Istoria Psaltirii de la Kiev este clarificată de către proprietarul și alte suveniruri din manuscris, precum și de numeroase informații, deși nu întotdeauna de încredere, despre el în literatura tipărită din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Istoria sa începe să fie urmărită din momentul în care Avram Ezofovich Glembitsky l-a donat Bisericii Sf. Nicolae din orașul Vilna, unde a fost păstrat constant de-a lungul secolelor XVI-XVIII.

În 1827, postul de rector al Bisericii Sfântul Nicolae din Vilna a fost primit de M. K. Bobrovsky, care, fiind profesor de Sfânta Scriptură și hermeneutică la Universitatea din Vilna, lua în mod regulat pergament acasă pentru studiu și depozitare. De la sfârșitul anilor 20 ai secolului al XIX-lea, Psaltirea Kievului a fost constant la casa lui M. K. Bobrovsky. După revolta poloneză din 1831, Universitatea din Vilna a fost închisă din ordinul guvernului țarist, iar lui M.K. Bobrovsky i s-a oferit funcția de rector al parohiei Shereshevsky din districtul Pruzhany din provincia Grodno, el, părăsind Vilna, nu a returnat manuscris la Biserica Sf. Nicolae. Astfel, M. K. Bobrovsky a devenit primul proprietar privat al Psaltirii din Kiev.

Următorul proprietar a fost V. Trembitsky, care a cumpărat manuscrisul de la M. K. Bobrovsky. Dar a devenit proprietar cu drepturi depline abia în 1848, după moartea lui M.K. Bobrovsky. Noul proprietar a deținut-o pentru o perioadă scurtă de timp și în 1861 a murit el însuși. Mai mult, istoria proprietății Psaltirii Kiev este puțin confuză și incertă. Probabil, moștenitorii lui V. Trembitsky l-au vândut. Dar în 1874 se credea că era în mâinile contelui A. S. Zamoysky (1800-1874). Nu se știe nimic despre atitudinea lui A. S. Zamoysky față de unicul manuscris slav care a ajuns în colecția sa, precum și despre circumstanțele în care a fost transferat Psaltirea Kiev de la biblioteca Zamoysky din Varșovia în colecția noului său proprietar, Prințul. P. P. Vyazemsky (1820-1888). În plus, contele S. D. Sheremetyev (1844-1918) cumpără de la Vyazemsky întreaga colecție de manuscrise (aproximativ 500 de manuscrise), pe care a oferit-o ca dar Societății iubitorilor de literatură antică în 1881.

Psaltirea Kievului a intrat în Biblioteca Publică din Leningrad împreună cu întreaga colecție a Societății Iubitorilor de Literatură Antică în 1932.

În 1963, Psaltirea de la Kiev a fost restaurată după modelul restaurării Evangheliei Ostromir, care fusese realizată cu câțiva ani mai devreme. A fost brodat în caiete separate, pergamentul a fost curățat de praf, murdărie și pete de ceară, foile deformate au fost îndreptate prin umezirea lor cu apă distilată și ținându-le sub presiune, mici părți pierdute din pergament au fost umplute cu fragmente noi. Întrucât nu s-au folosit reactivi chimici în timpul procesului de restaurare, cerneala cu care a fost scris textul Psaltirii a păstrat toate nuanțele, iar culorile miniaturilor și-au păstrat strălucirea și prospețimea anterioară.

În prezent, este stocat în Biblioteca Națională a Rusiei în colecția de manuscrise a Societății iubitorilor de literatură și artă antică, fără a lega sub formă de caiete separate.

Vizualizari: 753

Psaltirea Kievului- carte de față scrisă de mână de la sfârșitul secolului al XIV-lea. pe pergament de format mare pe 229 de coli; un monument remarcabil de caligrafie și pictură. Conține psalmii lui David, precum și zece cântece de laudă și rugăciuni din alte cărți ale Bibliei. Scrisă în 1397 la Kiev.

Psaltirea de la Kiev a fost numită după locul creației indicat în postfață: „În vara anului 6905, această carte a țarului David a fost ștearsă din porunca umilului episcop Mihai de mâna sclavului păcătos Arhidiacon Spiridonie. Și scris în orașul din Kiev "

Textul este scris în carta liturgică. Manuscrisul este decorat cu miniaturi în margini.

Momentan stocat în limba rusă Biblioteca Nationalaîn colecția de manuscrise a Societății iubitorilor de literatură și artă antică, fără legatură sub formă de caiete separate.

În 1963, Psaltirea de la Kiev a fost restaurată după modelul restaurării Evangheliei Ostromir, care fusese realizată cu câțiva ani mai devreme. A fost brodat în caiete separate, pergamentul a fost curățat de praf, murdărie și pete de ceară, foile deformate au fost îndreptate prin umezirea lor cu apă distilată și ținându-le sub presiune, mici părți pierdute din pergament au fost umplute cu fragmente noi. Întrucât nu s-au folosit reactivi chimici în timpul procesului de restaurare, cerneala cu care a fost scris textul Psaltirii a păstrat toate nuanțele, iar culorile miniaturilor și-au păstrat strălucirea și prospețimea anterioară.

Decor

Miniaturile sunt situate pe marginile largi ale foii, pe părțile laterale ale textului. Unele dintre miniaturi conțin ilustrații ale evenimentelor din Vechiul Testament, altele oferă paralele semantice cu textul psalmilor, introducând scene din Noul Testament și figuri ale personajelor din istoria bisericii.

În Psaltirea de la Kiev se disting două stiluri artistice. Maestrul principal a realizat miniaturi în 23 de caiete, iar asistentul său a decorat doar 6. În ilustrațiile create de maestrul șef, desenul este întotdeauna exact, figurile sunt elegante, culorile sunt curate, aurul este lustruit până la strălucire, scrierea este groasă și densă. În fiecare scenă sau într-un singur detaliu, talentul artistic al spectacolului este vizibil; pixul și pensula artistului se mișcă cu încredere, liber, ușor. În ciuda dimensiunilor mici ale miniaturii, fețele sunt pictate cu pricepere și subtil, în funcție de conținut, maestrul le oferă o expresie de concentrare rugătoare, bucurie, suferință, rezistență, frică, furie, măreție și melancolie. Cu atingeri aproape aerisite ale pensulei, părțile iluminate ale corpului sunt conturate cu vopsea ușoară, umbrirea depresiunilor este subliniată cu vopsea închisă. Cu două sau trei mișcări rapide, artistul pictează șuvițe de păr și barbă, pupile și albul ochilor. Imaginile pe care le-a creat, răspunzând sarcinii de decorare a codexului, au în același timp personaje individuale, ele se caracterizează prin claritatea experienței, dinamica acțiunii. Miniaturale altui artist sunt pictate cu migări, dar nu diferă în strălucire și strălucire. Paleta lui este plictisitoare și plictisitoare, tonurile sonore dispar: albastrul se transformă într-un albastru apos, verdele este lipsit de prospețime, roșul este suculent elegant, galbenul este transparent. Desenul este, de asemenea, vizibil mai rău. Această diferență în calitatea miniaturilor maestrului principal și asistentului său este izbitoare, în primul rând, în compozițiile pe același subiect (de exemplu, „Nașterea lui Hristos”.

Psaltirea de la Kiev se remarcă pe fundalul manuscriselor iluminate rusești de la sfârșitul secolului al XIV-lea prin virtuozitatea ilustrațiilor. Maestrul șef are o stăpânire minunată a desenului, alege cele mai frumoase combinații de culori, folosește un stil pur miniatural, caligrafic; la fel ca predecesorii bizantini, el folosește pe scară largă metoda de reducere a oricărui obiect la un singur simbol: cerul este reprezentat ca un segment minuscul albăstrui, orașul este reprezentat ca o fortăreață, o pădure, un crâng sau un deșert este sub forma unui copac singuratic. , pământul este reprezentat sub forma unei fâșii înguste de culoare gălbuie sau verde smarald (cel mai adesea solul și cerul nu sunt reprezentate deloc). Capetele mici și parcă cizelate, corpurile alungite, mâinile și picioarele subțiri, draperiile elegant conturate conferă figurilor un aspect accentuat și sofisticat. Pliurile sunt casante; ipostazele sunt unghiulare, parcă articulate, ceea ce se observă mai ales acolo unde conținutul psalmilor solicita artistului să transmită mișcare. Imaginile frecvente cu cruci, doage, sulițe, săgeți sunt date în linii subțiri, abia conturate; astfel de miniaturi par fragile.

Dorința de a imagina o lume ideală este exprimată foarte puternic, nu numai în maniera artistică, ci și în intriga. Înfățișând Grădinile Edenului, artistul desenează copaci cu trunchiuri flexibile, fluturând păsări ciudate și plimbându-se cu păuni cu cozi multicolore târând de-a lungul pământului. Miniaturile combină în mod constant stilul grafic în interpretarea draperiilor și în contururile clare ale clădirilor și dealurilor cu tehnici picturale individuale. Pe fețe, în ciuda dimensiunilor lor mici, denivelările și umbrele sunt marcate cu pricepere cu lovituri de vopsea ușoară. Acest lucru a făcut posibilă atingerea unei mari expresivitati psihologice în unele cazuri. Se citesc bine expresiile de tristețe, rugăciune, detașare ascetică, bucurie impulsivă.

În scenele complexe, în care intriga se desfășoară pe fundalul unui peisaj natural sau al unor structuri arhitecturale, planurile de imagine alternează atent. Dar, în general, principiul iluzionist joacă un rol mai puțin semnificativ în sistemul mijloacelor vizuale decât culoarea. Paleta este proaspătă, veselă; vopselele nu se amestecă aproape niciodată, ci sunt date în forma lor pură: roz, portocaliu, roșu, violet, liliac, liliac, alb, albastru deschis, albastru, verde malachit, măsline, gri, ocru de toate nuanțele - de la galben strălucitor la maro închis , chiar negru. Dar negrul este lipsit de întunericul său inerent; are un ton profund catifelat și nu interferează cu caracterul festiv al ilustrațiilor. Culoarea este rareori dată deschisă, sub forma unui spot local. Figuri de oameni, animale, scene arhitecturale, dealuri stâncoase și copaci sunt acoperite cu nuanțe aurii ușoare care dematerializează forma. Cele mai subtiri linii aurii sunt aplicate in paralel, sunt folosite exclusiv in scop decorativ. Aurul atenuează sonoritatea tonurilor și vă permite să obțineți armonie în culori.

Psaltiri ilustrate de acest tip au fost create în Bizanț deja în secolul al IX-lea. și a devenit deosebit de rafinat în secolul al XI-lea. Manuscrisul de la Moscova reproduce modelul bizantin, dar introduce multe schimbări ale intrigii în spiritul noii ere, de exemplu, acordând o atenție sporită figurilor călugărilor, deoarece monahismul era foarte venerat în Rusia în secolele XIV-XV. Principala diferență dintre aceste miniaturi este frumusețea siluetelor și a ritmului, expresivitatea mișcărilor lin, gesturile calme, ipostazele de rugăciune liniștite, clădirile grațioase și plantele mici.

Ilustrațiile din Psaltirea de la Kiev conțin multe inscripții explicative - de la nume scurte de ligatură ale lui Isus Hristos și ale Regelui David până la texte extinse care însoțesc, de exemplu, o compoziție pe intriga unei pilde despre dulceața acestei lumi. Din cele 303 miniaturi, doar 71 nu au semnături. Un asemenea număr de texte auxiliare nu se găsește în niciun alt manuscris din secolul al XIV-lea. Ele sunt importante pentru a înțelege intrigile ilustrațiilor și pentru a explora modul în care aceste semnături s-au corelat cu textul psalmilor și pentru a găsi surse literare pentru o serie de soluții iconografice rare, precum și pentru caracterizarea limbii ruse la sfârșit. al secolului al XIV-lea. Toate inscripțiile de pe marginile Psaltirii de la Kiev sunt realizate în semi-ustav mic - o literă caracteristică, ușor de recunoscut, care provine din postscriptele de pe marginile manuscriselor și scrisorilor. documente de afaceri. A apărut la sfârșitul secolului al XIII-lea, dar s-a format în cele din urmă în perioada celei de-a doua influențe sud-slave, când s-au format caracteristicile sale specifice: utilizarea un numar mare ligaturi, imitarea literelor grecești, prezența superscriptelor, ornamentație, ortografie deliberat inegală a acelorași litere; această literă se distinge și prin ortografie și punctuație speciale.

Carte în miniatură a Rusiei. Psaltirea Kievului.

Traduceri din ucraineană (uneori stângaci, îmi cer scuze).

Istoria culturii ucrainene, v.2. Ch. 2.5. V.S.Alexandrovich - Creator de imagini și artă decorativă.

Cea mai puțin cunoscută pagină din istoria artei ucrainene din a doua jumătate a secolului al XIII-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea este miniatura cărților scrise de mână. Natura modestă a ideilor despre ea nu este doar o consecință a unui număr mic de memorii supraviețuitoare: spre deosebire de alte tipuri de artă, ea nu a găsit reflecții în sursele scrise. Vorbind despre numeroasele ofrande aduse bisericii prințului Vladimir Vasilkovici, cronica Galicia-Volyn nu menționează niciodată designul artistic al manuscriselor. Singurul monument autentic al acestui mediu este o miniatură parțial restaurată care îl înfățișează pe Sf. Vasile cel Mare și Efrem Sirul în „Pareneza” lui Efrem Sirul din 1288 (RNB) 25 .

Un alt manuscris iluminat al acestei perioade este „Convorbiri ale Sfântului Grigorie Dialogul despre Evanghelie” din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. (RNB). Codexul este împodobit cu miniatura originală „Mântuitorul cu Sfântul Grigorie Dialogul, Eustachie și doi îngeri”. Construită după schema „Supplicare”, compoziția cu figura frontală a lui Hristos și două figuri mai mici, subordonate acestuia, întinse pe un plan, are un caracter hieratic. Miniatura originală „Conversații” de Grigory Dvoeslov este un exemplu rar al artei miniaturii cărților. Repertoriul tematic al cărții scrise de mână ucrainene iluminată a fost destul de limitat, iar textele Evangheliei erau în primul rând decorate cu ilustrații, astfel încât repertoriul miniaturii ucrainene s-a bazat pe imagini ale autorilor Evangheliilor canonice.

Singura evanghelie bogat ilustrată cunoscută în țările ucrainene până la mijlocul secolului al XV-lea. - Lavryshevsky (Lavrishivske) 26, probabil rescris în Volinia la începutul secolelor XIII - XIV. Continuând practica manuscriselor ilustrate cu portrete ale evangheliștilor, codexul - alături de ilustrațiile tradiționale - mai are 14 miniaturi și desene pregătitoare lor, dintre care 12 ilustrează textul cărților Evangheliei, două - imagini ale Sf. Iov și Arhanghelul Mihail. Miniatura cu arhanghelul Mihail este originală și este realizată pe o foaie separată în fața textului, de aceea, evident, indică împrejurările originii codexului.

O versiune iconografică complicată a miniaturii cu evanghelistul este arătată de ilustrația unică supraviețuitoare a Evangheliei Kovrov, unde imaginea lui Ioan cu Prohor pe insula Patmos este completată nu numai de jumătatea figurii lui Hristos, ci și de jumătate de figură a arhanghelului Mihail, unică pentru iconografia corespunzătoare.

Cel mai faimos memoriu al miniaturii ucrainene a perioadei luate în considerare este Psaltirea Kiev 1397(RNB). Aparține unui grup relativ restrâns de psalteri bogat ilustrați de tradiție bizantină, iar pentru moștenirea artistică a ținuturilor ucrainene este un memorial unic. Paginile sale sunt împodobite cu sute de miniaturi strâns legate de text, care urmează originalul scriptorium-ului imperial din secolul al XI-lea din Constantinopol. 27 Această orientare mărturisește nu numai gusturile clienților, ci și reperele artei ucrainene din epoca domnească.

25. Nikalaev M. Camera Cărților. Carte scrisă de mână în Belarus ў X - XVIII ani. - Minsk, 1993. - P. 26. În literatura mai nouă, a fost propusă o versiune despre originea mai multor coduri ilustrate din același mediu, dar necesită un studiu mai profund: Zapasko Ya. - S. 185 - 193.

26. Miniaturile sale sunt examinate în detaliu: Smorąg-Różycka M. Miniatura "Ewangelorza Ławryszewskiego". Zagadnienie stylu // Folia Historiae Artium. - Cracovia, 1992. - T. 28. - S. 13 - 38.

27. Likhacheva VD Miniaturi ale Psaltirii de la Kiev și sursa lor bizantină // Bizanțul și Rusia. În memoria lui V. D. Likhacheva. - Moscova, 1989. - S. 220.

D. Krvavych, V. Ovsiychuk, S. Cherepanova. Arta ucraineană, partea a 2-a. Văzut pentru prima dată. Lviv, 2004
3.3 Șevalet și pictură monumentală

Psaltirea Kievului.
... Kievul, într-o măsură mai mare decât Europa, a aderat la tradiția bizantină și asta proces creativ a avut contacte cu Constantinopolul și Athos. Un semn în acest sens este iluminarea în miniatură a Psaltirii Kiev (Biblioteca publică M.E. Saltykov-Shchedrin, Sankt Petersburg). Această lucrare genială a dezvăluit nivelul culturii artistice a Kievului și a regiunilor vaste ale ținuturilor ucrainene, deoarece acest răspuns creativ a fost simțit în Galiția. Cartea, „descrisă în orașul Kiev”, este decorată cu 303 ilustrații. Iată scene din Vechiul Testament și, de asemenea, după caracterul său profetic, din Noul Testament. Există puține teme ale Evangheliei: câteva scene ale Maicii Domnului („Intrarea în Templu”, „Întâlnirea Mariei cu Elisabeta”, „Theotokos Hodegetria”, toate, cu excepția sărbătorilor „Lumânăriei”). Cel mai mult Vechiul Testament, dedicat istoriei bisericii. Miniaturile sunt amplasate liber pe margini, completând din punct de vedere estetic blocurile de text monolitice, împreună cu ecranele de introducere și inițialele. Manuscrisul a fost ilustrat de doi artiști importanți de la Kiev, care aveau o stăpânire strălucită a desenului și posedau o înaltă măiestrie picturală. Paleta lor este neobișnuit de bogată, conține roșu, roz, violet, violet deschis, portocaliu, măsline, verde, albastru, albastru, alb, gri și negru. Apropo, doar forțele infernale, diavolii și intrările în peșteri sunt desenate cu gri și negru. Toate culorile locale sunt acoperite cu un asistent - linii paralele aurii. Selecția elementelor cromatice a fost efectuată în conformitate cu canoanele iconografice. Cu toate acestea, limitările canonice au fost depășite în mod repetat de dragul conținutului figurativ și emoțional, ceea ce a întărit expresia coloristică. Două imagini se disting clar prin culoare în Psaltire: roșu-albastru - Regele David și albastru-albastru sau gri-violet - Hristos.
Realitatea este încă transmisă cu ajutorul tehnicilor care s-au dezvoltat în sistemul vizual bizantin: dealuri-platforme stâncoase, arbori condiționali, motive arhitecturale. Totuși, aici se află deja apariția unei noi viziuni asupra lumii, plină de stări poetice. Poezia realității se exprimă în primul rând în miniaturile genului de luptă - doi călăreți adormiți; Absalom îl urmărea pe David; în scene de natură domestică – conversația lui Saul cu David; sfatul celor răi; construcția templului. Capodoperele sunt mai multe miniaturi care înfățișează un dans: „Timpanes, Beniamin și fiii lui Neftali”, „Dansul fecioarelor israeliene înaintea lui Saul”, „Dansul profetesei Miriam”, în care culoarea și plasticitatea figurilor grațioase sunt ridicate la nivel. de înaltă spiritualitate.

Psaltirea Kievului

Textul este scris liturgic Cartă. Manuscrisul este decorat miniaturi pe câmpuri.

Poveste

Istoria Psaltirii de la Kiev este clarificată de către proprietarul și alte suveniruri din manuscris, precum și de numeroase informații, deși nu întotdeauna de încredere, despre el în literatura tipărită din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Istoria acestuia începe să fie urmărită din momentul donației către Biserica Sf. Nicolae a orașului Vilna Avram Ezofovich Glembitsky, unde a fost păstrat permanent de-a lungul secolelor XVI-XVIII.

În 1827, a primit postul de rector al Bisericii Sf. Nicolae din Vilna M. K. Bobrovsky care, fiind profesor Sfânta Scripturăși hermeneuticaîn Universitatea din Vilna, ducea regulat pergament acasă pentru studiu și depozitare. De la sfârșitul anilor 20 ai secolului al XIX-lea, Psaltirea Kievului a fost constant la casa lui M. K. Bobrovsky. După Revolta poloneză 1831, Universitatea din Vilna a fost închisă din ordinul guvernului țarist, iar lui M.K. Bobrovsky i s-a oferit postul de rector al parohiei Shereshevsky din raionul Pruzhany provincia Grodno, el, plecând din Vilna, nu a returnat manuscrisul bisericii Sf. Nicolae. Astfel, M. K. Bobrovsky a devenit primul proprietar privat al Psaltirii din Kiev.

Următorul proprietar a fost V. Trembitsky, care a cumpărat manuscrisul de la M. K. Bobrovsky. Dar a devenit proprietar cu drepturi depline abia în 1848, după moartea lui M.K. Bobrovsky. Noul proprietar a deținut-o pentru o perioadă scurtă de timp și în 1861 a murit el însuși. Mai mult, istoria proprietății Psaltirii Kiev este puțin confuză și incertă. Probabil, moștenitorii lui V. Trembitsky l-au vândut. Dar în 1874 se credea că era în mâinile contelui A. S. Zamoysky (1800-1874). Nu se știe nimic despre atitudinea lui A. S. Zamoysky față de unicul manuscris slav care a ajuns în colecția sa, precum și despre circumstanțele în care a fost transferat Psaltirea Kiev de la biblioteca Zamoysky din Varșovia în colecția noului său proprietar, Prințul. P. P. Vyazemsky (1820-1888). În plus, contele S. D. Sheremetyev (1844-1918) cumpără de la Vyazemsky întreaga colecție de manuscrise (aproximativ 500 de manuscrise), pe care a oferit-o ca dar Societății iubitorilor de literatură antică în 1881.

Psaltirea Kievului a intrat în Biblioteca Publică din Leningrad împreună cu întreaga colecție a Societății Iubitorilor de Literatură Antică în 1932.

LA 1963 Psaltirea Kievului restaurat pe modelul de restaurare Evangheliile Ostromir produs cu câțiva ani mai devreme. A fost brodat în caiete separate, pergamentul a fost curățat de praf, murdărie și pete de ceară, foile deformate au fost îndreptate prin umezirea lor cu apă distilată și ținându-le sub presiune, mici părți pierdute din pergament au fost umplute cu fragmente noi. Întrucât nu s-au folosit reactivi chimici în timpul procesului de restaurare, cerneala cu care a fost scris textul Psaltirii a păstrat toate nuanțele, iar culorile miniaturilor și-au păstrat strălucirea și prospețimea anterioară.

Momentan stocat în Biblioteca Națională a Rusieiîn colecția de manuscrise a Societății iubitorilor de literatură și artă antică, fără legatură sub formă de caiete separate.

Literatură

  • Vzdornov G.I. Psaltirea Kiev din 1397. Cercetări despre Psaltirea de la Kiev: În 2 volume / G. I. Vzdornov. - M.: Artă, 1978. - 634 p. - 25.000 de exemplare.(pe bandă, superregional)
  • Lifshits A.L. Pe o caracteristică grafică a Psaltirii de la Kiev din 1397 // Arta Rusă Antică. Serghie din Radonezhși cultura artistică Moscova secolele XIV-XV.- Sankt Petersburg. : Dmitri Bulanin, 1998. - S. 338-341.(în traducere)

Legături

  • Psaltirea Kiev din 1397. Arhivat din original la 30 noiembrie 2012.- carte scanată în Biblioteca Prezidenţială.
Vechi manuscrise iluminate rusești din secolele XIII-XV
secolul al XIII-lea Evanghelia Spasskoye Evanghelia Simonovskaia Evanghelia Orsha Evanghelia lui Eusebiu Evanghelia lui Putenski Evanghelia lui Kholmsky Cuvinte de Grigory Dvoeslov Uvarovskaia cârmaciul Lobkovski Prolog
secolul al XIV-lea Evanghelia Fedorov Cronicile lui George Amartol Evanghelia Lavryshevsky Evanghelia lui Chludov Evanghelia Siysk Evanghelia Galich Psaltirea Teribilului Psaltirea Kievului Evanghelia Khitrovo
secolul 15 Evanghelia lui Zaraisk Evanghelia lui Pereiaslav Evanghelia lui Morozov Evanghelia Andronikov Evanghelia lui Anikievski Apostolul Kirillo-Belozerski Psaltirea Buslaev Evanghelia Apostolului Certkovski Valaam Biblia Ghenadiev
Manuscrise vechi rusești din secolele XI-XII Icoane rusești din secolul al XIII-lea

Fundația Wikimedia. 2010 .