Biblia explicativă Lopukhin. VECHIUL TESTAMENT.GENEZA

Biblie explicativă sau comentariu la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Fiind.

Ediție corectată și completată, 2003

Conceptul Bibliei.

Cu cuvântul „Biblie” combinăm ideea unei cărți mari care conține toate Sfintele Scripturi atât din Vechiul, cât și din Noul Testament. Dar, în esență, aceasta nu este o singură carte, ci o întreagă colecție de cărți sacre strict definite de Biserică, scrise în timp diferit, în locuri diferite și cu scopuri diferite și aparținând fie unor inspirați (cărți canonice), fie numai oamenilor luminați divin (cărți necanonice).

O astfel de compoziție și origine a Bibliei este deja revelată din istoria termenului „Biblie”. Este preluat din greacă de la cuvântul βίβλος, care înseamnă „carte”, și este folosit la pluralul τά βιβλία de la unitate, diminutivul τό βιβλίον, care înseamnă „carte mică”, „carte mică”. Prin urmare, τά βιβλία înseamnă literal o serie întreagă sau o colecție de cărți atât de mici. Având în vedere acest lucru, Sf. Ioan Gură de Aur interpretează acest cuvânt ca un concept colectiv: „Biblia”, spune el, „este multe cărți care formează o singură carte”.

Această denumire colectivă a Sfintei Scripturi cu un singur nume colectiv exista fără îndoială deja în perioada Vechiului Testament. Deci, în forma sa originală greacă, τά βιβλία se găsește în prima carte a Macabeilor (1 Macabei 12:9), iar traducerea ebraică corespunzătoare este dată de profetul Daniel (Daniel 9:2), unde lucrările Sfântului Scriptura este desemnată prin termenul „Gassefarim” (םירפםה), care înseamnă „cărți”, mai precis, anumite anumite cărți, deoarece sunt însoțite de un anumit membru - „ga”.

În perioada istoriei Noului Testament, cel puțin în stadiile sale incipiente, încă nu găsim cuvântul „Biblie”, dar întâlnim o serie de sinonime ale acestuia, dintre care următoarele sunt cele mai comune: „Scriptura” (ή γραφή Luca). 4:21; Ioan 20:9; Fapte 13:32; Gal. 3:22), „Scripturi” (αί γραφαί – Mat. 21:41; Luca 24:32; Ioan 5:39; 2 Pet. 3:16; ), „Sfintele Scripturi” (γραφαί άγίαι – Rom. 1:2), „Sfintele Scripturi” (τά ίερά γράμματα – 2 Tim. 3:15).

Dar deja printre oamenii apostolici, alături de numele Sfintelor Scripturi abia enumerate, începe să fie întâlnit termenul τά βιβλία. A intrat însă în uz general doar din vremea cunoscutului culegător și interpret al Sfintelor Scripturi – Origen (sec. III) și mai ales Sfântul Ioan Gură de Aur (sec. IV).

De la autorii greci, o astfel de denumire colectivă a Sfintelor Scripturi a trecut și la scriitorii latini, iar forma plurală a genului neutru τά βιβλία a primit în sfârșit aici sensul genului feminin singular bіblіа. Acest nume de familie, în forma sa latină, ne-a trecut și în Rusia, probabil datorită faptului că primii noștri colecționari ai Bibliei slave se aflau, printre altele, sub influența Vulgatei latine.

Caracteristica principală care deosebește Sfintele Scripturi ale „Bibliei” de altele opere literare spunându-le putere mai mareși autoritatea incontestabilă, este inspirația lor. Înseamnă acea iluminare supranaturală, divină, care, fără a distruge sau suprima forțele naturale ale omului, le-a ridicat la cea mai înaltă perfecțiune, i-a protejat de greșeli, a comunicat revelații, într-un cuvânt, a călăuzit întregul curs al lucrării lor, datorită căruia. acesta din urmă nu era un simplu produs al omului, ci, parcă, lucrarea lui Dumnezeu însuși. Conform mărturiei Sfântului Apostol Petru, „proorociile nu au fost niciodată rostite prin voia omului, ci sfinții oameni ai lui Dumnezeu au spus-o, fiind mișcați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1:21). Apostolul Pavel întâlnește chiar cuvântul „inspirat de Dumnezeu” și tocmai în anexa la Sfintele Scripturi, când spune că „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu” (ΰεόπνευστος: 2 Tim. 3:16). Toate acestea sunt dezvăluite frumos de către Părinții Bisericii. Deci, Sfântul Ioan Gură de Aur spune că „toate Scripturile au fost scrise nu de sclavi, ci de Domnul tuturor – Dumnezeu”; iar după Sfântul Grigorie cel Mare, „Domnul ne vorbește în limba sfinților prooroci și apostoli”.

Dar această „inspirație” a Sfintelor Scripturi și a autorilor lor nu s-a extins până la distrugerea trăsăturilor lor personale, firești: de aceea în conținutul cărților sacre, mai ales în prezentarea, stilul, limbajul, natura imaginilor și expresiilor lor. , observăm diferențe semnificative între cărțile individuale ale Sfintei Scripturi, în funcție de caracteristicile individuale, psihologice și specifice literaturii autorilor lor.

O altă trăsătură foarte importantă a cărților sacre ale Bibliei, care determină gradul diferit al autorității lor, este caracterul canonic al unor cărți și natura necanonică a altora. Pentru a afla originea acestei diferențe, este necesar să ne atingem însăși istoria formării Bibliei. Am avut deja ocazia să observăm că Biblia include cărți sacre scrise în diferite epoci și de diferiți autori. La aceasta trebuie să adăugăm acum că, alături de cărțile autentice, inspirate, au apărut în diferite epoci și cărți neautentice sau neinspirate, cărora însă autorii lor au încercat să le dea. aspect autentic și inspirat. Mai ales multe astfel de scrieri au apărut în primele secole ale creștinismului, pe baza ebionismului și gnosticismului, precum „prima Evanghelie a lui Iacov”, „evanghelia lui Toma”, „apocalipsa apostolului Petru”, „apocalipsa lui Paul”, și alții. Aș stabili care dintre aceste cărți sunt cu adevărat adevărate și inspirate de Dumnezeu, care sunt doar edificatoare și utile (fără să fie inspirate de Dumnezeu în același timp) și care sunt direct dăunătoare și false. O astfel de îndrumare a fost dată tuturor credincioșilor chiar de Biserica lui Hristos - acest stâlp și afirmare a adevărului - în capacitatea ei despre așa-numitul canon.

Biblia explicativă Lopukhin. VECHIUL TESTAMENT.GENEZA

Biblia explicativă
sau un comentariu la toate cărţile Sfintei Scripturi
Vechiul și Noul Testament.
Fiind.

Ediție corectată și completată, 2003

Conceptul Bibliei.

DIN Cu cuvântul „Biblie” combinăm ideea unei cărți mari care să conțină toate Sfintele Scripturi atât ale Vechiului, cât și ale Noului Testament. Dar, în esență, aceasta nu este o singură carte, ci o întreagă colecție de cărți sacre, strict definite de Biserică, scrise în timpuri diferite, în locuri diferite și în scopuri diferite și aparținând fie inspirației divine (cărți canonice), fie numai oamenilor luminați divin (cărți necanonice).

O astfel de compoziție și origine a Bibliei este deja revelată din istoria termenului „Biblie”. Este preluat din greacă de la cuvântul βίβλος, care înseamnă „carte”, și este folosit la pluralul τά βιβλία de la unitate, diminutivul τό βιβλίον, care înseamnă „carte mică”, „carte mică”. Prin urmare, τά βιβλία înseamnă literal o serie întreagă sau o colecție de cărți atât de mici. Având în vedere acest lucru, Sf. Ioan Gură de Aur interpretează acest cuvânt ca un concept colectiv: „Biblia”, spune el, „este multe cărți care formează o singură carte”.

Această denumire colectivă a Sfintei Scripturi cu un singur nume colectiv exista fără îndoială deja în perioada Vechiului Testament. Deci, în forma sa originală greacă, τά βιβλία se găsește în prima carte a Macabeilor (1 Macabei 12:9), iar traducerea ebraică corespunzătoare este dată de profetul Daniel (Daniel 9:2), unde lucrările Sfântului Scriptura este desemnată prin termenul „Gassefarim” (םירפםה), care înseamnă „cărți”, mai precis, anumite anumite cărți, deoarece sunt însoțite de un anumit membru - „ga”.

În perioada istoriei Noului Testament, cel puțin în stadiile sale incipiente, încă nu găsim cuvântul „Biblie”, dar întâlnim o serie de sinonime ale acestuia, dintre care următoarele sunt cele mai comune: „Scriptura” (ή γραφή Luca). 4:21; Ioan 20:9; Fapte 13:32; Gal. 3:22), „Scripturi” (αί γραφαί – Mat. 21:41; Luca 24:32; Ioan 5:39; 2 Pet. 3:16; ), „Sfintele Scripturi” (γραφαί άγίαι – Rom. 1:2), „Sfintele Scripturi” (τά ίερά γράμματα – 2 Tim. 3:15).

Dar deja printre oamenii apostolici, alături de numele Sfintelor Scripturi abia enumerate, începe să fie întâlnit termenul τά βιβλία. A intrat însă în uz general doar din vremea cunoscutului culegător și interpret al Sfintelor Scripturi – Origen (sec. III) și mai ales Sfântul Ioan Gură de Aur (sec. IV).

De la autorii greci, o astfel de denumire colectivă a Sfintelor Scripturi a trecut și la scriitorii latini, iar forma plurală a genului neutru τά βιβλία a primit în sfârșit aici sensul genului feminin singular bіblіа. Acest nume de familie, în forma sa latină, ne-a trecut și în Rusia, probabil datorită faptului că primii noștri colecționari ai Bibliei slave se aflau, printre altele, sub influența Vulgatei latine.

Principala trăsătură care deosebește Sfintele Scripturi ale „Bibliei” de alte opere literare, dându-le cea mai înaltă putere și autoritate indiscutabilă, este lor inspirație.Înseamnă acea iluminare supranaturală, divină, care, fără a distruge sau suprima forțele naturale ale omului, le-a ridicat la cea mai înaltă perfecțiune, i-a protejat de greșeli, a comunicat revelații, într-un cuvânt, a călăuzit întregul curs al lucrării lor, datorită căruia. acesta din urmă nu era un simplu produs al omului, ci, parcă, lucrarea lui Dumnezeu însuși. Potrivit Sfântului Apostol Petru, profeția nu a fost niciodată rostită de voința omului, ci a fost rostită de sfinții oameni ai lui Dumnezeu, fiind mișcați de Duhul Sfânt” ( 2 Petru 1:21 ). Apostolul Pavel întâlnește chiar cuvântul „inspirat de Dumnezeu” și tocmai în anexa la Sfintele Scripturi, când spune că „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu” (ΰεόπνευστος: 2 Tim. 3:16). Toate acestea sunt dezvăluite frumos de către Părinții Bisericii. Deci, Sfântul Ioan Gură de Aur spune că „toate Scripturile au fost scrise nu de sclavi, ci de Domnul tuturor – Dumnezeu”; iar după Sfântul Grigorie cel Mare, „Domnul ne vorbește în limba sfinților prooroci și apostoli”.

Dar această „inspirație” a Sfintelor Scripturi și a autorilor lor nu s-a extins până la distrugerea trăsăturilor lor personale, firești: de aceea în conținutul cărților sacre, mai ales în prezentarea, stilul, limbajul, natura imaginilor și expresiilor lor. , observăm diferențe semnificative între cărțile individuale ale Sfintei Scripturi, în funcție de caracteristicile individuale, psihologice și specifice literaturii autorilor lor.

O altă trăsătură foarte importantă a cărților sacre ale Bibliei, care determină gradul diferit al autorității lor, este canonic caracterul unor cărţi şi necanonică alții . Pentru a afla originea acestei diferențe, este necesar să ne atingem însăși istoria formării Bibliei. Am avut deja ocazia să observăm că Biblia include cărți sacre scrise în diferite epoci și de diferiți autori. La aceasta trebuie adăugat acum că, alături de cărțile autentice, inspirate, au apărut în diferite epoci cărți neautentice sau neinspirate, cărora însă autorii lor au încercat să le dea aspectul cărților autentice și inspirate. Mai ales multe astfel de scrieri au apărut în primele secole ale creștinismului, pe baza ebionismului și gnosticismului, precum „prima Evanghelie a lui Iacov”, „evanghelia lui Toma”, „apocalipsa apostolului Petru”, „apocalipsa lui Paul”, și alții. Aș stabili care dintre aceste cărți sunt cu adevărat adevărate și inspirate de Dumnezeu, care sunt doar edificatoare și utile (fără să fie inspirate de Dumnezeu în același timp) și care sunt direct dăunătoare și false. O astfel de îndrumare a fost dată tuturor credincioșilor chiar de Biserica lui Hristos - acest stâlp și afirmare a adevărului - în capacitatea ei despre așa-numitul canon.

Cuvântul grecesc „κανών”, precum și semiticul „kane” (הכק), înseamnă inițial „toț de trestie” sau, în general, orice „băiță dreaptă” și, prin urmare, în sens figurat, tot ceea ce servește la îndreptarea, corectarea alte lucruri, de exemplu ., „plumb line” sau așa-numita „regula”. Într-un sens mai abstract, cuvântul κανών a primit sensul de „stăpânire, normă, model”, sens cu care apare, de altfel, în apostolul Pavel: „ cei care umblă după această regulă (κανών), pacea și îndurarea fie asupra lor și asupra Israelului lui Dumnezeu” (Gal. 6:16). Pe baza acesteia, termenul κανών și adjectivul κανονικός derivat din acesta au început destul de devreme să se aplice acelor cărți sacre în care, conform tradiției consecvente a Bisericii, vedeau expresia adevăratei reguli a credinței, modelul ei. Deja Irineu de Lyon spune că avem „canonul adevărului – cuvintele lui Dumnezeu”. Iar Sfântul Atanasie din Alexandria definește cărțile „canonice” ca fiind acelea „care servesc ca izvor de mântuire, în care numai învățătura evlaviei este prefigurată”.

Toți acești termeni, adică atât cuvântul „testament” în sine, cât și combinația lui cu adjectivele „vechi” și „nou” sunt preluate din însăși Biblie, în care, pe lângă sensul lor general, au și unul special, în care le folosim și noi. , vorbind despre binecunoscutele cărți biblice.

Cuvântul „legământ” (evr. - Berit, greacă - διαθήκη, latină - testamentum) în limbajul Sfintei Scripturi și în utilizarea biblică înseamnă în primul rând un cunoscut decret, condiție, lege, pe care converg cele două părți contractante și de aici deja - chiar asta tratat sau uniune, precum și acele semne exterioare care i-au servit drept certificat, o capsă, parcă, un sigiliu (testamentum). Și întrucât cărțile sacre, care descriau acest legământ sau unirea lui Dumnezeu cu omul, erau, desigur, unul dintre cele mai bune mijloace de verificare și fixare a acestuia în memoria poporului, numele de „legământ” a fost transferat și la ei foarte devreme. A existat deja în epoca lui Moise, așa cum se poate vedea din cartea Ieșire (), unde înregistrarea legislației din Sinai citită de Moise poporului evreu este numită cartea legământului („sefer hubberit”). Expresii similare, care denotă nu numai legislația Sinaiului, ci întregul Pentateuh mozaic, se găsesc și în cărțile ulterioare din Vechiul Testament (; ; ). Vechiul Testament deține, de asemenea, prima indicație, încă profetică, despre, și anume, în celebra profeție a lui Ieremia: „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda.” ().

Împărțirea cărților Noului Testament după conținut

Cărțile istorice sunt cele patru Evanghelii: Matei, Marcu, Luca și Ioan și cartea Faptele Apostolilor. Evangheliile ne oferă o imagine istorică a vieții Domnului nostru Iisus Hristos, în timp ce cartea Faptele Apostolilor ne oferă o imagine istorică a vieții și lucrării apostolilor, care răspândesc solia lui Hristos în întreaga lume.

Cărțile de învățătură sunt Epistolele Apostolice, care sunt scrisori scrise de apostoli către diferite Biserici. În aceste scrisori, apostolii lămuresc diverse nedumeriri cu privire la credința și viața creștină apărute în Biserici, denunță pe cititorii Epistolelor în diverse tulburări pe care le îngăduie, îi convin să rămână fermi în credința creștină care le este dedicată și demasc falsul învăţători care au tulburat liniştea Bisericii primordiale. Într-un cuvânt, apostolii acționează în Epistolele lor ca învățători ai turmei lui Hristos încredințate în grija lor, fiind, de altfel, adesea întemeietorii acelor Biserici cărora li se adresează. Aceasta din urmă are loc în raport cu aproape toate Epistolele Apostolului Pavel.

Există o singură carte profetică în Noul Testament - Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul. Iată diverse viziuni și revelații cu care a fost onorat acest apostol și în care soarta viitoare a Bisericii lui Hristos înainte de glorificarea ei, adică este prefigurată. înainte de deschiderea împărăţiei slavei pe pământ.

Întrucât subiectul conținutului Evangheliilor este viața și învățăturile însuși Întemeietorului credinței noastre - Domnul Iisus Hristos, și din moment ce, fără îndoială, în Evanghelie avem temeiul pentru toată credința și viața noastră, se obișnuiește să numiți cele patru cărți ale Evangheliilor lege-pozitiv. Acest nume arată că Evangheliile au același sens pentru creștini ca Legea lui Moise – Pentateuhul a avut-o pentru evrei.

O scurtă istorie a canonului cărților sfinte ale Noului Testament

Cuvântul „canon” (κανών) însemna inițial „trestia”, apoi a început să fie folosit pentru a desemna ceea ce ar trebui să servească ca regulă, un model de viață (;). Părinții Bisericii și Sinoadele au folosit acest termen pentru a desemna o colecție de scrieri inspirate sacre. Prin urmare, canonul Noului Testament este o colecție de cărți sacre inspirate ale Noului Testament în forma sa actuală.

Ce a condus-o pe prima, acceptând cutare sau cutare carte sacră a Noului Testament în canon? În primul rând, așa-zisul istoric legendă. Au investigat dacă aceasta sau acea carte a fost de fapt primită direct de la un apostol sau un colaborator al apostolului și, după un studiu riguros, au inclus această carte în lista cărților inspirate. Dar, în același timp, s-a acordat și atenție dacă învățătura cuprinsă în cartea luată în considerare, în primul rând, cu învățătura întregii Biserici și, în al doilea rând, cu învățătura apostolului al cărui nume îl purta această carte. Acesta este așa-numitul dogmatic tradiţie. Și nu sa întâmplat niciodată ca, odată ce a recunoscut o carte ca fiind canonică, să-și schimbe ulterior viziunea asupra ei și să o excludă din canon. Dacă părinții și învățătorii Bisericii, chiar și după aceea, au recunoscut în continuare unele scrieri din Noul Testament ca fiind neautentice, atunci aceasta a fost doar viziunea lor privată, care nu trebuie confundată cu vocea Bisericii. La fel, nu s-a întâmplat niciodată ca Biserica să nu accepte mai întâi o carte în canon, apoi să o includă. Dacă în scrierile oamenilor apostolici nu există referiri la unele cărți canonice (de exemplu, la Epistola lui Iuda), atunci aceasta se datorează faptului că oamenii apostolici nu aveau niciun motiv să citeze aceste cărți.

Ordinea cărților Noului Testament în canon

Cărțile Noului Testament și-au găsit locul în canon în funcție de importanța lor și de momentul recunoașterii lor finale. Pe primul loc, desigur, au fost cele patru Evanghelii, urmate de cartea Faptele Apostolilor; Apocalipsa a format concluzia canonului. Dar în unele codice, unele cărți nu ocupă locul pe care îl ocupă acum la noi. Astfel, în Codex Sinaiticus, cartea Faptele Apostolilor vine după Epistolele Apostolului Pavel. Până în secolul al IV-lea, Biserica Greacă a plasat epistolele catolice după epistolele apostolului Pavel. Însuși numele „catedrală” a fost folosit inițial doar de Epistola I a lui Petru și Epistola I a lui Ioan și abia din vremea lui Eusebiu din Cezareea (secolul al IV-lea) acest nume a început să fie aplicat tuturor celor șapte epistole. Încă de pe vremea lui Atanasie al Alexandriei (mijlocul secolului al IV-lea), epistolele catolice și-au luat locul actual în Biserica Greacă. Între timp, în Apus erau încă plasate după Epistolele Apostolului Pavel. Chiar și Apocalipsa din unele codice este mai devreme decât epistolele apostolului Pavel și chiar mai devreme decât cartea Faptele Apostolilor. În special, Evangheliile merg în coduri diferite, într-o ordine diferită. Așadar, unii, punând fără îndoială pe apostoli pe primul loc, plasează Evangheliile în această ordine: Matei, Ioan, Marcu și Luca, sau, dând o demnitate deosebită Evangheliei lui Ioan, ei o pun pe primul loc. Alții pun Evanghelia după Marcu pe ultimul loc, ca fiind cea mai scurtă. Dintre Epistolele Apostolului Pavel, inițial primul loc în canon a fost ocupat de doi către Corinteni, iar ultimul către Romani (un fragment din Muratorius și Tertulian). Încă din vremea lui Eusebiu, Epistola către Romani a ocupat primul loc, atât în ​​volumul ei, cât și în importanța Bisericii căreia îi este scrisă, într-adevăr, demnă de acest loc. În aranjarea celor patru epistole private (1 Tim.; 2 Tim.; Tit.; Filip.), se pare că acestea s-au ghidat după volumul lor, aproximativ același. Epistola către Evrei în Răsărit a fost plasată pe locul 14, iar în Apus - pe locul 10 în seria de Epistole ale Apostolului Pavel. Este clar că Biserica Apuseană a pus epistolele apostolului Petru pe primul loc între epistolele catolice. Biserica Răsăriteană, punând pe primul loc Epistola lui Iacov, a fost probabil călăuzită de listarea apostolilor de către apostolul Pavel ().

Istoria Canonului Noului Testament de la Reforma

În timpul Evului Mediu, canonul a rămas incontestabil, mai ales că cărțile Noului Testament erau citite relativ puțin de către persoane fizice, iar din acestea erau citite doar anumite capitole sau secțiuni în timpul slujbelor divine. Oamenii de rând erau mai interesați să citească poveștile vieții sfinților, iar catolicii chiar priveau cu oarecare suspiciune interesul pe care anumite societăți, precum valdenzii, îl manifestau pentru citirea Bibliei, uneori chiar interzicând citirea Bibliei. Biblia în limba populară. Dar la sfârșitul Evului Mediu, umanismul a reînnoit îndoielile cu privire la scrierile Noului Testament, care au făcut obiectul controverselor în primele secole. Reforma a început să-și ridice vocea și mai puternic împotriva anumitor scrieri din Noul Testament. Luther, în traducerea sa a Noului Testament (1522), în prefețele cărților Noului Testament, și-a exprimat părerea despre demnitatea lor. Astfel, în opinia sa, Epistola către Evrei nu a fost scrisă de un apostol, la fel ca și Epistola lui Iacov. Nici nu recunoaște autenticitatea Apocalipsei și a Epistolei apostolului Iuda. Ucenicii lui Luther au mers și mai departe în rigurozitatea cu care au tratat diverse scrieri ale Noului Testament și chiar au început să evidențieze în mod direct scrierile „apocrife” din canonul Noului Testament: până la începutul secolului al XVII-lea, 2 Petru, 2 și 3 nici măcar nu erau. considerat canonic în bibliile luterane.-e a lui Ioan, Iuda și Apocalipsa. Abia mai târziu această distincție între scripturi a dispărut și canonul antic al Noului Testament a fost restaurat. La sfârșitul secolului al XVII-lea au apărut însă scrieri cu caracter critic despre canonul Noului Testament, în care s-au ridicat obiecții împotriva autenticității multor cărți din Noul Testament. Raționaliștii secolului al XVIII-lea (Zemler, Michaelis, Eichgorm) au scris în același spirit, și în secolul al XIX-lea. Schleiermacher și-a exprimat îndoielile cu privire la autenticitatea unora dintre epistolele pauline, De Wette a respins autenticitatea a cinci dintre ele, iar F.X. Baur a recunoscut ca fiind cu adevărat apostolice doar cele patru epistole principale ale Apostolului Pavel și Apocalipsa din întregul Noul Testament.

Astfel, în Occident, în protestantism, s-a ajuns din nou la același lucru pe care l-a experimentat Biserica Creștină în primele secole, când unele cărți erau recunoscute ca adevărate lucrări apostolice, altele erau controversate. Era deja stabilit că era doar o colecție de opere literare ale creștinismului timpuriu. În același timp, adepții lui F.X. Bauer - B. Bauer, Loman și Steck - nu a mai găsit posibil să recunoască niciuna dintre cărțile Noului Testament ca fiind lucrări cu adevărat apostolice... Dar cele mai bune minți ale protestantismului au văzut adâncimea abisului în care școala Baur, sau Tübingen , a purtat protestantismul și s-a opus prevederilor acestuia cu obiecții puternice. Astfel, Ritschl a infirmat teza principală a școlii din Tübingen despre dezvoltarea creștinismului timpuriu din lupta dintre petrinism și păunism, iar Harnack a demonstrat că cărțile Noului Testament ar trebui privite ca lucrări cu adevărat apostolice. Oamenii de știință B. Weiss, Gode și T. Tsang au făcut și mai mult pentru a restabili semnificația cărților Noului Testament în viziunea protestanților. „Mulțumită acestor teologi”, spune Barth, „nimeni nu poate lua acum Noului Testament avantajul că în el, și numai în el, avem mesaje despre Isus și despre revelația lui Dumnezeu în el” („Introducere” , 1908, p. 400). Barth constată că în prezent, când o astfel de confuzie predomină în minte, este deosebit de important ca protestantismul să aibă un „canon” ca ghid dat de la Dumnezeu pentru credință și viață, „și”, conchide el, „l-avem”. în Noul Testament” (Acolo la fel).

Într-adevăr, canonul Noului Testament are o mare, s-ar putea spune, o semnificație incomparabilă pentru Biserica Creștină. În ea găsim, în primul rând, astfel de scrieri care reprezintă în relația sa cu poporul evreu (Evanghelia după Matei, Epistola Apostolului Iacov și Epistola către Evrei), la lumea păgână (1 și 2 la Tesaloniceni, 1 la Corinteni). Mai mult, avem în Noul Testament scrieri canonice care urmăresc să elimine pericolele care amenințau creștinismul din înțelegerea evreiască a creștinismului (Epistola către Galateni), de la asceza legalistă iudaică (Epistola către Coloseni), din partea păgânului. dorința de a înțelege societatea religioasă ca un cerc privat în care se poate trăi separat de societatea bisericească (Efeseni). Epistola către Romani indică scopul mondial al creștinismului, în timp ce cartea Faptele Apostolilor indică modul în care această numire a fost realizată în istorie. Într-un cuvânt, cărțile canonului Noului Testament ne oferă o imagine completă a Bisericii primordiale, înfățișează viața și sarcinile ei din toate părțile. Dacă, ca test, am fi vrut să scoatem din canonul Noului Testament vreo carte, de exemplu, Epistola către Romani sau Galateni, am provoca astfel un prejudiciu semnificativ întregului. Este limpede că Duhul Sfânt a condus Biserica în problema stabilirii treptate a alcătuirii canonului, astfel încât Biserica a introdus în ea lucrări cu adevărat apostolice, care în existența lor au fost cauzate de nevoile cele mai esențiale ale Bisericii.

În ce limbă sunt scrise cărțile sfinte ale Noului Testament?

În tot Imperiul Roman, pe vremea Domnului Iisus Hristos și a apostolilor, limba greacă era limba dominantă, era înțeleasă peste tot și era vorbită aproape peste tot. Este clar că scrierile Noului Testament, care erau destinate de Providența lui Dumnezeu pentru a fi distribuite tuturor bisericilor, au apărut și în greacă, deși aproape toți scriitorii lor, cu excepția Sfântului Luca, erau evrei. Acest lucru este evidențiat și de unele semne interne ale acestor scrieri: un joc de cuvinte posibil doar în greacă, o atitudine liberă, independentă față de traducerea celor Șaptezeci, când sunt date pasaje din Vechiul Testament - toate acestea indică, fără îndoială, că sunt scrise în greacă. şi sunt destinate cititorilor.care cunosc greacă.

Cu toate acestea, limba greacă în care sunt scrise cărțile Noului Testament nu este limba greacă clasică în care scriau scriitorii greci din perioada de glorie a literaturii grecești. Acest așa-zis κοινὴ διάλεκτος , adică apropiat de dialectul atic vechi, dar nu prea diferit de alte dialecte. În plus, includea multe arameisme și alte cuvinte extraterestre. În cele din urmă, în această limbă au fost introduse concepte speciale ale Noului Testament, pentru expresia cărora s-au folosit totuși cuvinte grecești vechi, care au primit prin aceasta o semnificație specială nouă (de exemplu, cuvântul χάρις - „plăcere”, în noul sacru. Limbajul testamentar a început să însemne „har”). Pentru mai multe detalii, vezi articolul prof. SI. Sobolevski" Κοινὴ διάλεκτος ”, plasat în Enciclopedia Teologică Ortodoxă, vol. 10.

Textul Noului Testament

Toate originalele cărților Noului Testament au pierit, dar copiile (ἀντίγραφα) fuseseră de mult luate din ele. Cel mai adesea, Evangheliile au fost șterse și cel mai puțin adesea - Apocalipsa. Ei scriau cu stuf (κάλαμος ) și cerneală (μέλαν ) și mai mult - în primele secole - pe papirus, astfel încât partea dreaptă a fiecărei foi de papirus era lipită de partea stângă a colii următoare. De aici s-a obținut o fâșie de lungime mai mare sau mai mică, care a fost apoi rulată pe un sucitor. Așa a apărut un sul (τόμος ), care era păstrat într-o cutie specială (φαινόλης ). Deoarece citirea acestor benzi, scrise doar pe față, era incomod și materialul era fragil, din secolul al III-lea cărțile Noului Testament au început să fie copiate pe piele sau pergament. Deoarece pergamentul era scump, mulți foloseau manuscrisele vechi pe pergament pe care le aveau, ștergând și răzuind ceea ce era scris pe ele și punând aici alte lucrări. Așa s-au format palimpsestele. Hârtia a intrat în uz abia în secolul al VIII-lea.

Cuvintele din manuscrisele Noului Testament au fost scrise fără accent, fără respirații, fără semne de punctuație și, mai mult, cu abrevieri (de exemplu, IC în loc de Ἰησοῦς, RNB în loc de πνεῦμα), așa că a fost foarte greu de citit aceste manuscrise. . Literele din primele șase secole au fost folosite numai cu majuscule (manuscrise unciale de la „uncie” - inch). Din secolul al VII-lea, și spun unii, din secolul al IX-lea, au apărut manuscrise de scriere cursivă obișnuită. Apoi literele au scăzut, dar abrevierile au devenit mai frecvente. Pe de altă parte, s-au adăugat accente și respirații. Există 130 de primele manuscrise, iar ultimul (după von Soden) - 3700. În plus, există așa-zise lecționare care conțin fie lecturi evanghelice, fie apostolice pentru a fi folosite în închinare (evanghelii și praxaapostoli). Există aproximativ 1300 dintre ele, iar cele mai vechi dintre ele datează de la origine în secolul VI.

Pe lângă text, manuscrisele conțin de obicei introduceri și postfațe cu indicații ale scriitorului, ora și locul scrierii cărții. Pentru a face cunoștință cu conținutul cărții în manuscrise împărțite în capitole (κεφάλαια ), aceste capitole sunt precedate de desemnările conținutului fiecărui capitol (τίτλα , αργυμεντα ). Capitolele sunt împărțite în părți (ὑποδιαιρέσεις) sau secțiuni, iar acestea ultimele în versete (κῶλα, στίχοι). Mărimea cărții și prețul ei de vânzare erau determinate de numărul de versuri. Această prelucrare a textului este de obicei atribuită episcopului Euphalia din Sardinia (secolul al VII-lea), dar de fapt toate aceste împărțiri au avut loc mult mai devreme. În scopuri interpretative, Amonius (secolul al III-lea) a adăugat pasaje paralele din alte Evanghelii textului Evangheliei după Matei. Eusebiu de Cezareea (secolul al IV-lea) a alcătuit zece canoane sau tabele paralele, pe primul dintre care au fost așezate desemnările secțiunilor din Evanghelie, comune tuturor celor patru evangheliști, pe al doilea - desemnări (numere) - comune celor trei etc. până la al zecelea, unde sunt indicate poveștile cuprinse într-un singur evanghelist. În textul Evangheliei, a fost marcat cu un număr roșu căruia îi aparține canonul cutare sau cutare secțiune. Împărțirea noastră actuală a textului în capitole a fost făcută pentru prima dată de englezul Stephen Langton (în secolul al XIII-lea), iar împărțirea în versuri de către Robert Stephen (în secolul al XVI-lea).

Din secolul al XVIII-lea manuscrisele unciale au început să fie notate cu majuscule ale alfabetului latin, iar manuscrisele cursive prin numere. Cele mai importante manuscrise unciale sunt următoarele:

N - Codex Sinaiticus, găsit de Tischendorf în 1856 în Mănăstirea Sinai Sf. Ecaterina. Conține întregul, împreună cu epistola lui Barnaba și o parte semnificativă din „Păstorul” lui Hermas, precum și canoanele lui Eusebiu. Acesta arată corectarea a șapte mâini diferite. A fost scrisă în secolul al IV-lea sau al V-lea. Păstrată în Biblioteca Publică din Sankt Petersburg (acum păstrată la Muzeul Britanic. – Notă. ed.). De pe el au fost luate fotografii.

A - Alexandria, situat în Londra. Noul Testament este plasat aici, nu în întregime, împreună cu prima și o parte a celei de-a doua epistole a lui Clement al Romei. Scrisă în secolul al V-lea în Egipt sau Palestina.

B - Vatican, care se încheie cu versetul 14 al capitolului 9 din Epistola către Evrei. Probabil că a fost scrisă de cineva apropiat lui Atanasie al Alexandriei în secolul al IV-lea. Depozitat la Roma.

S - Efremov. Acesta este un palimpsest, numit astfel pentru că tratatul lui Efraim Sirul a fost scris ulterior pe textul biblic. Conține doar pasaje din Noul Testament. Originea sa este egipteană, datează din secolul al V-lea. Depozitat la Paris.

O listă cu alte manuscrise de origine ulterioară poate fi văzută în a 8-a ediție a Noului Testament al lui Tischendorf.

Traduceri și citate

Împreună cu manuscrisele grecești ale Noului Testament, traducerile cărților sacre ale Noului Testament, care au început să apară deja în secolul al II-lea, sunt foarte importante ca surse pentru stabilirea textului Noului Testament. Pe primul loc între ele se află traducerile siriace, atât în ​​vechime cât și în limba lor, care se apropie de dialectul aramaic vorbit de Hristos și apostoli. Se crede că Diatessaronul lui Tatian (circa 175) a fost prima traducere siriacă a Noului Testament. Apoi urmează codexul Syro-Sinai (SS), descoperit în 1892 în Sinai de doamna A. Lewis. De asemenea, importantă este traducerea din secolul al II-lea cunoscută sub numele de traducere Peshitta (simplu); cu toate acestea, unii savanți o atribuie secolului al V-lea și o recunosc ca fiind opera episcopului de Edessa Rabbula (411-435). De mare importanță sunt și traducerile egiptene (Said, Faiyum, Bohair), etiopiană, armeană, gotică și latină veche, corectate ulterior de Fericitul Ieronim și recunoscute ca autobitente în Biserica Catolică (Vulgata).

De o importanță nu mică pentru stabilirea textului sunt citatele din Noul Testament, care sunt disponibile de la străvechii părinți și profesori ai Bisericii și de la scriitorii bisericești. Culegerea acestor citate (texte) a fost publicată de T. Tsan.

Traducerea slavă a Noului Testament cu text grecesc a fost făcut Sfinți egali cu apostolii Chiril și Metodie în a doua jumătate a secolului al IX-lea și, împreună cu creștinismul, a trecut la noi în Rusia sub sfântul principe Vladimir. Dintre copiile acestei traduceri pe care le-am păstrat, este deosebit de remarcabilă Evanghelia Ostromirului, scrisă la mijlocul secolului al XI-lea pentru primarul din Ostromir. Apoi, în secolul al XIV-lea. Sfântul Alexis, Mitropolitul Moscovei, a tradus cărțile sacre ale Noului Testament în timp ce Sfântul Alexis se afla la Constantinopol. Această traducere este stocată în Biblioteca Sinodală din Moscova și în anii 90 ai secolului XIX. publicat în fototip. În 1499, împreună cu toate cărțile biblice, a fost corectată și publicată de mitropolitul Ghenadi de Novgorod. Separat, întregul Noul Testament a fost tipărit pentru prima dată în limba slavă la Vilna în 1623. Apoi, ca și alte cărți biblice, a fost corectată la Moscova la tipografia sinodală și, în cele din urmă, publicată împreună cu Vechiul Testament sub împărăteasa Elisabeta în 1751. În primul rând, în 1819, Evanghelia a fost tradusă în rusă, iar Noul Testament. Testament a apărut integral în limba rusă în 1822, în 1860 a fost publicat într-o formă corectată. Pe lângă traducerea sinodală în rusă, există și traduceri în rusă ale Noului Testament publicate la Londra și Viena. În Rusia, utilizarea lor este interzisă.

Soarta textului Noului Testament

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El Însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu (),

c) toată Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând, narațiunea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă (), și apoi o explicație a sensului acestor evenimente ().

d) Fiind de fapt vestea a ceea ce a făcut pentru mântuirea și binele nostru, Evanghelia în același timp cheamă oamenii la pocăință, la credință și la schimbarea vieții lor păcătoase în bine (; ).

e) În sfârșit, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a se referi la însuși procesul de predicare a doctrinei creștine ().

Uneori, denumirea și conținutul acestuia sunt atașate cuvântului „Evanghelie”. Există, de exemplu, sintagme: evanghelia împărăției (), i.e. vestea plină de bucurie despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii (), i.e. despre lume, evanghelia mântuirii (), i.e. despre mântuire etc. Uneori, cazul genitiv care urmează cuvântului „Evanghelie” înseamnă inițiatorul sau sursa veștii bune (; ; ) sau persoana predicatorului ().

De multă vreme, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a cuvintelor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli”(), deși alfabetizat. Printre creștinii epocii apostolice erau și foarte puțini „înțelept după trup, puternic”și „nobil” (), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. Astfel, apostolii și predicatorii sau evangheliștii „transmiseu” (παραδιδόναι ) povești despre faptele și cuvântările lui Hristos, în timp ce credincioșii „primiau” (παραλαμβάνειν ), dar, desigur, nu mecanic, ci doar prin memorie, cum se poate spune despre elevii școlilor rabinice, dar tot sufletul, parcă ceva viu și dăruitor de viață. Dar curând această perioadă a tradiției orale avea să se încheie. Pe de o parte, creștinii trebuie să fi simțit nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. . Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos despre acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie erau în strânsă comuniune cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat și rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se răresc. Prin urmare, a fost necesar să se stabilească în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile despre El ale apostolilor. Atunci au început să apară ici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală despre Hristos. Cel mai meticulos înregistrat cuvintele ale lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine și erau mult mai libere să transfere diverse evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste note inițiale nu s-au gândit la completitudinea narațiunii. Nici măcar Evangheliile noastre, după cum se vede din încheierea Evangheliei după Ioan (), nu au intenționat să relateze toate cuvintele și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, printre altele, din ceea ce nu este inclus în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești”(). Evanghelistul Luca relatează astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să alcătuiască narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu aveau plinătatea cuvenită și că de aceea nu au dat suficientă „confirmare” în credință ().

Evident, evangheliile noastre canonice au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată la aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei evanghelii sunt de obicei menționate în studiile biblice sinoptic, pentru că ei descriu viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi văzute cu ușurință într-una singură și combinate într-o singură narațiune ( meteorologii- din greacă - privind împreună). Au început să fie numite evanghelii fiecare separat, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii componențe a evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse după cum urmează: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Prin aceasta am vrut să spun că în toate Evangheliile se află singur evanghelia creștină a lui Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă a lui Marcu etc.

patru Evanghelie

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Altele sunt raportate doar de doi evangheliști, alții chiar de unul. Deci, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos, povestesc despre nașterea și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul din Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Alte lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul, sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănare și diferență în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și au fost de multă vreme înaintate ipoteze pentru a explica acest fapt. O părere mai corectă pare să fie că cei trei evangheliști ai noștri s-au bucurat de un comun oral sursa relatării sale despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot cu o predică și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să le ofere celor care intrau în. În acest fel s-a format un tip definit bine-cunoscut Evanghelia orală,și acesta este tipul pe care îl avem în scris în evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, doar caracteristice lucrării sale. În același timp, nu se poate exclude posibilitatea ca o evanghelie mai veche să fi fost cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre sinoptice ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere atunci când își scrie Evanghelia.

După cum am spus deja, evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de evanghelia lui Ioan Teologul. Astfel, ei descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, în timp ce apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, evangheliile sinoptice diferă semnificativ de evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptelor și învățăturilor lui Hristos, iar din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe dintre activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar, pe de altă parte, acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoană. a Domnului Isus Hristos. În cele din urmă, în timp ce sinopticii îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietorul Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, își îndreaptă atenția cititorilor către Împărăția pe care a întemeiat-o, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor Împărăția, adică pe Însuși Domnul Iisus Hristos, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea, Evanghelia lui Ioan, chiar și interpreții antici, a fost numită predominant spirituală (πνευματικόν) spre deosebire de cele sinoptice, deoarece înfățișând în principal latura umanăîn faţa lui Hristos εὐαγγέλιον σωματικόν ), adică evanghelia trupească.

Totuși, trebuie spus că și meteorologii au pasaje care indică faptul că, așa cum meteorologii cunoșteau activitatea lui Hristos în Iudeea (;), tot așa Ioan are indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos care mărturisesc demnitatea Sa divină (), iar Ioan, la rândul său, îl înfățișează pe Hristos ca un om adevărat (și pe alții, etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între sinoptici și Ioan în reprezentarea chipului și faptei lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși critica s-a exprimat de mult împotriva autenticității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod deosebit (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt spulberate la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre principalele temeiuri generale pe care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența tradiției martorilor oculari, dintre care mulți au supraviețuit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce ar trebui să refuzăm să avem încredere în aceste surse ale evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze tot ce este în evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, este de neînțeles de ce conștiința creștină ar dori – așa afirmă teoria mitică – să încununeze capul unui simplu rabin Iisus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce ar fi posibil să tăgăduim autenticitatea minunilor lui Hristos, întrucât cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment din istoria antică (vezi)?

Bibliografia lucrărilor străine despre cele patru evanghelii

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. – Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott – Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

De Wette – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1–2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei după Sfântul Morison Matei. Londra, 1902.

Stanton – Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, Partea 2. Cambridge, 1903. Toluk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1–4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen – Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863. Biserica, cu un asemenea respect pentru apostoli și, în special, pentru apostolul Pavel, ar putea pierde complet oricare dintre lucrările apostolice.

Potrivit unor teologi protestanți, canonul Noului Testament este ceva întâmplător. Unele scrieri, chiar și cele neapostolice, au avut pur și simplu norocul să intre în canon, pentru că din anumite motive au intrat în uz în timpul închinării. Iar canonul în sine, conform majorității teologilor protestanți, nu este altceva decât un simplu catalog sau o listă de cărți folosite în cult. Dimpotrivă, teologii ortodocși nu văd în canon nimic altceva decât alcătuirea cărților sacre ale Noului Testament, deja recunoscute la acea vreme, dedicate apostoliei generațiilor următoare de creștini. Aceste cărți, după teologii ortodocși, nu erau cunoscute de toate Bisericile, poate pentru că aveau fie un scop prea particular (de exemplu, Epistola a 2-a și a 3-a ale Apostolului Ioan), fie prea general (Epistola către Evrei), încât nu se ştia la ce Biserică să apeleze pentru informaţii cu privire la numele autorului acestei sau acelei epistole. Dar nu există nicio îndoială că acestea erau cărți care aparțineau cu adevărat acelor persoane ale căror nume le purtau asupra lor. Biserica nu le-a acceptat întâmplător în canon, ci destul de deliberat, dându-le sensul pe care îl aveau de fapt.

Evreii aveau cuvântul „ganuz”, corespunzând în sensul cuvântului „apocrif” (de la ἀποκρύπτειν - „a ascunde”) și era folosit în sinagogă pentru a desemna astfel de cărți care nu ar fi trebuit folosite în închinare. Cu toate acestea, acest termen nu conținea nicio cenzură. Dar mai târziu, când gnosticii și alți eretici au început să se laude că au cărți „ascunse”, care ar fi conținut adevărata învățătură apostolică, pe care apostolii nu au vrut să o pună la dispoziția mulțimii, care a adunat canonul, au reacționat deja cu condamnare. la aceste cărți „ascunse” și a început să le privească drept „false, eretice, false” (decretul Papei Gelasius). În prezent, sunt cunoscute 7 evanghelii apocrife, dintre care 6 completează povestea originii, nașterii și copilăriei lui Isus Hristos cu diferite decorațiuni, iar a șaptea - povestea condamnării Sale. Cea mai veche și mai remarcabilă dintre ele este Prima Evanghelie a lui Iacov, fratele Domnului, apoi vine: Evanghelia greacă a lui Toma, Evanghelia greacă a lui Nicodim, povestea arabă a lui Iosif lucrătorul de lemn, Evanghelia arabă a copilăriei lui. Mântuitorul și, în cele din urmă, Evanghelia latină a nașterii lui Hristos din Sfânta Maria și povestea nașterii Domnului de către Maria și a copilăriei Mântuitorului. Aceste Evanghelii apocrife au fost traduse în rusă de către Prot. P.A. Preobrajenski. În plus, sunt cunoscute câteva povești apocrife fragmentare despre viața lui Hristos (de exemplu, scrisoarea lui Pilat către Tiberiu despre Hristos).

În cele mai vechi timpuri, trebuie remarcat, pe lângă apocrife, au existat și evanghelii necanonice care nu au supraviețuit până în vremea noastră. Ei, după toate probabilitățile, conțineau același lucru care este conținut în Evangheliile noastre canonice, din care au luat informații. Acestea au fost: Evanghelia evreilor - după toate probabilitățile, Evanghelia coruptă a lui Matei, Evanghelia lui Petru, memoriile apostolice ale lui Iustin Martirul, Evanghelia lui Tațian în patru ("Diatessaron" - un set de Evanghelii), Evanghelia a lui Marcion – o Evanghelie distorsionată după Luca.

Dintre poveștile recent descoperite despre viața și învățăturile lui Hristos, „Λόγια”, sau cuvintele lui Hristos, merită atenție – un pasaj găsit în Egipt. Acest pasaj conține cuvinte scurte ale lui Hristos cu o scurtă formulă inițială: „Isus vorbește”. Acesta este un fragment din cea mai profundă antichitate. Din istoria apostolilor merită atenție recent descoperita „Învățătura celor Doisprezece Apostoli”, a cărei existență era deja cunoscută de scriitorii bisericești antice și care acum a fost tradusă în limba rusă. În 1886, au fost găsite 34 de versete din Apocalipsa lui Petru, cunoscută de Sfântul Clement al Alexandriei.

De asemenea, este necesar să menționăm diferitele „fapte” ale apostolilor, de exemplu, Petru, Ioan, Toma și alții, unde au fost raportate informații despre lucrarea de predicare a acestor apostoli. Aceste lucrări aparțin, fără îndoială, categoriei așa-numitelor „pseudo-epigrafe”, adică. la categoria falsurilor. Cu toate acestea, aceste „fapte” erau foarte respectate printre creștinii evlavioși obișnuiți și erau foarte comune. Unii dintre ei, după o anumită modificare, au intrat în așa-numitele „Fapte ale Sfinților”, prelucrate de bollandiști, iar de acolo au fost transferați de Sfântul Dimitrie de Rostov în Viețile noastre de Sfinți (Menaionul IV). Acest lucru se poate spune despre viața și lucrarea de predicare a apostolului Toma.

O mișcare extraordinară are loc în prezent în știința istorică, tocmai datorită acelor descoperiri uimitoare care se fac pe cenușa uitată a vieții istorice a popoarelor antice din Orient. Din acel moment fericit, când istoricii, fără a se limita la un condei, au luat pică și lopeți și au început să sape gunoaiele ruinelor din văile Nilului, Tigrului și Eufratului, precum și în alte țări ale Orientului istoric. , o întreagă lume de noi cunoștințe istorice s-a deschis în fața ochilor cercetătorilor: palide și micile pagini ale istoriei popoarelor antice au fost extrem de animate și extinse, chiar și existența unor noi popoare și monarhii, până acum complet necunoscute, cunoașterea care a aruncat o nouă lumină asupra întregii soarte a omenirii antice, a fost descoperită. Dar aceste descoperiri extraordinare au căpătat și mai multă semnificație pentru că erau în strânsă legătură cu istoria biblică și nu numai că au aruncat multă lumină nouă în ea, clarificând paginile ei adesea cele mai întunecate, dar au oferit și o confirmare aproape miraculoasă a multor evenimente și fapte biblice. până acum putea fi criticat cu impunitate de scepticism. Această împrejurare a reînviat extrem de interes pentru istoria biblică, care a încetat să mai fie o specialitate uscată a teologilor, iar acum atrage atenția atât a istoricilor laici învățați, cât și a întregii societăți educate a tuturor popoarelor civilizate. Acest interes este remarcat și la noi; dar, din păcate, în țara noastră el nu a depășit încă limitele înguste ale cercului de specialiști, iar pentru societatea noastră, de fapt, nu există literalmente o singură carte disponibilă public care să poată servi drept ghid sau introducere în acest profund domeniu de cunoaștere interesant și extrem de instructiv. Satisfacerea acestei nevoi urgente, în opinia noastră, este parțial ceea ce are în vedere această carte.

În părțile sale principale, a fost întocmit în urmă cu câțiva ani și a fost conceput doar ca un rezumat pentru studiile noastre personale de birou în contact cu specialitatea noastră („Istorie lumea antica”) domenii ale cunoașterii biblico-istorice. Dar conștiința nevoii profunde indicată mai sus ne-a determinat să procesăm acest abstract în așa fel încât să poată satisface această nevoie în cel mai mic grad, tocmai dând un curs coerent și viu al istoriei biblice cu introducerea principalelor trăsături din bogăția inepuizabilă a ultimelor cercetări istorice biblice. Este clar că în cadrul care a fost conturat pentru acest manual, studiile menționate anterior nu și-au putut găsi un loc independent în el și ne-am limitat cu adevărat la introducerea doar a unor caracteristici din ele; dar sperăm că cititorii își vor observa prezența la fiecare eveniment istoric biblic mai mult sau mai puțin important și vor vedea singuri câtă lumină ultimele descoperiri revărsat în domeniul istoriei și cât de mult interes proaspăt acordă celor mai cunoscute fapte și evenimente.

Ne propunem „ghidul” nostru pentru lectură în general, dar ne-am dori mai ales ca acesta să găsească acces la mediul tinerilor studenți. Convingerea noastră profundă este că istoria biblică poate deveni o sursă inepuizabilă de educație morală și istorică superioară pentru orice persoană mai mult sau mai puțin capabilă de o viață intelectuală serioasă. Fiecare istorie este un educator al minții și al inimii și un profesor de înțelepciune; dar istoria biblică în această privință se află deasupra tuturor celorlalte povești, deoarece subiectul ei este punctele centrale ale vieții spirituale a omenirii și în ea sunt dezvăluite cele mai profunde legi ale dezvoltării istorice mondiale. Poate arăta cel mai clar că în istoria popoarelor nu există nimic întâmplător și arbitrar, că orice încercare de „a face istorie” este lipsită de sens și dăunătoare, pentru că totul așteaptă și cere „împlinirea vremurilor”, care nu poate fi nici apropiată, nici scoate. În același timp, prezintă o serie de experiențe de viață profunde ale celor mai mari personaje, care, prin virtuțile lor și nu mai puțin prin viciile lor, deschid pe larg ușa către adâncul vieții spirituale a unei persoane și predau astfel cele mai profunde lecții pentru oricine are un simț moral suficient de viu pentru a percepe astfel de experiențe uimitoare. „Ghidul nostru”, desigur, nu are pretenții de a prezenta istoria biblică din această latură particulară: înțelegerea acestei laturi în ea presupune o cunoaștere preliminară cu rudimentele cunoașterii biblico-istorice și tocmai aceste rudimente le oferim în cartea noastră. , în speranța că poate servi drept ghid pentru pătrunderea într-un domeniu de cunoaștere mai profund.

În scurt timp, va urma un „Ghid pentru istoria biblică a Noului Testament” similar.

Lumea, considerată în frumusețea ei exterioară și armonia interioară, este o creație minunată, uimitoare prin armonia părților sale și varietatea minunată a formelor sale. În toată imensitatea sa, se mișcă corect ca un ceas maiestuos ranit de un maestru mare și priceput. Și la fel ca atunci când se uită la un ceas, apare gândul maestrului care l-a făcut și l-a pornit involuntar, tot așa, când consideră lumea în mișcarea ei corectă și armonioasă, mintea ajunge involuntar la gândul acelui Vinovat căruia îi datorează existența. și dispensare minunată. Că lumea nu este veșnică și are propriul ei început este dovedit clar, în primul rând, de credința comună a popoarelor, printre care se păstrează cea mai veche tradiție despre începutul tuturor lucrurilor. Apoi, un studiu al cursului vieții istorice a omenirii, în special a popoarelor sale cele mai vechi, arată că viața istorică însăși are o întindere foarte limitată și trece curând în epoca preistorică, care constituie copilăria rasei umane, care în rândul presupune în mod necesar nașterea sau începutul. De asemenea, cursul dezvoltării științelor și artelor indică același lucru, ceea ce ne conduce din nou la starea primitivă când abia au început. În cele din urmă, ultimele științe (geologie și paleontologie), prin studiul straturilor scoarței terestre și al rămășițelor conținute în acestea, dovedesc în mod irefutat și clar că globul s-a format treptat la suprafața sa și a existat un timp în care a existat absolut nicio viață pe ea și el însuși era într-o stare fără formă. Astfel, începutul lumii este indubitabil, chiar dacă sub forma unei substanțe fără formă, primitivă, din care s-au format treptat toate formele ei. Dar de unde provine însăși această substanță primitivă? Această întrebare a ocupat multă vreme gândirea umană, dar a fost neputincioasă să o rezolve fără un ajutor superior, iar în lumea păgână cei mai mari înțelepți și fondatori de religii nu au putut să se ridice deasupra ideii că această substanță primitivă a existat din veșnicie și din ea Dumnezeu. a creat ceva.sau a făcut lumea, fiind astfel doar creatorul sau organizatorul lumii, dar nu în sens propriu Creatorul ei. Apoi, Revelația Divină, cuprinsă în cărțile Sfintei Scripturi, a venit în ajutorul minții umane și a proclamat simplu și clar mare secret fiind, să înțeleg pe ce oameni înțelepți din toate timpurile și popoarele s-au străduit în zadar. Acest mister este dezvăluit pe prima pagină a cărții Genezei, care începe istoria biblică a lumii și a omenirii.

„La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”, spune scriitorul Genezei, Sf. profetul Moise. Aceste câteva cuvinte exprimă acel adevăr, nemărginit în profunzimea lui, că tot ceea ce există în cer și pe pământ și, prin urmare, materia primitivă, își are începutul și totul a fost creat de Dumnezeu, care singur este etern și a existat în existența pre-temporală, și, mai mult, a fost creat din nimic, așa cum înseamnă însuși verbul bara folosit pentru a exprima cuvântul „creat”. Dumnezeu este singurul Creator al universului și fără El nimic nu s-ar fi putut întâmpla.

Vladimir Nosov: Săptămâna strălucitoare a trecut, dar nu toată lumea a petrecut-o la fel de bine ca vremea Postului Mare. Mulți s-au relaxat, iar unii au pierdut tot ce au realizat în timpul postului și, parcă, au fost aruncați înapoi. Cum să eviți o astfel de stare? Acum mulți sunt nedumeriți de această întrebare, pentru că acum suntem în bucurie, dar în același timp simțim că rugăciunea a dispărut și citim puțin cuvântul lui Dumnezeu. Părinte, ce sfătuiți?

O.Oleg Stenyaev: Desigur, Paștele este sărbătoarea principală în tradiţia creştină ortodoxă răsăriteană. Cu ce ​​este legat? Când Domnul nostru Iisus Hristos a murit pe cruce, după cum explic adesea, dușmanii Săi, prietenii Săi au început să aștepte să vadă dacă Dumnezeu Tatăl va accepta această jertfă. Și când Dumnezeu Tatăl L-a înviat pe Fiul Său în Duhul Sfânt, iar Fiul lui Dumnezeu Însuși a înviat din mormânt prin puterea Divinității ipostatice, aceasta a fost dovada că jertfa pentru păcatele și crimele noastre a fost acceptată de Dumnezeu. Hristos a înviat, adică El este Acela, precum scrie apostolul Pavel: „care a fost izbăvit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră”. Aceasta este epistola către Romani (Romani 4:25). În ce sens a înviat El pentru îndreptățirea noastră? Sfântul Ioan Gură de Aur în Omiliile sale la Epistola către Romani scria: „După ce a vorbit despre credința noastră, apostolul vorbește și despre iubirea inexprimată a lui Dumnezeu lui Dumnezeu, către care se îndreaptă mereu, aducând crucea la mijloc. Observați cum, după ce a arătat cauza morții, el o transformă într-o dovadă a învierii. „Pentru ce a fost răstignit Hristos?” întrebi. Nu pentru propriul tău păcat, așa cum se vede în învierea Sa. Dacă ar fi un păcătos, cum ar învia El? Și dacă a înviat, este clar că El nu a fost un păcătos. Dacă nu era un păcătos, cum a fost răstignit? Pentru ceilalti. Și dacă pentru alții, atunci, fără îndoială, a înviat. Nu cumva să obiectezi: cum putem fi noi neprihăniți, fiind vinovați de atâtea păcate, apostolul a arătat spre Cel care a șters toate păcatele, pentru a-și întări doctrina îndreptățirii atât prin credința lui Avraam, prin care El a fost îndreptățit, și prin credința în suferința mântuitoare, prin care ne-am eliberat de păcate. Vorbind despre moartea lui Hristos, el vorbește și despre înviere. Hristos nu a murit pentru a ne supune pedepsei și condamnării, ci pentru a face bine. La urma urmei, El a murit și a înviat doar pentru a ne face drepți.” Iar Ambrosiast, un cunoscut exeget creștin antic, a mai scris în comentariile sale la Epistola către Romani: „Cei care au fost botezați înaintea suferințelor lui Hristos au primit doar iertarea păcatelor lor. După înviere, toți cei botezați înainte și după au fost îndreptățiți prin stabilirea credinței în Treime, după ce au primit Duhul Sfânt, care este un semn pentru credincioși că ei sunt fii ai lui Dumnezeu. Prin suferința Mântuitorului s-a biruit moartea, care mai înainte a stăpânit din cauza păcatului, dar nu mai îndrăznește să stăpânească asupra celor îndreptățiți. Și într-adevăr, prieteni, în Postul trecut, mulți dintre noi, frați și surori, am muncit foarte bine. Unii posteau pentru prima dată în viața lor. Dar există un pericol grav. Când întrerup postul, unii se relaxează atât de mult încât în ​​Săptămâna Luminoasă pierd tot ce au realizat în Postul Mare. Chiril din Alexandria a scris în comentariul său la Evanghelia după Matei: „Și aceasta este foarte corectă. Căci dacă cineva într-o zi, scăpându-se de vicii, nu-și vine în fire, atunci va cădea în ceva mai dificil decât înainte. Căci trebuia să-și vină în fire din două motive: pentru că mai înainte suferise și fusese eliberat de aceasta. Există, de asemenea, un al treilea motiv important - amenințarea de a cădea în și mai rău. Cu toate acestea, niciunul dintre cele trei motive nu a determinat ca niciunul să fie corectat. Duhul rău trăia în ei chiar și atunci când erau zilieri în Egipt și, trăind după obiceiurile și legile egiptene, erau plini de tot felul de necurăție. Și când au fost eliberați de Moise și au primit o lege ca profesor de școală, chemând la lumina adevăratei cunoștințe a lui Dumnezeu, atunci duhul murdar și necurat s-a îndepărtat de ei. Dar, din moment ce nu credeau în Hristos, demonul i-a atacat din nou, căci le-a găsit inima goală și neocupată de nicio evlavie, parcă ar fi fost măturată și s-a așezat în ei. La urma urmei, precum Duhul Sfânt, când vede că inima omului nu este ocupată de nicio necurăție, se așează, locuiește și se odihnește în el, tot așa și duhului necurat îi place să locuiască în sufletele celor fără de lege.” În Postul Mare, cineva chiar a început să viziteze templul mai intens. Cineva a petrecut tot postul studiind Sfintele Scripturi, nu a ratat citirea rugăciunilor de dimineață și de seară, a citit psalmii regelui David, a citit rândurile Sfintei Evanghelii. O stare festivă nu este întotdeauna o stare care ne poate ține de acte frivole. Domnul însuși a vorbit prin profetul Isaia: „Nu mai luați daruri deșarte: fumatul îmi este dezgustător; lună nouă și sabate, adunări de sărbători pe care nu le pot suporta: fărădelege - și sărbătoare! Sufletul meu urăște lunile tale noi și sărbătorile tale: ele sunt o povară pentru mine; Îmi este greu să le port”. Aceasta este cartea profetului Isaia (Isaia 1:13-14). Ioan Gură de Aur în „Omiliile din cartea Genezei” scria: „Așa cum acolo virtutea drepților făcea fum și duhoare un miros, tot așa și aici depravarea celor care o aduc a făcut chiar și tămâia parfumată dezgustătoare. Deci, vă rog, să încercăm să arătăm o dispoziție curată în toate. Este cauza tuturor binecuvântărilor. Bunul Dumnezeu de obicei acordă atenție nu atât la sacrificiile noastre, cât la dispoziția interioară cu care le facem și, judecând după aceasta, fie acceptă, fie respinge sacrificiile noastre. Deci, fie că ne rugăm, postim, facem de pomană (căci acestea sunt jertfele noastre duhovnicești), fie că facem vreo altă faptă duhovnicească, să facem toate acestea dintr-o dispoziție curată pentru a primi o cunună vrednică pentru ostenelile noastre. Adică, frați și surori, dacă sărbătoarea se dovedește a fi ceva odios pentru Domnul și chiar o povară - de ce este aceasta? Acest lucru are loc dacă nu experimentăm creștere spirituală în timpul sărbătorii, ci dimpotrivă, ne relaxăm și pierdem tot ceea ce am realizat și ne aflăm chiar într-o stare mai proastă decât înainte de începerea postului sau a sărbătorii. Deși există timp pentru zilele pline de bucurie ale Săptămânii Luminoase, dar ele deja trec. Dar vom sărbători după sărbătoarea până la Înălțare, nu ne vom relaxa prea mult. Să fim treji, precum spune Scriptura: „Fii treji, fii treaz, căci potrivnicul tău, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită”. Și uite ce a scris Vasile cel Mare, aceasta este o predică despre respingerea lumii: „Faptul că diavolul cutreieră și se plimbă pe tot pământul sub cer, ca un câine nebun, căutând pe cineva pe care să devoreze, învățăm din ceea ce este scris despre Iov” (Iov 1, 6-7). Povestește despre cum diavolul ocolește întregul pământ și se uită la fiecare persoană. De aceea, fraților și surorilor, sarcina noastră este să ne concentrăm toate eforturile pentru ca înainte de sărbători, de sărbători, după sărbători să rămânem credincioși lui Hristos și poruncilor Lui. Acestea. trebuie să avem sentimentul că trăim în prezența lui Dumnezeu. Acest sentiment nu ar trebui să ne părăsească în zilele conversației festive. În epistola către Corinteni este scris (2 Corinteni 6:2): „Căci se spune: La vremea binevoită v-am auzit, și în ziua mântuirii v-am ajutat. Iată, acum este timpul binevenit, acum este ziua mântuirii”, adică. o vacanță este un moment favorabil pentru corectare, dar nu pentru relaxare. Așa se dovedește: timpul postului este timpul îndreptării, timpul sărbătorilor bisericești este timpul înălțării spirituale, și nu al căderii, iar timpul de după sărbătoare, după post, este timpul pregătirii pentru următorul rapid. Căci postul este un adevărat izvor pentru sufletul omenesc, adică. o astfel de stare când trăim cu sentimentul deplin că trăim în prezența lui Dumnezeu. Și acest sentiment nu trebuie să ne părăsească în zilele de sărbătoare, precum și în zilele de post. Atunci sărbătorile noastre vor fi plăcute lui Dumnezeu, iar cererile și rugăciunile noastre în orice situație.

Vladimir Nosov:Și aș dori să adaug că vom continua să salutăm cu cuvintele: Hristos a Înviat!

O.Oleg Stenyaev: Înviat cu adevărat!

Apel telefonic: Hristos a înviat. Slujitoarea lui Dumnezeu Tatyana din Moscova. Am o întrebare cu privire la prima epistolă conciliară a apostolului Petru (1 Petru 5:13): „Te salută Biserica din Babilon, aleasă ca tine și Marcu, fiul meu”. Întrebare, fiule, ce înseamnă asta? Mark era fiul lui? Puteți explica?

O.Oleg Stenyaev: Ideea este că Marcu a fost un copil spiritual al apostolului Petru. Să ne amintim mesajul apostolului Pavel. Știm cu siguranță despre Pavel că Pavel nu avea copii. Și i-a scris o scrisoare lui Timotei, iar în aceste scrisori Pavel îl salută pe Timotei cu cuvintele: „Fiul meu iubit Timotei”. Înseamnă că Pavel în relație cu Timotei a fost părintele spiritual, iar Timotei a fost fiul spiritual al lui Pavel. Marcu nu a fost doar un copil spiritual al apostolului Petru, el a fost secretarul, asistentul lui. În Evanghelia după Marcu sunt consemnate predici ale apostolului Petru. Pentru că Marcu nu a fost martor la evenimentele descrise în această Evanghelie. Acolo scrie puțin despre sine. Dar, în general, istoriografia bisericii stabilește că Evanghelia după Marcu este predicile consemnate ale apostolului Petru. Și noi, apropo, la radioul „Radonezh” am început să studiem Evanghelia după Marcu. Dar din cauza sărbătorilor, am suspendat deocamdată, dar dacă trăim, Domnul va îngădui – duminica viitoare de la 19 la 20, când vom avea o sală de curs Bibliei, vom continua studiul acestei Evanghelii.

Apel telefonic: Părinți, Hristos a Înviat. Vă felicit pentru vacanță. Vreau să vă întreb. Te rog să-mi spui, acasă, din ce zi poți începe să citești Psaltirea pentru morți?

O.Oleg Stenyaev: Din Radonitsa. Pe Radonitsa avem o slujbă divină luni seara. Pentru că fiecare zi de biserică începe la apus.

Vladimir Nosov: Părinte Oleg, unii sfinți părinți au vorbit despre necesitatea ca o persoană să fie atentă la sine. Ce este?

O.Oleg Stenyaev:Într-adevăr, Sfânta Scriptură spune: „Priviți-vă în voi și la învățătură, adică. în Scriptură şi Tradiţie. Fă aceasta neîncetat, căci făcând aceasta te vei mântui pe tine și pe cei ce te ascultă” (1 Tim. 4:16). Cuvinte foarte importante au fost consemnate de Sfântul Ignatie Brianchaninov: „Sufletul tuturor exercițiilor despre Domnul este atenția. Fără atenție, toate aceste exerciții sunt inutile, moarte. Cel care vrea să fie mântuit trebuie să se aranjeze în așa fel încât să își poată păstra atenția nu numai în singurătate, ci chiar în chiar distracția în care este atras uneori împotriva voinței sale de circumstanțe. Lăsați frica de Dumnezeu să învingă toate celelalte senzații de pe cântarul inimii, atunci va fi convenabil să păstrați atenția asupra dvs. atât în ​​tăcerea celulei, cât și printre zgomotul din jur din toate părțile. Apropo, părintele Pavel Florensky a scris că „principalul loc al devastării bisericii este neatenția, nu reflecția asupra cultului”. Iar cultul este legat de personalitatea religioasă a fiecăruia dintre noi. Înseamnă neatenție la propria religiozitate. Într-adevăr, frați și surori, putem fi atenți cu ceilalți oameni. De exemplu, când comunicăm cu superiori, cu oameni respectați, oameni semnificativi Ascultăm cu toată atenția posibilă tot ce ne spun ei. Putem fi atenți la rudele, prietenii noștri, la acele persoane care au apelat la noi, de exemplu, pentru ajutor. Dar, din păcate, o persoană se tratează cu insuficientă atenție. În primul rând, trebuie să ne concentrăm atenția asupra acelor sentimente care ne umplu inima. Sfinții părinți ne învață să ne scufundăm mintea în propriile noastre inimi și, în timp ce luăm în considerare, să controlăm mișcările simțurilor. După cum se știe, ca urmare a căderii, aparatul senzorial uman a suferit în cel mai groaznic mod. Și Hristos a spus că „din inimă ies gânduri rele, crime, adultere, curvie, furturi, mărturii mincinoase, hule” (Matei 15:19). Fericitul Ieronim de Stridon a scris: Din inimă, El a spus, i.e. Hristos, vin gândurile rele. Sufletul sau începutul unei acțiuni nu se află în creier, ca la Platon, ci, după Hristos, în inimă. Trebuie să respingem oamenii care cred că gândurile sunt inspirate de diavol și că nu vin din propria noastră voință. Diavolul poate promova și încălzi gândurile rele, dar nu le poate da naștere. Și, din păcate, lumea sentimentelor începe uneori să domine asupra unei atitudini atente față de noi înșine, iar atunci devenim ostatici. propriile sentimente : există o dispoziție - ne rugăm, nu există dispoziție - nu ne rugăm sau scurtăm regula rugăciunii pentru a nu exista rugăciune. Într-o astfel de situație, trebuie să fim sârguincioși. Apostolul Pavel a văzut complexitatea unei astfel de atenții contradictorii față de sine, sau mai degrabă neatenție, mai ales în viața de rugăciune. În 1 Corinteni, el descrie problema cu cuvintele: „Ce este de făcut?” Și el răspunde la această întrebare: „Mă voi ruga cu duhul, adică. inima, sentimentele. Mă voi ruga cu mintea. Voi cânta cu spiritul, adică. inima, sentimentele. Și voi cânta cu priceperea mea” (1 Cor. 14-15). Pentru ca lumea sentimentelor să nu ne facă ostatici ai izbucnirilor sufletului nostru. Aparatul senzorial al omului, așa cum am spus deja, este cel mai deteriorat ca urmare a căderii. În Scriptură, de exemplu, se spune (Gen. 6-5): „Și Domnul Dumnezeu a văzut că stricăciunea omului pe pământ era mare și că toate gândurile și gândurile inimii lor erau rele în orice vreme”. Toate gândurile și gândurile sunt în inimă. Călugărul Efrem Sirul a scris: „Gândurile inimii lor au fost rele tot timpul, pentru că nu numai la vremea aceea, ci în mod constant și în fiecare parte, au păcătuit, nici ziua, nici noaptea nu au încetat să-și împlinească gândurile rele”. Și fiecare persoană, frați și surori, trebuie să controleze întotdeauna lumea propriilor sentimente. Acest lucru ne ajută atunci când ne adâncim în noi înșine și în Scripturi, de exemplu. ne conformăm starea interioară a sufletului nostru cu cuvintele Revelației Divine. Apropo, Ignatius Brianchaninov a mai scris despre asta: „Dacă ai minute libere în timpul zilei, folosește-le pentru a citi cu atenție niște rugăciuni alese sau niște pasaje alese din Scriptură și odată cu ele întărește-ți din nou puterea spirituală, epuizată de activitatea în în mijlocul unei lumi deşarte. Dacă aceste minute de aur nu cad, atunci ar trebui să le regretăm ca pe pierderea unei comori. Ceea ce se pierde astăzi nu trebuie pierdut a doua zi, pentru că inima noastră se complace convenabil în neglijență și uitare, din care se naște neștiința sumbră, atât de dezastruoasă în cauza lui Dumnezeu, în cauza mântuirii omenești. De asemenea, fraților și surori, se întâmplă ca atunci când o persoană se roagă, citește anumite rugăciuni, de exemplu, regula de dimineață, de seară, din cauza neatenției față de sine, își pierde brusc sensul sensului acestor lecturi de rugăciune și uneori se întreabă: „Cui mă rog? Este aceasta o rugăciune către Isus Hristos sau Maica Domnului? Și persoana începe să se uite la asta în carte. În rugăciune, atenție din inimă, de ex. legătura dintre minte și sentiment, ar trebui să domine. V-am spus deja o dată: strămoșii noștri, când se rugau după psaltiri scrise de mână, aveau în fața lor un text, unde nu era împărțire în cuvinte. Și să nu credeți că economisește hârtie sau pergament. Treaba este destul de diferită. Când textul este tăiat în cuvinte într-o carte de rugăciuni, o persoană le poate citi cu adevărat și se poate gândi la orice. Și dacă avem un text scris în conformitate cu o tradiție antică - și acesta era obiceiul printre grecii antici, și printre evrei și printre slavi - atunci o persoană nu poate citi textul și nu se poate gândi la nimic. Dacă textul este continuu, nu există împărțire în cuvinte, doar gândul a plecat în lateral, atenția a slăbit - deoarece procesul de citire se oprește imediat. Și eu însumi, apropo, folosesc ediția modernă Psaltirea Kievului, care a fost scrisă în 1397. Îmi este foarte convenabil, folosind înțelepciunea strămoșilor, să controlez atitudinea atentă față de text și față de mine, cât de atent sunt la acest text. Și când citesc Evanghelia acasă, folosesc și eu text similar. Acum aceste facsimile sunt disponibile, oricine poate comanda o astfel de carte pentru ei înșiși sau o poate descărca de pe Internet. O astfel de practică de prezentare a materialului, conservarea lui mărturisește mai mult decât atentie atenta a strămoșilor noștri la propria lor viață de rugăciune, despre atenția față de ei înșiși. Pentru ca conștiința să nu se relaxeze și să nu se risipească (Prov. 15, 31): „Urechea care este atentă la învățătura vieții este printre cei înțelepți”. Și încă un lucru de care trebuie să ne amintim. Trebuie să fim atenți la acțiunile noastre acasă și în afara casei. Uneori, apropo, ne comportăm mai bine în afara casei decât acasă. Din păcate, se întâmplă adesea să ne amintim că suntem creștini doar când suntem în biserică, în timpul slujbelor dumnezeiești, când cântăm cu toții împreună în cor, de exemplu, Crezul la Liturghie sau rugăciunea Tatălui nostru. Dar nu poți fi creștin într-un cor. Fiecare trebuie să ia propria decizie. Un credincios este chemat să rămână credincios atât în ​​templu, cât și în afara templului, acasă și la serviciu, pentru ca peste tot să trăim cu sentimentul că trăim în prezența lui Dumnezeu. Despre cei drepți din vechime, precum Enoh, Noe, Avraam, se spune că au umblat cu Dumnezeu sau înaintea lui Dumnezeu. Ce înseamnă să umbli cu Dumnezeu sau înaintea lui Dumnezeu? Este să trăiești cu conștientizarea deplină că trăiești în prezența Creatorului. Este să trăiești cu gândul, așa cum spuneau ei în zilele Domnului Isus Hristos, că peste tine există un ochi care văd, o ureche care aude și există o carte în care sunt consemnate toate faptele tale. Prin urmare, trebuie să fim atenți, în primul rând, la noi înșine. Și dacă nu dobândim o astfel de activitate spirituală în viața noastră, dacă ne tratăm cu ușurință, atunci aceasta va fi ruină pentru alții. Și dimpotrivă, dacă o persoană se tratează cu atenție din punct de vedere religios, atunci, așa cum au spus părinții: „Mântuiește-te pe tine însuți și mii din jurul tău vor fi mântuiți”.

Apel telefonic: Înviat cu adevărat. Am această întrebare. Am citit cartea lui Efraim al lui Filoteu „Viața mea a lui Iosif Isihastul”. M-a impresionat foarte mult, am vrut să urmez câteva sfaturi. Dar într-una m-am împiedicat. El le recomandă mirenilor să folosească „Poveștile sincere ale unui pelerin...”. Și Alexey Ilici Osipov și Sf. Ignatie Brianchaninov, la care se referă - ambii resping categoric această carte și sunt foarte împotriva acestor practici.

O.Oleg Stenyaev: Nu aș recomanda să citiți această carte. Și unde ai găsit linkul către Poveștile Călătorului? Faptul este că laicii ar trebui să citească cărțile sfinților părinți, care au fost scrise pentru oamenii care trăiesc în lume. Pentru că nu are rost ca o persoană care trăiește în lume să citească instrucțiuni pentru monahism. Aici pot apărea curbe și distorsiuni sălbatice. Am intalnit o astfel de situatie. După părerea mea, el mi-a spus de mai multe ori cum mă suna odată un enoriaș - apoi am slujit în biserica „Bucuria tuturor celor întristați”, pe Bolshaya Ordynka - și a spus: „Soțul meu a citit” Filocalia și mai ales – capitol despre tăcere. Închis, tăcut și nu vorbește cu nimeni. Nu numai cu soția sa, a încetat să mai vorbească cu copiii.” Am luat cu mine un volum de Hrisostom. Întotdeauna am iubit acest autor. Vin la el și îi arăt unde scrie în alb și negru că soțul are o soție pentru a vorbi cu soția lui. El ori! - eu un volum de „Philokalia”, împinge din nas o întreagă secțiune de tăcere sacră. Îi spun: dar asta e o prostie completă. Tu, familist, asumi dintr-o dată practicile unor oameni care s-au retras din lume, nu aveau nicio familie, în afară de căminul monahal. Prin urmare, în astfel de lucruri trebuie să fim atenți. Mirenilor nu li se recomandă să citească astfel de cărți. Îmi amintesc, când eram deja seminarist, am apelat la regretatul meu mărturisitor, părintele Dmitri Dudko, să mă binecuvânteze să citesc Filocalia. Spune, sub nicio formă nu trebuie să citiți The Filocalia. Eu spun de ce? Deveniți fariseu. Apoi, abia după venirea multor ani, am început să citesc Filocalia. De-a lungul anilor, desigur, devine mai puțin periculos pentru o persoană. Dar mai ales la început, când ei se lasă duși citind astfel de literatură monahală, nu este în regulă.

Vladimir Nosov: Acestea. această carte nu ar trebui să fie prima carte.

O.Oleg Stenyaev: Trebuie să citiți scrierile părinților care au predicat oamenilor care trăiesc în lume. Acesta este aproape tot a lui Ioan Gură de Aur, Teofilact al Bulgariei. Aceasta face parte din lucrările lui Vasile cel Mare, dar nu toate. Acestea sunt scrisori pentru mirenii Sf. Teofan Reclusul, se numesc: „Pentru mireni”. Un laic de aici va găsi mai multă hrană creativă pentru sine decât va citi „Jertfa monahismului” din lucrările lui Teofan Reclusii și Ignatie Brianchaninov. Prin urmare, este foarte important atunci când nu luăm doar niște alimente, ci alimente care să corespundă creșterii noastre. La urma urmei, mulți dintre noi suntem copii în Hristos. Nu hrănim copilul cu carne, nu dăm fripturi sângeroase. Copilul este hrănit cu lapte. În mod similar, o persoană care începe să meargă în afara tradiției trebuie să intre treptat în această lume. Și studiază acele materiale care corespund statutului său. Sau este o singură persoană sau o familie. Există o diferență fundamentală aici.

Vladimir Nosov:Și cunosc un caz când, fiind oameni de familie, frații au mers la mănăstire în pelerinaj. Acolo, cu seriozitate, nu altfel decât printr-o ispite, au început să se gândească la viața monahală. Mi se pare că cel mai bun răspuns la aceste gânduri este, după cum se spune: „Am fost la mănăstire - nu te gândi la familie. A creat o familie - nu vă gândiți la mănăstire.

O.Oleg Stenyaev: Desigur, acestea sunt lucruri incompatibile. În Rusia, se obișnuia ca oamenii din familie să meargă la o mănăstire pentru pocăință în timpul postului. Știm că țarii ruși, atât țarul Ivan cel Groaznic, cât și țarul Alexei Mihailovici cel mai liniștit, au mers de la Moscova la Lavra Trinității-Serghie pentru pocăință și au petrecut ceva timp acolo. Nu este nimic în neregulă dacă o familie ortodoxă a mers la Solovki și a petrecut acolo o săptămână sau două în ascultare. De fapt, modul de viață monahal pentru ruși este întotdeauna un fel de standard la care aspiră. Dar nu ar trebui să se lupte pentru acest standard în detrimentul relațiilor intra-familiale. Aceasta va fi o întorsătură. Pentru că până și Hristos a spus despre celibatul: „cei care sunt în stare să țină, să cuprindă” adică. nu toată lumea poate găzdui acest lucru și nu toată lumea ar trebui să se străduiască pentru monahism. În general, în astfel de cazuri este necesar să se ceară o binecuvântare, în primul rând, părinților, dacă sunt oameni religioși. Și, bineînțeles, binecuvântarea mărturisitorilor cu experiență care cunosc persoana respectivă.

Vladimir Nosov: Părinte Oleg, a trecut duminica Fomino. Ne-am amintit cum Hristos, prin ușile închise în trup, a intrat în camera de sus a Sionului către apostoli. Cum este posibil acest lucru?

O.Oleg Stenyaev: Ideea este că trupul înviat al lui Hristos este un trup glorificat (Filipeni 3:21). Apostolul Pavel a scris: „El va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie în conformitate cu trupul Său glorios”, adică. Hristos a înviat din morți într-un trup glorificat. Într-un corp care a scăpat de efectele lumii fiziologice. Și El a făcut aceasta pentru noi și pentru noi, pentru ca mai târziu trupul nostru smerit să fie transformat, astfel încât să fie în conformitate cu trupul Său glorios. „Este semănat în smerire, este înviat în slavă” (1 Cor. 15). Acesta este secretul pentru a câștiga faima. Dacă vom urma calea umilinței, ne vom ridica în slavă. Nu ne vom împărtăși din har prin mândrie. După cum se spune: „ B Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har.” Și știm cum s-a rugat Hristos: „Sufletul meu este acum tulburat”. Și în același timp S-a rugat: „Părinte! proslăvește numele Tău” (Ioan 12), adică. inauntrul meu. Aceste cuvinte sunt ca o cerere pentru gloria duminicii. După cum a spus Hristos: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și slava ei. Restul vor urma.” Augustin cel Fericitul a scris: „Dumnezeu a creat sufletul omului”, adică. fiecare persoană. În primul rând, avem în vedere starea omului înainte de cădere: „Dumnezeu a creat sufletul omului cu o natură atât de puternică încât, prin abundența fericirii din el, este capabil să confere corpului o abundență de vitalitate și cu eficacitatea incoruptiei”, i.e. În însăși natura noastră există o putere care învinge decăderea. Iar Grigore Dialogul, Papa Romei, a scris că trupul lui Hristos după înviere a fost revelat în aceeași natură, adică. este ca trupul nostru, dar într-o altă glorie. Augustin a mai scris: „Mântuitorul, chiar și după înviere, fiind deja în duhovnicește, dar în adevărata trup, a luat hrană cu ucenicii, căci astfel de trupuri nu sunt lipsite de ocazie, ci de nevoia de hrană”. Să ne amintim cum a vorbit Hristos despre oamenii care vor trăi în paradis: „În Împărăția lui Dumnezeu ei nu se căsătoresc și nu sunt dați în căsătorie, ci rămân ca îngerii”. Și sfinții părinți spun: „Aceasta nu în sensul că vor deveni îngeri, vor fi ca îngerii”, dar nu se vor mai căsători, nu se vor căsători pentru că nu pot, dar nu vor avea această nevoie. Pentru că ierarhia valorilor pentru oamenii din acea lume va fi complet diferită.

Vladimir Nosov: Părinte, întrebarea rămâne. În trupul slăvit, transfigurat, vedem însă că rămân ulcere, răni ale răstignirii. De ce este, pentru ce este? Cum să explic?

O.Oleg Stenyaev: Să analizăm mai detaliat lectura Evangheliei de astăzi. „Pune-ți degetul aici și vezi-mi mâinile; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea și nu fi necredincios, ci credincios” (Ioan 20:27). În acest verset vedem că El are încă ulcere la mâini și la picioare. Și într-adevăr, aceasta este o problemă de actualitate. Era necesar ca trupul lui Hristos să fie înviat cu toate rănile și ulcere. Un comentariu foarte interesant a fost pregătit de Beda Venerabilul, comentând cele spuse în Evanghelia după Luca, Luca spune: „Ce și-a ținut, Hristos, ulcerele, nu pentru că nu le-a putut vindeca, ci pentru a le purta mereu. ca dovadă a biruinței lui” (Luca 24:40). Augustin spune: „Poate că în împărăția viitoare vom vedea pe trupurile fericiților martiri urmele acelor răni pe care le-au luat pentru numele lui Hristos, iar aceste răni nu vor fi urâțenie, ci demnitate, un fel de frumusețe strălucind în trupul, dar nu frumusetea trupului, ci virtutile. Beda Venerabilul scrie despre Hristos: „Pentru ca El, arătând urmele morții Sale, să poată mărturisi celor răscumpărați prin sângele Său cât de milostivă a fost această răscumpărare”. Beda explică de ce El a lăsat aceste răni – pentru a mărturisi despre dragostea Lui. Și mai scrie „Pentru ca în Ziua Judecății să le poată reproșa condamnarea lor dreaptă”, adică. pentru ei este o reamintire a milostivirii lui Dumnezeu, dar pentru alții va fi un reproș. Hristos a murit pentru tine și a fost răstignit pentru tine, iar tu însuți L-ai lepădat și ai mers în iad. Augustin a mai scris: „Hristos și-a păstrat în mod special rănile trupești”. Căci i-a arătat lui Toma, care a crezut numai când le-a văzut și și-a băgat degetele în ele, așa cum își va arăta rănile vrăjmașilor săi, pentru ca însuși adevărul să-i acuze, zicând: „Iată omul pe care tu răstignit, iată, rănile pe care le-ați făcut, recunoașteți coastele pe care le-ați străpuns, căci au fost deschise de voi și pentru voi, dar nu vă veți face părtași. Augustin mai spune: „Eu cred că trupul Domnului este în ceruri, așa cum a fost ridicat la cer”. Într-adevăr, citim în Biblie că există un singur mijlocitor, un mijlocitor între Dumnezeu și oameni - omul Hristos Isus. De ce subliniază Pavel aspectul uman al lui Hristos în aceste cuvinte? pentru că vorbim despre rănile lui. Căci după ce Hristos S-a înălțat și S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Dumnezeu Tatăl privește fiecare persoană prin rănile Fiului Său. Și ne vede nu doar iertați sau iertați, ci și îndreptățiți. Grigorie Dialogul, Papa al Romei, spune: „Dacă ceva, contrar adevărului propovăduit de Pavel, s-ar putea schimba în trupul lui Hristos după învierea Sa, atunci Domnul s-ar întoarce din nou la moarte după înviere. Ce prost ar face o asemenea afirmație? Cu excepția cazului în care cel care neagă în general adevărata înviere a cărnii. Gândul lui Grigore Dialogul este că, dacă nu ar fi văzut aceste răni, cineva ar putea avea o îndoială: este acesta Hristos, Pe care L-am văzut răstignit, Pe care L-au lovit în coaste cu o suliță romană? Și ar putea apărea unele fantezii despre Hristos. Pentru că știm: atunci când într-o asemenea formă, cu răni, El a apărut oamenilor - unii nu au putut să o conțină în inimile lor până la capăt.

Apel telefonic: Bună ziua, dragă părinte Oleg și dragă prezentatoare. Sărbători fericite ție. Părinte Oleg, ce părere aveți? Ar trebui să citesc Viața lui Isus Hristos a lui Ferrara? Aceasta este prima întrebare. A doua întrebare. Isus Hristos al nostru a fost evreu. De ce este această națiune atât de antipatică de mult timp? Poti explica te rog.

O.Oleg Stenyaev: Dacă vorbim despre creștini, atunci creștinii sunt ambivalenți cu privire la evrei. Apostolul Pavel în epistola sa către Romani scrie că ei, i.e. Evreii, evreii, desigur, în primul rând, sunt dușmani în raport cu Evanghelia. Dar de dragul părinţilor - Avraam, Isaac Iacov, iubit de Dumnezeu. Aceasta este ceea ce a scris apostolul Pavel. Și trebuie să aderăm la această dualitate. Dacă cineva spune că sunt dușmani ai Evangheliei - nu ați spus totul, adăugați că de dragul lui Avraam, Isaac Iacov ei sunt iubiți de Dumnezeu. Și dacă ei spun că sunt iubiți de Dumnezeu de dragul părinților - adaugă, dușmani ai Evangheliei Sfintei Evanghelii. Și această dualitate persistă printre creștini. Prin urmare, nu construim niciodată o atitudine față de națiunea evreiască, față de evrei doar dintr-o poziție de ostilitate. Pentru că atitudinea noastră dublă va interfera și cu dragostea față de ei, de dragul părinților, așa cum scrie apostolul Pavel, i.e. pentru Avraam, Isaac, Iacov. Dacă vorbim despre cartea lui Ferrara, a trecut prin cenzură bisericească. A fost tipărită destul de deschis. Desigur, au fost întrebări pentru acest anglican, din câte îmi amintesc, autor. Dar, în general, fundalul istoric al acestei cărți este destul de interesant. Și au existat mai multe ediții ale acestei cărți înainte de revoluție și în perioada postrevoluționară, adică. aproape de noi. Este o carte de referință pentru mulți. Dar când citim autori neortodocși, ar trebui să acordăm mai multă atenție nu exegezei lor, pentru că aici pot fi întrebări, ci modului în care ei ne prezintă realitățile istorice. De exemplu, există un astfel de autor William Barclay. El este baptist prin religie, dar este un istoric creștin important. Și mulți autori care descriu viața pământească a lui Hristos se referă la Barclay ca un istoric creștin modern. Care, luând în considerare atât descoperirile de la Qumran, cât și acele descoperiri arheologice care au fost făcute în ultimele decenii, dezvăluie contextul istoric al evenimentelor evanghelice. Și nu este nimic în neregulă cu faptul că ne întoarcem la acești autori. Este suficient să amintim că în Biserica antică scrierile autorilor evrei se bucurau și de o mare autoritate în rândul ortodocșilor. În primul rând, acesta este Josephus Flavius, el a fost păstrat în manuscrisele rescrise slave antice. Și în manuscrisele grecești antice care au fost copiate în mănăstirile de pe Muntele Athos. Și un alt autor evreu care a fost întotdeauna recunoscut de creștini pentru un fel de autoritate este Filon din Alexandria. De exemplu, Fericitul Ieronim de Stridon, un cunoscut exeget creștin, îl citează foarte des pe Filon din Alexandria. Și putem găsi ceva asemănător la alți autori, deja creștini, părinții Bisericii, care se referă atât la Iosif Flavius, cât și la Filon al Alexandriei. Este suficient să ne amintim că în Noul Testament apostolul Pavel se referă la poeții păgâni și chiar citează rânduri din poeziile lor. Și dacă ne amintim de dialogurile lui Hristos, când El se certa cu cărturarii și fariseii. El citează destul de des declarații din școala lui Shamai și, uneori, din școala lui Galel. Și aceste citate sunt auzite de toți experții. Se poate înțelege clar de ce Hristos a folosit exact astfel de fraze și de ce apoi au tăcut, pentru că erau gata să se certe cu El, dar nu erau gata să se certe cu autoritățile lor, care erau cu siguranță autorități pentru ei. Așadar, o persoană din tradiția creștin-ortodoxă poate citi autori care nu au intrat în această tradiție, dar care în scrierile lor, prin folosirea părinților, prin citatele lor, au intrat în această tradiție.

Apel telefonic: Vasily, Moscova. Slavă Domnului că avem astfel de predicatori ca tine, tată, Dimitri Smirnov, Andrey Tkachev. Dumnezeu să vă binecuvânteze toate cele bune. Părinte, spune-mi, te rog, ce părere ai despre „Biblia explicativă” a lui Lopukhin? Merită citit sau nu?

O.Oleg Stenyaev: Cred că merită. Pentru că aceasta este interpretarea oficială, Biblia ortodoxă sensibilă. Înainte de revoluție, a existat o cenzură strictă a tuturor acestor scrieri. Și toate acestea s-au citit în repetate rânduri, apoi s-a dat sau nu aprobarea. Biblia explicativă ortodoxă a fost publicată chiar și în Pravoslavnoye Obozreniye. A fost organul oficial tipărit, deci statutul este destul de ridicat. În Biblia Lopukhin găsim referiri la cele mai multe diferiți autori inclusiv catolic, protestant. Sunt referiri la textele Talmudului, dar ca texte istorice, din punct de vedere istoric, din punct de vedere civilizațional. Există referiri la Midrash. Dar toate acestea, în primul rând, sunt construite pe baza exegezei patristice. Prin urmare, este foarte important să studiem acest lucru, în special analiza fenologică a diferitelor cuvinte biblice. În interpretările succesorilor lui Lopukhin, acest lucru este luat foarte în serios. Dar pentru începători, Ambrozie din Optina a recomandat citirea comentariilor la Evanghelia Fericitului Teofilact. Am vorbit în mod repetat despre asta la radioul „Radonezh”. De ce și-a dat Ambrozie din Optina binecuvântarea să înceapă cu Teofilact? Pentru că Theophylact nu intră în chestiuni istorice. El nu se adâncește în analiza filologică a cuvintelor. El dă foarte pe scurt exegeza sfinților părinți care l-au precedat și într-o formă prescurtată. Practic, el reproduce punctul de vedere al Sfântului Ioan Gură de Aur. Dar dacă Hrisostom își permite în timpul conversației să plece de la tema principală, așezați pagini întregi pe tema zilei, apoi Theophylact este foarte scurt și clar. Așadar, cine vrea să înceapă să studieze cuvântul lui Dumnezeu, să înceapă cu binecuvântatul Teofilact. Tâlcuirile sale asupra Evangheliei, în primul rând, și asupra cărții „Apostol”. Și dacă vreți să faceți o analiză mai serioasă – istorică, filologică – desigur, aceasta este publicația oficială „Biblia Ortodoxă Explicativă” în 12 volume. Ea a plecat înainte de revoluție. Acum este disponibil în mai multe ediții diferite.

Vladimir Nosov: Părinte, poate, în concluzie, să revenim la întrebarea cu care am început? Pentru că există o anumită răcire după vacanță, nemulțumire față de sine în timpul postului, un sentiment de oportunități ratate în post. Știi, există o astfel de înțelegere încât Postul Mare este o miniatură a întregii vieți.

O.Oleg Stenyaev: Trebuie spus răspicat că cei care postesc, petrec bine postul, de regulă. Dar în Săptămâna Luminoasă, unii cad în asemenea zigzaguri morale, morale! Aici, să oprim cu toții sărbătoarea excesivă. Sărbătorile lui Dumnezeu rămân atunci ale lui Dumnezeu atunci când promovează creșterea spirituală. Și când percepem orice sărbătoare religioasă ca o îngăduință pentru păcat, acest lucru este greșit. Avem timp de la Paște până la Înălțare. Prin urmare, să rămânem treji, cu minte, să nu ne relaxăm prea mult. Și să folosim acest timp pentru dezvoltare spirituală și bucurie. Dumnezeu nu acceptă împlinirea poruncilor dacă acestea nu sunt combinate cu bucuria distracției. Așa scrie în cartea Deuteronom.