun bunday narsalarda ehtiyot bo'lishimiz kerak. Oddiy odamlarga bunday kitoblarni o'qish tavsiya etilmaydi. Esimda, men allaqachon seminarist bo'lganimda, men "Filokaliya" ni o'qishim uchun marhum otam Dmitriy Dudkoga murojaat qildim. Uning aytishicha, hech qanday holatda "Filokaliya" ni o'qimaslik kerak. Men aytaman nega? Farziy bo'l. Keyin, ko'p yillar o'tgach, men "Filokaliya" ni o'qiy boshladim. Yillar davomida, albatta, inson uchun kamroq xavfli bo'ladi. Ammo, ayniqsa, boshida, ular bunday monastir adabiyotini o'qishga berilib ketishganda, bu to'g'ri emas.

Vladimir Nosov: Bular. bu kitob birinchi kitob bo'lmasligi kerak.

O.Oleg Stenyaev: Dunyoda yashovchi odamlarga va'z qilgan otalar yozganlarini o'qish kerak. Bu Bolgariyaning Teofilakti Jon Chrysostomning deyarli barchasi. Bu Buyuk Bazil asarlarining bir qismi, lekin hammasi emas. Bu Muqaddas Teofanning laite uchun maktublar, ular deyiladi: "Laity uchun". Bu erda oddiy odam Teofan Recluses va Ignatius Brianchaninov asarlaridagi "Monastizmga taklif" ni o'qiganidan ko'ra o'zi uchun ko'proq ijodiy ovqat topadi. Shuning uchun, biz nafaqat oziq-ovqat, balki o'sishimizga mos keladigan ovqatni iste'mol qilish juda muhimdir. Axir, ko'pchiligimiz Masihda chaqaloqmiz. Biz chaqaloqni go'sht bilan oziqlantirmaymiz, qonli bifteklarni bermaymiz. Bola sut bilan oziqlanadi. Xuddi shunday, an'analardan tashqarida yura boshlagan odam asta-sekin bu dunyoga kirishi kerak. Va uning holatiga mos keladigan materiallarni o'rganing. Yoki bu yolg'iz odammi yoki oilami. Bu erda fundamental farq bor.

Vladimir Nosov: Men bir voqeani bilaman, birodarlar oila a'zolari bo'lib, monastirga hajga borishgan. U erda, chin dildan, biron bir vasvasadan tashqari, ular monastir hayoti haqida o'ylay boshladilar. Menimcha, bu fikrlarga eng yaxshi javob, ular aytganidek: "Men monastirga bordim - oila haqida o'ylamang. Oila yaratildi - monastir haqida o'ylamang.

O.Oleg Stenyaev: Albatta, bular mos kelmaydigan narsalar. Rossiyada oila a'zolarining ro'za tutish vaqtida tavba qilish uchun monastirga borishi odatiy hol edi. Bizga ma'lumki, rus podsholari, podshoh Ivan Qrozniy va Tsar Aleksey Mixaylovich eng sokin, Moskvadan Uchbirlik-Sergius Lavragacha tavba qilish uchun piyoda borgan va u erda bir oz vaqt o'tkazgan. Agar pravoslav oilasi Solovkiga borib, u erda bir yoki ikki hafta itoatkorlik bilan o'tkazsa, hech qanday yomon narsa yo'q. Darhaqiqat, rus xalqi uchun monastir turmush tarzi har doim ular intilayotgan o'ziga xos standartdir. Ammo oila ichidagi munosabatlarga zarar etkazish uchun bu me'yorga intilmaslik kerak. Bu jingalak bo'ladi. Chunki hatto Masih ham turmush qurmaslik haqida shunday degan: “Kim tuta olsa, o'z ichiga olsin”, ya'ni. Hamma ham bunga moslasha olmaydi va hamma ham monastirlikka intilmasligi kerak. Umuman, bunday hollarda, avvalo, ota-ona, dindor bo‘lsa, duo so‘rash kerak. Va, albatta, insonni biladigan tajribali e'tirofchilarning marhamati.

Vladimir Nosov: Ota Oleg, Fomino Yakshanba o'tdi. Biz Masih tanadagi yopiq eshiklar orqali havoriylarga Sionning yuqori xonasiga qanday kirganini esladik. Qanday qilib bu mumkin?

O.Oleg Stenyaev: Gap shundaki, Masihning tirilgan tanasi ulug'langan tanadir (Filip. 3:21). Havoriy Pavlus shunday deb yozgan edi: "U bizning kamtar tanamizni o'zgartiradi, shunda u Uning ulug'vor tanasiga mos keladi", ya'ni. Masih ulug'langan tanada o'limdan tirildi. Fiziologik dunyo ta'siridan qochgan tanada. Va U buni biz uchun va biz uchun qildi, shunda bizning kamtar tanamiz keyinchalik Uning ulug'vor tanasiga mos kelishi uchun o'zgaradi. "U xorlikda ekilgan, ulug'vorlikda tirilgan" (1 Kor. 15). Bu mashhurlikka erishishning siri. Agar biz xorlik yo'liga borsak, ulug'vorlik bilan yuksalamiz. Biz mag'rurlik orqali inoyatga ega bo'lmaymiz. Aytilganidek: " B Xudo mag'rurlarga qarshi turadi, lekin kamtarlarga inoyat beradi. ” Va biz Masih qanday qilib ibodat qilganini bilamiz: "Mening jonim endi bezovtalanmoqda". Va shu bilan birga u ibodat qildi: “Ota! O'z ismingni ulug'la» (Yuhanno 12), ya'ni. menda. Bu so'zlar yakshanbaning ulug'vorligini so'rashga o'xshaydi. Masih aytganidek: “Birinchi navbatda Xudoning Shohligini va uning ulug'vorligini izlanglar. Qolganlari ergashadi." Avgustin Muborak shunday deb yozgan edi: "Xudo insonning ruhini yaratdi", ya'ni. har bir inson. Avvalo, biz insonning yiqilishdan oldingi holatini nazarda tutamiz: «Xudo insonning ruhini shunday kuchli tabiat bilan yaratdiki, undagi ko'p baxt tufayli u tanaga mo'l-ko'l tiriklik va mo'l-ko'llik berishga qodir. korruptsiyaning samaradorligi bilan”, ya'ni. Bizning tabiatimizda parchalanishni yengadigan kuch bor. Va Grigoriy dialogist, Rim papasi, tirilishdan keyin Masihning tanasi xuddi shu tabiatda namoyon bo'lganligini yozgan, ya'ni. u bizning tanamizga o'xshaydi, lekin boshqa ulug'vorlikda. Avgustin shuningdek, shunday deb yozgan edi: "Qutqaruvchi, tirilishdan keyin ham, ruhan, lekin haqiqiy tanada bo'lib, shogirdlari bilan birga ovqat oldi, chunki bunday tanalar imkoniyatdan emas, balki oziq-ovqatga bo'lgan ehtiyojdan mahrumdir". Keling, Masih jannatda yashaydigan odamlar haqida qanday gapirganini eslaylik: "Xudoning Shohligida ular turmushga chiqmaydilar va turmushga chiqmaydilar, lekin ular farishtalar kabi yashaydilar". Muqaddas ota-bobolar: "Bu ular farishtalarga aylanadi degan ma'noda emas, ular farishtalarga o'xshaydi", deyishadi, lekin ular endi turmushga chiqmaydilar, turmushga chiqmaydilar, chunki ular bunga muhtoj emaslar. Chunki u dunyodagi odamlar uchun qadriyatlar ierarxiyasi butunlay boshqacha bo'ladi.

Vladimir Nosov: Ota, savol haligacha. Ulug'langan, o'zgargan tanada esa biz xochga mixlanish yaralari, yaralar qolganini ko'ramiz. Bu nima uchun, nima uchun? Buni qanday tushuntirish kerak?

O.Oleg Stenyaev: Keling, bugungi Xushxabarni o'qishni batafsilroq tahlil qilaylik. “Barmog‘ingni bu yerga qo‘yib, qo‘llarimni ko‘r; qo'lingni menga ber va uni yonimga qo'y va imonsiz emas, balki imonli bo'l” (Yuhanno 20:27) Bu oyatda biz Uning qo'l va oyoqlarida hali ham yaralar borligini ko'ramiz. Va, albatta, bu dolzarb masala. Masihning tanasi barcha yaralar va yaralar bilan tirilishi uchun zarur edi. Muhtaram Beda tomonidan Luqo Xushxabarida aytilgan narsalarni sharhlab, Luqo shunday deydi: "U Masih o'z yaralarini davolay olmagani uchun emas, balki doimo kiyib yurish uchun nima qildi. Uning g'alabasining isboti sifatida" (Luqo 24:40). Avgustin shunday deydi: "Ehtimol, kelajakdagi shohlikda biz muborak shahidlarning jasadlarida ular Masih nomi uchun olgan yaralarining izlarini ko'ramiz va bu yaralar xunuklik emas, balki qadr-qimmat, go'zallikning bir turi bo'ladi. tanada porlaydi, lekin tananing go'zalligi emas, balki fazilatlar. Muhtaram Beda Masih haqida shunday yozadi: "U O'zining o'limining izlarini ko'rsatib, O'zining qoni bilan qutqarilganlarga bu qutqarilish naqadar rahm-shafqatli ekanligini ko'rsata oldi". Beda nima uchun bu yaralarni tark etganini tushuntiradi - Uning sevgisiga guvohlik berish uchun. Shuningdek, u "Qiyomat kunida ularni adolatli hukm qilishlari uchun haqorat qilishi uchun" deb yozadi, ya'ni. Ular uchun bu Allohning rahmati haqida eslatma bo'lsa, boshqalar uchun esa bu haqorat bo'ladi. Masih siz uchun o'ldi va siz uchun xochga mixlandi, siz esa Uni rad etib, do'zaxga tushdingiz. Avgustin ham shunday deb yozgan edi: "Masih O'zining tana jarohatlarini maxsus saqlab qoldi". U ularni Tomasga ko'rsatdi, u faqat ularni ko'rganida va barmoqlarini ularga qo'yganida ishondi, xuddi o'z yaralarini dushmanlariga ko'rsatganidek, haqiqat ularni ayblab: “Mana, sizlar xochga mixlangan, mana, siz keltirgan yaralar, teshilgan qovurg'alaringizni tan oling, chunki ular siz uchun va siz uchun ochilgan, lekin siz sherik bo'lmaysiz. Avgustin yana shunday deydi: "Men Rabbiyning tanasi osmonga ko'tarilganidek, osmonda ham ekanligiga ishonaman". Darhaqiqat, biz Muqaddas Kitobda Xudo va odamlar o'rtasida yagona shafoatchi, bitta vositachi borligini o'qiymiz - inson Iso Masih. Nega Pavlus bu so'zlarda Masihning insoniy jihatini ta'kidladi? Chunki gaplashamiz uning yaralari haqida. Chunki Masih ko'tarilib, Ota Xudoning o'ng tomoniga o'tirdi. Ota Xudo O'z O'g'lining yaralari orqali har bir insonga qaraydi. Va u bizni nafaqat kechirilgan yoki kechirilgan, balki oqlangan deb biladi. Rim papasi Grigoriy dialogchi shunday deydi: “Agar Pavlus va'z qilgan haqiqatga zid bo'lgan narsa Masihning tirilishidan keyin tanasida o'zgarishi mumkin bo'lsa, Rabbiy tirilishdan keyin yana o'limga qaytadi. Qanday ahmoq bunday da'vo qiladi? Tananing haqiqiy tirilishini umuman inkor etuvchi kishi bundan mustasno. Dialogist Grigoriyning fikriga ko'ra, agar ular bu yaralarni ko'rmagan bo'lsalar, kimdir shubhalanishi mumkin edi: biz xochga mixlangan bu Masihmi, Rim nayzasi bilan qovurg'asiga urganmi? Va Masih haqidagi ba'zi xayollar paydo bo'lishi mumkin. Chunki biz bilamiz: bunday shaklda, yaralar bilan odamlarga zohir bo'lganida - ba'zilari uni oxirigacha qalblarida silay olmadilar.

Telefon qo'ng'irog'i: Salom, aziz otam Oleg va aziz boshlovchi. Bayramingiz muborak bo'lsin. Oleg ota, sizning fikringiz qanday? Ferraraning Iso Masihning hayotini o'qishim kerakmi? Bu birinchi savol. Ikkinchi savol. Bizning Iso Masih yahudiy edi. Nega bu xalq uzoq vaqtdan beri yoqmaydi? Iltimos tushuntirib bera olasizmi.

O.Oleg Stenyaev: Agar biz nasroniylar haqida gapiradigan bo'lsak, unda nasroniylar yahudiylar haqida ikkilanishadi. Havoriy Pavlus Rimliklarga yozgan maktubida ular, ya'ni. Yahudiylar, yahudiylar, albatta, birinchi navbatda, xushxabarga nisbatan dushmandirlar. Lekin ota-bobolari uchun - Ibrohim, Ishoq Yoqub, Xudoning suyukli. Buni havoriy Pavlus yozgan. Va biz bu ikkilikka rioya qilishimiz kerak. Agar kimdir Xushxabarning dushmani desa - siz hamma narsani aytmadingiz, Ibrohim, Ishoq Yoqub uchun ular Xudoning suyukli ekanligini qo'shing. Va agar ular ota-bobolari uchun Xudoning suyukli ekanliklarini aytishsa, - Muqaddas Xushxabarning dushmanlarini qo'shing. Va bu ikkilik nasroniylar orasida davom etmoqda. Shuning uchun biz hech qachon yahudiy xalqiga, yahudiylarga faqat dushmanlik nuqtai nazaridan munosabat qurmaymiz. Chunki bizning ikki tomonlama munosabatimiz ham ularga, otalar uchun, havoriy Pavlus yozganidek, ularga bo'lgan muhabbatga to'sqinlik qiladi, ya'ni. Ibrohim, Ishoq, Yoqub uchun. Agar Ferraraning kitobi haqida gapiradigan bo'lsak, u cherkov senzurasidan o'tgan. U juda ochiq chop etilgan. Albatta, bu Anglikanga savollar bor edi, esimda, muallif. Ammo umuman olganda, bu kitobning tarixiy ma'lumotlari juda qiziq. Va inqilobdan oldin va inqilobdan keyingi davrda bu kitobning bir nechta nashrlari bor edi, ya'ni. bizga yaqin. Bu ko'pchilik uchun ma'lumotnoma. Ammo biz pravoslav bo'lmagan mualliflarni o'qiyotganimizda, ularning tafsiriga emas, balki ko'proq e'tiborga olishimiz kerak, chunki bu erda savollar bo'lishi mumkin, lekin ular bizga tarixiy haqiqatni qanday taqdim etadilar. Masalan, shunday muallif Uilyam Barklay bor. U din bo'yicha baptist, lekin u yirik nasroniy tarixchisi. Va Masihning erdagi hayotini tasvirlaydigan ko'plab mualliflar Barklayni zamonaviy nasroniy tarixchisi deb atashadi. Bu Qumron topilmalari va so'nggi o'n yilliklar davomida qilingan arxeologik kashfiyotlarni hisobga olgan holda, Xushxabar voqealarining tarixiy kontekstini ochib beradi. Va bu mualliflarga murojaat qilishda hech qanday yomon narsa yo'q. Qadimgi cherkovda yahudiy mualliflarining asarlari pravoslavlar orasida ham katta obro'ga ega bo'lganligini eslash kifoya. Birinchidan, bu Iosif Flaviy, u qadimgi slavyanlarning qayta yozilgan qo'lyozmalarida saqlanib qolgan. Va Athos tog'idagi monastirlarda ko'chirilgan qadimgi yunon qo'lyozmalarida. Va nasroniylar tomonidan har doim qandaydir hokimiyat uchun tan olingan yana bir yahudiy muallifi Iskandariyalik Filondir. Misol uchun, taniqli nasroniy tafsirchisi Stridonlik muborak Jerom ko'pincha Iskandariyalik Filondan iqtibos keltiradi. Va shunga o'xshash narsani biz Iosif Flaviy va Iskandariyalik Filonga ishora qiluvchi cherkov otalari bo'lgan xristian bo'lgan boshqa mualliflarda topishimiz mumkin. Yangi Ahdda Havoriy Pavlus butparast shoirlarga ishora qilganini va hatto ularning she'rlaridan iqtibos keltirganini eslash kifoya. Va agar biz Masihning ulamolar va farziylar bilan bahslashayotganidagi suhbatlarini eslasak. U ko'pincha Shamay maktabidan, ba'zan esa Galel maktabidan iqtibos keltiradi. Va bu iqtiboslar barcha mutaxassislar tomonidan eshitiladi. Nima uchun Masih aynan shunday iboralarni ishlatganini va nima uchun ular jim bo'lishganini aniq tushunish mumkin, chunki ular U bilan bahslashishga tayyor edilar, lekin o'zlarining hokimiyatlari bilan bahslashishga tayyor emasdilar, bu ular uchun, albatta, hokimiyat edi. Shuning uchun, nasroniy pravoslav an'analariga ega bo'lgan kishi, bu an'anaga kirmagan, lekin o'z yozuvlarida, otalar yordamida, ularning iqtiboslari orqali ushbu an'ananing bir qismi bo'lgan mualliflarni o'qishi mumkin.

Telefon qo'ng'irog'i: Vasiliy, Moskva. Siz, ota, Dimitriy Smirnov, Andrey Tkachev kabi va'zgo'ylarimiz borligi uchun Xudoga shukur. Ollohim sizdan barcha yaxshiliklarni asrasin. Ota, menga ayting-chi, Lopuxinning "Izohlovchi Injil"iga qanday munosabatdasiz? O'qishga arziydimi yoki yo'qmi?

O.Oleg Stenyaev: Menimcha, bunga arziydi. Chunki bu rasmiy talqin, oqilona pravoslav Injil. Inqilobdan oldin bunday yozuvlarning barchasida qattiq tsenzura mavjud edi. Va bularning barchasi qayta-qayta o'qildi, keyin ma'qullandi yoki berilmadi. Pravoslav izohli Injil hatto Pravoslavnoye Obozreniyeda ham nashr etilgan. Bu rasmiy bosma organ edi, shuning uchun maqomi ancha yuqori. Lopuxin Injilida biz eng ko'p havolalarni topamiz turli mualliflar shu jumladan katolik, protestant. Talmud matnlariga havolalar mavjud, ammo tarixiy matnlar sifatida, tarixiy nuqtai nazardan, sivilizatsiya nuqtai nazaridan. Midrash haqida havolalar mavjud. Ammo bularning barchasi, birinchi navbatda, vatanparvarlik talqini asosida qurilgan. Shuning uchun, buni o'rganish, ayniqsa, turli Injil so'zlarini fenologik tahlil qilish juda muhimdir. Lopuxin vorislarining talqinlarida bu juda jiddiy qabul qilinadi. Ammo yangi boshlanuvchilar uchun Ambrose of Optina, Muborak Teofilakt Xushxabariga sharhlarni o'qishni tavsiya qildi. Men bu haqda "Radonej" radiosida bir necha bor gapirganman. Nega Optinalik Ambrose Teofilakt bilan boshlash uchun baraka berdi? Chunki Teofilakt tarixiy savollarga kirmaydi. U so'zlarning filologik tahliliga kirmaydi. U o'zidan oldingi muqaddas otalarning tafsirlarini juda qisqacha va qisqartirilgan shaklda beradi. Asosan, u Aziz Jon Chrysostomning nuqtai nazarini takrorlaydi. Ammo agar Chrysostom suhbat davomida o'zini tark etishga ruxsat bersa asosiy mavzu, kunning mavzusi bo'yicha butun sahifalarni belgilang, keyin Teofilakt juda qisqa va aniq. Shuning uchun, kim Xudoning kalomini o'rganishni boshlamoqchi bo'lsa, muborak Teofilaktdan boshlang. Uning Injil haqidagi talqinlari, birinchi navbatda, va "Havoriy" kitobi. Va agar siz jiddiyroq tahlil qilishni istasangiz - tarixiy, filologik - albatta, bu 12 jilddan iborat "Izohlovchi pravoslav Injil" rasmiy nashri. U inqilobdan oldin ketdi. Endi u bir nechta turli nashrlarda mavjud.

Vladimir Nosov: Ota, ehtimol, xulosa qilib, biz boshlagan savolga qaytaylik? Chunki bayramdan so'ng ma'lum bir sovish, ro'za vaqtida o'zidan norozilik, ro'za vaqtida o'tkazib yuborilgan imkoniyatlar hissi mavjud. Bilasizmi, Buyuk Lent butun hayotning miniatyurasi degan tushuncha bor.

O.Oleg Stenyaev: Ochig'ini aytish kerakki, ro'za tutganlar, qoida tariqasida, ro'zani yaxshi o'tkazadilar. Ammo Yorqin haftada ba'zilar shunday axloqiy, axloqiy zigzaglarga tushib qolishadi! Mana, keling, haddan tashqari bayramni to'xtataylik. Xudoning bayramlari ma'naviy o'sishga yordam berganda, Xudoniki bo'lib qoladi. Va har qanday diniy bayramni gunohga moyillik sifatida qabul qilsak, bu noto'g'ri. Pasxadan yuksalishgacha vaqtimiz bor. Shuning uchun keling, hushyor bo'laylik, aql-idrokda bo'laylik, ko'p bo'shab qolmaylik. Keling, bu vaqtni ruhiy rivojlanish va quvonch uchun ishlataylik. Agar ular o'yin-kulgi quvonchi bilan birlashtirilmasa, Xudo amrlarning bajarilishini qabul qilmaydi. Qonunlar kitobida shunday deyilgan.