Henüz ilkel bir vahşet halindeyken, ilkel bir sürü topluluğunun ayrı bir bireyi olarak, bir kişi zaten bir başkasının emeğinin sonucuna artan bir ilgi gösterdi. Bazı mera toplayıcıları için kendi toplamalarının sonucu açıkça yetersiz kaldığında, hatta hiç olmadığı ortaya çıktığında, başka birinin emeğinin sonucuna olan ilgi, bir başkasının ganimetini ele geçirme niyeti noktasına kadar yükseldi; götürülmek. Bu amaca ulaşmak için, modern ahlak açısından uygun olmayan bir şekilde, güçlü ve zayıf arasındaki örgütlenmemiş ekonomik etkileşim sürecinde şiddet kullanıldı, ardından bir kural olarak, zayıfların emeğinin sonucu yeniden dağıtıldı. güçlüler tarafından belirsiz bir şekilde sahiplenilmesinin biçimi. Zayıfın güçlüye zalimce boyun eğmesini temsil eden böylesine ilkel ve çirkin bir şekilde, zayıfın çalışmasının sonucunda güçlünün karşı konulmaz çıkarı karşılandı. Böyle ilkel ve çekici olmayan bir gösteri, ilk ekonomik ilişkilerdi. insan toplumu bunlar epizodik ve rastgeleydi.

Güçlü ve zayıf arasındaki ekonomik ilişkilerden kaynaklanan dağılım daha sonra çeşitli yönlerde devam etti. Bir yönde - ortak üretim faaliyetlerinin sonuçlarının bir dizi bireysel dağılımı şeklinde, daha sonra sosyal üretimin toplam sonucunun bireysel, merkezi ve toplam merkezi dağılımı. Diğeri yönünde - kazananlar ve kaybedenler arasında dağıtım şeklinde. Üçüncü yönde - suçlu ve kurbanı arasında dağıtım şeklinde. Ve dördüncü yönde - sosyal ve ekonomik ilişkilerde tam ölçekli kontrol edilemeyen kendiliğinden bir sürecin katılımcıları arasında dağıtım şeklinde.

Kolektif üretim faaliyetinin başlamasıyla, sonuçlarını dağıtmak gerekli hale geldi. Bu dağıtım ancak iki şekilde gerçekleştirilebilirdi; bunlardan biri, kabul edilemezliği aşikar görünen, tam ölçekli kontrol edilemeyen kendiliğinden bir süreçti ve diğeri, o dönemde yaygınlaşan tek olası bireysel dağıtımdı.

İnsanlık tarihi, yeniden dağıtım için sürekli ve şiddetli bir mücadelenin tarihiyse: hem ortak üretim faaliyetinin sonuçları hem de bir bütün olarak toplumsal üretimin sonuçları, o zaman aynı zamanda bireysel bölüşümün tarihidir.

İlkel sürü topluluğunun ayrı, birkaç ilkel topluluğa bölünmesiyle birlikte, ortak üretim faaliyetinin sonuçlarının tek dağılımı, toplumsal üretimin toplam sonucunun tek dağılımı haline geldi. İlkel toplulukların sayısındaki artış, işgal ettikleri bölgelerin genişlemesi, bireysel dağıtımın uygulanmasının fiziksel imkansızlığının başarılmasına yol açtı ve bu da, çeşitliliği toplam olan sosyal üretimin toplam sonucunun merkezi bir dağılımına dönüştü. merkezi dağıtım. Merkezi dağıtıma geçiş, şu anda bürokratik olarak adlandırılan uygun bir yürütme aygıtının oluşumuna yol açtı. Böylece, yeterince sayıda ve gelişmiş bireysel insan topluluklarının kendi öz örgütlenmelerinin devlet biçimine geçişi için gerekli koşullar yaratıldı.

Bireysel ve merkezi dağıtım hakkı sorunu, fiziksel olarak en güçlü aşiret üyeleri arasındaki örgütlenmemiş ekonomik etkileşim sürecinde her zaman şiddetle açıklığa kavuşturulmuştur, ardından en güçlüleri kendilerini toplumsal hiyerarşi piramidinin tepesinde buldular. hangi tahakküm ve tabiiyet ilişkilerinin dağıtıldığı. Bireysel veya merkezi dağıtım yapan herkes, herkesten çok büyük bir avantaja sahipti ve bunun için en acımasız şiddet de dahil olmak üzere her türlü araç ve yöntemi kullanarak her zaman ayrıcalıklı konumunu mümkün olduğunca uzun süre korumaya çalıştı. Yani bireysel ve merkezi dağıtım her zaman tahakküm ve tahakküm ilişkilerine dayalıdır, örgütsüz ekonomik etkileşim sürecinde şiddet kullanımı sonucu oluşan ve çeşitli baskı yöntemlerinin yardımıyla uzun süre sürdürülen yetersizlik her zaman aynı şiddetle tamamlanır. Aynı ifade, toplumsal üretimin toplam sonucunun toplam merkezi dağılımına ilişkin olarak tamamen adil olacaktır.

İnsanlık tarihi, yeniden dağıtım için sürekli ve şiddetli bir mücadelenin tarihiyse: hem ortak üretim faaliyetinin sonuçları hem de bir bütün olarak toplumsal üretimin sonuçları, o zaman aynı zamanda merkezi dağıtım tarihidir.

İlk emek araçlarının ilkelliği, üretim yöntemlerinin kusurluluğu, elverişli koşulların tutarsızlığı. doğal şartlar ilkel topluluğa gerekli sürekli yeterli gıdayı sağlayamadı. Çoğu durumda çok acil olan neredeyse günlük ihtiyaç, en yakın komşuların üretim faaliyetlerinin sonuçlarında topluluk üyeleri arasında ilginin ortaya çıkmasına neden oldu. Yiyecek kıtlığının kritik olduğu ortaya çıktığında, bu ilgi, yalnızca elinden alınabilecek bir başkasının iyiliğine sahip olma niyeti ortaya çıkana kadar arttı. Modern ahlak açısından son derece ahlaksız olan bu amaca ulaşmak için, kazananlar ve mağluplar arasındaki örgütlenmemiş ekonomik etkileşim sürecinde şiddet kullanıldı, bundan sonra, kural olarak, mağlupların üretim faaliyetlerinin sonuçları alındı. kazananlar tarafından ayrım gözetmeyen soygun şeklinde yeniden dağıtıldı. Acımasız bir soygun olan böylesine ilkel ve çekici olmayan bir şekilde, bir başkasının üretim faaliyetinin sonuçlarında karşı konulmaz bir kolektif çıkardan kolektif bir tatmin söz konusuydu. Böylesine ilkel ve çekici olmayan bir gösteri, epizodik ve rastgele olan ayrı bağımsız insan toplulukları arasındaki ilk ekonomik ilişkilerdi.

Herhangi bir devletin gücü için, toplumsal üretimin ihtiyaçları için toplanan toplam sonucunun bir kısmı her zaman yetersizdir ve bu ancak yeni bölgelerin fethedilmesiyle önemli ölçüde artırılabilir. Bu amaçla örgütleyici güç Devlet gücüçoğunlukla yalnızca son derece zorlu koşullarda hayatta kalmak için yapılan ilk rastgele soygun saldırılarını çevirdi. olumsuz koşullar iyi planlanmış ve özenle hazırlanmış fetih savaşlarında, idaresi iyi eğitimli ve uygun teçhizatlı düzenli ordulara emanet edilmiştir.

İlk kazananlar, kaçınılmaz soygunlar sürecinde yalnızca mağlupların endüstriyel faaliyetinin sonuçlarını topladıysa, sonrakiler zaten yerel nüfusun belirli bir bölümünü köle olarak ele geçirdiler. Zorla ve pratik olarak karşılıksız köle emeğinin daha fazla kullanılmasının bir sonucu olarak, askeri zaferin ekonomik etkisi önemli ölçüde arttı. Aynı zamanda, belirli bir ekonomik sonuca ulaşmak için gerekli olan savaşların sayısı önemli ölçüde azaldı.

Bu yöndeki bir sonraki adım, her zaman kazananların zorunlu diktesi altında yazılan, kendilerine hem bir kerelik hem de uzun vadeli savaş sonrası ekonomik ve daha birçok avantajı öngören köleleştirici barış anlaşmalarının yapılmasıydı. .

Bu anlamda, galipler ve mağluplar arasındaki vasallık iddiası da gereksiz değildi, bu da askeri bir zaferin yararlarından daha uzun ve daha eksiksiz bir şekilde yararlanmayı mümkün kıldı.

Fethedilen toprakların, bu topraklarda yaşayan fethedilen halklarla birlikte doğrudan ilhakı, savaşı ekonomik çıkarları tatmin etmenin bir aracı olarak kullanmanın mümkün olan en yüksek pratik yararına ulaştı. Katılım, bir zamanlar boyun eğdirilmiş bir insan topluluğuyla daha fazla savaşa duyulan ihtiyacı dışlayarak, askeri bir zaferin ekonomik faydalarını süresiz ve tam olarak kullanmayı mümkün kıldı. Bir fethin azami pratik yararı, ancak, dünya hakimiyetinin fethiyle aynı anda mutlak azamiye ulaşıncaya kadar, ikincisini, ardından üçüncüsünü vb. gerçekleştirerek arttırılabilir.

İnsanlık tarihi, yeniden dağıtım için sürekli ve şiddetli bir mücadelenin tarihiyse: hem ortak üretim faaliyetlerinin sonuçları hem de bir bütün olarak toplumsal üretimin sonuçları, o zaman aynı zamanda savaşların tarihidir.

Ekonomik ve sosyal ilişkilerde tam ölçekli kontrol edilemeyen kendiliğinden bir süreç, katılımcılarının her birinin hayatta kalmak için bağımsız bir mücadelesi şeklinde gerçekleşir. Her biri mümkün olduğu kadar çok şey yakalamaya çalışır ve herhangi bir diğer katılımcıyla kendi amacına ulaşmasını engelleyen örgütsüz bir ekonomik etkileşime girer. Uygun şiddet yardımıyla ekonomik ve sosyal ilişkilerde düzeni sağlayamayan yetkililer tarafından çok sınırlı ve hatta kasıtlı olarak yetersiz kaynaklar dağıtıldığında ortaya çıkar. Şu ya da bu biçimde, kontrolsüz bir kendiliğinden süreç sabit bir olgudur.

en önemli ayrılmaz parça sürekli kontrolsüz kendiliğinden süreç suçtur. Güçlü ve zayıf arasındaki ekonomik ilişkiler biçiminde ortaya çıkan bu, bir süre için, daha sonra grup şiddeti eylemlerinin eklendiği bir dizi bireysel şiddet eylemiydi. Gelecekte organize suç, ayrı, uzun vadeli organize suç grupları (OCG'ler) ve hatta ayrı organize suç toplulukları (OPS) şeklinde şekillendi. Günümüzde organize suç, bireysel organize suç gruplarını veya organize suç gruplarını çeşitli suç gruplarıyla birleştirerek yüksek düzeyde organize suça dönüşmektedir. Devlet kurumları. Ayrıca, bazı durumlarda organize suç, iktidardakilerle doğrudan karşı karşıya gelir. Suçtaki tüm örgütsel değişikliklerin, bireysel organize suç gruplarının veya organize suç gruplarının etki alanını genişletmeyi ve faaliyetleri için uzun vadeli, hatta kalıcı olarak elverişli koşullar yaratmayı amaçladığı açıktır. Suçun gelişmesinin sınırı, özellikle birbirlerinden uzak olmadıkları için iktidara dönüşmesi vb.

İnsanlık tarihi, yeniden dağıtım için sürekli ve şiddetli bir mücadelenin tarihiyse: hem ortak üretim faaliyetlerinin sonuçları hem de bir bütün olarak toplumsal üretimin sonuçları, o zaman aynı zamanda suç tarihidir.

Şiddetin kökeniyle ilgilenenler, şiddetin hiçbir yerden gelmediğini, yalnızca tarih öncesi zamanlardan modern zamanlara güvenli bir şekilde göç ettiğini anlamalıdır. insanlık tarihi bir kişiyi diğerine tabi kılmanın bir aracı olarak. Güçlü zayıfa boyun eğdirir, galip gelen mağlup olana boyun eğdirir, suçlu kurbanına boyun eğdirir, tek dağıtıcı katılımcıların geri kalanını boyun eğdirir, güç herkesi boyun eğdirir.

İnsanlık tarihi, hem ortak üretim faaliyetlerinin sonuçları hem de bir bütün olarak toplumsal üretimin sonuçları için sürekli ve şiddetli bir yeniden dağıtım mücadelesinin tarihiyse, aynı zamanda bir şiddet tarihidir.

Bu nedenle, yalnızca ortak üretim faaliyetlerinin sonuçlarının bireysel dağılımının ortadan kaldırılması ve toplumsal üretimin toplam sonucunun merkezileştirilmiş dağılımının yeterli bir şekilde sınırlandırılması, insan toplumunda şiddet kullanımının sınırlandırılmasını mümkün kılacaktır. ekonomik tahakküme ulaşmanın ve böylece daha iyi sosyal ve ekonomik örgütlenmeye geçişin kesin bir yolu olarak şu anda yaygın.

Sosyalist fikrin sınırlamaları

Kaçınılmaz yaklaşımı SSCB'nin siyasi liderliği tarafından dikkatlice gizlenen Sovyet sosyo-ekonomik sisteminin uzun zamandır beklenen krizi, yine de istemeden SBKP'nin yeni genel çizgisinden kaynaklandı. "perestroyka".
Partinin ideolojik kıskacında tamamen hareketsiz kalan Sovyet toplumunu rehabilite etmenin bir aracı olarak tasarlanan perestroyka, daha sonra sosyal ve ekonomik ilişkilerde kontrolsüz kendiliğinden bir süreç şeklinde kontrolsüz hareket özgürlüğüne dönüşen sınırsız konuşma özgürlüğü ile başladı.
Yönetim verimliliğini artırmanın bir yolu olarak tasarlandı ulusal ekonomi kritik bir durgunluk düzeyine getirilen ülke, perestroyka, SSCB'nin ulusal ekonomik kompleksinin çöküşünü keskin bir şekilde hızlandırdı, kendisini verimsiz tanıtım çağrılarıyla ve bir tür yeni düşünceye geçişle sınırladı. Sonuç olarak, Sovyet toplumunun nispeten sakin çürüme ve çürüme sürecinin yerini, ülkenin parti liderliğinin sosyo-ekonomik süreçlerin daha da gelişmesini etkileme olasılığını dışlayan keskin şiddetlenmesi aldı.

Sınırsız ifade özgürlüğü, daha önce ekonomide sosyalist gerçekçiliğin sadık destekçileri olan Sovyet iktisatçılarının daha önce birleşik oybirliğini ihlal etti. Birbirlerine ağır ideolojik taşlar atarak, kendi fikirlerini boyun eğdirmelerindeki gaddarlığa bakmazsanız, hepsinin yeni görüşlerini özenli bilimsel akıl yürütme temelinde belirledikleri düşünülebilir. profesyonel aktivite bazı ilkesiz politikacıların bencil çıkarları. Bazıları, hiç tereddüt etmeden, hiç tereddüt etmeden kendi çıkarlarını hissederek, eski Sovyet işçilerini yeni basılmış yeni zenginliklerin merhametine bıraktı. Daha iyi bir kullanıma layık bir gayretle, kendilerine yerel süpermarketlerin kalabalık tezgahları şeklinde görünen evrensel insani değerleri yüceltirler. Diğerleri, bölünmez olanın daha adil bir şekilde yeniden dağılımını sunan, sade gerçeği aramak için hâlâ dolaşıyorlar. Hiçbiri, çok yakın bir zamanda, hepsinin uysal bir şekilde, uyumlu bir koro halinde ve birbirleriyle rekabet halindeyken, ülkenin en üst parti liderliğinin ulusal ekonomik alandaki yetersiz tarihsel kararlarını haklı çıkarmak için acele etmeleri gerçeğinden en ufak bir şekilde utanmıyor.
Siyaset her zaman kimsenin çözemeyeceği insani çıkar çatışmalarının olduğu yerdir. doğal bilim, çünkü en temelleri bile etrafımızdaki maddi dünyadaki fiziksel nesnelerin çarpışmalarından başka bir şey incelemez. İnsan toplumundaki tüm ekonomik çelişkilerin kabul edilebilir bir çözümünün olasılığını bulmak için politik ekonomi gibi bir sosyal bilim olması gerekir, ancak zamanında sözde bilimsel günlük yaşama giriş. Kısa kurs proleter ekonomi politiği uzun bir süre kendi gelişimini askıya aldı. Gerçekten de proleter fiziğini veya diyelim ki burjuva matematiğini hayal etmek mümkün müdür? Bu, önde gelen sosyal bilim olan politik ekonominin, yalnızca proleter zevkimize değil, genel zevkimize göre daha iyi bir sosyal ve ekonomik örgütlenmeye geçiş olasılığını bu şekilde bulması gerekir.
Açıktır ki, Sovyet sosyo-ekonomik sisteminin yetersiz ekonomik verimliliğinden daha fazlası, ilk kez zafer kazanan sosyalizm ülkesinde son derece düşük kaliteli ekonomik ilişkilerin kurulmasının bir sonucudur. Bu iki şeyden kaynaklanabilir: ya ekonomik teori Marx, toplumsal yaşamın temel yasalarının zihninde çarpıtılmış bir yansımasının bir sonucudur ya da onun yanlış bir yorumu ve buna uygun bir pratik uygulaması vardır. Komünist inancın ilkelerinin belirleyici testine geçmeden önce, hümanizmin birçok tezahüründen biri olan sosyalist düşünceye dönelim; -İnsan toplumunda uzun süredir yerleşik olan adaletsizliğin uzun süreli gözlemi. Sosyalist fikir, ütopik sosyalizmin kurucularının ve takipçilerinin teorik çalışmalarında ve pratik sosyal deneylerinde doğrulamasını ve gelişimini aldı. Ancak sosyalistlerden önce bile, çok fazla şeye sahip olan toplum üyelerinin fahiş servetlerinin bir kısmını hiçbir şeye sahip olmayanlarla paylaşmalarını gerekli gören insanlar vardı. Bununla birlikte, yeterli ölçüde olmasa da, maddi zenginliğin böyle bir yeniden dağıtımı, örneğin kilisenin verandasında oturanlara sadaka vererek ve diğer bireysel eylemler şeklinde toplumun bireysel üyeleri tarafından zaten gerçekleştirilmiştir. hayır kurumu.
Sosyalist fikrin teorik gelişim sürecindeki ilk başarı, ihtiyacı olanlara yardım etmeye yetecek kadarı olan herkesin katılması gerektiği fikriydi. Bu yöndeki bir sonraki adım, zaten kapitalistlerden yalnızca katılma yükümlülüğünü değil, aynı zamanda işçilere belirli insani varoluş koşullarını sağlama gereğini talep eden ütopik sosyalistler tarafından atıldı. Zorunlulukla birlikte zorunluluk onlar tarafından dilek kipiyle ifade edildiyse, Sosyal Demokratlar buna kategorik bir biçim verdiler ve kararlarının yerine getirilmesinin kapitalistler için zorunlu olduğunu kesin ve net bir şekilde ilan ettiler. En azından daha iyi sosyal ve ekonomik ilişkilere geçişin temel olasılığını açıklığa kavuşturması gereken sosyalist fikrin teorik ve pratik gelişiminin, dönemin belirli bir aşamasında kendiliğinden ortaya çıkan örgütsel gelişme yönünde gerçekleştiği açıktır. insan toplumunun mülkiyet tabakalaşması, gönüllü hayırseverlik. Ancak sosyalist düşüncede görülen evrensel eşitlik arzusunun, toplumun en önemli ve en güçlü kesimine uymadığı açıktır. Kapitalistler, işçilerin varlığı için gerekli insani koşullar hakkında daha çok bencil çıkarlarına uygun olarak kendi fikirlerine sahip sosyalistlerin ısrarlı çağrılarını takip etmek için acele etmediler.

Öngörülebilir gelecekte kapitalistlerin taleplerinin yerine getirilmesi için gönüllü rızalarını alma olasılığı konusunda hiçbir yanılsamaya sahip olmayan sosyalistlerin en ısrarcıları, sömürülenlerin ve ezilenlerin kendilerinden kurtulduklarını söyleyen komünist fikri öne sürdüler. baskıcıların bilinmeyen bir şekilde, bağımsız olarak genel bir refah toplumu inşa edecekleri doğrudur. Komünist fikrin teşviki, yalnızca kapitalistlerin direnişini değil, aynı zamanda o dönemde zaten fark edilen sosyalist fikrin yetersizliğini de aşma girişimiydi. Bu yetersizlik, zamanının en ünlü ütopik sosyalistlerinden biri olan Owen'ı şaşırttı. Başka bir sosyal deney yaptıktan sonra, en büyük üzüntüsüne, girişimine katılan işçilerin, her şeye rağmen köleleri olarak kaldığını keşfetti. Çalışanları için gerekli insani koşulları henüz yaratmamış olmasının elde ettiği sonuçtan duyduğu memnuniyetsizliği açıkladı. Aslında bunun nedeni, kapitalist ile işçiler arasında olduğu için, kapitalistler için doğrudan bir maddi zenginlik kaynağı haline gelmesiydi; bu, şanssız deneyci ile işin geri kalanı arasındaki aşılmaz bir sosyal uçurumun oluşumunu tam olarak açıklıyor. başarısız sosyal deney Aynı zamanda, komünist fikrin desteklenmesi, bu kez Sosyal Demokrasinin en kararlı kesiminin kendisini, daha sonraki olayların da doğruladığı, hayırsever öğütlerle sınırlamayacağını inandırıcı bir şekilde kanıtladı. Kapitalistler için açıkça kabul edilemez olan böyle bir dönüş, sosyalist fikri sağır reddetmelerinin komünist fikre karşı son derece düşmanca bir tutuma dönüşmesine ve sosyal demokrasiye karşı zayıf bir şekilde gizlenmiş düşmanlıklarının, sosyalist düşüncenin tüm takipçilerine karşı açık bir nefrete dönüşmesine yol açtı. kendi taraflarına tam bir karşılıklılık ile yanıt vermekte gecikmeyen komünist doktrin.
Her şeye rağmen, Marx'ın tüm selefleri için kapitalistlerden kurtulma ihtiyacı çözümsüz bir görev olarak ortaya çıktı. Çoğunlukla, komünist fikrin takipçileri, çağdaş kapitalist toplumun sayısız ahlaksızlığının öfkeli kınamalarıyla veya insan topluluklarının sömürüsü ve baskısından bağımsız spekülatif yapıların tanımlarıyla sınırlıydı: "Güneşli Şehir" - Campanella, "Utopia" - T . Daha. Bununla birlikte, kararlılığı sınırsız olan Marx'ın kendisi, toplumun bir bölümünü diğerinden kurtarmak için bir dizi çok sert yöntem kullanmayı önerdi - mülksüzleştirmeden fiziksel tasfiyeye. Bu tür eylemlerin meşruiyetini teorik olarak kanıtlamak için, kapitalizmden komünizme geçiş döneminde muzaffer proletaryanın diktatörlüğünün acilen uygulanması gerektiğini öne süren buna uygun bir devrimci teori geliştirdi. gelişmiş form, 1917 Ekiminden sonra yararlanma talihsizliği yaşadık. Bu sahte bilimsel yamyam teori, tüm yabancıları ve kendilerinin hepsini yenen Bolşevikler olduğu ortaya çıkan gelecekteki mülksüzleştiriciler ve tasfiyeciler için vazgeçilmez bir pratik eylem kılavuzu olarak kullanışlı oldu.
Bu arada, kapitalistlerin tek bir ülkede tamamen ortadan kaldırılması, Sovyet toplumunda sosyalist dağıtımın kullanılması olasılığını ortadan kaldırdı. Tam bir sosyalleşme ve toptan kolektivizasyon sonucunda, herkesin vermesi gerektiği ortaya çıktı ve sonuçta, ölçülemez bir şekilde vaat edildi, ancak bunun için en azından bir şeyler alınabilecek olanlar, bir devrimci coşku patlamasında tamamen ortadan kaldırıldı. Bu nedenle sosyalist fikir, SSCB'de herhangi bir pratik uygulama almadı. Sosyalist dağıtımın toplumun tüm üyeleriyle ilgili olarak kullanılması, özünden beri hiçbir anlam ifade etmemektedir. sosyal Politika maddi zenginliğin yalnızca sosyal korumaya ihtiyacı olan toplum üyeleri lehine yeniden dağılımı vardır.
Sosyalist dağıtımın en etkili kullanımına bir örnek, diğer tüm modeller gibi, sosyal demokrat bir çıkmazdan başka bir şey olmayan, kötü şöhretli insancıl ve demokratik kapitalizm İsveç modelidir. En gelişmiş kapitalist ülkelerde bile çok önemli toplumsal eşitsizliğin devam etmesi, toplumun bazı üyelerine diğerlerinin çıkarlarını ihlal etmek için belirli bir fırsat bırakan sosyalist düşüncenin sınırlamalarına tanıklık ediyor. Ve sosyalist dağıtımın, toplumun tamamen sağlıklı ve tam olarak güçlü üyeleriyle ilgili olarak kullanılması, şüphesiz ahlaksızlığına tanıklık ediyor. İsveç sosyal demokrasisinin refah toplumuna doğru kararlı bir şekilde ilerlemek için yaptığı en acısız girişim de sonuçsuz kaldı ve dinamizm kaybına neden oldu. ekonomik gelişme, üretimdeki durgunluk, Sosyal Demokratların siyasi yenilgisi. Böyle cesaret kırıcı bir olumsuz sonuç, sosyalist dağılımın esasen ekonomik olmayan dağıtım olduğu gerçeğiyle açıklanır. Maddi malların toplumsal üretiminin toplam sonucundaki payının belli bir sınırı vardır, aynı zamanda üretimdeki pozitif öznel faktörün önemli ölçüde sınırlı olduğu üstesinden gelmekle birlikte, çünkü kapitalistin kendisi bile, kendi yaşamının daha da geliştirilmesinde herhangi bir kişisel çıkarını kaybeder. üretme. Ekonomik olmayan dağılımın payındaki daha fazla artış, meta-para ilişkilerinin yerine, toplumsal üretimin toplam sonucunun toplam merkezi dağılımını, totaliter bir diktatörlükle burjuva parlamenter demokrasisini ve ekonomik eşitsizliği adlandırma eşitsizliği ile değiştirecektir. Bununla birlikte, İsveç sosyal demokrasisinin gösterdiği sağlıklı basiret, ülkenin zamanla daha da kabul edilebilir bir sosyal ve ekonomik örgütlenmeye dönmesine izin verdi.
İsveç'ten farklı olarak, SSCB'de kurulan sosyal ve ekonomik ilişkiler, o zamana kadar Avrupa'da huzursuzca dolaşan bir hayaletin pratikte gerçekleşmesinin sonucuydu. Her şeyi kapsayan bir totaliter güç ve toplam toplumsal üretimin toplam sonucunun toplam merkezi bir dağılımını oluşturan son derece düşük kaliteli bir sosyal ve ekonomik ilişkiler sistemi biçiminde somutlaşmasını alan komünist fikir, tamamen ortaya çıktı. savunulamaz. Ve çatışmasız bir komünist pansiyonun hayali çekici vizyonları, pis Sovyet komünal apartmanlarına ve Gulag'ın aşırı kalabalık kışlalarına dönüştü. Sosyalist fikir, bu nedenle, sadaka olarak atılan ilk bakır kuruşun çınlaması ile geldiğini ilan eden sosyalist fikir, en eksiksiz pratik düzenlemesini gelişmiş bir sosyal koruma sistemi şeklinde aldı. Devlet düzenlemesi yoluyla en yüksek düzeyde örgütlenmiş hayırseverlik biçimine getirildiğinden, kendisini zaten tamamen tüketmiştir, bu nedenle Sosyal Demokratlar için, refah toplumu olan aziz hedeflerine yönelik herhangi bir teorik ve pratik ilerleme olasılığını dışlamıştır. Bir zamanlar enerjik ve oldukça etkili olan sosyal demokrasinin toplumun yeniden örgütlenmesini amaçlayan etkinliği, zaman içinde dünya sosyo-tarihsel sürecinin yavaş ve tamamen verimsiz bir bileşenine dönüştü. Bu, kapitalist toplum koşullarında sosyalist dağılımın arkasında bağımsız bir sosyo-ekonomik sistem olarak sosyalizmin olmadığı ve prensipte var olamayacağı anlamına gelir.
Bu nedenle, kapitalizmden daha iyi bir toplumsal ve ekonomik örgütlenmeye geçiş olasılığını aydınlatmak için, sosyalist düşüncenin sınırlarının ve ahlaksızlığının üstesinden gelmek, komünist düşüncenin baştan çıkarıcı kuruntusuna ihtiyatla yaklaşmaktan kaçınmak gerekir. evrensel ve sonsuz bir refah toplumuna ani bir geçiş biçimi.

Henüz ilkel bir vahşet halindeyken, ilkel bir sürü topluluğunun ayrı bir bireyi olarak, bir kişi zaten bir başkasının emeğinin sonucuna artan bir ilgi gösterdi. Bazı mera toplayıcıları için kendi toplamalarının sonucu açıkça yetersiz kaldığında, hatta hiç olmadığı ortaya çıktığında, başka birinin emeğinin sonucuna olan ilgi, bir başkasının avını ele geçirme niyeti noktasına kadar yükseldi; götürülmek. Bu uygunsuz amaca ulaşmak için, güçlü ve zayıf arasındaki örgütlenmemiş etkileşim sürecinde şiddet kullanıldı, ardından, kural olarak, zayıfın emeğinin sonucu, güçlü tarafından temellük şeklinde yeniden dağıtıldı. Zayıfın güçlüye acımasızca tabi kılınması olan böyle çirkin bir şekilde, başka birinin emeğinin sonucuna karşı dayanılmaz bir ilginin tatmini gerçekleşti. Böylesine çekici olmayan bir gösteri, insan toplumunda dönemsel ve rastgele olan ilk ekonomik ilişkilerdi.

Güçlü ve zayıf arasındaki ekonomik ilişkilerden kaynaklanan dağılım daha sonra çeşitli yönlerde devam etti. Tek yönde - ortak üretim faaliyetlerinin sonuçlarının tek dağılımı şeklinde. Diğer yönde - kazananlar ve kaybedenler arasında dağıtım şeklinde. Ve üçüncü yönde - suçlu ile kurbanı arasındaki dağıtım şeklinde.

Kolektif üretim faaliyetinin başlamasıyla, sonuçlarını dağıtmak gerekli hale geldi. O zamanlar en kabul edilebilir olanı, yaygınlaşan bireysel dağıtımdı. İlkel toplulukta birkaç üretim ekibinin oluşmasıyla birlikte, ortak üretim faaliyetlerinin sonuçlarının tek dağılımı, toplumsal üretimin toplam sonucunun tek dağılımı haline geldi.

İlkel toplulukların sayısındaki artış ve işgal ettikleri bölgelerin genişlemesi, toplumsal üretimin toplam sonucunun merkezi bir dağılımına dönüşen bireysel dağıtımı gerçekleştirmenin fiziksel imkansızlığının başarılmasına yol açtı. Merkezi dağıtıma geçiş, şu anda bürokratik olarak adlandırılan uygun bir yürütme aygıtının oluşumuna yol açtı. Böylece, yeterince sayıda ve gelişmiş bireysel insan topluluklarının bir arada yaşamanın devlet biçimine geçişi için ön koşullar yaratıldı.

İlk emek araçlarının ilkelliği, üretim yöntemlerinin kusurluluğu, elverişli doğal koşulların tutarsızlığı, ilkel topluluğa gerekli sürekli gıda arzını sağlayamadı. Çoğu durumda çok acil olan neredeyse günlük ihtiyaç, en yakın komşuların üretim faaliyetlerinin sonuçlarında topluluk üyeleri arasında ilginin ortaya çıkmasına neden oldu. Yiyecek kıtlığının kritik olduğu ortaya çıktığında, bu ilgi, yalnızca elinden alınabilecek bir başkasının iyiliğine sahip olma niyeti ortaya çıkana kadar arttı. Bu son derece ahlaksız amaca ulaşmak için, kazananlar ve mağluplar arasındaki örgütlenmemiş etkileşim sürecinde şiddet kullanıldı, bundan sonra, kural olarak, mağlupların üretim faaliyetlerinin sonuçları, kazananlar tarafından ayrım gözetmeyen soygun şeklinde yeniden dağıtıldı. . Acımasız bir soygun olan bu çirkin şekilde, bir başkasının üretim faaliyetinin sonuçlarına karşı karşı konulmaz bir kolektif ilginin kolektif bir tatmini vardı. Böyle çekici olmayan bir gösteri, ayrı bağımsız insan toplulukları arasındaki, dönemsel ve rastgele olan ilk ekonomik ilişkiler tarafından sunuldu.

Herhangi bir devletin gücü için, toplumsal üretimin toplam sonucunun ihtiyaçları için toplanan kısmı her zaman yetersiz olmuştur ve bu ancak yeni bölgelerin fethedilmesiyle önemli ölçüde artırılabilir. Bu amaçla, devlet iktidarının örgütleyici gücü, çoğu zaman son derece elverişsiz koşullarda hayatta kalabilmek için gerçekleştirilen ilk rastgele soygun saldırılarını, iyi planlanmış ve özenle hazırlanmış, yönetimi iyi birer devlete emanet edilen fetih savaşlarına dönüştürmüştür. eğitimli ve donanımlı düzenli ordular.

İlk kazananlar, kaçınılmaz soygunlar sürecinde yalnızca mağlupların endüstriyel faaliyetinin sonuçlarını topladıysa, sonrakiler zaten yerel nüfusun belirli bir bölümünü köle olarak ele geçirdiler. Zorla ve pratik olarak karşılıksız köle emeğinin daha fazla kullanılmasının bir sonucu olarak, askeri bir zaferin ekonomik etkisi önemli ölçüde arttı ve belirli bir ekonomik sonuca ulaşmak için gerekli savaşların sayısını önemli ölçüde azalttı.

Bu yönde atılan bir sonraki adım, her zaman kazananların zorunlu diktesi altında yazılan ve kendileri için hem tek seferlik hem de uzun vadeli, savaş sonrası her türlü ekonomik avantajı öngören köleleştirici barış anlaşmalarının sonuçlandırılmasıydı. Fethedilen toprakların, bu topraklarda yaşayan fethedilen halklarla birlikte doğrudan ilhakı, savaşı ekonomik çıkarları tatmin etmenin bir aracı olarak kullanmanın mümkün olan en yüksek pratik yararına ulaştı. Katılım, bir zamanlar boyun eğdirilmiş bir insan topluluğuyla daha fazla savaşa duyulan ihtiyacı dışlayarak, askeri bir zaferin ekonomik faydalarını süresiz ve tam olarak kullanmayı mümkün kıldı. Bir fethin azami pratik yararı, ancak, dünya hakimiyetinin fethiyle aynı anda mutlak azamiye ulaşıncaya kadar, ikincisini, ardından üçüncüsünü vb. gerçekleştirerek arttırılabilir.

Bir süre için suç, daha sonra grup şiddeti eylemlerinin eklendiği bir dizi bireysel şiddet eylemiydi. Gelecekte organize suç, ayrı uzun vadeli organize suç grupları (OCG'ler) ve hatta ayrı organize suç toplulukları (OPS) şeklinde şekillendi. Halihazırda organize suç, bireysel organize suç grupları veya organize suç grupları ile çeşitli devlet yapılarını birleştirerek üst düzeyde organize suça dönüşmektedir. Ayrıca, bazı durumlarda organize suç, yetkililerle doğrudan karşı karşıya gelmektedir. Suçla ilgili tüm örgütsel değişikliklerin, etki alanlarını genişletmeyi ve faaliyetleri için uzun vadeli ve hatta kalıcı olarak uygun koşullar yaratmayı amaçladığı açıktır. Suçun gelişmesinin sınırı, özellikle birbirlerinden uzak olmadıkları için iktidara dönüşmesi vb.

Bireysel ve merkezi dağıtım hakkı sorunu, başvuranlar arasındaki örgütlenmemiş etkileşim sürecinde her zaman şiddetle açıklığa kavuşturulmuştur, bundan sonra kazanan, hangi tahakküm ve tabiiyet ilişkilerine göre sosyal hiyerarşi piramidinin tepesindeydi. dağıtıldı. Bireysel dağıtımı gerçekleştiren herkes, diğerleri üzerinde tek güç şeklinde büyük bir avantaja sahipti ve bunun için en acımasız şiddet de dahil olmak üzere her türlü araç ve yöntemi kullanarak her zaman ayrıcalıklı konumunu mümkün olduğunca uzun süre korumaya çalıştı. Ortak üretken faaliyetin sonuçlarının bireysel dağılımı hâlâ, şiddet kullanma sürecinde oluşan ve çeşitli baskı yöntemlerinin yardımıyla uzun süre sürdürülen, yetersizliği her zaman devam eden tahakküm ve tabiiyet ilişkilerine dayanmaktadır. aynı şiddetle destekleniyor.

Şiddetin kökeniyle ilgilenenler, şiddetin hiçbir yerden gelmediğini, yalnızca bir kişiyi diğerine tabi kılmanın bir aracı olarak tarih öncesi çağlardan modern insanlık tarihine güvenli bir şekilde göç ettiğini anlamalıdır. Güçlü, zayıfı boyun eğdirir, tek dağıtıcı katılımcıların geri kalanını boyun eğdirir, kazanan mağlup olanı boyun eğdirir, suçlu kurbanını boyun eğdirir, güç herkesi boyun eğdirir. İnsanlık tarihi, hem ortak üretim faaliyetlerinin sonuçları hem de bir bütün olarak toplumsal üretimin sonuçları için sürekli ve şiddetli bir yeniden dağıtım mücadelesinin tarihiyse, aynı zamanda bir şiddet tarihidir.

Bu nedenle, yalnızca ortak üretim faaliyetlerinin sonuçlarının bireysel dağılımının ortadan kaldırılması ve toplumsal üretimin toplam sonucunun merkezi dağıtımının yeterli şekilde sınırlandırılması, ekonomik başarıya ulaşmanın belirleyici bir aracı olarak kullanılan insan toplumundaki şiddeti en önemli ölçüde sınırlayacaktır. egemenlik.

Igor I'in Kapitalizm'den sonra hiçbir şeyin olmadığı konusundaki olağanüstü sözlerinden sonra, bir şekilde tamamen üzücü ve boş hale geldi. Kimse tartışmak için yazmıyor.
Ama burada nispeten yeni olduğum için. o zaman yığına bazı yorumlar toplayacağım ve belki onlar, bir avuç kıymık gibi, eğer nemli kalpleri ısıtmazlarsa, o zaman en azından aydınlanırlar, geçmiş savaşları hatırlayarak.
önce kıymık
"Dağıtım ve Şiddet" makalesinde Bay V. Mach:

alıntı 1 yazdı:

Kolektif üretim faaliyetinin başlamasıyla, sonuçlarını dağıtmak gerekli hale geldi. O zamanlar en kabul edilebilir olanı, yaygınlaşan bireysel dağıtımdı.

2. alıntı şunu yazdı:

İlkel toplulukta birkaç üretim ekibinin oluşmasıyla birlikte, ortak üretim faaliyetlerinin sonuçlarının tek dağılımı, toplumsal üretimin toplam sonucunun tek dağılımı haline geldi.

metin arka arkaya gidiyor, sadece referans ve tartışma kolaylığı için onu iki bölüme ayırdım.
Neden soru - peki, yazılanların mantığını anlamıyorum. İlk alıntının ilk cümlesi - başlangıçta ihtiyaç ortaya çıktı. Yani, kolektif bir faaliyet yoksa, sonuçların dağıtılması için bir sebep yok mu? Yani, Masha bir sepetle ormana, mantarlar için, meyveler için gittiyse, o zaman onu dağıtma ihtiyacı BİREYSEL AKTİVİTELER kimsede yok - ne yaparsın Masha, o meyveleri boğabilirsin! Ve ilkel bir kabileden adamlar ormana gittiyse, lider onlarla buluşmak için çıktı ... yaşlılarla ve "Sonuçlarınızı dağıtmamız gerekiyor" dedi. Sizce erkekler ne yapacak? Evet, yere sepet atacaklar (sonuçta annelerini ve kız kardeşlerini tedavi etmek istediler) ve mırıldanan büyükler değil. Bu yaklaşım, Karl'ın tezgah altında bulduğu kapitalizm çağında zaten kolektif yeniden üretim ürünlerinin dağıtımı Teorisini atar. Ya da belki parmağından emmiştir. Görünüşe göre tüm on yaladı. Her nasılsa, ilkel çağda ortaya çıkan üretici güçleri ve üretim ilişkilerini dikkate almadı. Burada büyük Valentin Yakovleviç bunu gördü ve aptallara dönmedi, kalemiyle daha da gıcırdadı. "En kabul edilebilir - tek dağıtım." Akıllı çocukları soymayan ilkel ogle yiyicilerin böyle bir lideri, var olamaz, ama var olamaz. Ve daha da fazlası. İnsanlığın ilkel vahşeti içinde kabile topluluklarının liderleri her yerde vardı ve her yerde aptal çocukları soydular, ancak Masha'ya dokunmadılar (görünüşe göre ayılarla olan dostlukları nedeniyle), daha ziyade daha bilimsel bir tahmin - Masha öyleydi (sadece yapmıyorsunuz). kötü düşünme) bir birey. Ve ilk alıntıdan hatırladığımız gibi, bireysel bir lider tarafından dağıtım SADECE toplu emeğin sonuçlarıyla gerçekleştirilebilir. Sadece anlamıyorum - liderler ortaya çıktı, çünkü bireysel (tek - kmm) kimin yapması gerekiyordu ve aynı zamanda Liderin yüzünde on yüzlü bir maske varsa, bu, Şaman'a göre , hiç de bireysel bir dağıtım değildir)) dağıtım. Veya Liderler hayatta kaldı, çünkü "... kolektif üretim faaliyetinin başlangıcı" - yani, ilkel maymunların a la Pithecanthropus faaliyeti kesinlikle bireysel olduğunda, o zaman Atasal Makineler Yaroslavl Otoyolunun kenarlarında durabilirdi ve Liderler kişisel olarak kökleri aramak zorunda kaldılar, aksi takdirde soğan veya fesleğen olmadan kavrulmuş geyik eti üzerinde boğulmak zorunda kaldılar. Pekala, Tanrı onları Liderlerle kutsasın - hadi bizim ... hmm, rakiplerimize dönelim.
İkinci alıntı sadece dehşete düşüyor: "İlkel toplulukta birkaç yapım ekibinin oluşumuyla"!! Ba-bam. Marx'a göre. Antik Roma. Patrici'ler, köleler ve Kolezyum. Üretim ekipleri yok. Louis birbirinin yerini alır ve üretim ekipleri yalnızca kahrolası kapitalizmde ortaya çıkar ve güvenli bir şekilde gelişmiş sosyalizme girer. Öyleyse neden saygıdeğer Valentine onları ilkelliğe itmiyor. Ve ne - bu ilkel de olsa komünizmdir. Ve sosyalizm - o aynı komünist. Sadece kapitalistle (peki, tüm ahlaksızlıklar var - ticaret, eşitsizlik, parti organizatörleri rahiplerin yerini alıyor, miras bırakılabilir ve kimse onu alamaz), bir şekilde akıllıca yazmıyor - harey! Eh, bu bir soru değil - böyle bir tasvir daha çok Teğmen Rzhevsky'nin üç-dokuzuncu krallıktaki maceralarına benziyor, ama olacak.
Aslında farklı olan

Alıntı:

tek dağıtım ortak üretim faaliyetlerinin sonuçları

Alıntı:

tek dağıtım toplumsal üretimin toplam sonucudur.

Aynı kelimeleri silmek mantıklıdır ve öz "alt satırda" olacaktır. Fırsat olmadığı için bu tür kelimelerin yazı tipini azaltıyoruz.
Almak
"ortak üretim faaliyetlerinin sonuçları"
ve
"toplumsal üretimin toplam sonucu"
kelime sayısı aynıdır.
sonuç = sonuçlar
sonra
"...ortak üretim faaliyetleri"
ve
"kümülatif ..... toplumsal üretim"
dedikleri gibi, en az bir fark bulun.
Ben tek bir tane görmüyorum ama Much muhtemelen üç tane görüyor. Yoksa ısrar etmezdim.
Bana öyle geliyor ki onlar bir ve aynı. Sadece ilk cümle SBKP'nin programından alınmıştır (işçiler için daha anlaşılırdır), ikincisi ise Karl'ın baştan sona icat ettiği Marx'ın Felsefesinden alınmıştır.

Bu tür ifadelerin kavramsal içeriği hakkında ne düşünüyorsunuz?

Bu yayının RSCI'da dikkate alınıp alınmadığı. Bazı yayın kategorileri (örneğin, özet, popüler bilim, bilgilendirici dergilerdeki makaleler) web sitesi platformunda yayınlanabilir, ancak RSCI'da sayılmaz. Ayrıca bilimsel ve yayıncılık etiğinin ihlali nedeniyle RSCI kapsamı dışında kalan dergi ve koleksiyonlardaki makaleler dikkate alınmaz. "> RSCI ® kapsamında: evet	Bu yayının RSCI'ye dahil edilen yayınlardan yapılan atıf sayısı. Yayının kendisi RSCI'ye dahil edilemez. RSCI'da bireysel bölümler düzeyinde indekslenen makale ve kitap koleksiyonları için, tüm makalelerin (bölümler) ve bir bütün olarak koleksiyonun (kitap) toplam atıf sayısı belirtilir.
Bu yayının RSCI'nin özünde yer alıp almadığı. RSCI çekirdeği, Web of Science Core Collection, Scopus veya Russian Science Citation Index (RSCI) veritabanlarında indekslenen dergilerde yayınlanan tüm makaleleri içerir."> RSCI ® çekirdeğine dahildir: Numara	RSCI çekirdeğinde yer alan yayınlardan bu yayının atıf sayısı. Yayının kendisi RSCI'nin özüne dahil edilemez. RSCI'da bireysel bölümler düzeyinde indekslenen makale ve kitap koleksiyonları için, tüm makalelerin (bölümler) ve bir bütün olarak koleksiyonun (kitap) toplam atıf sayısı belirtilir.
Dergiye göre normalize edilen atıf oranı, belirli bir makalenin aldığı atıf sayısının, aynı dergide aynı yıl yayınlanan aynı türdeki makalelerin aldığı ortalama atıf sayısına bölünmesiyle hesaplanır. Bu makalenin seviyesinin, yayınlandığı derginin ortalama makale seviyesinden ne kadar yüksek veya düşük olduğunu gösterir. Derginin RSCI'da belirli bir yıl için eksiksiz bir sayı dizisine sahip olup olmadığı hesaplanır. İçinde bulunulan yıla ait makaleler için gösterge hesaplanmaz."> Dergi için normal atıf: 0	2018 yılı için makalenin yayınlandığı derginin beş yıllık etki faktörü. "> Derginin RSCI'daki etki faktörü: 0.237
Konu alanına göre normalize edilen atıf oranı, belirli bir yayının aldığı atıf sayısının, aynı yıl içinde aynı konu alanında yayınlanan aynı türdeki yayınların aldığı ortalama atıf sayısına bölünmesiyle hesaplanır. Bu yayının düzeyinin, aynı bilim alanındaki diğer yayınların ortalama düzeyinin ne kadar üstünde veya altında olduğunu gösterir. İçinde bulunulan yıla ait yayınlar için gösterge hesaplanmaz."> Yönde normal alıntı: 0