Seksionet: Shkolla fillore

Per vitet e fundit qëndrimi i mësuesve të shkollave ndaj përdorimit të teknologjive moderne arsimore ka ndryshuar: nga dyshimi në zbatim. Cili është ndryshimi kryesor midis metodave tradicionale të mësimdhënies dhe atyre të reja? Veprimtaria e mësuesit është e natyrës shpjeguese dhe ilustruese dhe vetë mësuesi bëhet përkthyes i këtyre njohurive. Nxënësit perceptojnë atë që komunikohet, kuptojnë, mësojnë përmendësh, mësojnë përmendësh, riprodhojnë, trajnojnë etj. Aktivitetet e tyre kanë natyrë riprodhuese. A është e mirë apo e keqe? As njëra dhe as tjetra - aktiviteti riprodhues nuk është i pashmangshëm për çdo lloj edukimi. Prandaj, ndryshimi kryesor midis teknologjive të reja është ideja e dialogut, ku studenti konsiderohet si subjekt i të mësuarit. Është veprimtaria e nxënësit që vjen e para në mësim dhe mësuesi drejton dhe korrigjon punën e tij.

Një nga komponentët e teknologjive inovative të të mësuarit është metoda asociative.

Për të krijuar kushte për një hyrje të favorshme në praktikën e punës këtë metodëështë e nevojshme të punohet së bashku për të rritur aktivitetin njohës dhe interesin njohës të nxënësve dhe mësuesve. Gjatë punës me shoqata, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet prezantimit sistematik të materialit të studiuar. Një nga kushtet më të rëndësishme për zbatimin e metodës është emocionaliteti i mësuesit: shprehjet e fytyrës, gjestet, shprehja e të folurit.

Metoda asociative realizohet përmes imazheve asociative. Ekzistojnë disa kërkesa për imazhin:

Një imazh shoqërues duhet domosdoshmërisht të lidhet nga një tipar i përbashkët.

Komunikimi shoqërues mund të bëhet nga:

Ngjyra; 23
- vendndodhjen;
- forma;
- zëri;
- veprim;
- shije;
- material;
- emërimi;
- sasi

Ju nuk duhet t'ia impononi shoqërimin tuaj një fëmije!

Vlera e një ideje është se secila ka imazhin e vet shoqërues sipas kërkesave të dhëna: lidhje dhe një temë e përbashkët e caktuar.

Zbatimi i metodës asociative realizohet nëpërmjet një sistemi ushtrimesh. Një nga këto ushtrime është zinxhir asociacioni. Në orët e leximit letrar përdoret një zinxhir tematik asociativ. Nxënësit ndërtojnë një zinxhir asociacionesh për një temë të caktuar ose shtojnë boshllëqe në një zinxhir tematik. Për shembull, tema "Kopshti". Fëmijët ndërtojnë një zinxhir linear shoqatash: tokë, lopatë, kopsht, perime, korrje. Kjo do të thotë, çdo student ofron fjalën e tij shoqëruese për një temë të caktuar. Në fazën tjetër të punës, krijohet një zinxhir i përbashkët shoqatash për një temë të caktuar: korrje - vjeshtë - shkollë - festë. Ju mund të jepni detyrë që të përdorni vetëm mbiemra, vetëm emra, vetëm folje në zinxhirin asociativ. Puna përdor gjithashtu detyra për të rivendosur boshllëqet në zinxhirin asociativ. Mësuesi jep të parën fjala e fundit, dhe fëmijët duhet të rivendosin mesin. Për shembull: fjala e parë është "melodi", dhe e fundit është "luleradhiqe". Fëmijët rivendosin zinxhirin: melodi - vals - butësi - erë - fluturim - push - luleradhiqe.

Për studentët shkollë fillore shpesh është e vështirë të mësosh përmendësh termat matematikorë dhe komponentët e veprimit: mbledhje, zbritje, shumëzim dhe pjesëtim.

Zinxhirët shoqërues i ndihmojnë studentët të lundrojnë emrat e përbërësve dhe t'i mësojnë përmendësh më shpejt. Pra, në mësimet e matematikës, mund të përdorni lojën shoqëruese. Për shembull: është dhënë fjala "zbritje", fëmijët ftohen të ndërtojnë një zinxhir shoqatash. Ata mund të marrin rezultatin e mëposhtëm: minus - përbërësit e zbritjes - zvogëlohen - nëntrupi - diferenca - rezultati i zbritjes. Gjithashtu, në mënyrë lozonjare, mund të punoni në rivendosjen e zinxhirit logjik "përbërja e një numri", "algoritmi për zgjidhjen e një problemi" etj.

Zinxhirët shoqërues mund të përdoren gjithashtu në mësimet e botës përreth kur studiojnë terminologjinë e veçantë, zonat natyrore, kur punoni me një hartë, kur studioni botën e kafshëve, etj.

Përveç zinxhirit asociativ, simbolizimi përdoret në punën e shkollës fillore. Fëmijëve u ofrohen këto detyra dhe ushtrime: përdorimi i ngjyrës për të shprehur gjendjen shpirtërore të veprës, karakterin e heroit të veprës, ngjyrën e disponimit të tyre etj.

Me ndihmën e shenjave dhe simboleve, nxënësit ftohen të paraqesin stemën e heroit, stemën e numrit, stemën e veprimit matematikor. Me ndihmën e simboleve dhe shenjave të shpikura nga vetë fëmijët, materiali edukativ ose elementet individuale të mësimit formohen në grupe semantike. Kështu, për shembull, në mësimet e botës përreth çdo fëmijë vjen me simbolin e tij të natyrës së gjallë dhe të pajetë. Kështu, sipas elementeve të saj, fëmijët e tjerë mund të emërtojnë përbërësit e natyrës së gjallë dhe të pajetë. Duke folur edhe për perceptimin asociativ, në faza të ndryshme të mësimit, fëmijët ftohen të zgjedhin nga veprat muzikore atë që lidhin me një vepër arti, me karakterin e heroit, me gjendjen shpirtërore.

Për memorizimin më të suksesshëm të fjalëve të fjalorit, përdoret metoda e memorizimit asociativ.

Drejtshkrimi paraqitet në formën e një imazhi të gjallë të lidhur me përvojë personale fëmijë. Përralla të shkurtra ose tregime rreth fjalës përdoren gjithashtu duke përdorur pantomimën asociative. Për shembull: kur studiojnë fjalën e fjalorit "domate", fëmijët tregojnë me gisht një formë të rrumbullakët ose ovale të një domateje dhe këtë lëvizje e lidhin me shkronjën "o" në drejtshkrimin e kësaj fjale. Duke punuar me fjalën "njerëz", themi se në paradë njerëzit bërtasin "Hurrah!" me gëzim. Theksi është në shkronjën "a". Kjo lidhet me drejtshkrimin e kësaj shkronje në fjalën "popull". Gjithashtu, fëmijët kujtojnë lehtësisht drejtshkrimin e saktë të fjalëve të fjalorit kur mbështeten në ndjenjat personale që lidhen me këtë fjalë. Për shembull: kur shqiptojnë fjalën "limon", fëmijët shoqërohen me diçka të thartë dhe buzët e tyre shtrihen. Dashur apo pa dashur, ata shqiptojnë tingullin "dhe" në fjalën "limon".

Në shkollën fillore, përdoren karta referimi vizuale me fjalë fjalori, ku drejtshkrimi është një imazh i gjallë dhe kontribuon në memorizimin më të mirë të fjalëve të fjalorit. Në fazën e parë, fëmijëve u ofrohen karta referimi të gatshme, dhe më pas ata vetë ofrojnë versionet e tyre të kartave të tilla. Për më tepër, shoqatat e secilit fëmijë mund të jenë të ndryshme. Një imazh asociativ duhet të ketë në drejtshkrimin e tij një shkronjë të padyshimtë, e cila është e dyshimtë në një fjalë fjalori. Për shembull: në fjalën "mot" dikush vizaton një zanore të patheksuar "o" në formën e diellit dhe dikush në formën e një reje të rrumbullakët nga e cila bie shi. Gjithashtu, metoda shoqëruese e punës i ndihmon nxënësit e shkollave fillore të krijojnë karta referimi me fjalë fjalori në formën e enigmave.

Për më tepër, kur përpilojnë një rebus, fëmijët jo vetëm që duhet të kodojnë fjalën, por edhe të dalin me një opsion që do t'i ndihmonte shokët e klasës ta kujtojnë më mirë këtë fjalë fjalori.

Rezultatet e kësaj metode janë:

1. Aktiviteti krijues i fëmijëve;
2. Emancipimi i personalitetit të çdo fëmije;
3. Krijimi i një situate suksesi;
4. Pasurimi fjalorin;
5. Zhvillimi të menduarit logjik;
6. Përmirësimi i kujtesës së nxënësve;
7. Fitimi i përvojës në punë në grup, në çift, në mënyrë të pavarur;
8. Forcimi i motivimit në mësim.

K. Jung theksoi se terapia është një përpjekje e kombinuar e analizuesit dhe të analizuarit, duke punuar së bashku si të barabartë. Ai vendosi psikoterapia si kurë për shpirtin dhe shërim për shpirtin. Ai u përpoq të shmangte mbështetjen në teorinë formale dhe në teknika specifike në procesin e terapisë, pasi kjo mund ta bënte analizën mekanike dhe të dobësonte kontaktin midis analizuesit dhe analizuesit. Ai theksoi se në procesin e terapisë ka një ndërveprim jo vetëm të vetëdijes, por edhe të klientit të pavetëdijshëm dhe terapistit. Metodat kryesore që ai praktikoi janë metoda e shoqërimit të fjalëve të drejtuara, metoda e analizës së ëndrrave dhe metoda e imagjinatës aktive. Ai përdorte gjithashtu teknika vizatimi dhe skulpture. Studenti i tij D. Kalff, bazuar në metodën e M. Lowenfeld, zhvilloi terapinë me rërë Jungiane, kur klienti krijon botën e tij në një kuti rëre të veçantë.

Jung dalloi dy faza kryesore të procesit terapeutik, secila prej të cilave, nga ana tjetër, ndahet në dy pjesë.

Faza e parë - analitike. Së pari vijon njohje, gjatë së cilës individi fillon të rifitojë të ndrydhur dhe shtyrë më parë në materialin e pavetëdijshëm. Më pas vijon faza e interpretimit materiali i thënë. Klienti është ende i varur nga terapisti.

Faza e dytë - sintetike. Së pari vijon trajnimi, në të cilën Jung thekson nevojën për të kaluar nga zbulimet psikologjike në përvojën e re aktuale, rezultati i së cilës është rritja individuale dhe formimi i zakoneve të reja. Faza e fundit - transformim,është faza e mini-individimit, ose vetë-mësimit, në të cilën individi merr gjithnjë e më shumë përgjegjësi për zhvillimin e tij. Në fakt, kjo është faza zhvillim personal, duke u bërë një qenie më e zhvilluar në kuptimin mendor dhe shpirtëror.

Jung futi një teknikë të re të analizës në praktikën psikologjike, ai përdori jo të lira (si Frojdi), por asociacione të drejtuara fjalësh. Në përgjigje të një fjale të sugjeruar nga terapisti, klienti duhej të përgjigjej me fjalën e parë që i erdhi ndërmend. Shoqata e dhënë në përgjigje të një fjale që “prek” problemin e klientit i jepet me njëfarë vonese dhe shoqërohet me një reagim emocional të pavullnetshëm. Kjo e ndihmon terapistin të identifikojë kompleksin themelor psikologjik dhe të interpretojë më saktë përgjigjet e marra.

Është interesante se një metodë e ngjashme përdoret në detektorin e famshëm të gënjeshtrës.

Në libër " Psikologji analitike(Tavistock Lectures) Jung tregon një rast të punës me një grua të diagnostikuar me skizofreni të një natyre depresive, të cilën e kemi shkurtuar këtu.

Jung aplikoi testin e shoqërimit të drejtuar. Ai zbuloi se çrregullimi i reagimit (vonesa) vërehet për fjalët "engjëll", "kokëfortë", "e keqe", "i pasur", "para", "budallaqe", "e shtrenjtë" dhe "martesë". Bazuar në këtë grup fjalësh, Jung zhvilloi një bisedë me pacienten, gjatë së cilës zbuloi se në qytetin e vogël ku ajo u rrit, jetonte një aristokrate e re dhe e pasur me të cilën ajo ishte e dashuruar. Por prindërit e tij thanë se ai ishte i pasur dhe nuk mendonte fare për të. Ajo u martua me një tjetër me këshillën e tyre, lindi dy fëmijë dhe madje ishte e lumtur.

Ajo tashmë jetonte në një qytet tjetër dhe një ditë një shoqe fëmijërie e vizitoi dhe i tha se me martesën e saj kishte lënduar një zotëri që e donte (të njëjtin me të cilin ishte dashuruar). Lajmi e goditi atë si një goditje elektrike. Dy javë më vonë, ajo lau fëmijët e saj - një djalë dhe një vajzë, uji ngjalli dyshime dhe, siç doli, ishte vërtet i infektuar me një bacil tifoide. E ëma vuri re se vajza po i fuste një sfungjer në gojë, por nuk e ndaloi dhe kur djali i kërkoi një pije, ajo i dha këtë ujë. Vajza u sëmur nga tifoja dhe vdiq, djali shpëtoi. Dy muaj më vonë, nëna përfundoi në një klinikë psikiatrike. Ajo ka rezultuar se ajo e ka kryer vrasjen, sikur nuk e kishte kuptuar, por e kishte dënuar veten, megjithëse nuk ishte e kërcënuar me krim.

Duke mbledhur guximin, Jung i tha asaj: "Ti e vrave fëmijën tënd". Pati një shpërthim emocionesh, ato lanë në hije gjithçka, por më pas ajo erdhi në vete. Ajo u shkarkua tre javë më vonë. Jung e ndoqi atë për 15 vjet të tjera dhe nuk pati asnjë rikthim.

Ndryshe nga 3. Frojdi, K. Jung ka punuar me pacientë me skizofreni dhe ka raste kur shërimin e tyre e ka arritur me mjete thjesht psikologjike.

Analiza e ëndrrave u krye nga K. Jung ndryshe nga sa pranohej në psikanalizën klasike. Në thelb, ai kërkoi të zbulonte disa arketipe në një ëndërr dhe të interpretonte kuptimin e tyre bazuar në procesin e zhvillimit të personalitetit të klientit (procesi i individualizimit) dhe vështirësitë që ai has gjatë rrugës. Çdo ëndërr është gjithashtu një portret i ëndërrimtarit, ajo pasqyron ato tipare ose besime të personalitetit, ekzistencën e të cilave ai nuk është plotësisht i vetëdijshëm.

“Një i ri që besonte se nuk ishte i interesuar për dominimin e botës, por për t'u shërbyer të varfërve, një ditë pas marrjes së diplomës, kishte ëndrrën e mëposhtme.

Kur mbërrita në vendin e takimit, doli që ky vend ishte një park makinash të përdorura. Papritur, shfaqet Richard Nixon, duket se ai punon këtu si shitës. Më përkëdhel pas shpine dhe më thotë: “Shkëlqyeshëm! Unë dua të shoh entuziazmin tuaj! Nëse do të bëhesh një profesionist i vërtetë, duhet të zotërosh bazat e artit të manipulimit të njerëzve. Mësoni të mendoni në përputhje me rrethanat. Vishni një kostum, vishni një pamje të respektueshme dhe ndjehuni në përputhje me rrethanat. Dil nga këtu dhe shis veten. Kjo është rruga drejt suksesit.”

Kjo ëndërr iu duk jashtëzakonisht sarkastike ëndërrimtarit (siç ndodh shpesh me ëndrrat). Në mendjen e tij ka zënë rrënjë një qëndrim armiqësor ndaj politikanëve si njerëz që përpiqen për dominimin e botës ose përdorin "teknika motivuese" dhe eufemizma për të manipuluar njerëzit. Por nga ëndrra e tij, ai mësoi se në thellësi të shpirtit të tij nuk qëndron vetëm epshi për pushtet, por edhe një sistem i tërë besimi i fshehtë. Ndryshe nga idealet e tij, ai besonte fshehurazi (ose besonte një pjesë e tij) se qëllimi i jetës është një version i lirë i dominimit botëror dhe mund të arrihet përmes "veglave" të përdorura nga banorët e Madison Avenue.

Metoda e imagjinatës aktive konsiston në fantazimin e lirë, sikur të kompozonte një ëndërr ndërsa është zgjuar, në të cilën terapisti mund ta drejtojë butësisht klientin për të zgjidhur problemin e tij (shih kapitullin "Terapia e imazhit emocional"). Imagjinata aktive drejtohet drejt dialogut dhe ndërveprimit me imazhet që lindin në imagjinatë.

Një shembull është regjistruar nga Jung. Kjo ishte një nga herët e para që ai përdori imagjinatën aktive. Jung bëri zbulimet e tij më domethënëse dhe më të thella në fushën e natyrës së shpirtit duke iu drejtuar imagjinatës së tij aktive njeriut të brendshëm, të cilin ai e quajti Filemon dhe që iu shfaq për herë të parë në ëndërr.

“... Menjëherë pas kësaj fantazie, një figurë tjetër u ngrit nga thellësia e pavetëdijes. Ajo u zhvillua nga figura e Elias. Unë e quajta këtë imazh Filemon. Filemon ishte një pagan dhe solli me vete shpirtin e Egjiptit dhe Hellas, me një prekje të gnosticizmit. Imazhi i tij m'u shfaq për herë të parë në ëndrrën e mëposhtme:

Qielli ishte i kaltër si deti, dhe mbi të nuk lundronin retë, por tufa të sheshta kafe të tokës. Dukej sikur blloqet po çaheshin dhe në të çarat mes tyre u shfaq një ngjyrë blu. uji i detit. Por nuk ishte ujë, ishte qiell blu. Papritur, një krijesë me krahë u shfaq në të djathtë, që notonte nëpër qiell. Pashë që ishte një plak me brirë demi. Në dorë kishte një tufë me katër çelësa, njërin prej të cilëve e mbante gati, sikur do të hapte një derë. Ai kishte krahë kingfish, me ngjyrosjen e tyre karakteristike.

Filemon dhe imazhe të tjera nga fantazitë e mia më ndihmuan të bëj një zbulim domethënës: ka gjëra në shpirtin tim që nuk i krijoj.

I. Këto gjëra krijojnë vetë dhe jetojnë të tyren jetën e vet. Filemoni përfaqësonte një forcë që nuk më bindej. Në fantazitë e mia kam pasur biseda të gjata me të dhe ai thoshte gjëra të paarritshme për vetëdijen time, sepse e kuptoja qartë që ai i thoshte këto gjëra dhe jo unë. Ai tha se unë i perceptoj mendimet e mia si diçka të krijuar nga vetja, por, nga këndvështrimi i tij, mendimet janë si kafshët në pyll. ... Ishte ai që më mësoi objektivitetin psikik, realitetin e shpirtit. Falë tij, mësova ndryshimin midis Vetes sime dhe objektit të mendimeve të mia ...

Nga pikëpamja psikologjike, Filemon përfaqësonte formën më të lartë të intuitës. Për mua, ai ishte një figurë misterioze. Ndonjëherë ai më dukej një person krejtësisht real. Eca me të në kopsht dhe ai ishte për mua personi që hinduët e quajnë guru.

Pyetje për vetëkontroll

1. Si ndryshon pavetëdija kolektive nga pavetëdija individuale?

2. Çfarë është një arketip?

3. Cilat janë llojet kryesore të personalitetit të identifikuara nga K. Jung?

4. Cilat janë veçoritë e metodës së asociacioneve të drejtuara?

5. Cilat lloje të personalitetit veçoi K. Jung?

6. Në cilat faza e ndau K. Jung procesin e psikoterapisë?

7. Cilat metoda kryesore të terapisë përdori K. Jung?

Letërsia

1. Grof S. Udhëtoni në kërkim të vetes. - M., 1994.

2. Johnson R.Ëndrrat dhe fantazitë. - M., 1996.

3. Kroeger O., Tewson J. M. Llojet e njerëzve. - M., 1995.

4. Robertson R. Hyrje në psikologjinë Jungiane. - Rostov n / a, 1999.

5. SamuelsE. Jungipostungians.- M., 1997.

6. Feidiman D., Freiger R. Teoria dhe praktika e psikologjisë së orientuar nga personaliteti. - M., 1996.

7. HillmanD. psikologji arketipike. - Shën Petersburg, 1996.

8. SteinhardL. Terapia me rërë Jungiane. - SPb., 2001.

9. Jung K. G. Konfliktet e shpirtit të fëmijës. - M., 1997.

10. Jung K. G. Të preferuarat. - Minsk, 1998.

11. JungK.G. Psikologjia e transferimit. - M., 1997.

12. Jung K. G. Shpirti dhe miti. - M; Kiev, 1996.

13. JungK.G. Problemet e shpirtit të kohës sonë. - M., 1993.

14. JungK.G. Llojet psikologjike. - M., 1992.

15. YungK. G. Psikologji analitike. - SPb., 1994.

Kapitulli 5. PSIKOLOGJIA INDIVIDUALE

A. ADLERA

Alfred Adler, si Carl Jung, ishte student i Z. Frojdit dhe gjithashtu u nda me mësuesin e tij, duke ndërtuar konceptin e tij psikoanalitik. Ai u largua nga Shoqëria Psikoanalitike e Vjenës në 1911, duke hequr dorë nga posti i kryetarit të saj (9 anëtarë të tjerë të shoqërisë u larguan me të) dhe themeloi organizatën e tij, Shoqatën për Psikologjinë Individuale, e cila gradualisht u përhap në të gjithë Evropën. Adler punoi gjerësisht në fushën e arsimit, veçanërisht në fushën e trajnimit të mësuesve.

Idetë kryesore

Si parime bazë të jetës mendore të individit, Adleri veçoi holizëm (parimi i integritetit), i mishëruar në idenë e unitetit stil individual jeta, dëshira e individit për pushtet dhe agresion, interesi shoqëror apo ndjenja publike, orientimi i sjelljes drejt arritjes së qëllimit. Adler argumentoi se qëllimet dhe pritjet ndikojnë në sjellje më shumë sesa përvoja e kaluar, ai besonte se të gjithë motivohen kryesisht nga qëllimi i epërsisë dhe zotërimit të mjedisit (motivi i fuqisë dhe agresionit). Në të njëjtën kohë, të ashtuquajturat ndjenja bashkëpunuese (ose interesi shoqëror) janë të lindura tek një person, nëse ato nuk janë të kënaqura, atëherë personi nuk mund të jetë i lumtur. Këtu përfshihen ndjenja të tilla si dashuria, miqësia, besimi, altruizmi, dëshira për t'i shërbyer njerëzimit, ndjenjat e intimitetit, farefisnia, etj. Këto ide janë kryesisht në kundërshtim me psikanalizën klasike dhe kanë kontribuar shumë në shfaqjen e psikologjisë humaniste.

Në të njëjtën kohë, koncepti kryesor për të është kompleks inferioriteti(ose siç është specifikuar tani - kompleksi i mungesës) ai besonte se të gjithë fëmijët përjetojnë thellësisht një ndjenjë inferioriteti për shkak të madhësisë së tyre të vogël fizike dhe mungesës së forcës dhe aftësive. Kjo është veçanërisht e vërtetë për fëmijët që janë shpesh të sëmurë, me disa aftësi të kufizuara fizike. Fëmija ka një dëshirë për të kompensuar mungesën e tij.

Një kompleks inferioriteti mund të lindë si si rezultat i pranisë së një defekti të vërtetë fizik, ashtu edhe në rast të mungesës së vëmendjes dhe dashurisë, paaftësisë për të arritur të njëjtin sukses si fëmijët e tjerë, në rastin e sëmundjeve të shpeshta, varfërisë, dhuna, kërcënimi me vdekje dhe si pasojë e llastimit në familjen prindërore.

Ndjenja e inferioritetit shkakton dëshirën për epërsi, e cila i drejton mendimet dhe veprimet drejt “qëllimit të fitores”. Adler theksoi rëndësinë e agresionit dhe luftës për pushtet në jetën e një personi. Megjithatë, ai e kuptoi agresionin jo si një dëshirë për të shkatërruar armikun, por më tepër si një iniciativë të fortë për të kapërcyer pengesat. Më vonë, Adler e konsideroi agresionin dhe vullnetin për pushtet më tepër si një motiv që qëndron në themel të dëshirës për epërsi dhe vetë-përmirësim, d.m.th. nxit për të përmirësuar veten, për të zhvilluar aftësitë dhe potencialin e tij. (Le të kujtojmë shembullin e Aleksandër Suvorovit, i cili u rrit si një djalë i sëmurë dhe i dobët, ose shembullin e Demostenit, i cili vuri gurë në gojë për të luftuar gjuhën e tij të lidhur me gjuhën). Siç besonte Adler, nuk ka asgjë të tmerrshme në vetë kompleksin e inferioritetit, për më tepër, atij i detyrohemi të gjitha përmirësimet në jetën e njerëzimit.

Qëllimi i epërsisë mund të jetë pozitiv ose negativ. Nëse përfshin shqetësimet sociale dhe interesin për mirëqenien e të tjerëve, atëherë ai zhvillohet në një drejtim konstruktiv dhe të shëndetshëm. Ajo merr formën e një përpjekjeje për t'u rritur, për të zhvilluar aftësi dhe aftësi, për të punuar për një mënyrë më të mirë jetese.

Megjithatë, disa njerëz luftojnë për epërsi personale me çdo kusht, ata përpiqen të dominojnë të tjerët, t'i poshtërojnë dhe shtypin ata dhe të mos bëhen të dobishëm për të tjerët. Sipas Adlerit, lufta për epërsi personale të këtij lloji është një perversion neurotik, rezultat i një ndjenje shumë të fortë inferioriteti dhe mungesës së interesit shoqëror.

Vetë-përmirësimi është i pamundur pa formimin e qëllimeve specifike të jetës. Formimi i tyre fillon në fëmijëri si një kompensim për ndjenjat e inferioritetit, pasigurisë dhe dobësisë në botën e të rriturve. Për shembull, shumë mjekë e kanë zgjedhur këtë profesion që në fëmijëri si një mjet për të përballuar ndjenjat e pasigurisë dhe frikës nga vdekja. Në neurotikët ka gjithmonë një mospërputhje të konsiderueshme dhe madje një kontradiktë midis të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes. qëllimet e jetës, këta të fundit luajnë rolin e mbrojtjes dhe rrotullohen rreth fantazive të epërsisë personale dhe nderimit të vetvetes.

Secili individ zgjedh të tijën stili i jetesës, pra një mënyrë unike për të ndjekur qëllimin tuaj të jetës. Zakonet dhe sjelljet në dukje të pavarura bëjnë ndikimin e tyre

kuptimi në kontekstin e plotë të jetës dhe qëllimeve të një individi, në mënyrë që Problemet psikologjike dhe emocionale nuk mund të konsiderohen të izoluara, ato përfshihen në stil i përgjithshëm jeta si pjesë apo anët e saj.

Nëse një person po përpiqet për qëllimin e pushtetit mbi njerëzit e tjerë për hir të vetë faktit të pushtetit, duke e konsideruar luftën me njerëzit si mjetin kryesor për ta arritur këtë, atëherë ai do të zhvillojë tipare specifike të personalitetit në vetvete: ambicie, dyshim, aftësia për të intriguar, aftësia për të tradhtuar miqtë, për të ndryshuar lehtësisht besimet, nëse është e nevojshme.

Nëse ai dëshiron t'i shërbejë shoqërisë dhe pushteti është vetëm një mjet për të për të liruar njerëzit, për të arritur drejtësinë dhe mirëqenien e shoqërisë, atëherë ai do të formojë karakteristika të tjera në vetvete: respektimin e parimeve, besnikërinë ndaj ideve, miqësi të besueshme me njerëz me mendje, ndershmëria dhe drejtësia, aftësia për të bindur, mirësia etj.

Nga kjo është e qartë se baza e integritetit të personalitetit, sipas AAdler, është stili i jetës nga i cili burojnë të gjitha tiparet e tjera të tij. Kjo është arsyeja pse shkolla e tij quhet "psikologji individuale" dhe parimi udhëheqës është holizmi. Në këtë kuptim, AAdler ishte ndoshta "sistemisti" i parë dhe më i qëndrueshëm në psikologji.

Ekzistojnë tre mënyra kryesore të jetesës së një individi:

1. Kompensimi i suksesshëm i ndjenjave dhe vlerësimi i seksit të rezultatit -
ato rastësi të dëshirës për epërsi me interesin shoqëror
mustak

Një shembull është një karrierë e suksesshme profesionale në lidhje me shërbimin ndaj njerëzve. Imagjinoni një kirurg të mrekullueshëm që shpëton jetën e qindra njerëzve. Kjo është një fuqi e madhe, fuqi mbi jetën dhe vdekjen. Kjo është epërsi ndaj të tjerëve, por epërsi që nuk poshtëron, por kënaq. Në të njëjtën kohë, ky është realizimi i ndjenjave të mira shoqërore si nga ana e vetë mjekut ndaj njerëzve, ashtu edhe nga ana e njerëzve ndaj tij.

2. Hiperkompensimi, që do të thotë përshtatje në një drejtim
i nënshtrohen jetës si rezultat i zhvillimit të tepërt të një tipari
apo aftësitë.

Kjo nuk do të thotë që çdo zhvillim fenomenal i talentit është i hiperkompensuar, talenti mund të zhvillohet përgjatë rrugës së kompensimit normal. Hiperkompensimi, në kuptimin e Adlerit, është ana e kundërt e një inferioriteti të caktuar, i cili mbetet, pavarësisht superzhvillimit të aftësive, kryesisht marrëdhëniet normale ndërpersonale të një personi me

njerëz të tjerë. Në një rast të tillë, talenti mund të zhvillohet si një mënyrë për të justifikuar inferioritetin e dikujt.

Gjithashtu, hiperkompensimi mund të çojë në rritjen e zhvillimit të çdo tipari të personalitetit: epsh për pushtet, koprraci, dyshim, mashtrim, aventurizëm, etj. Është vërejtur se sundimtarët dhe komandantët e mëdhenj shpesh ishin të shkurtër, për shembull, Napoleoni, Kutuzov, Suvorov (ai ishte një djalë i sëmurë në fëmijëri), Marshall Zhukov dhe të tjerë. Tiranë të tillë si Hitleri dhe Stalini ishin shumë të poshtëruar në fëmijëri, në Përveç kësaj, ata ishin burra me përmasa të vogla. I gjithë rrethi i brendshëm i Stalinit ishte i vogël, dhe më i vogli ishte Komisari Popullor i përgjakshëm Jezhov.

3. Kujdesi për sëmundjet. Personi nuk mund të çlirohet nga ndjenjat e inferioritetit, nuk arrin të kompensojë në mënyra normale dhe zhvillon simptoma të sëmundjes për të justifikuar dështimin e tij.

Në rastin e fundit, neurotiku shkon në izolim, nuk ndjek rrugën arritjet sociale dhe jeton në fantazi që rrotullohen rreth ideve të epërsisë së tij. Dëshira e tij për pushtet realizohet në rezistencën ndaj çdo kërkese të jetës shoqërore, ai zhvillon mbindjeshmëri ndaj çdo detyre të natyrshme: nuk mund të bëjë punë shtëpie, të studiojë, të marrë provime, të flejë natën dhe të rrijë zgjuar ditën, t'i besojë dikujt, të respektojë dikë, të ndjekë. logjika, të jesh besnik, të punosh, të njohësh të drejtat e të tjerëve etj. Të gjitha sa më sipër ai i ndjen si një detyrim të padurueshëm. Logjika, estetika, rregullat e gjuhës, dashuria, kujdesi për të tjerët, bashkëpunimi, besimi etj. - kundër tyre drejtohet sjellja e një neurotike të etur për pushtet, që përpiqet për izolim.

E gjithë veprimtaria e tij qëndron në rrethin e ngushtë të familjes, ku në fakt është një tiran për shkak të "sëmundjes" dhe gjithçka që "bën" është të mbrojë privilegjet e tij me ndihmën e frikës, obsesioneve, të fikëtit. depresioni dhe madje edhe psikozat. Megjithatë, kjo sjellje nuk mund të konsiderohet si një simulim, pasi ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme.

Një grua 35-vjeçare, e cila zinte një pozicion mjaft prestigjioz, duhej të linte punën e saj për t'u kujdesur për vajzën e saj tetëvjeçare (gjyshja që kujdesej më parë për të u sëmur). Dy muaj më vonë, vetë gruaja u sëmur, vetëm mendërisht. Pas disa muajsh terapie me ilaçe, gjendja e saj u përmirësua ndjeshëm, por nuk pati shërim të plotë. Ajo linte përshtypjen e një plake të përkulur me një vështrim me gjemba dhe të zymtë, ajo nuk mund të bënte asnjë punë shtëpiake, ajo përplasej vazhdimisht me vajzën e saj,

pothuajse plotësisht i ndërpreu marrëdhëniet seksuale me burrin e saj, u ankua se nuk mbante mend asgjë nga ajo që lexonte, ishte e angazhuar në vetë-akuza të vazhdueshme, se ajo mundonte familjen e saj, por nuk mund të bënte asgjë. Familja ftoi një psikolog për konsultë.

Gjatë bisedave terapeutike, doli që në fëmijëri ajo ndjente mungesë dashurie dhe kujdesi për veten (ajo u rrit me njerkun e saj), ishte shumë xheloze për një mik që "kishte gjithçka". Pastaj ajo, si të thuash, "u shtrëngua në grusht" dhe vendosi të arrijë gjithçka për veten e saj, gjë që bëri për pjesën tjetër të jetës së saj. Në punë ishte “luftëtare për drejtësi”. Ajo me të vërtetë arriti atë që donte, por kur u detyrua të "ulej" në shtëpi, ajo u sëmur.

Gjatë nëntë seancave të terapisë, psikologja e ndihmoi të kuptonte se sëmundja e saj ishte rezultat i një kompleksi inferioriteti dhe një etje për hakmarrje, se vetë-akuzat e saj vetëm sa e përkeqësonin gjendjen e saj. Si rezultat i terapisë, ajo mundi të bënte punët e shtëpisë, kujtesa iu rikthye, rifilloi marrëdhëniet seksuale me burrin e saj, marrëdhëniet me vajzën e saj u përmirësuan ndjeshëm, shprehja e syve të saj u bë e butë, përkulja e saj u zhduk, e gjithë pamja e saj. fitoi feminitet normal.

Në një nga takimet, që kishte një vlerë kulmore, ajo u ankua se tre ditët e para pas seancës së mëparshme ndihej mirë dhe më pas “e kaploi sërish sëmundja”. Psikologia i kujtoi asaj se gjatë takimeve të mëparshme ata e kishin kuptuar tashmë se "sëmundja" ishte një pjesë e personalitetit të klientit. Më pas ai vendosi një karrige përpara klientes dhe i kërkoi asaj të imagjinonte se "sëmundja" ishte në të.

"Nëse sëmundja ju kapërcen, atëherë për ndonjë arsye është e nevojshme. Ndoshta ajo po ju mbron nga diçka? - tha ai.

"Unë nuk ju kuptoj," u përgjigj klienti i indinjuar, "po, ajo mori gjithçka nga unë!"

"Mirë. Le të jetë gjithçka që ajo hoqi të jetë në këtë anë të karriges, tani unë e shtyj karrigen larg, dhe e gjitha nxitoi drejt teje në një rrjedhë ... Çfarë është ajo?

"O! Kjo është dashuria... Dashuria e njerëzve të mi të dashur, burrit, vajzës, miqve të mi. Kjo është më e çmuara për mua! Ajo më ka grabitur gjithçka…”

"Qartë. - Psikologu e kthen karrigen pas. - Pra, "sëmundja të mbron nga dashuria ..."

Në mënyrë agresive: “Nuk e kuptoj logjikën tuaj. Ajo mori gjithçka nga unë!”

"Por ne ramë dakord që kjo është një pjesë e personalitetit tuaj... Pra, ju duhet për disa arsye..."

“Ju po flisni marrëzi, nuk më duhet. Ajo më torturoi, më hoqi gjithçka.

"Mirë. E mbani mend nëse ka pasur ndonjë rast në jetën tuaj kur do të kishit refuzuar dashurinë?

“Po, ishte një djalë në klasën e 9-të. Ai më donte shumë ... Ai vrapoi pas meje si një qen i vogël, ai ishte gati të hidhej nga dritarja në fjalën time. Dhe e godita me shkelm…”

“Çfarë të dha që e “godite”?

"Mundësia për të torturuar... Epo, pushtet..."

"Kështu që hoqët dorë nga dashuria për pushtet..."

"O Zot! (e kap kokën). Vërtet, unë sundoj mbi të gjithë, ata vërshojnë rreth meje... Vërtet e kam braktisur dashurinë e tyre për hir të pushtetit?! Çfarë të bëjmë?!"

“Jepini gjithë fuqinë që ndjeni në veten tuaj kësaj sëmundjeje (tregon një karrige) derisa ta largoni plotësisht atë.”

Klientja punon me përqendrim për disa minuta, duke u ndarë mendërisht me fuqinë (procesi është i nevojshëm për diidentifikimin me një cilësi të padëshirueshme të vetëdijshme), ndërsa në mënyrë të dukshme, se si trupi i saj relaksohet, sytë e saj fillojnë të shkëlqejnë me një dritë të butë. Së fundi, ajo thotë se “sëmundja” në karrige është shkrirë, nuk ka më nevojë për pushtet. Ajo konfirmon se ndjen sikur po i kthehet dashuria që humbi më parë.

"Si ndiheni në përgjithësi?"

“Nuk jam ndjerë kaq mirë prej vitesh…”

Puna vazhdoi në seancat e mëpasshme, por duke analizuar këtë fazë, mund të kuptohet se klientja, me ndihmën e sëmundjes së saj, dominonte një rreth të vogël të familjes së saj dhe se fuqia dhe dashuria janë gjëra të papajtueshme.

Ajo që është më e rëndësishmja, pas nëntë seancash, klientja rikuperoi të gjitha funksionet normale mendore dhe kjo konfirmon edhe një herë se ajo nuk kishte asnjë çrregullim të trurit, të gjitha simptomat ishin rezultat i një konflikti intrapsikik, largimi i saj në sëmundje.

Një komponent tjetër i teorisë së A. Adler është koncepti i rolit të rendit të lindjes së fëmijës në familje. Për shembull, i parëlinduri para shfaqjes së fëmijës së dytë merr në familje dashurinë dhe kujdesin e pakufishëm të prindërve. Lindja e një fëmije të dytë do të thotë për të, si të thuash, "privim nga froni" dhe ai është i prirur të rifitojë supremacinë e tij në familje. Por e kaluara nuk mund të kthehet, dhe për këtë arsye ai zakonisht ndjek rrugën e arritjeve shoqërore, përpiqet për pushtet dhe udhëheqje. Të parëlindurit priren të jenë më të suksesshëm në shoqëri sesa të dytët dhe kanë inteligjencë më të lartë, siç dëshmohet nga statistikat.

Në përvojën time terapeutike, isha i bindur se sa e vështirë është për një motër më të madhe të përjetojë lindjen e një vëllai. Unë njoh disa raste të zhvillimit të neurozës mbi këtë bazë. Me sa duket, kjo për faktin se e ka më të vështirë të kompensojë humbjen e "frnit" në rrugën e arritjeve shoqërore dhe mendon se do të jetë akoma më keq se djali, pasi djali është më i vlefshëm. prindërve të saj (siç i duket asaj).

Një nga studentët e mi tha se ajo dhe vëllai i saj kanë një marrëdhënie të shkëlqyer. Në fillim thashë që me sa duket, ata kanë një nënë shumë të mençur që arriti të përmirësonte marrëdhënien e tyre. Ajo e konfirmoi. Por më pas vura re se ky student ka një intelekt krejtësisht të jashtëzakonshëm.

vëllimi, studion në të njëjtën kohë në dy kurse të institutit, duke pasur familjen dhe fëmijën e tij, është i angazhuar në mjaft probleme të vështira psikologji, që kërkon njohuri të mira të matematikës dhe pajisjeve, dhe në të njëjtën kohë mësimin e një metode jokonvencionale të trajtimit (reiki). Kjo do të thotë, ajo ndjek rrugën e arritjeve shoqërore, siç bën zakonisht i parëlinduri, dhe kompensohet në mënyrë të përkryer në këtë kuptim.

Në të njëjtën kohë, motra zakonisht e do shumë vëllanë e saj më të madh, e percepton atë si një mbrojtës dhe nuk konkurron me të, shpesh duke qenë xheloze për nusen e tij.

Fëmija i vetëm nuk lufton kurrë për pozicionin e tij qendror në familje me vëllezërit dhe motrat e tij, kështu që mund të ketë probleme në komunikimin me moshatarët, ai pret mbrojtje dhe kujdes nga të tjerët. Ai shpesh ka një rivalitet të fortë me të atin.

Fëmija i dytë duhet të “rrahë rekordet” e të madhit, sikur po garon me shpejtësi të plotë. Ai rritet konkurrues dhe ambicioz. Ai mund t'i vendosë vetes qëllime të paarsyeshme të larta, gjë që rrit mundësinë e dështimit. Shpesh ai kërkon mënyra të tjera përveç fëmijës më të madh, sepse në rrugën e zgjedhur nga fëmija i parë, ai nuk është në gjendje të konkurrojë me të. Por ai gjithashtu mund të jetë më i interesuar për intimitetin emocional sesa për suksesin shoqëror.

Fëmija i fundit nuk e përjeton kurrë “privimin e fronit” dhe shpesh është “foshnja” dhe “i dashur” i familjes. Por ai praktikisht nuk ka asgjë të tijën, është i detyruar të përdorë gjërat e anëtarëve të tjerë të familjes. Kjo mund të çojë në probleme të caktuara neurotike. Ai ka një motiv të lartë për të tejkaluar fëmijët më të mëdhenj. Ai shpesh bëhet notari më i shpejtë, muzikanti më i mirë. Adler foli për "fëmijën më të vogël në vështirësi" si një revolucionar të mundshëm në të ardhmen.

Të gjithë ndoshta e kemi vënë re se si një fjalë ose ndonjë objekt i parë rastësisht u jep shtysë mendimeve tona, shfaqen imazhe në dukje të palidhura dhe imagjinata aktivizohet. Kështu funksionon të menduarit asociativ.

Shoqataështë një marrëdhënie midis pikëpamjeve të veçanta, në të cilën njëra nga pikëpamjet thërret një tjetër.

Shoqatat, si urat, mund të lidhin informacionin e marrë rishtazi me ato ekzistuese. Në mendjet tona, shoqatat zëvendësojnë njëra-tjetrën në një rrjedhë të vazhdueshme, që lindin si përgjigje ndaj të gjitha llojeve të stimujve. Të menduarit asociativ është një komponent jashtëzakonisht i rëndësishëm i mendjes njerëzore, duke e lejuar atë të përgjithësohet dhe abstraktohet.

Edhe Aristoteli vuri në dukje vlerën e asociacioneve dhe rolin e tyre në memorizimin e informacionit të ri dhe në procesin e të menduarit. Që nga koha e Aristotelit, janë dalluar disa lloje shoqatash:

1. Nga afërsia, pra në afërsi, në fqinjësi në hapësirë ​​ose kohë, kur një paraqitje shkakton një tjetër në mendje, për shkak të rastësisë së tyre kohore ose hapësinore. Më shpesh, kjo afërsi është e natyrshme, për shembull: një koshere - bletë, një ari - dimër - një strofull, dimër - acar - borë ... Por ndonjëherë nuk ka lidhje të rregullt midis ideve, dhe shoqërimi lind sepse dikur atje ishte një rastësi e rastësishme e perceptimit të objekteve. Për shembull, kur dëgjoni një pjesë të caktuar muzikore, ju kujtohet personi që keni takuar me të njëjtën pjesë muzikore. I gjithë treni i zakonshëm i mendimit, i asimiluar nga kujtesa, nuk është për shkak të asgjë më shumë se një lidhjeje nga afërsia. Fjalët e një poezie, formulat trigonometrike, ngjarjet historike, vetitë e objekteve materiale - të gjitha këto janë sisteme ose grupe të caktuara objektesh për ne, të cilat janë të ndërlidhura për shkak të përsëritjeve të panumërta në një sekuencë të caktuar, secila prej të cilave të kujton një ide. e të tjerave.

2. Nga ngjashmëria, në ngjashmëri, pra i ngjashëm në një farë mënyre: në formë, në ngjyrë, në perceptim, në funksion ... Për shembull: një top është një shalqi, një limon është limonadë, bora është leshi pambuku ... Kjo shenjë është jo gjithmonë domethënëse, gjë që çon në shoqata mjaft origjinale. Një shembull është situata e përshkruar nga A.P. Chekhov në një histori për një burrë, mbiemri i të cilit "Ovsov" shoqërohej si "kalë" ("Mbiemri i kalit")

3. Nga kontrasti, pra e kundërta në disa veti. Ky lloj shoqërimi është më kompleksi, është relativisht i rrallë dhe është më tipik për njerëzit me të menduarit jo standard. Për shembull: e mirë - e keqe, mal - fushë, mal - grykë, shkëndija - fjolla dëbore ...

Një tipar i të menduarit asociativ është aftësia për të nxjerrë në pah tiparet e përbashkëta të gjërave - për të përgjithësuar pa kryer një analizë logjike. Shoqatat mund të shihen si burim informacion shtese të cilat mund të përdoren në procesin krijues.

Shoqatat mund të jenë një burim i rëndësishëm informacioni. Ata janë në gjendje të "nxjerrë" nga cepat e ndërgjegjes sonë, sikur me një zinxhir, kujtimet, imazhet, mendimet nga më të ndryshmet, shpeshherë krejt të papritura, të cilat zgjerojnë ndjeshëm hapësirën e kërkimit krijues.

Fatkeqësisht, më së shpeshti, shoqatat lindin në mënyrë të pavullnetshme, spontane, të papritur edhe për vetë personin.

Mendimi asociativ mund të zhvillohet, të bëhet më i ndërgjegjshëm, i qëllimshëm, i menaxhueshëm.

Metodat për menaxhimin e procesit të krijimit të shoqatave

"Fusha e shoqatave"

Duke përdorur një qasje sistem-funksionale.

1. Paraqisni konceptin fillestar si një sistem që përfshin nënsisteme.

Shembull:druri. Ky koncept përfshin nënsisteme të tilla si gjethet, rrënjët, degët, trungu, rrënjët, lëvorja etj.

2. Paraqisni fjalën fillestare si pjesë të një sistemi më të madh.

Shembull:pema përfshihet në sisteme të tilla si pyll, park, kopsht, natyrë etj.

3. Përcaktoni funksionet që kryen ky koncept, ku dhe kur ndodh.

Shembull:bërë nga druri mobilje, letër, ndertoj në shtëpi, përdoret si dru zjarri për furrat, oxhak etj.

4. Konsideroni konceptet e shoqërimit si sisteme.

Shembull: pyll - kërpudha, manaferrat, kafshët, zogjtë, goblin, pylltari, mbledhësit e kërpudhave etj.

SHEMBULL: Ndërtimi i fushës së shoqatave të konceptit "Personalitet"

Metoda "Karlanda e shoqatave dhe metaforave"

Histori

Metoda e lidhjes së lirë ose eksperimenti asociativ u përdor për herë të parë nga Francis Galton dhe Wilhelm Wundt në vitet 80 të shekullit XIX me synim studimin e proceseve mendore. Në fillim të shekullit të njëzetë, E. Kraepelin, Z. Frojdi dhe K. Jung filloi ta përdorte atë në psikiatri për të studiuar të pandërgjegjshmen. Thelbi i metodës në këtë rast konsistonte në një përgjigje të shpejtë spontane ndaj fjalës së parë që i erdhi ndërmend "fjalë-stimulit" të paraqitur. Universaliteti i proceseve asociative ishte arsyeja e aplikimit të kësaj metode në vitet 70 të shekullit të njëzetë në menaxhim, biznes, reklamë dhe krijimtarinë krijuese.

Funksionet e metodës

1. Metoda e asociacioneve mund të veprojë mënyrë efektive zgjidhjen krijuese të problemeve dhe kërkimin e zgjidhjeve të reja, si dhe për të identifikuar të gjitha tiparet dhe vetitë e mundshme të objektit në studim.
2. Mund të konsiderohet si një teknikë heuristike e përdorur për të hequr qafe lidhjet tradicionale, stereotipike, për të liruar stereotipet, për të zhvilluar një vështrim krejtësisht të ri ndaj problemit dhe për të arritur origjinalitetin, freskinë dhe papritshmërinë e ideve dhe zgjidhjeve.
3. Metoda e asociacioneve vepron si një mënyrë për të zgjeruar hapësirën semantike të problemit, për të marrë imazhe, koncepte dhe kuptime të papritura, duke nxjerrë në pah mundësi të reja.
4. Metoda vepron si një mënyrë për të zgjuar fantazinë dhe imagjinatën, për të aktivizuar të menduarit krijues në zgjidhjen e problemeve të ndryshme të aplikuara.

NGA thelbi dhe qëllimi i metodës

Thelbi i metodës është të gjesh se si më shumë asociacione të largëta dhe të papritura me objektin ose problemin në shqyrtim dhe krijimin e lidhjeve të reja midis këtyre lidhjeve dhe objektit origjinal.
Krijimi i lidhjeve semantike midis problemit dhe objektit asociativ të gjetur në një mënyrë të ndryshme (koncepti, imazhi, ndjenja, fenomeni ose procesi) është një mjet për të dalluar dhe për të gjetur një analogji që përmban një ide krijuese.
Zbatimi i metodës bën të mundur prishjen e lidhjeve të vjetra, shkatërrimin e stereotipeve, nxjerrjen në pah të konkurseve të reja dhe në këtë mënyrë ndërtimin e një ure për analogjitë, të cilat janë gjenerues të fuqishëm të ideve të reja.
Janë analogjitë e gjetura me ndihmën e lidhjeve asociative që përmbajnë zgjidhjet më të forta, më të freskëta dhe më të papritura.

Bazat metodologjike dhe teorike të metodës

Parimet Themelore
1. Parimi i komunikimit universal, të përbashkëta dhe uniteti i të gjitha objekteve dhe dukurive të botës. Gjithçka është e lidhur me gjithçka. Lidhjet shoqëruese janë globale në natyrë dhe lindin midis çdo objekti që ka ndonjë veçori të përbashkët. Çdo fjalë është në gjendje të gjenerojë në mendje një sistem të pafund lidhjesh dhe marrëdhëniesh.
2. Parimi i universalitetit ligjet dhe strukturat kryesore të krijimtarisë. Mekanizmat krijues dhe parimet e punës së një sfere të veprimtarisë transferohen në një tjetër.
3. Parimi i pashtershmërisë dhe pasurinë e pafund të botës. Bota është më e gjerë, më e pasur dhe më e larmishme nga sa shohim dhe çfarë na duket neve. Fjala - stimul gjeneron në mendjet tona një sistem të pakufizuar lidhjesh, zgjon imazhet më të ndryshme dhe të papritura.
4. Parimi i pragmatizmit. E gjithë bota shfaqet si një burim: gjithçka mund të jetë e dobishme, ne kemi të gjithë Universin në dispozicionin tonë.
5. Parimi i unitetit të vetëdijes me të pandërgjegjshmen, nënndërgjegjeshëm veprimtari krijuese. Shoqatat janë mënyra të gjenerimit spontan të përmbajtjes së pavetëdijes, urave, zonave të kalimit midis proceseve të vetëdijshme dhe nënndërgjegjeshme. Mendimi asociativ kryhet me analizë logjike të shkëputur ose të vonuar.

Bazat teorike
Shoqata kuptohet si një reflektim në mendjen njerëzore të marrëdhënies midis objekteve të realitetit dhe përfaqësimeve mendore, koncepteve, ndjesive, perceptimeve, përvojave, akteve motorike, në të cilat një paraqitje e një objekti krijon një tjetër, të ngjashme me të.
objekt stimuluesçdo objekt i botës përreth mund të përdoret për të krijuar asociacione: fjalë të zgjedhura rastësisht, simbole, fotografi, melodi.
Në nivelin e brendshëm, mendor, shoqatat kuptohen si lidhje midis përfaqësimeve individuale, në të cilat njëra prej paraqitjeve shkakton një tjetër, dhe në nivelin psikofiziologjik, si një refleks i kushtëzuar.
Shoqatat shfaqen pa perceptim aktiv, spontanisht dhe pa vlerësim logjik.
Forca, origjinaliteti dhe shkëlqimi i shoqatave varet nga pasuria Bota e brendshme personi, përvoja, orientimi dhe karakteristikat e tij individuale.
Zbulimi dhe krijimi i lidhjeve të reja shoqëruese.
Në procesin e origjinës së asociacioneve, krijohen marrëdhënie të jashtëzakonshme midis objektit që përmirësohet ose problemit që zgjidhet dhe elementëve të zgjedhur rastësisht të botës së jashtme dhe asaj të brendshme, duke përfshirë përmbajtjen e EKSPERIENCE. Kur hapni ose krijoni lidhje të reja shoqëruese, vetëdija dhe nënndërgjegjja e një personi fillon të gjenerojë ide të reja.
Vetë procesi i zbulimit dhe lindjes së lidhjeve të reja asociative dhe gjetja e analogjive të reja çon në krijimin e ideve origjinale dhe zgjidhjeve kreative të problemit.
Kështu krijohet zinxhiri krijues i mëposhtëm: një problem ose një objekt që përmirësohet - një fjalë e gjetur me ndihmën e asociacioneve të lira - zbulimi i një lidhjeje midis problemit dhe kësaj fjale - krijimi i një analogjie - lindja e një origjinali. ideja.
Kreativiteti kuptohet si lidhja e fenomeneve të largëta, koncepteve dhe kuptimeve, aktiviteteve, botë të ndryshme dhe sferat e realitetit
Në të njëjtën kohë, ecja në bazë të lidhjeve të krijuara të analogjive të dobishme funksionale ju lejon të transferoni parimet e punës, mënyra të suksesshme veprimet dhe mënyrat për të zgjidhur problemet nga botët e njohura deri te ato të reja të zbuluara.

Mënyrat për të krijuar shoqata

1. Shoqata e lirë krijohen nga një përgjigje spontane ndaj fjalës së paraqitur pa asnjë kufizim semantik ose gramatikor.
Në të njëjtën kohë, shoqatat mund të shprehen nga çdo pjesë e të folurit: një emër, një mbiemër, një folje, si dhe një përvojë, një imazh, një simbol.
2. Shoqatat e drejtuara ose të kontrolluara kufizuar nga disa kushte të paracaktuara.
Nje shembull ky i fundit është një udhëzim që përshkruan krijimin e asociacioneve nga kontrasti, fjalët e një pjese të caktuar të të folurit (emrat ose mbiemrat), simbolet, ngjyrat, emrat e të famshëmve, etj.

Shoqatat mund të krijohen duke përdorur teknikat e mëposhtme:
a) një fjalë shoqëruese i jepet menjëherë fjalës stimuluese,
b) shoqatat krijohen dhe grupohen rreth fjalës stimuluese qendrore,
c) shoqatat gjenerohen në formën e një rryme dhe rreshtohen në formën e një zinxhiri në të cilin një shoqatë gjeneron lirisht një tjetër.

Në praktikën e aktivizimit të zgjidhjes krijuese të problemeve, mënyrat e krijimit të asociacioneve paraqiten si:
1. Gjenerimi i një grupi shoqatash në përgjigje të një fjale stimuluese.
Kjo teknikë të kujton “Mend Mapping”, hartëzimin e mendjes apo krijimin e diagrameve intelektuale. Një fjalë e zgjedhur rastësisht ose një objekt që përmirësohet mbahet në fokusin e vëmendjes dhe në të njëjtën kohë të gjitha fjalët shoqëruese që lidhen me këtë objekt gjenerohen lirisht.
Për shembull: Telefon - valë, kompjuter, muzikë, art, dorë, dritë, nxehtësi, dridhje, xhaketë, botë, inteligjencë artificiale, qark, energji, armë, robot ...
2. Përfaqësitë e një zinxhiri shoqatash, në të cilën fjala stimuluese gjeneron një sekuencë fjalësh-shoqërimesh, secila prej të cilave gjeneron një tjetër.
Për shembull: Lidhja-telefon-lidhja-dashuria-trëndafili-kadife-nxehtësia-llambë-diell-jete-shëndet... (Lidhja telefon-shëndet mund të shërbejë si burim i një sërë zgjidhjesh origjinale dhe të fuqishme për të përmirësuar pajisjen).
Format e gjenerimit të shoqatës:
1. Individuale.
2. Grupi - në të cilin secili anëtar i grupit krijon "retë" dhe "zinxhirët" e tyre të shoqatave që shërbejnë si material për një grup të përbashkët, të pasuruar reciprokisht të shoqatave, ideve dhe zgjidhjeve.

Rregullat e metodës

1. Fjala kyçe e propozuar është një stimul, mundësisht duhet të jetë një emër dhe të evokojë një lloj imazhi.
2. Është e nevojshme të krijohet një atmosferë spontaniteti, loje, humori dhe krijimtarie, e cila ndihmon në gjenerimin e një fluksi të shpejtë shoqërimesh të lira midis pjesëmarrësve.
3. Kritikat në fazën e krijimit të shoqatave duhet të ndalohen.
4. Shoqatat duhet të jenë figurative, të ndritshme, të largëta, të guximshme dhe ndryshimi i tyre duhet të bëhet shpejt, fleksibël dhe shpejt.
5. Është e nevojshme të shkruani gjithçka që ju vjen në mendje me kritikën dhe analizën logjike të fikur.
6. Të gjitha shoqatat dhe idetë duhet të regjistrohen.

Procedura dhe pikat kryesore

1. Formuloni dhe shkruani problemin në tabelë. Ju mund të zgjidhni një fjalë kyçe që shpreh thelbin e problemit. Fjala objekt që përmirësohet ose fjalë kyçe specifike për objektin që përmirësohet.
2. Përcaktoni një listë, një re, një zinxhir fjalësh shoqëruese dhe i shkruan të gjitha asociacionet në një fletore ose në një dërrasë të zezë.
Në të njëjtën kohë, secili anëtar i grupit krijon:
A) Një grup fjalësh që lidhen me fjalën kyçe stimuluese (3 min).
b) Një zinxhir fjalësh, në të cilin çdo fjalë është një lidhje me atë të mëparshme (3 min).
3. Kombinoni vazhdimisht fjalë kyçe, me të gjitha fjalët, duke filluar me ato të largëta në kuptim dhe që qëndrojnë në fund të rreshtit.
4. Bazuar në analogji, krijuar nga çdo lidhje dhe transferimi i mëpasshëm i vetive, formave dhe parimeve të punës nga një objekt shoqërues në atë kyç, për të gjeneruar ide dhe zgjidhje të reja.
5. Sistematizoni dhe vlerësoni mori ide dhe zgjidhje dhe zgjidhni më të mirën prej tyre.

Përparësitë

1. Metoda e bashkimit të lirë është një nga metodat më të thjeshta dhe në të njëjtën kohë më efektive për gjenerimin e ideve të reja.
2. Procesi i zbatimit të metodës shoqërohet me emocione pozitive, aktivizohet të menduarit krijues, zgjon imagjinatën dhe imagjinatën e pjesëmarrësve.
3. Aplikimi i metodës liron stereotipet, ndihmon për të kapërcyer inercinë e të menduarit, zgjeron ndjeshëm fushën e kërkimit dhe kontribuon në gjenerimin e ideve dhe zgjidhjeve të freskëta, origjinale dhe të papritura.

Kufizimet

Suksesi i metodës varet kryesisht nga kompetenca e moderatorit, i cili është në gjendje të krijojë një atmosferë spontaniteti, loje dhe kreativiteti. Përndryshe, pjesëmarrësit sugjerojnë asociacione stereotipike që nuk mund të jenë burim i ideve origjinale.

Metoda e asociacioneve është e lidhur ngushtë me metodat e bisociacioneve, analogjive, metaforave, fjalëve të rastësishme dhe lidhjeve të detyruara.

Navigimi i temës << Предыдущая запись >>>Hyrja tjetër >>

(Vizituar 804 herë, 1 vizita sot)

Një person kujton më së miri ato fakte që lidhen me njëra-tjetrën dhe me informacionin tashmë të disponueshëm për një person. Për të kujtuar diçka, ju vetëm duhet të lidhni fakte të ndryshme në një tërësi. Lidhjet mund të jenë shumë të ndryshme, gjëja kryesore është se ato nënkuptojnë diçka për një person. Kuptimi - në kuptimin më të gjerë të fjalës. Një lloj kujtese histori qesharake, një anekdotë, sapo shpiku një kthesë ngjarjesh që nuk do të ndodhë kurrë. Gjëja kryesore është që ata të dalin në sfondin e përgjithshëm, të jenë unikë për një person që mëson përmendësh materialin.

Një nga metodat më të zakonshme të memorizimit është metoda asociative. Ajo dhe variantet e saj gjenden edhe me emra të tjerë: metoda e zinxhirit të asociacioneve, metoda e lidhjeve asociative, metoda zinxhir e memorizimit. Metoda mund të përdoret për të mësuar përmendësh një sekuencë fjalësh, numrash, numra telefoni, datash. Thelbi i metodës është se midis dy fjalëve ose objekteve krijohet një lidhje, e cila krijon një tërësi të vetme nga objektet që nuk kanë asgjë të përbashkët me njëri-tjetrin. Një shoqërim kuptohet si një lidhje e tillë midis objekteve ose dukurive në psikikën njerëzore, e cila, kur një nga objektet e përfshira në lidhje shfaqet në mendje, sjell shfaqjen e një objekti tjetër. Dy ose më shumë objekte mund të marrin pjesë në një shoqatë.

Nëse nuk ka lidhje midis objekteve, atëherë duhet shpikur. Komunikimi mund të jetë çdo gjë: përrallore, fantastike, absurde, qesharake. Sa më e pazakontë të krijoni lidhje, aq më mirë do të jeni në gjendje t'i mbani mend këto objekte.

hipokriza Accio - Faza përfundimtare kanun retorik.

Të mbash një fjalim është në të vërtetë mbajtja e tij para një auditori. Ka mënyra të ndryshme të realizimit: leximi nga një fletë i një teksti plotësisht të shkruar, shqiptimi i një fjalimi të mësuar përmendësh, shqiptimi i bazuar në një plan skicë, etj. Më e favorshmja është e ashtuquajtura metodë e rastësishme, në të cilën fjalimi jepet sipas një plani skicë të memorizuar. Trajnimi për të folur me zë të lartë është i nevojshëm për çdo metodë të performancës të zgjedhur nga folësi. Gjatë një trajnimi të tillë, më në fund duhet të rregulloni sekuencën e mendimeve në kujtesën tuaj, të gjeni formulimet verbale më shprehëse për pjesët më të rëndësishme të të folurit. Rekomandohet ta afroni trajnimin sa më afër kushteve të shqiptimit real: imagjinoni vazhdimisht një audiencë para jush, mbani një fjalim në tërësi pa i hedhur poshtë pjesët e tij individuale, flisni me tension të plotë, pavarësisht artificialitetit të situatës. , etj. Është veçanërisht e rëndësishme gjatë stërvitjes të punoni në tingullin e zërit, intonacionin dhe gjestet. Standardet dhe teknika e lëvizjeve trupore të folësit. Nën lëvizjet trupore kuptohet gjithë kompleksi i lëvizjeve të njeriut në procesin e të folurit: qëndrimi, ecja, gjestet, shprehjet e fytyrës. Lëvizjet e trupit luajnë një rol të rëndësishëm në krijimin e përshtypjes së përgjithshme të folësit. Ajo që shikon audienca mund të ndikojë seriozisht në perceptimin e tyre për atë që folësi po thotë. Shkencëtarët kanë zbuluar se audienca i nënshtrohet një gjendje ndjeshmërie, domethënë aftësisë për të "rimishëruar", duke i ndjerë veprimet dhe gjendjen e folësit si të tyret. Ky projeksion i ndërgjegjes është thelbi i përgjigjes empatike. Ndoshta shumë e kanë përjetuar këtë gjendje në një situatë kur kanë parë një rënie aksidentale të një personi në rrugë, duke e ndjerë dhimbjen e dikujt tjetër si të tyren. Empatia përfshin një reagim muskulor, kështu që audienca pjesërisht imiton veprimet e folësit. Kur folësi duket vdekjeprurës i frikësuar dhe i tensionuar, auditori duket se "vdes"; kur ai është i lodhur, edhe publiku ndihet i lodhur dhe i mërzitur; kur ai nxiton rreth publikut si një luan në kafaz, publiku lodhet më shpejt se ai. Kështu, folësi duhet t'i përshtatë lëvizjet e tij trupore kërkesave dhe pritshmërive empatike të auditorit, duke u përpjekur të përdorë lëvizje të tilla që do të ndihmonin në arritjen e qëllimit të të folurit.
Përshtypja e përgjithshme që bën folësi është një sintezë jo vetëm e të gjitha elementeve të lëvizjeve trupore, por edhe e kushteve momentale që nuk mund të kontrollohen gjithmonë (për shembull, ndriçimi, dhoma, etj.). Megjithatë, ka faktorë relativisht të thjeshtë që duhet të kontrollohen dhe që janë të rëndësishëm për të krijuar një përshtypje të përgjithshme:
1) rroba. Nuk duhet të jetë në sy, por duhet të korrespondojë me pritshmëritë e audiencës dhe natyrën e situatës. Nëse audienca kujton kostumin tuaj në vend të fjalës, ju duhet të nxirrni përfundimet e duhura për veten tuaj. Veshja duhet të jetë e rregullt, e rregullt, e pastër;
2) pozicioni ulur ose në këmbë. Mënyra e mbajtjes së një fjalimi - ulur ose në këmbë - varet nga natyra e fjalimit dhe madhësia e audiencës. Në një audiencë të vogël në një mjedis joformal, ju mund të uleni. Folësi mund të ndihet shumë i spikatur nëse qëndron në pjesën e përparme të skenës përballë 3-4 dëgjuesve të ulur në këmbët e tij. Por ndonjëherë një auditor i vogël bëhet armiqësor nëse folësi është ulur. Kjo konsiderohet prej saj sikur folësi nuk e konsideron temën e fjalimit të tij si mjaft të rëndësishme. Prandaj, është më mirë që folësi të qëndrojë në këmbë, pasi ka më pak rrezik për dështim. Është shumë më mirë të ulesh pasi të ketë filluar një fjalim sesa të ngrihesh në këmbë. Vëzhgimet kanë treguar se, duke qenë të barabarta, preferenca i jepet folësit (veçanërisht mësuesit) që qëndron në këmbë gjatë leksionit.