Pjetri I, i mbiquajtur Pjetri i Madh për shërbimet e tij në Rusi, është një figurë për të Historia ruse jo vetëm ikonë, por kyç. Pjetri 1 krijoi Perandorinë Ruse, prandaj ai doli të ishte cari i fundit i gjithë Rusisë dhe, në përputhje me rrethanat, Perandori i parë All-Rus. Djali i mbretit, i biri i mbretit, vëllai i mbretit - vetë Pjetri u shpall në krye të vendit, dhe në atë kohë djali ishte mezi 10 vjeç. Fillimisht, ai kishte një bashkësundimtar formal Ivan V, por që në moshën 17-vjeçare ai tashmë sundoi në mënyrë të pavarur, dhe në 1721 Pjetri I u bë perandor.

Car Pjetri i Parë | Kuvertë Haiku

Për Rusinë, vitet e mbretërimit të Pjetrit I ishin një kohë e reformave në shkallë të gjerë. Ai zgjeroi ndjeshëm territorin e shtetit, ndërtoi qytetin e bukur të Shën Petersburgut, nxiti jashtëzakonisht ekonominë duke themeluar një rrjet të tërë fabrikash metalurgjike dhe xhami, si dhe uli në minimum importin e mallrave të huaja. Përveç kësaj, Pjetri E shkëlqyeshme së pari të sundimtarëve rusë filluan të përvetësojnë idetë e tyre më të mira nga vendet perëndimore. Por duke qenë se të gjitha reformat e Pjetrit të Madh u arritën përmes dhunës ndaj popullsisë dhe zhdukjes së çdo mospajtimi, personaliteti i Pjetrit 1 midis historianëve ngjall ende vlerësime diametralisht të kundërta.

Fëmijëria dhe rinia e Peter I

Biografia e Pjetrit I fillimisht nënkuptonte mbretërimin e tij të ardhshëm, pasi ai lindi në familjen e Tsar Alexei Mikhailovich Romanov dhe gruas së tij Natalya Kirillovna Naryshkina. Vlen të përmendet se Pjetri i Madh doli të ishte fëmija i 14-të i babait të tij, por i parëlinduri për nënën e tij. Vlen gjithashtu të përmendet se emri Pjetër ishte krejtësisht i pazakonshëm për të dy dinastitë e paraardhësve të tij, kështu që historianët ende nuk mund të kuptojnë se nga e mori këtë emër.

Djali ishte vetëm katër vjeç kur mbreti-babai vdiq. Në fron u ngjit vëllai i tij më i madh dhe kumbari Fyodor III Alekseevich, i cili mori kujdestarinë e vëllait të tij dhe e urdhëroi t'i jepte maksimumin. një edukim të mirë. Sidoqoftë, Pjetri i Madh kishte probleme të mëdha me këtë. Ai ishte gjithmonë shumë kureshtar, por pikërisht në atë moment Kisha Ortodokse filloi një luftë kundër ndikimit të huaj dhe të gjithë mësuesit latinë u hoqën nga gjykata. Prandaj, princi u mësua nga nëpunësit rusë, të cilët vetë nuk kishin njohuri të thella, dhe librat në gjuhën ruse të nivelit të duhur nuk ekzistonin ende. Si rezultat, Pjetri i Madh kishte një të varfër fjalorin dhe shkroi me gabime deri në fund të jetës.

Car Fedor Rregullat III vetëm gjashtë vjeç dhe vdiq për shkak të shëndetit të dobët në moshë të re. Sipas traditës, një tjetër pasardhës i Car Alexei, Ivan, duhej të merrte fronin, por ai ishte shumë i dhimbshëm, kështu që familja Naryshkin organizoi një grusht shteti virtual të pallatit dhe shpalli Pjetrin I trashëgimtar. Ishte e dobishme për ta, pasi djali ishte një pasardhës i familjes së tyre, por Naryshkins nuk e morën parasysh që familja Miloslavsky do të ngrinte një kryengritje për shkak të cenimit të interesave të Tsarevich Ivan. U zhvillua rebelimi i famshëm Streltsy i vitit 1682, rezultati i të cilit ishte njohja e dy carëve në të njëjtën kohë - Ivan dhe Pjetri. Armatura e Kremlinit ka ende një fron të dyfishtë për vëllezërit-mbretërit.

Loja e preferuar e të riut Pjetri I ishte duke u stërvitur me ushtrinë e tij. Për më tepër, ushtarët e princit nuk ishin aspak lodra. Bashkëmoshatarët e tij u veshën me uniformë dhe marshuan nëpër rrugët e qytetit, dhe vetë Pjetri i Madh "shërbente" në regjimentin e tij si baterist. Më vonë, ai filloi edhe artilerinë e tij, po ashtu reale. Ushtria qesharake e Pjetrit I u quajt regjimenti Preobrazhensky, të cilit më vonë iu shtua regjimenti Semenovsky, dhe, përveç tyre, cari organizoi një flotë qesharake.

Car Pjetri I

Kur cari i ri ishte ende i mitur, motra e tij më e madhe, Princesha Sophia, dhe më vonë nëna e tij Natalya Kirillovna dhe të afërmit e saj, Naryshkins, qëndruan pas tij. Në 1689, vëllai i bashkësundimit Ivan V më në fund ia dha të gjithë pushtetin Pjetrit, megjithëse ai nominalisht mbeti bashkëtsar derisa vdiq papritur në moshën 30-vjeçare. Pas vdekjes së nënës së tij, Car Pjetri i Madh u çlirua nga kujdestaria e rëndë e princave Naryshkins, dhe që nga ajo kohë mund të flitet për Pjetrin e Madh si një sundimtar të pavarur.

Ai vazhdoi operacionet ushtarake në Krime kundër Perandorisë Osmane, kreu një sërë fushatash Azov, të cilat rezultuan në kapjen e kalasë Azov. Për të forcuar kufijtë jugorë, cari ndërtoi portin e Taganrog, por Rusia ende nuk kishte një flotë të plotë, kështu që nuk arriti një fitore përfundimtare. Filloi ndërtimi në shkallë të gjerë i anijeve dhe trajnimi i fisnikëve të rinj jashtë vendit në ndërtimin e anijeve. Dhe vetë cari mësoi artin e ndërtimit të një flote, madje duke punuar si marangoz në ndërtimin e anijes "Pjetri dhe Pali".

Ndërsa Pjetri i Madh po përgatitej të reformonte vendin dhe studionte personalisht teknikën dhe progresin ekonomik shtetet kryesore evropiane, kundër tij u konceptua një komplot dhe në krye ishte gruaja e parë e mbretit. Pasi shtypi rebelimin e strelit, Pjetri i Madh vendosi të riorientojë operacionet ushtarake. Ai lidh një marrëveshje paqeje me Perandorinë Osmane dhe fillon një luftë me Suedinë. Trupat e tij kapën kështjellat Noteburg dhe Nienschanz në grykën e Neva, ku cari vendosi të themelonte qytetin e Shën Petersburgut dhe vendosi bazën e flotës ruse në ishullin e afërt të Kronstadt.

Luftërat e Pjetrit të Madh

Pushtimet e mësipërme bënë të mundur hapjen e një daljeje në Detin Baltik, i cili më vonë mori emrin simbolik "Dritare drejt Evropës". Më vonë, territoret e Balltikut Lindor iu bashkuan Rusisë, dhe në 1709, gjatë Betejës legjendare të Poltava, suedezët u mundën plotësisht. Për më tepër, është e rëndësishme të theksohet: Pjetri i Madh, ndryshe nga shumë mbretër, nuk u ul në kështjella, por personalisht drejtoi trupat në fushën e betejës. Në Betejën e Poltava, Pjetri I madje u qëllua përmes kapelës së tij, domethënë ai rrezikoi vërtet jetën e vet.

Pas disfatës së suedezëve në Poltava, Mbreti Karli XII u strehua nën patronazhin e turqve në qytetin Bender, i cili asokohe ishte pjesë e Perandorisë Osmane, dhe sot ndodhet në Moldavi. Me ndihmën e tatarëve të Krimesë dhe Kozakëve Zaporizhzhya, ai filloi të përshkallëzojë situatën në kufirin jugor të Rusisë. Duke kërkuar dëbimin e Karlit, Pjetri i Madh, përkundrazi, e detyroi Sulltan osman të lëshojë sërish një luftë ruso-turke. Rusia u gjend në një situatë ku ishte e nevojshme të zhvillohej një luftë në tre fronte. Në kufirin me Moldavinë, mbreti u rrethua dhe ra dakord të nënshkruante paqen me turqit, duke u kthyer atyre kështjellën e Azov dhe hyrjen në Detin e Azov.

Përveç luftërave ruso-turke dhe veriore, Pjetri i Madh e përshkallëzoi situatën në lindje. Falë ekspeditave të tij, u themeluan qytetet Omsk, Ust-Kamenogorsk dhe Semipalatinsk, më vonë Kamchatka iu bashkua Rusisë. Mbreti donte të kryente fushata në Amerika e Veriut dhe Indi, por nuk arriti t'i realizojë këto ide. Nga ana tjetër, ai kreu të ashtuquajturën fushatë kaspike kundër Persisë, gjatë së cilës pushtoi Bakun, Rashtin, Astrabadin, Derbentin, si dhe fortesa të tjera iraniane dhe kaukaziane. Por pas vdekjes së Pjetrit të Madh, shumica e këtyre territoreve u humbën, pasi qeveria e re e konsideroi rajonin jo premtues dhe mbajtja e garnizonit në ato kushte ishte shumë e shtrenjtë.

Reformat e Pjetrit I

Për shkak të faktit se territori i Rusisë u zgjerua ndjeshëm, Pjetri arriti të riorganizojë vendin nga një mbretëri në një perandori, dhe duke filluar nga viti 1721, Pjetri I u bë perandor. Nga reformat e shumta të Pjetrit I, u dalluan qartë transformimet në ushtri, të cilat i lejuan atij të arrinte fitore të mëdha ushtarake. Por jo më pak të rëndësishme ishin risi të tilla si transferimi i kishës nën varësinë e perandorit, si dhe zhvillimi i industrisë dhe tregtisë. Perandori Pjetri i Madh ishte i vetëdijshëm për nevojën për arsimim dhe luftën kundër një mënyre të vjetëruar të jetesës. Nga njëra anë, taksa e tij për mbajtjen e mjekrës u perceptua si tirani, por në të njëjtën kohë, ekzistonte një varësi e drejtpërdrejtë e promovimit të fisnikëve nga niveli i arsimimit të tyre.

Nën Pjetrin, u themelua gazeta e parë ruse dhe u shfaqën shumë përkthime të librave të huaj. U hapën shkolla artilerie, inxhinierike, mjekësore, detare dhe minierash, si dhe gjimnazi i parë në vend. Dhe tani shkollat ​​gjithëpërfshirëse mund të vizitonin jo vetëm fëmijët e njerëzve fisnikë, por edhe pasardhësit e ushtarëve. Ai me të vërtetë donte të krijonte një të detyrueshme për të gjithë Shkolla fillore, por nuk arriti ta realizonte këtë plan. Është e rëndësishme të theksohet se reformat e Pjetrit të Madh ndikuan jo vetëm në ekonomi dhe politikë. Ai financoi edukimin e artistëve të talentuar, prezantoi një të re Kalendari Julian, u përpoq të ndryshonte pozicionin e gruas duke ndaluar martesën e detyruar. Ai gjithashtu ngriti dinjitetin e nënshtetasve të tij, duke i detyruar ata të mos gjunjëzoheshin as para mbretit dhe të përdornin emrat e plotë, dhe mos e quani veten “Senka” apo “Ivashka” si dikur.

Në përgjithësi, reformat e Pjetrit të Madh ndryshuan sistemin e vlerave midis fisnikëve, gjë që mund të konsiderohet një plus i madh, por në të njëjtën kohë hendeku midis fisnikërisë dhe njerëzve u rrit shumë herë dhe nuk ishte më i kufizuar. vetëm për financat dhe titujt. Disavantazhi kryesor i reformave cariste konsiderohet të jetë metoda e dhunshme e zbatimit të tyre. Në fakt, ishte një luftë despotizmi me njerëz të paarsimuar dhe Pjetri shpresonte të fuste vetëdijen te njerëzit me kamxhik. Tregues në këtë drejtim është ndërtimi i Shën Petërburgut, i cili u krye në kushtet më të vështira. Shumë zejtarë nxituan nga puna e rëndë për të ikur dhe mbreti urdhëroi të burgosnin të gjithë familjen e tyre derisa të arratisurit të ktheheshin me një rrëfim.

Meqenëse jo të gjithëve u pëlqente metoda e qeverisjes së shtetit nën Pjetrin e Madh, cari themeloi Preobrazhensky Prikaz, një organ i hetimit politik dhe i gjykatës, i cili më vonë u rrit në Kancelarinë Famëkeqe Sekrete. Dekretet më të papëlqyeshme në këtë kontekst ishin ndalimi i mbajtjes së shënimeve në një dhomë të mbyllur, si dhe ndalimi i mos-fjalimit. Shkelja e të dy këtyre dekreteve dënohej me vdekje. Në këtë mënyrë, Pjetri i Madh luftoi komplotet dhe grushtet e pallateve.

Jeta personale e Peter I

Në rininë e tij, Car Pjetri I pëlqente të vizitonte Lagjja Gjermane, ku jo vetëm që u interesua për jetën e huaj, për shembull, ai mësoi të kërcente, të pinte duhan dhe të komunikonte në një mënyrë perëndimore, por gjithashtu ra në dashuri me një vajzë gjermane Anna Mons. Nëna e tij ishte shumë e alarmuar nga një marrëdhënie e tillë, kështu që kur Pjetri mbushi 17 vjeç, ajo insistoi në martesën e tij me Evdokia Lopukhina. Sidoqoftë, ata nuk kishin një jetë normale familjare: menjëherë pas dasmës, Pjetri i Madh la gruan e tij dhe e vizitoi atë vetëm për të parandaluar thashethemet e një lloji të caktuar.

Car Pjetri I dhe gruaja e tij kishin tre djem: Alexei, Alexander dhe Pavel, por dy të fundit vdiqën në foshnjëri. Djali i madh i Pjetrit të Madh do të bëhej trashëgimtari i tij, por meqenëse Evdokia në 1698 u përpoq pa sukses të rrëzonte burrin e saj nga froni për t'i transferuar kurorën djalit të saj dhe u burgos në një manastir, Alexei u detyrua të ikte jashtë vendit. Ai kurrë nuk i miratoi reformat e babait të tij, e konsideroi atë një tiran dhe planifikoi të rrëzonte prindin e tij. Sidoqoftë, në 1717 i riu u arrestua dhe u burgos në Kalanë e Pjetrit dhe Palit, dhe verën e ardhshme u dënua me vdekje. Çështja nuk arriti në ekzekutim, pasi Alexei vdiq shpejt në burg në rrethana të paqarta.

Disa vjet pas prishjes së martesës me gruan e tij të parë, Pjetri i Madh mori si dashnor 19-vjeçaren Marta Skavronskaya, të cilën trupat ruse e kapën si plaçkë lufte. Ajo lindi njëmbëdhjetë fëmijë nga mbreti, gjysma e tyre edhe para martesës legale. Dasma u zhvillua në shkurt 1712 pasi gruaja adoptoi Ortodoksinë, falë së cilës ajo u bë Ekaterina Alekseevna, e njohur më vonë si Perandoresha Katerina I. Ndër fëmijët e Pjetrit dhe Katerinës janë perandoresha e ardhshme Elizabeth I dhe Anna, nëna, pjesa tjetër vdiq në fëmijërinë. Është interesante se gruaja e dytë e Pjetrit të Madh ishte i vetmi person në jetën e tij që dinte të qetësonte temperamentin e tij të dhunshëm edhe në momente tërbimi dhe sulmesh zemërimi.

Përkundër faktit se gruaja e tij shoqëroi perandorin në të gjitha fushatat, ai ishte në gjendje të tërhiqej nga e reja Maria Cantemir, vajza e ish-sundimtarit moldav, Princi Dmitry Konstantinovich. Maria mbeti e preferuara e Pjetrit të Madh deri në fund të jetës së tij. Më vete, vlen të përmendet rritja e Pjetrit I. Edhe për bashkëkohësit tanë, një burrë më shumë se dy metra duket shumë i gjatë. Por në kohën e Peter I, 203 centimetrat e tij dukeshin absolutisht të pabesueshëm. Duke gjykuar nga kronikat e dëshmitarëve okularë, kur Cari dhe Perandori Pjetri i Madh ecnin nëpër turmë, koka e tij ngrihej mbi detin e njerëzve.

Krahasuar me vëllezërit e tij më të mëdhenj, të lindur nga një nënë ndryshe nga babai i tyre i zakonshëm, Pjetri i Madh dukej se ishte mjaft i shëndetshëm. Por në fakt, ai u torturua nga dhimbje koke të forta pothuajse gjatë gjithë jetës së tij, dhe në vitet e fundit mbretëroi, Pjetri i Madh vuajti nga gurët në veshka. Sulmet u intensifikuan edhe më shumë pasi perandori, së bashku me ushtarët e thjeshtë, nxorrën varkën që ishte rrëzuar, por ai u përpoq të mos i kushtonte vëmendje sëmundjes.

Në fund të janarit 1725, sundimtari nuk mund të duronte më dhimbjen dhe u sëmur në Pallatin e tij të Dimrit. Pasi perandorit nuk i kishte mbetur më forcë për të bërtitur, ai vetëm rënkoi dhe i gjithë mjedisi kuptoi që Pjetri i Madh po vdiste. Pjetri i Madh e pranoi vdekjen në agoni të tmerrshme. Mjekët e quajtën pneumoninë shkakun zyrtar të vdekjes së tij, por më vonë mjekët kishin dyshime të forta për një vendim të tillë. U krye një autopsi, e cila tregoi një inflamacion të tmerrshëm të fshikëzës, i cili tashmë ishte shndërruar në gangrenë. Pjetri i Madh u varros në katedralen në Kalanë e Pjetrit dhe Palit në Shën Petersburg dhe gruaja e tij, Perandoresha Katerina I, u bë trashëgimtare e fronit.

Baida Evgeny Trofimovich

Vitin e kaluar (shkruar në 2003) shënoi 330 vjetorin e lindjes së Car Pjetrit I. Tani këto ditë nisin festat madhështore me rastin e 300 vjetorit të themelimit të Shën Petërburgut. Rëndësia ndërkombëtare, “ndërkombëtare” (përafërsisht këto janë dy fjalë me kuptime të ndryshme), politike, madje edhe shtetërore e kësaj feste, duket se do ta kalojë shumë herët festën e fundit të 850-vjetorit të themelimit të Moskës. Bustet e Pjetrit të Madh tani zbukurojnë zyrat e shumë shtetarëve. Për nder të Pjetrit të Madh, vendosen çmime dhe çmime. Anijet janë emëruar pas tij. Dhe ka çdo arsye për të besuar se nderimi i Pjetrit të Madh do të rritet vetëm me kalimin e kohës.
Pse kështu?

Kush ishte vërtet Pjetri I apo Pjetri i Madh për Rusinë? E mira apo e keqe? Çfarë na kërcënon me ekzaltimin e tij aktual?

Mund të numërohen përpjekje të izoluara për të kuptuar pasojat e reformave të Pjetrit për Rusinë. Para revolucionit, të gjithë historianët dhe shkrimtarët vetëm lartësuan Pjetrin e Madh dhe transformimet e tij, duke e kthyer atë në pothuajse themeluesin kryesor dhe të vetëm të shtetit rus. Përpjekja e parë për të kuptuar meritat e vërteta të Pjetrit të Madh u bë nga historiani M.N. Pokrovsky (1868 - 1932), kur menjëherë pas revolucionit, çdo kritikë ndaj carëve dhe perandorëve, dhe veçanërisht historisë ruse, ishte një vepër e mirë. Por kohët ndryshuan shpejt dhe analiza e tij kritike e reformave Petrine u njoh si e gabuar për arsye "thjeshtimi, vulgarizimi sociologjik dhe nihilizmi kombëtar" (TSB 1975, vëll. 20, f. 493). Epoka e reformave të Stalinit ka ardhur dhe në të kaluarën duhej një mbështetje. Pjetri u bë përsëri i Madh për një kohë të shkurtër. Periudha e dytë kritike e rimendimit të akteve të Pjetrit të Madh erdhi në vitet '90 të shekullit të kaluar, kur përsëri, deri në çfarë kohe lejohej të kritikohej gjithçka dhe këdo. Një nga botimet e para me një vlerësim kritik të bëmave të Pjetrit u botua në 1995 në almanakun letrar "Realist". Publicisti dhe kritiku Anatoly Lanshchikov në artikullin "Moska - Roma e Tretë, Perandoria Ruse dhe dembelizmi ruse" tregoi të gjitha dëmtimet dhe pasojat e trishtueshme të kohës së Pjetrit të Madh për ekonominë dhe zhvillimin e Rusisë.
Historianët pothuajse kurrë nuk e prekin këtë temë. Edhe historianët e kishës vendase përpiqen ta shmangin këtë temë. Historiani i shquar i kishës, Mitropoliti Macarius (Bulgakov), i cili shkroi një histori 12 vëllimesh të Kishës Ruse, arriti vetëm në 1666 dhe nuk pati kohë për të mbuluar këtë periudhë. Mitropoliti i Shën Petersburgut Gjoni (Snyçev), në një nga librat e tij, premtoi se do të tregonte të gjithë të vërtetën për Pjetrin, por gjithashtu nuk pati kohë, vdiq në vitin 1995. Në 9 vëllimet Historia e Kishës Ruse, botuar më baza e librave të Mitropolitan Macarius, periudha e Kishës Ortodokse në periudhën sinodalale 1700 - 1917 (8 vëllime, pjesët 1 dhe 2) është paraqitur nga këndvështrimi i historianit të huaj I.K. Smolich. Dhe duhet thënë se lë një përshtypje të trishtuar dhe dëshpëruese, si nga aktet dhe deklaratat e vetë Pjetrit, ashtu edhe nga pasojat e reformave të tij për Kishën Ortodokse Ruse. Reformat kishtare të Pjetrit duhej të shkatërronin në thelb Kishën Ortodokse Ruse, por ajo qëndroi e patundur dhe portat e ferrit nuk e mposhtën.
Librat e A.M. Burovsky botuar në 2000 - 2001. "Perandoria e dështuar" (librat 1 dhe 2) janë botimet e fundit zbuluese për Pjetrin e Madh dhe ngjarjet që pasuan vdekjen e tij.
Ekziston një libër tjetër zbulues i Boris Bashilov, Robespierre on the Throne, për Pjetrin e Madh dhe pasojat e reformave të tij, por fatkeqësisht ai u botua në një botim shumë të vogël dhe është i disponueshëm vetëm në internet në faqen e internetit të Sky Sky.
Nuk do të përmend botime të tjera moderne për Pjetrin e Madh, të cilat kanë interpretim të kundërt dhe lavdërojnë reformat e tij dhe veten si reformatorin më të shkëlqyer dhe më të madh të Rusisë. Së shpejti, pasi të keni lexuar këtë dhe materialet e mësipërme, ju vetë do të jeni në gjendje të vlerësoni veprat e tij. Dhe në bazë të materialeve të njohura dhe të arritshme - libra, enciklopedi, ne do të përpiqemi të kuptojmë se kush dhe çfarë ishte në të vërtetë Pjetri, cilat ishin meritat apo krimet e tij. Në këtë analizë nuk u përdorën arkivat historike.
Unë do të them menjëherë se kjo analizë bazohet në versionin se kishte dy Pjetër: Car Pjetri I dhe Perandori Pjetri i Madh, - dy person i ndryshëm. Ky i fundit ishte një mashtrues alienësh. Dhe ka edhe një artistike virtuale imazh piktural Pjetri i Madh. Dhe pastaj e gjithë historia e Pjetrit dhe reformave të tij perceptohet në një mënyrë krejtësisht të ndryshme.
e kaluara dhe historianët modernë dhe studiuesit e Pjetrit I dhe Pjetrit të Madh, duke kritikuar ose lavdëruar veprat e tij dhe duke besuar se ky është një person, janë gjithmonë të detyruar të shpjegojnë veprimet dhe tiparet e karakterit të tyre kontradiktore dhe ekskluzive reciproke. Për më tepër, rezulton se ata që lavdërojnë Pjetrin nuk duan të shohin krimet e tij, dhe ata që kritikojnë nuk duan të vërejnë vepra të mira dhe qëllime të mira.
Unë gjithashtu do të doja të tërhiqja vëmendjen tuaj për faktin se në kujtimet e Pjetrit I dhe Pjetrit të Madh, rastësisht ose qëllimisht, datat e ngjarjeve të caktuara, si rregull, të një natyre shtëpiake, ndonjëherë ngatërrohen. Prandaj, ajo që tha Pjetri I ose si veproi, shpesh i atribuohet perandorit "Pjetri i Madh" dhe anasjelltas. Kjo është shumë konfuze në përcaktimin e tipareve të karakterit të tyre dhe motiveve të vërteta të veprimeve të caktuara.

Ajo që u tha më sipër është vetëm ushqim për mendim. Nuk dua të imponoj menjëherë interpretimin tim të këtyre ngjarjeve. Ndoshta ju vetë do ta gjeni të vërtetën. Jam i sigurt se ka shumë prova të mashtrimit të "Pjetrit të Madh". Kjo faqe do të përditësohet dhe në publikimet e ardhshme do të përpiqemi t'u përgjigjemi pyetjeve të mëposhtme:

Kush ishte dhe nga erdhi mashtruesi?
Cili është roli i vërtetë i rrethimit të Pjetrit në këto ngjarje?
Pse mashtruesi arriti të fitonte një terren në fron?
Pse u mbajt sekreti pas vdekjes së tij?
Pse u mbajt sekreti nga të gjithë perandorët e mëvonshëm?
Pse u mbajt sekreti pas revolucionit?
Pse ruhet tani sekreti i mashtrimit të “Pjetrit të Madh”?
Cilat mund të jenë pasojat e ekspozimit të mashtrimit të “Pjetrit të Madh” apo mbajtja e tij sekret për kohën dhe të ardhmen tonë?

Synimi që vendosa është të kthej emrin e mirë të Car Pjetrit I, i cili u vra në Bastille të Parisit në 1703, dhe që ne të nxjerrim një mësim nga këto ngjarje për të na mbrojtur nga gabime të tilla dhe më pas vdekja e tij në frëngjisht. kazamatët dhe të gjitha ato gjyqe që kanë kaluar tashmë nga vendi ynë dhe populli ynë nuk do të jenë të kota

Dëshmi e përgjithësuar e mashtrimit të perandorit "Pjetri i Madh"

1
Koincidenca në kohë e zëvendësimit të Car Pjetrit I (gusht 1698) dhe shfaqja e një të burgosuri në "Maskën e Hekurt" në Bastille në Paris (shtator 1698). Në listat e të burgosurve të Bastiljes, ai u rendit me emrin Magchiel, i cili mund të jetë një rekord i shtrembëruar i Mikhailov, emri me të cilin Car Pjetri udhëtoi jashtë vendit. Paraqitja e tij përkoi me emërimin e një komandanti të ri të Bastille Saint-Mars. Ai ishte i gjatë, e mbante veten me dinjitet dhe mbante gjithmonë një maskë prej kadifeje në fytyrë. I burgosuri u trajtua me respekt dhe u mbajt mirë. Ai vdiq në vitin 1703. Pas vdekjes së tij, dhoma ku mbahej u kontrollua me kujdes dhe të gjitha gjurmët e qëndrimit të tij u shkatërruan.

2
Cari ortodoks, i cili preferonte veshjet tradicionale ruse, u nis për në Ambasadën e Madhe. Janë dy portrete të mbretit të realizuara gjatë udhëtimit, në të cilat ai është paraqitur në një kaftan rus, madje edhe gjatë qëndrimit dhe punës së tij në kantier detar. Një burrë latin u kthye nga ambasada, i veshur vetëm me rroba evropiane dhe nuk kishte veshur më kurrë jo vetëm rrobat e tij të vjetra ruse, por edhe veshje mbretërore. Ka arsye për të besuar se Car Pjetri I dhe "mashtruesi" ndryshonin në strukturën e trupit: Car Pjetri ishte më i shkurtër dhe më i dendur se "mashtruesi", madhësia e çizmeve ishte e ndryshme, "mashtruesi" me një rritje të lartë prej më shumë se 2 metra kishte një madhësi veshjeje që korrespondonte me madhësinë moderne 44 !!!

Statuja e C. Rastrelli e lyer me dyll
dhe fanatik i M. Shemyakin nuk është një frut imagjinata krijuese skulptorët,
dhe shfaqja e vërtetë e "Pjetrit të Madh" dhe "reformave" të tij
3
Në portretet e Pjetrit I (Godfried Kneller), të bëra gjatë Ambasadës së Madhe, flokët e Pjetrit janë kaçurrela, të shkurtra, në kllapa, jo mbi supe, siç ka veshur më vonë "Pjetri i Madh", mustaqe paksa të thyera. përmes, një lyth në anën e djathtë të hundës. Me një lyth, përgjithësisht nuk është e qartë, pasi nuk është në portretet e jetës së "Pjetrit të Madh", kështu që është e rëndësishme të zbuloni se kur ishte dhe kur nuk ishte. Epoka e “Pjetrit të Madh”, që vërtetohet nga portretet e jetës që datojnë në vitet 1698-1700, është të paktën 10 vjet më e vjetër se Car Pjetri!!!

4
Mashtruesi nuk e dinte vendndodhjen e bibliotekës së Car Ivan i Tmerrshëm, megjithëse ky sekret iu transmetua të gjithë mbretërve, madje edhe motra e Car Pjetrit, Princesha Sophia, e dinte dhe e vizitoi këtë vend. Dihet se “Pjetri i Madh” u përpoq ta gjente bibliotekën menjëherë pas kthimit nga “Ambasada e Madhe” madje për këtë kreu gërmime në Kremlin.

5
Pas kthimit nga Ambasada e Madhe, “Pjetri i Madh” u fsheh i rrethuar nga komplotistët, nuk doli para popullit dhe nuk vizitoi as të afërmit e tij më të afërt derisa u kryen ekzekutimet e përgjakshme të shigjetarëve dhe të përgjakshmet “ fillimi” i bashkëpunëtorëve të rinj mashtrues të afërt nuk kishte kaluar (fotografia e Surikovit nuk korrespondon me realitetin historik). Shtypja e "rebelimit të ashpër" të provokuar nga Romodanovsky dhe zyrtarët ishte, në fakt, një grusht shteti, qëllimi i të cilit ishte kryesisht të shkatërronte forcat e vjetra të armatosura që mund të kundërshtonin mashtruesin dhe të krijonin një ushtri të re ruse nën komandën. të oficerëve të huaj. Së dyti, u bë një "pagëzim" i përgjakshëm i fisnikërisë së re - "rusëve të rinj", të cilët për herë të parë në Rusi luajtën rolin e xhelatëve.

6
Në kujtim të shtypjes së "rebelimit streltsy", u rrëzua një medalje për shkatërrimin e harkëtarëve, në të cilën Samsoni u përshkrua duke qëndruar mbi një gjarpër të mposhtur. Të gjitha mbishkrimet në latinisht. Dihet se Samsoni ishte nga familja e Danit, nga ku, sipas profecive, duhej të vinte Antikrishti. Vlen të përmendet gjithashtu se “Pjetri i Madh”, ndryshe nga Car Pjetri I, mbante flokë të gjatë, që janë shenjë e origjinës nga familja e Danit. Më vonë, me rastin e fitores në Betejën e Poltava, u rrëzua edhe një medalje me imazhin e Samsonit. Edhe më herët është goditur një medalje me rastin e “Ambasadës së Madhe”, e cila paraqet një kalorës duke vrarë një gjarpër (George the Victorious? Një simbol i çuditshëm me rastin e udhëtimit. Në llozhat masonike të ritit skocez, një nga simbolet është një kalorës mbi një kalë që vret një gjarpër).

Medalje në kujtim të shtypjes së rebelimit të Streltsy

Medalje në kujtim të Ambasadës së Madhe

Medalje për kapjen e Azovit

7
Populli, në atë kohë, foli drejtpërdrejt për zëvendësimin e mbretit jashtë vendit, por këto thashetheme dhe përpjekje për ta sqaruar këtë u shtypën mizorisht dhe u quajtën një komplot ose rebelim. Ishte për të parandaluar thashethemet e tilla që u formua Dekreti Sekret.
8
Një ndryshim në qëndrimin ndaj gruas së tij, me të cilën jetoi në harmoni për tetë vjet. Për mjedisin e "mbretit" dhe historianëve është i panjohur arsye e vërtetë Pjetri po ftohet ndaj gruas së tij pas kthimit nga jashtë. Ekzistojnë vetëm versione që carina dyshohet se ka marrë pjesë në një komplot kundër burrit të saj, i cili, në përgjithësi, është i pabesueshëm (i inkurajoi harkëtarët të flisnin kundër carit të dashur të burrit të saj?) dhe një tjetër, se Pjetri u tërhoq nga Anna Mons (shih më poshtë). Pas kthimit të tij, "mbreti" nuk u takua me gruan e tij, perandoreshën Evdokia, dhe ajo u dërgua menjëherë në një manastir. Në mërgim, mbretëresha Evdokia është në izolim të rreptë, madje i ndalohet të flasë me askënd. Dhe nëse kjo shkelet, atëherë fajtori u ndëshkua rëndë (Stepan Glebov, i shtyrë në shtyllë, duke ruajtur mbretëreshën)
9
Heqja e Patriarkanës në Rusi dhe nënshtrimi i administrimit të kishës ndaj pushtetit laik përmes Sinodit, mjeti i një Këshilli zbavitës me zgjedhjen e Patriarkut.
10
Një përpjekje për të "protestantizuar" Kishën Ortodokse. Nënshtrimin e drejtimit të kishës ortodokse një vendase nga Vatikani, të cilit i beson reformimin e Kishës. Ai përpiqet të detyrojë priftërinjtë të përcjellin atë që thonë në rrëfim nëse i penduari flet për komplote kundër mbretit ose krime të tjera.
11
Futja e pirjes së duhanit në Rusi, që konsiderohet mëkati më i madh në Ortodoksi.
Nxitja dhe ngulitja e dehjes.
12
shthurja. Vihet re sjellja e çuditshme e “mbretit” pas kthimit nga jashtë. Kështu që ai gjithmonë merrte një ushtar në shtrat me vete gjatë natës. Më vonë, pas shfaqjes së Katerinës, ai njëkohësisht mbajti konkubina. Një shthurje e ngjashme ishte në pallatin mbretëror vetëm nën mashtruesit e rremë Dmitry.
13
Vrasja e Tsarevich Alexei, megjithëse në traditat ortodokse për mosbindje, nga këndvështrimi i babait të tij, ai mund të dërgohej vetëm në manastir, siç kërkoi Tsarevich Alexei.
14
Shkatërrimi i traditave popullore ruse, lufta kundër tyre. Vendosja e epërsisë së kulturës perëndimore latine mbi rusishten tradicionale.
15
Reforma e parë e gjuhës ruse, e cila ktheu mbishkrimin e shkronjave në simbolikën e lashtë alfabetike ariane.
16
Transferimi i kryeqytetit të Rusisë nga Moska në Shën Petersburg në periferi Perandoria Ruse, ndërsa në traditat e të gjitha shteteve ishte vendosja e kryeqytetit në qendër të shtetit. Ndoshta Shën Petersburgu u konceptua nga ai ose këshilltarët e tij si kryeqyteti i një Evrope të bashkuar të ardhshme, në të cilën Rusia supozohej të ishte një koloni?
17
Ndarja e popullit rus në fisnikë dhe serbë nga lindja, futja e robërisë, në kuptimin e saj, që korrespondon me krijimin e një shteti skllavopronar me skllevër nga populli i tij, në kontrast me shtetet e lashta që i bënin skllevërit vetëm të burgosur të lufte.
18
Dobësimi dhe madje ngrirja e zhvillimit të ekonomisë ruse për shkak të shtrëngimit të skllavërisë, industrisë së punës së rëndë të punëtorëve të fabrikave serbe, ndërprerjes së zhvillimit të rajoneve të Uraleve Veriore, Arkhangelsk, Siberisë Lindore, për gati 150 vjet deri heqja e robërisë në 1861.
19
Tsar Pjetri vizitoi Arkhangelsk dhe Manastirin Solovetsky, ku ai personalisht bëri një kryq prej druri në kujtim të shpëtimit në një stuhi. Atij i pëlqeu atje. "Pjetri i Madh" e la Arkhangelsk në harresë.
20
Nënshtrimi i politikës së jashtme Shteti rus interesat e shteteve të Evropës Perëndimore.
21
Krijimi i një makinerie burokratike të qeverisjes.
22
Vendosja e pushtetit dhe kontrollit të të huajve, në ushtri, administrata publike, shkenca e privilegjeve të tyre ndaj rusëve, shpërndarja e titujve fisnikë, tokave dhe serfëve për ta.
23
Organizimi i lozhave masonike (1700) edhe më herët se në Evropë (1721.), të cilat praktikisht pushtuan pushtetin në shoqërinë ruse edhe sot e kësaj dite.
25
Ndërtimi i një kryeqyteti të ri të modelit venecian (hebre) mbi kockat e ortodoksëve rusë. Vendi për ndërtim u zgjodh jashtëzakonisht i papërshtatshëm në këneta.
*****
Marrëdhëniet me Anna Monsin, e cila në fakt ka qenë gjithmonë e dashura e Lefort, janë shpikur (qëllimisht?) nga thashethemet. Edhe pse mbreti i dha dhurata mbretërore familjes së saj për një lloj shërbimi. Dëshmia e kësaj është se pas kthimit nga jashtë dhe dërgimit të gruas së tij në internim, Anna Mons nuk gëzon vëmendjen e tij dhe pas vdekjes së papritur të të riut Lefort, Anna Mons është plotësisht në arrest shtëpiak. Që nga viti 1703, Katerina ka jetuar me "mbretin".

*****
Ekziston një supozim se vdekja e P. Gordon dhe "mikut" të Peter Lefort të ri, pas kthimit nga Ambasada e Madhe, e cila ndodhi pothuajse njëkohësisht në 1699, ndodhi sepse "Pjetri i Madh" ose klientët e tij të fshehtë donin. për të hequr qafe kujdestarinë e atyre që kontribuan në depërtimin e tij në fronin e Moskës.

Një nga arsyet që çoi në shfaqjen e versionit për zëvendësimin e Car Pjetrit I ishte hulumtimi i A.T. Fomenko dhe G.V. Nosovsky

Fillimi i këtyre studimeve ishin gjetjet e bëra gjatë studimit të një kopje të saktë të fronit të Ivanit të Tmerrshëm. Në ato ditë, shenjat e zodiakut të sundimtarëve aktualë u vendosën në frone. Falë studimit të shenjave të vendosura në fronin e Ivanit të Tmerrshëm, shkencëtarët kanë zbuluar se data aktuale e lindjes së tij ndryshon nga versioni zyrtar për katër vjet.

Shkencëtarët përpiluan një tabelë me emrat e carëve rusë dhe ditëlindjet e tyre, dhe falë kësaj tabele, u zbulua se ditëlindja zyrtare e Pjetrit I nuk përkon me ditën e engjëllit të tij, gjë që është një kontradiktë e hapur në krahasim me të gjithë emrat. të carëve rusë. Në fund të fundit, emrat në Rusi gjatë pagëzimit u dhanë ekskluzivisht sipas kalendarit, dhe emri i dhënë Pjetrit thyen traditën e vendosur shekullore, e cila në vetvete nuk përshtatet në kornizën dhe ligjet e asaj kohe.

Foto nga Stan Shebs nga wikimedia.org

A. Fomenko dhe G. Nosovsky, në bazë të tabelës, zbuluan se emri i vërtetë, i cili bie në datën zyrtare të lindjes së Pjetrit I, është Isakiy. Kjo shpjegon emrin e katedrales kryesore të Rusisë cariste. Pra, në fjalorin e Brockhaus dhe Efron thuhet: “Katedralja e Shën Isakut është tempulli kryesor në Shën Petersburg, kushtuar emrit të St. Isaku i Dalmacisë, kujtimi i të cilit nderohet më 30 maj, ditëlindja e Pjetrit të Madh"

Imazhi nga lib.rus.ec

Të gjitha portretet e jetës së Pjetrit 1

Le të shohim qartë në vijim fakte historike. Tërësia e tyre tregon një pamje mjaft të qartë të zëvendësimit të Pjetrit I të vërtetë me një të huaj:

1. Një sundimtar ortodoks po largohej nga Rusia për në Evropë, i veshur me rroba tradicionale ruse. Dy portrete të mbijetuara të mbretit të asaj kohe përshkruajnë Pjetrin I në një kaftan tradicional. Cari mbante një kaftan edhe gjatë qëndrimit të tij në kantieret detare, gjë që konfirmon aderimin e tij ndaj zakoneve tradicionale ruse. Pas përfundimit të qëndrimit të tij në Evropë, një burrë u kthye në Rusi i veshur ekskluzivisht me rroba të stilit evropian, dhe në të ardhmen, Pjetri i ri I nuk veshi kurrë rroba ruse, duke përfshirë një atribut të detyrueshëm për car - veshjet mbretërore. Ky fakt është i vështirë të shpjegohet me versionin zyrtar të një ndryshimi të papritur në stilin e jetës dhe fillimin e respektimit të kanuneve evropiane të zhvillimit.

2. Ka arsye mjaft të rënda për të dyshuar në ndryshimin në strukturën e trupit të Pjetrit I dhe mashtruesit. Sipas të dhënave të sakta, rritja e mashtruesit Pjetri I ishte 204 cm, ndërsa mbreti i vërtetë ishte më i shkurtër dhe më i dendur. Duhet të theksohet se lartësia e babait të tij, Alexei Mikhailovich Romanov, ishte 170 cm, dhe gjyshi i tij, Mikhail Fedorovich Romanov, ishte gjithashtu me lartësi mesatare. Dallimi në lartësi prej 34 cm është shumë jashtë pamjes së përgjithshme të lidhjes së vërtetë farefisnore, veçanërisht pasi në ato ditë njerëzit mbi dy metra të gjatë konsideroheshin si një dukuri jashtëzakonisht e rrallë. Në të vërtetë, edhe në mesin e shekullit të 19-të, lartësia mesatare e evropianëve ishte 167 cm, dhe lartësia mesatare e rekrutëve rusë në fillim të shekullit të 18-të ishte 165 cm, gjë që përshtatet në pamjen e përgjithshme antropometrike të asaj kohe. Dallimi në lartësi midis mbretit të vërtetë dhe Pjetrit të rremë shpjegon gjithashtu refuzimin për të veshur rroba mbretërore: ato thjesht nuk i përshtateshin madhësisë së mashtruesit të sapo shfaqur.

3. Në portretin e Pjetrit I nga Godfried Kneller, i krijuar gjatë qëndrimit të mbretit në Evropë, duket qartë një nishan i dallueshëm. Në portretet e mëvonshme nishani mungon. Është e vështirë të shpjegohet kjo me veprat e pasakta të piktorëve të portretit të asaj kohe: në fund të fundit, portreti i atyre viteve dallohej nga niveli më i lartë i realizmit.

Imazhi nga softmixer.com

4. Duke u kthyer pas një udhëtimi të gjatë në Evropë, cari i sapoformuar nuk dinte për vendndodhjen e bibliotekës më të pasur të Ivanit të Tmerrshëm, megjithëse sekreti i gjetjes së bibliotekës u transmetua nga cari në tjetrin. Pra, Princesha Sophia e dinte se ku ishte biblioteka dhe e vizitoi atë, dhe Pjetri i ri bëri vazhdimisht përpjekje për të gjetur bibliotekën dhe as nuk i përçmoi gërmimet: në fund të fundit, biblioteka e Ivanit të Tmerrshëm mbante botimet më të rralla që mund të hidhnin dritë mbi shumë sekretet e historisë.

5. Një fakt interesantështë edhe përbërja e ambasadës ruse që shkoi në Evropë. Numri i atyre që shoqëronin mbretin ishte 20 veta, ndërsa ambasada drejtohej nga A. Menshikov. Dhe ambasada e kthyer përbëhej, me përjashtim të Menshikovit, vetëm nga subjektet e Holandës. Për më tepër, kohëzgjatja e udhëtimit është rritur shumëfish. Ambasada, së bashku me mbretin, shkuan në Evropë për dy javë dhe u kthyen vetëm pas dy vjet qëndrimi.

6. Pas kthimit nga Evropa, mbreti i ri nuk u takua as me të afërmit dhe as me rrethin e tij të ngushtë. Dhe më pas, në një kohë të shkurtër, ai hoqi qafe të afërmit e tij më të afërt në mënyra të ndryshme.

7. Shigjetarët - rojet dhe elita e ushtrisë cariste - dyshuan se diçka nuk shkonte dhe nuk e njohën mashtruesin. Rebelimi i rreptë që kishte filluar u shtyp brutalisht nga Pjetri. Por harkëtarët ishin formacionet ushtarake më të avancuara dhe më të gatshme për luftim që u shërbyen me besnikëri carëve rusë. Shigjetari u bë me trashëgimi, gjë që tregon niveli më i lartë këto ndarje.

Imazhi nga swordmaster.org

Pjetri I ishte një mashtrues që vodhi dhe burgos Carin e vërtetë rus. Pikërisht në këtë përfundim erdhën studiuesit e biografisë së sundimtarit.

Historia e çdo vendi njeh të paktën disa mashtrime me përfaqësues të rremë të dinastive në pushtet. Komplote të tilla me zëvendësimin e përfaqësuesve të dinastisë në pushtet ose fshehjen e faktit të vdekjes së tyre ishin të dobishme për "kardinalët gri" - lojtarë politikë prapa skenave që kishin një ndikim të madh te sundimtarët ose ëndërronin ta fitonin atë. Në historinë e Rusisë cariste, zëvendësuesi më i dukshëm i carit mund të konsiderohet dyfishi i Pjetrit I, i cili sundoi me sukses vendin për shumë vite. Nga të dhënat historike nuk është e vështirë të përpilohet një listë e dëshmive të drejtpërdrejta të një zëvendësimi të tillë.

1. Kthimi i Menshikovit

Në 1697-1698, Pjetri drejtoi një mision diplomatik të quajtur Ambasada e Madhe, e cila shkoi nga Rusia në Europa Perëndimore. Së bashku me të, 20 fisnikë dhe 35 njerëz të thjeshtë morën pjesë në të, nga të cilët vetëm Aleksandër Menshikov mbijetoi. Të gjithë të tjerët u vranë në rrethana të paqarta, për të cilat Pjetri I nuk pranoi të fliste me rrethinat e tij dhe përfaqësuesit e klerit deri në fund të ditëve të tij. Të gjithë këta njerëz e njihnin carin me shikim dhe mund të konfirmonin që një person tjetër u kthye në Rusi në vend të tij.

2. Transformim i mrekullueshëm gjatë udhëtimit

Do të ishte vërtet e vështirë të bindeshin mbështetësit e vdekur të mbretit se mashtruesi dhe ish-sundimtari i tyre janë një person. Për të vërtetuar versionin e zëvendësimit, mund të krahasojmë dy portrete të bëra para largimit të Pjetrit I dhe menjëherë pas kthimit të tij në atdhe. U largua nga vendi si një burrë që dukej 25-26 vjeç, me lyth nën syrin e majtë dhe fytyrë të rrumbullakosur. Pjetri I ishte më i gjatë se mesatarja dhe me një strukturë mjaft të dendur.

Gjatë udhëtimit, atij i ndodhi një transformim i çuditshëm: lartësia e tij "shtrihej" në 2 metra 4 centimetra, ai humbi peshë në mënyrë dramatike dhe "ndryshoi" formën e fytyrës së tij. Burri në portret, i cili ka vetëm një vit që është larguar nga shtëpia, duket se është të paktën 40 vjeç. Pas mbërritjes së tij, shumë të huaj filluan të thoshin hapur:

3. Refuzimi i familjes dhe lufta me motrën

Sigurisht, ai që zëvendësoi Pjetrin I u pengua nga të afërmit e tij, të cilët mundën ta njihnin mashtruesin në takimin e parë. Motra e carit, Sofya Alekseevna, kishte përvojë në qeverisjen e vendit dhe menjëherë kuptoi se Evropa kishte dërguar një zëvendësues për vëllain e saj për të pasur ndikim në të tillë. vend i madh. Sophia udhëhoqi rebelimin e Streltsy, pasi kishte shumë nga njerëzit e saj të një mendjeje në radhët e Streltsy, të cilët arritën të komunikonin me carin e zëvendësuar dhe personalisht të siguroheshin që ai të mos dukej si Peter I. Rebelimi u shtyp, princeshë Sofia u dërgua në një manastir dhe çdo personi që vendosi të fliste hapur për mbretin e rremë, ata vendosën dënimin fizik dhe arrestimin.

Pjetri i ri veproi jo më pak mizorisht me gruan e atij për të cilin pretendonte të ishte. Evdokia Lopukhina ishte ndoshta i vetmi person të cilit cari i besonte si veten e tij. Gjatë Ambasadës së Madhe, ai korrespondonte me të pothuajse çdo ditë, por më pas komunikimi pushoi. Në vend të një burri të dashur, Evdokia pa një mashtrues mizor, i cili, menjëherë pas mbërritjes së saj, e dërgoi në një manastir dhe nuk e nderoi me një përgjigje asnjë nga kërkesat e saj të shumta për të zbuluar arsyet e një akti të tillë. Pjetri I nuk i dëgjoi as klerikët, të cilët më parë kishin pasur një ndikim të fortë tek ai dhe ishin kundër burgosjes së Evdokias.

4. Kujtesa e dobët për fytyrat

Motra Sophia dhe harkëtarët nuk janë të vetmet që nuk u njohën nga cari që u kthye në shtëpi. Ai nuk mbante mend fytyrat e të afërmve dhe mësuesve të tjerë, ishte vazhdimisht i hutuar në emra dhe nuk mbante mend asnjë detaj të vetëm nga " jeta e kaluar". Bashkëpunëtorët e tij Lefort dhe Gordon, dhe më pas disa njerëz të tjerë me ndikim që kërkuan me kokëfortësi komunikim me mbretin, u vranë në rrethana të çuditshme menjëherë pas mbërritjes së tyre. Është gjithashtu kurioze që cari "harroi" pas mbërritjes së tij vendndodhjen e bibliotekës së Ivanit të Tmerrshëm, megjithëse koordinatat e vendndodhjes së saj u transmetuan rreptësisht nga cari në car.

5. I burgosuri në maskën e hekurt

Menjëherë pas largimit të Pjetrit I nga Evropa, në burgun e Bastilles shfaqet një i burgosur, emri i vërtetë i të cilit ishte i njohur vetëm për mbretin Louis XIV. Mbikëqyrësit e quajtën atë Michael, që është një referencë për emrin rus të Pyotr Mikhailov, me të cilin cari prezantohej në udhëtime kur donte të mbetej i panjohur. Populli e quajti atë "Maska e Hekurt", megjithëse maska ​​që ai ishte i dënuar të mbante deri në vdekje ishte prej kadifeje. Volteri shkroi se ai e dinte se kush ishte i burgosuri, por "si një francez i vërtetë", ai duhet të heshtë. Pamja dhe çehrja e të burgosurit përputheshin në mënyrë ideale me pamjen e Pjetrit I përpara se të nisej për në Evropë. Ja çfarë mund të gjendet në shënimet e kreut të burgut për të burgosurin misterioz:

“Ishte i gjatë, e mbajti veten me dinjitet, u urdhërua të trajtohej si një person me origjinë fisnike”.

Dhe është e gjitha. Ai vdiq në 1703, pas shkatërrimit të trupit, dhoma u kontrollua plotësisht dhe të gjitha gjurmët e jetës së tij u shkatërruan.

6. Ndryshimi i menjëhershëm i stilit të veshjes

Që nga fëmijëria, cari i donte rrobat e vjetra ruse. Ai vishte kaftane tradicionale ruse edhe në ditët më të nxehta, duke qenë krenar për origjinën e tij dhe duke e theksuar atë në çdo mënyrë. Një burrë latin u kthye në Rusi nga Evropa, duke ndaluar qepjen e rrobave ruse për vete dhe të mos vishte më kurrë rrobat tradicionale mbretërore, megjithë bindjen e djemve dhe rrëfimtarëve. Deri në vdekjen e tij, Pjetri i rremë kishte veshur ekskluzivisht rroba evropiane.

7. Urrejtja për çdo gjë ruse

Papritur, Pjetri I urrente jo vetëm stilin rus të veshjes, por gjithçka që lidhej me atdheun. Ai filloi të fliste dhe të kuptonte rusisht dobët, gjë që shkaktoi hutim të djemve në këshillat dhe pritjet laike. Cari pohoi se gjatë vitit të jetës së tij në Evropë ai kishte harruar se si të shkruante në rusisht, ai vendosi të refuzojë të mbajë agjërime përkundër devotshmërisë së tij të mëparshme dhe nuk mund të kujtonte asgjë për të gjitha shkencat që i mësuan si përfaqësues. të fisnikërisë së lartë ruse. Nga ana tjetër, ai fitoi aftësitë e një artizani të thjeshtë, të cilat madje konsideroheshin fyese për popullin mbretëror.

8. Sëmundje e çuditshme

Mjeku mbretëror nuk mund t'u besonte syve kur, pasi u kthye nga një udhëtim i gjatë, sundimtari filloi të mundohej nga periudhat e rregullta të etheve tropikale kronike. Mund të infektohej duke udhëtuar nëpër detet e jugut, të cilat Pjetri nuk i kisha parë kurrë. Ambasada e madhe udhëtoi me rrugë detare veriore, ndaj u përjashtua mundësia e infektimit.

9. Sistemi i ri luftarak

Nëse më parë mbreti bënte plane për pushtimet në këmbë dhe betejat e kuajve, atëherë Evropa ndryshoi qasjen e tij ndaj vetë procesit të zhvillimit të luftës. Duke mos parë kurrë beteja detare, Pjetri tregoi përvojë të shkëlqyer në betejat e hipjes në ujë, gjë që befasoi të gjithë fisnikërinë ushtarake. Aftësitë e tij luftarake thuhet se kanë karakteristika që mund të fitohen duke luftuar në anije gjatë viteve. Për ish-Pjetrin I, kjo ishte fizikisht e pamundur: fëmijërinë dhe rininë e tij i kaloi në tokë që nuk kishte dalje në dete.

10. Vdekja e Tsarevich Alexei Petrovich

Tsarevich Alexei Petrovich, djali i madh i Pjetrit dhe Evdokia Lopukhina, pushoi së qeni me interes për sundimtarin e rremë kur lindi djali i tij. Pjetri I i ri filloi ta detyronte Alexein të merrte tonin, duke treguar pakënaqësi me faktin e thjeshtë të qëndrimit të tij në gjykatë - djalit të cilin ai e kishte dashur më parë. Alexey Petrovich iku në Poloni, nga e cila planifikoi të shkonte në Bastille (natyrisht, për të shpëtuar babanë e tij të vërtetë prej andej) për ndonjë biznes personal. Mbështetësit e Pjetrit të rremë e kapën gjatë rrugës dhe i premtuan se pas kthimit të tij do të merrte fronin me mbështetjen e tyre. Pas mbërritjes në Rusi, princi u mor në pyetje nga Pjetri I dhe u vra.

Për disa arsye, fjala "tantra" është e lidhur fort me seksin për shumë njerëz, dhe për më tepër, shumë besojnë se është thjesht një shkurtim i shprehjes "seks tantric". Megjithatë, kjo nuk është aspak tipari vërtet i shquar i kësaj prirjeje shpirtërore. Është shumë më interesante që tantra është një mësim thjesht elitar, veçanërisht i "mprehur" për pushtet.

Për disa arsye, fjala "tantra" është e lidhur fort me seksin për shumë njerëz, dhe për më tepër, shumë besojnë se është thjesht një shkurtim i shprehjes "seks tantric". Si rezultat, pothuajse çdo specialist i kësaj teme, nëse fillon të shkruajë diçka popullore, detyrohet ta fillojë tekstin e tij duke ekspozuar gabimin e një barazimi të tillë. Nuk ka dyshim se Tantizmi është vërtet i mbushur me simbolikë gjinore dhe jo vetëm me simbolikë. Megjithatë, kjo është larg nga të qenit tipari i tij vërtet i jashtëzakonshëm. Simbolika gjinore, motivi i marrëdhënieve seksuale dhe fekondimi janë karakteristikë për të gjitha kulturat dhe janë zhvilluar prej tyre në një shkallë ose në një tjetër. Fakti që Tantrizmi e zhvilloi këtë në veçanti nuk është aq interesant. Diçka tjetër është interesante - tantra është një mësim thjesht elitar, në një mënyrë të veçantë "të mprehur" për pushtet.

Shumë nuk e lidhin jogën dhe psikoteknikat shpirtërore me fuqinë. Duket se të gjithë jogët thjesht meditojnë në pyje dhe manastire, duke u kujdesur vetëm për ndriçimin e tyre. Megjithatë, në Lindje, zotërimi i praktikave shpirtërore, zotërimi i përvojës shpirtërore dhe fuqisë janë pothuajse sinonime. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur.

Çfarë u duheshin gjithmonë pushtetarëve lindorë, të cilët ishin ngopur me qindra apo edhe mijëra konkubina, për të mos përmendur gjithçka tjetër? Madje për çfarë interesoheshin? Ata ishin të interesuar për dy gjëra: spiritualiteti si i tillë dhe çfarë do t'i ndihmonte në biznesin e qeverisjes. Të dyja iu dhanë atyre nga të urtët, dhe në këmbim, këta të urtë dhe traditat të cilave u përkisnin sipas përkufizimit morën kontroll mbi mendjen e këtij apo atij perandori, apo edhe brezave të tërë sundimtarësh. Të urtët dhe traditat e tyre kishin nevojë për fuqi për të realizuar idetë e tyre për rendin ideal botëror. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ide të tilla për rendin ideal botëror ndonjëherë mund të jenë monstruoze.

Në Perëndim, filozofia ekziston si diçka që duket të jetë thjesht laike dhe mendore (edhe pse në fakt kjo është gjithashtu një pyetje e madhe). Në Lindje nuk ka filozofi tjetër përveçse fetare. Prandaj, një i urtë lindor është gjithmonë një udhërrëfyes dhe predikues shpirtëror, mbajtës i ndonjë tradite shpirtërore. Në fakt, këto linja traditash shpirtërore rregulluan në mënyrë komplekse marrëdhëniet si me njëri-tjetrin ashtu edhe me autoritetet, që ishte dhe është ende pjesa më e rëndësishme e historisë politike.

Pra, tantra nuk është "seks tantric", por në kuptimin e ngushtë të fjalës, në përgjithësi, vetëm një lloj teksti i caktuar. Ka sutra dhe ka tantra. Sidoqoftë, këto tekste, natyrisht, i përkasin një drejtimi të caktuar shpirtëror dhe filozofik, i cili në përgjithësi mund të quhet tantra. Duke folur relativisht, ekziston një tantra hindu dhe një budiste (zakonisht quhet Vajrayana). Pse me kusht? Ja çfarë shkruan budologu Yevgeny Torchinov në librin e tij klasik Hyrje në Buddologji:

“Këtu është e përshtatshme të theksohet një ndryshim domethënës midis Tantrizmit Budist dhe Tantizmit Hindu (Shaivist) që u zhvillua paralelisht me të. Në budizëm, parimi femëror është prajna, domethënë mençuria, intuita e realitetit ashtu siç është dhe të kuptuarit e natyrës së samsarës si gjendje thelbësisht boshe të vetëdijes; prajna është pasive. Në shaivizëm, parimi femëror është shakti, domethënë forca, energjia, uniteti me të cilin e prezanton njeriun me fuqinë botëkrijuese të Zotit; shakti sipas definicionit është aktiv. Konvergjenca budiste-hindu në nivelin e jogës, megjithatë, ka shkuar aq larg sa në tantrat e fundit (për shembull, në Tantra Kalachakra, fillimi i shekullit të 11-të), shfaqet koncepti i "Shakti", i cili nuk kishte është përdorur më parë në tantrat budiste.

Dmth, jo vetëm që të dy tantrizmat u zhvilluan paralelisht, por edhe në Tantra Kalaçakra kemi të bëjmë me sinkretizmin e tyre. Le t'i shtojmë kësaj, le të themi, një "elasticitet" shumë të lartë të gjithçkaje që lidhet me identifikimin gjinor, që është karakteristikë e kësaj kulture. Kështu, për shembull, bodhisattva Avalokiteshvara, rimishërimi zyrtar i të cilit është Dalai Lama, mund të përfaqësohet në një maskë mashkullore, por tiparet matriarkale janë shumë më të forta në imazhin e tij. Por kjo nuk është e gjitha. Torchinov shkruan:

“Ashtu si simbolika seksuale e Tantrave kishte prototipin e saj në kultet arkaike të fertilitetit (me sa duket me origjinë dravidiane) India e lashtë, të cilat u rimenduan rrënjësisht nga budizmi dhe u bënë, në thelb, derivate të kulteve dhe imazheve arkaike, duke u përfshirë në kontekstin e botëkuptimit budist, filozofisë dhe psikologjisë budiste, panteoni tantrik ishte gjithashtu i rrënjosur kryesisht në kultet e hyjnive arkaike, nderimi i të cilit u ruajt kryesisht në pronat dhe kastat e ulëta të shoqërisë indiane, si dhe paria (dombi, chandala).

Siç shihet lehtë, tantra hindu dhe budiste kanë të njëjtin burim - kultet e lashta dravidiane (para-indo-evropiane). Këto kulte lidheshin me adhurimin e hipostazave të ndryshme të “nënave të mëdha”, më të famshmet prej të cilave janë perëndesha Kali dhe Durga. Në fakt, Tantrizmi është, për ta thënë shumë përafërsisht, drejtimi që, si të thuash, forcon më tej si në hinduizëm ashtu edhe në budizëm frymën e matriarkatit të lashtë të errët. Forcimi i ndikimit të kësaj fryme në fakt mund të gjurmohet tashmë nga Vedat, dhe Mircea Eliade e quajti këtë proces "ngritja e nënave".

Sri Devi Nrithyalaya

Duke qenë brenda Hinduizmit dhe Budizmit, Tantrizmi zë një pozitë dominuese brenda institucioneve të tyre. Fakti është se tantra premton të arrijë qëllimin më të lartë fetar të çlirimit tashmë në këtë jetë, dhe jo si Budizmi dhe Hinduizmi "i zakonshëm" - gjatë shumë lindjeve dhe vdekjeve. Nëse budisti ose hindui ortodoks "i zakonshëm" në thelb u bën vetëm oferta dhe adhurime hyjnive, atëherë tantristi është i angazhuar në praktika shpirtërore dhe arrin rezultate të caktuara - transformimin e personalitetit. Çfarë është ajo është një pyetje më vete dhe pak e studiuar. Por fakti që një praktikë e tillë e devotshme çon në disa rezultate dhe se të aftët që i arrijnë ato zënë nivelet më të larta në hierarkinë shpirtërore dhe të pushtetit është pa dyshim.

Për më tepër, një "arkitekturë" e tillë (dhe kjo është diçka që na intereson këtu) është regjistruar në shumë vende. Kështu, në të gjitha shkollat ​​kryesore tibetiane (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu dhe Gelug) ekzistojnë dy nisma të ndryshme: për budistët "të zakonshëm" dhe për ata tantrikë. Fakti është se praktikat tantrike përfshijnë shumë gjëra që një budist "i zakonshëm" ortodoks nuk duhet t'i bëjë. Prandaj, kur fillon në drejtimin tantrik, i aftë nuk mund të betohet se nuk do të bëjë atë që nuk duhet të bëjë besimtari "i zakonshëm". Kjo gjendje është e fiksuar në dy "linja" të ndryshme inicimesh. Siç është e lehtë të shihet, "ashensori" për në hierarkitë më të larta është pikërisht linja tantrike.

Roli kryesor në Tibet ka qenë prej kohësh i zënë nga shkolla Gelug e "kapelave të verdha". Në thelbin e saj është Kalachakra Tantra e përmendur më sipër. Dalai Lama e nis këtë tantra personalisht dhe mjaft zyrtarisht. Sidoqoftë, gjëja kryesore është se Dalai Lama nuk është vetëm një udhëheqës shpirtëror, por një sundimtar teokratik. Domethënë ai është pushteti. Për më tepër, një sinkretizëm i caktuar i tantrave hindu dhe budiste në personin e Dalai Lamës ndodh jo vetëm sepse, siç na tha Torchinov më lart, që Tantra Kalachakra trashëgon konceptin e shakti nga hinduizmi, por edhe sepse Dalai Lama konsiderohet rimishërimi i bodhisattva Avalokiteshvara. Dhe imazhi i Avalokiteshvara ka një sfond para-budist dhe i referohet së pari Shaivizmit, dhe më pas atij matriarkati Dravidian.

Mbrojtësi kryesor i Nepalit, Shën Matsyendranath, i cili jetoi rreth shekullit të 10-të, nderohet si mishërimi i Avalokiteshvara. Megjithatë, ai nuk ishte aspak budist, por shaivit. Dhe kulti i Shivait, siç është vendosur pak a shumë sot, ka një gjenezë paraindo-evropiane.

Sidoqoftë, nëse një sinkretizëm i tillë mund të konsiderohet relativisht i natyrshëm (në fund të fundit, një kulturë indiane), atëherë lidhja e Tantra me konfucianizmin dhe shintoizmin japonez nuk ka gjasa. Megjithatë, depërtimi i tantrës në Kinë dhe Japoni, me shumë pasoja "sinkretike", është një fakt i padiskutueshëm.

Siç thashë më lart, tradita tantrike fillimisht ishte “mprehur” për një lloj të caktuar ndërveprimi me autoritetet, duke qenë në gjendje t'u përgjigjej kërkesave të saj të parevokueshme. Tashmë një nga tekstet tantrike më të hershme dhe më të rëndësishme, Guhyasamaja tantra ("Tantra e brendshme e katedrales") tregon historinë e mëposhtme shumë zbuluese.

Ishte një mbret indian, Indrabodha, i cili kishte 500 konkubina. Dhe pastaj ai sheh se dikush fluturon pranë tij. Ai mëson se është Buda së bashku me pesëqind dishepujt e tij. Buda i tregon atij për mësimet e tij, për asketizmin dhe se e gjithë bota është një iluzion dhe është e mbushur me vuajtje. Mbreti e admiroi predikimin e Budës, por vuri në dukje se, megjithëse ishte gati të bëhej budist, ai ishte sundimtari dhe duhej të përmbushte detyrat e tij "tokësore", dhe 500 konkubina do të mërziteshin pa të. Pas kësaj, ai e pyeti Budën nëse ishte e mundur, në kuadrin e mësimit të tij, të kombinonte disi të lartën dhe të ulëtën. Për të cilën Buda u përgjigj se ishte shumë e mundur dhe i tha mbretit tantra Guhyasamaja në detaje.

Perandorët kinezë dhe japonezë nuk mund ta refuzonin një gjë të tillë. Ajo që po ndodh sot në Kinën dhe Japoninë moderne është një çështje më vete. Por fakti që linja e Budizmit Tantric e shkollës Shingon u zhvendos në Japoni nga Kina, dhe pasi arriti të mashtrojë autoritetet kineze, është një fakt.

Ajo u soll në Japoni nga murgu i famshëm Kukai në 804. Ai studioi nën murgun Hui Guo. Hui Kuo ishte një student i Amogavajra, dhe ai, nga ana tjetër, ishte një student i Vajrabodhi. Si Amogavajra, ashtu edhe Hui Guo, dhe shumë nga dishepujt e Vajrabodhit (për shembull, murgu I-Sin) ishin në një cilësi ose në një tjetër nën perandorët kinezë. Dhe pastaj ata u trajtuan mirë, pastaj ranë në turp.

Si rezultat, në një mënyrë apo tjetër, në Kinë u zhvillua sinkretizmi taoist-budist, i cili në përgjithësi përsëriti "arkitekturën" shpirtërore dhe perandorake për të cilën fola më lart. Vetëm në Kinë konfucianizmi luajti rolin e budizmit dhe hinduizmit "të zakonshëm".

Ajo që adhuronte Konfuci ende nuk dihet saktësisht. Me shumë mundësi ishte Tao. Gjëja kryesore është se Konfuci e ndaloi edhe interesimin për çështje metafizike. Domethënë, konfucianizmi, në parim, është doktrina e kryerjes së saktë të ritualeve, por, si të thuash, pa një "kokë" metafizike.

Lidhur me këtë veçori të konfucianizmit, orientalisti i famshëm Alexei Maslov u shpreh thumbues dhe definitivisht: "Konfucianizmi është një "bedel" epistemologjik, një vëllim absolut që mund të mbushet pothuajse me çdo përmbajtje."

Në kohën kur tantricët mbërritën në Kinë, rolin e kësaj "përmbajtjeje", "kokën" metafizike e kryenin taoistët, të cilët më pas hynë në marrëdhënie komplekse me adhuruesit e Budizmit Tantric që erdhën.

Pak më vonë, ky "ndërtim", në të cilin Tantra është në krye dhe konfucianizmi në fund, migroi në Japoni së bashku me mësimet e shkollës Shingon.

Në artikullin "Struktura rituale e marrëdhënieve midis perandorit dhe sangha budiste në Japoni në epokën Heian (shekujt X-XII) (në shembullin e ceremonive budiste Misae dhe Mishuho)" orientalistja Elena Sergeevna Lepekhova shkruan:

“Nga njëra anë, perandori ia dhuroi në mënyrë simbolike mbretërinë e tij në formën e rrobave të tij Budës, mësimeve të tij dhe sangha-s, nga ana tjetër, gjatë ritualit të “fuqizimit”, ai mori përsëri rrobën e tij dhe, nëpërmjet shenjtërimit me ujë me aromë cintamani, i kthyer nga një sundimtar i zakonshëm në një sundimtar universal - chakravartin dhe një anëtar i familjes universale të Budës Tathagata."

Citim nga video e Lepekhov E.S. Klasifikimi i mësimeve budiste në shkollën Tendai dhe teoria e Lawrence Kohlberg. Shpëto Tibetin

Kjo do të thotë, shkolla tantrike Shingon ia kushtoi perandorit japonez sundimtarëve idealë budistë, chakravartins, duke i kaluar atij perlën e cintamanit. Çfarë lidhje pas kësaj ceremonie kishte perandori japonez me fenë kombëtare të Shinto-s dhe nëse ai e kishte fare atë, do të kërkonte një konsideratë të veçantë.

Si rezultat, mund të themi se ndërtimi shpirtëror dhe politik i pushtetit në Lindje nënkuptonte se do të kishte një lloj mësimi më poshtë, që kërkonte vetëm kryerjen e riteve dhe ritualeve, dhe në krye kishte tashmë një nivel "të fuqishëm". . Ky nivel zakonisht mbushej nga tantrists. Sa për Perëndimin, një “arkitekturë” e tillë nuk mund të mos tërhiqte herët a vonë një pjesë të elitës së tij. Për mua, një nga dirigjentët e dukshëm të një "arkitekture" të tillë në Perëndim ishte Dante Alighieri, në të cilin ligji romak filloi të luante rolin e konfucianizmit ose budizmit ose hinduizmit "të zakonshëm". Megjithatë, kjo çështje kërkon shqyrtim të veçantë ...