Traduceri ale Bibliei (moderne, sinodale, interliniare)

ÎNTREBARE DE LA OLESIA
Ați citit Traducerea Scripturii pentru Lumea Nouă? Și dacă da, ce părere aveți? Adică, de exemplu, am găsit acolo o traducere care distorsionează sensul Scripturii traducere sinodală.

Există multe traduceri ale Bibliei. Sunt precaut în privința lor din aceleași motive pentru care ești și tu în ceea ce privește traducerea „lumii noi”, adică mi-e teamă să nu denaturez sensul Scripturii. Am o bună cunoaștere a textului sinodal și a unora dintre puținele greșeli pe care le conține legate de traducere. Aceste greșeli nu sunt fatale, adică nu schimbă esența Evangheliei. Prin urmare, continui să folosesc textul sinodal. Și pentru o mai bună înțelegere a locurilor „controversate”, am citit originalul cu posibilele semnificații ale cuvintelor textului care mă interesează și doar uneori altele. traduceri biblice. Pentru a studia Sfintele Scripturi, folosesc traducerea interliniară a lui Strong (Programul gratuit „Citat biblic - Citat din Biblie.” În el, trebuie să selectați textul sinodal rusesc cu numerele lui Strong și să faceți clic în meniul de sus al programului S #) , urmăriți online și Alexei Vinokurov. Pe baza experienței, după ce am studiat o serie de versete din original, mi-am dat seama că sursa primară ajută la adâncirea gândului înscris de Dumnezeu în Cuvântul Său și că inexactitățile traducerii sinodale nu m-au împiedicat să cunosc Voia lui Dumnezeu. Un exemplu al importanței cunoașterii traducerii Bibliei din original poate fi văzut, de exemplu, în capitolul „Iad, iad. Moartea este un vis”

Uneori m-am întrebat: „De ce a permis Dumnezeu traduceri incorecte ale Bibliei și, în special, traduceri nu tocmai corecte ale unor versete din textul sinodal?” Apoi mi-am dat seama că toate sunt comune traduceri biblice transmite cititorilor mesajul principal al Evangheliei. Și întrebări despre nuanțele învățăturilor Sfintei Scripturi și ale textelor „controversate” apar într-o persoană într-un moment în care se adâncește deja în studiul Bibliei și al doctrinelor ei individuale. Deci totul se întâmplă în timp util: întrebările apar atunci când bubuitul este gata să caute adevărata voință a lui Dumnezeu în diferite aspecte ale vieții și închinării sale și o poate găsi. Alegerea este la latitudinea individului. Cine dorește să se adâncească în învățăturile Creatorului va găsi răspunsuri la întrebările lor. Biblia spune:

„Cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; bate si ti se va deschide. Căci oricine cere primește, și cautatorul gasesteşi celui ce bate i se va deschide” (Matei 7:7).

„Nu strica legea, ... adevărul, cauta adevarul ca să trăiți” (Deut. 4:19)

"Fiul meu! dacă primești cuvintele Mele și păzești pentru tine poruncile Mele, astfel încât să-ți faci urechea atentă la înțelepciune și să-ți înclini inima către meditație; dacă invocați cunoașterea și apelați la rațiune; dacă îl cauți ca argintul și caută-l ca pe o comoară, atunci... vei găsi cunoașterea lui Dumnezeu. Căci Domnul dă înțelepciune; din gura Lui iese cunoașterea și priceperea” (Proverbe 2:1-6).

În aceste texte biblice vedem libertatea alegerii umane și nevoia de a depune eforturi pentru a cunoaște voia lui Dumnezeu.

Valery Tătarkin

Prin secolul III î.Hr. e., după cuceririle lui Alexandru cel Mare, lumea arhaică a Orientului Apropiat antic s-a găsit față în față cu lumea antichității clasice. După această ciocnire, multe dintre cele mai importante imagini și teme ale vechii religii evreiești au fost regândite. În centrul acestei reinterpretări se află traducerea greacă a Bibliei ( Vechiul Testament), așa-numita Septua-ginta.

Candidat de filologie, conferențiar la Institutul de Culturi Orientale și Antichitate al Universității Umanitare de Stat Ruse, șef al Departamentului de Studii Biblice al Bisericii Generale Studii postuniversitare și doctorale ale Bisericii Ortodoxe Ruse. În 1991-2010, a fost șeful proiectului pentru o nouă traducere a Vechiului Testament în limba rusă, inițiat de Societatea Biblică Rusă.

Rezumate

Traducerea Bibliei ebraice în greacă este prima traducere a unui volum mare de literatură dintr-o limbă în alta din istoria Europei și a Orientului Mijlociu. Acest lucru în sine este incredibil de interesant - se pare că suntem prezenți chiar la primii pași ai traducerii literare, devenind martori și cercetători ai nașterii meșteșugului traducerii. Categoriile în care suntem obișnuiți să clasificăm și să evaluăm tehnicile de traducere sunt inaplicabile aici. Vorbim, de exemplu, despre traduceri literale și libere. Dar Septuaginta este în același timp foarte literală - numai că nu în același mod ca traducerile literale ale New Age și foarte liberă - doar nu în același mod ca traducerile libere ale Epocii Moderne. Autorii săi aveau o altă înțelegere a sarcinii unui traducător, diferită de a noastră.

Există multe discrepanțe între textul canonic al Bibliei ebraice și traducerea ei greacă. Unele dintre ele sunt legate de faptul că originalul ebraic, aflat în fața traducătorilor, era diferit de textul, care a fost ulterior canonizat în tradiția iudaică. Dar, în majoritatea cazurilor, discrepanțe au apărut în timpul procesului de traducere. Orice traducere de text din limbă în limbă este, de asemenea, o traducere de la o cultură la alta; cu cât distanța dintre două culturi este mai mare, cu atât este mai vizibilă. Prapastia dintre lumea Bibliei iudaice si lumea antica a fost imensa, ceea ce a dus la o reinterpretare a textului biblic si a dat nastere unor semnificatii noi, uneori neasteptate, dar foarte importante.

Aceste diferențe dintre Biblia ebraică și cea greacă se dovedesc a fi mult mai relevante pentru cultura rusă decât pentru orice vest european. Faptul este că tradiția ortodoxă, care pătrunde în toate noastre mostenire culturala— iconografie, rugăciuni, reminiscențe liturgice în fictiune, se bazează pe textele Bibliei grecești. Iar traducerea sinodală general acceptată a Bibliei se bazează pe textul ebraic. Drept urmare, de exemplu, o persoană obișnuită care vine la biserică se confruntă cu probleme textologice atât de grave, care, teoretic, ar trebui să privească doar specialiști restrânși în Septuaginta. În cultura rusă, exegetic Exegeză- interpretarea textelor biblice. deciziile luate de evreii din Alexandria în urmă cu mai bine de două mii de ani au devenit subiect de controverse aprinse - de exemplu, dispute cu privire la traducerea sinodală a Bibliei.

Interviu cu un lector

Spune-ne de ce ai început să faci acest subiect?

— Din tinerețe, m-a interesat foarte mult legătura tradiției noastre religioase cu contextul ei cultural, cu dinamica ei istorică. Am devenit deosebit de interesat de relația dintre Biblia greacă și cea ebraică atunci când lucram la o nouă traducere a Vechiului Testament în rusă (am supravegheat traducerea Vechiului Testament în rusă, care a fost inițiată de Societatea Biblică Rusă; în relație cu la unele cărți, am lucrat ca traducător -vodcik, la restul - ca redactor). Întrebările de alegere a uneia sau alteia variante textuale au apărut la fiecare pas, iar fiecare variantă avea propria poveste, adesea nerezolvată.

— Care este locul subiectului tău în lumea modernă?

— Diferențele dintre Biblia greacă și Biblia ebraică i-au interesat întotdeauna pe bibliști. Dar în ultimul sfert de secol, studiul Septuagintei se confruntă cu un adevărat boom - în țări vorbitoare de engleză, în Germania, Franța, Spania, Finlanda, apar centre de cercetare serioase, sunt publicate traduceri ale Bibliei grecești în engleză, franceză, germană și spaniolă. Faptul este că în centrul cercetării biblice pentru o lungă perioadă de timp a fost căutarea „textului original” și „sensului original”; într-o asemenea perspectivă, mai târziu (chiar dacă veche de două mii de ani, dar încă mai târziu!) Aranjamentele și traducerile textului ebraic au fost marginale și neinteresante. Și undeva de la sfârșitul secolului trecut, paradigma științifică în sine a început să se schimbe: a devenit evident că istoria Bibliei este istoria interpretării și reinterpretării sale, iar fiecare întorsătură a acestei povești dificile are propriul său sens și frumuseţe.

- Dacă ar fi să faci un străin să se îndrăgostească de subiectul tău foarte repede, cum ai face-o?

„L-aș invita pur și simplu să citească împreună Vechiul Testament, prin ochii unui istoric și al unui filolog. Este uimitor de interesant să urmărim modul în care textele biblice care au hrănit și modelat civilizația noastră timp de secole au fost înțelese în diferite epoci. Cum au apărut discrepanțe între textele ebraice și grecești ale Bibliei, cum au fost reflectate aceste discrepanțe în traducerile ulterioare și în controversele din jurul lor.

— Care a fost cel mai interesant lucru pe care l-ați învățat în timp ce lucrați cu materialul dvs.?

– Momentul întâlnirii, ciocnirea diferitelor culturi este foarte interesant: vezi clar cât de diferit percep oamenii lumea din jurul lor. Compari, de exemplu, două texte și vezi o greșeală clară, neînțelegere. Te uiți mai atent – ​​și realizezi că nu se putea altfel. Lumea antichității este atât de diferită de lumea Orientului Apropiat Antic, încât uneori neînțelegerea sau chiar „înțelegerea exact opusul” era inevitabil și natural. Câteva exemple de acest gen – mi se par foarte frumoase, uneori pur și simplu vrăjitoare – o să țin la prelegeri. Dar acum nu voi vorbi despre asta, pentru a nu distruge intriga.

Dacă ai avea ocazia să abordezi un subiect complet diferit acum, ce ai alege și de ce?

— Am tratat multe alte subiecte, într-un fel sau altul legate de Biblie. De exemplu, istoria formării narațiunilor istorice din Vechiul Testament – ​​în care, de fapt, memoria istorică este regândită sub influența unor motive teologice, literare sau religios-politice. Acest lucru este, de asemenea, incredibil de interesant: textul se dovedește a fi cu mai multe straturi, iar detaliile sale cotidiene, cronologice sau geografice apar ca o expresie simbolică a conceptelor teologice, de exemplu, sau politice ale autorului antic. Adică, textele biblice nu sunt doar reinterpretate în tradițiile ulterioare - ele însele apar ca o reinterpretare a memoriei istorice.

Am petrecut aproape două decenii traducând Vechiul Testament în rusă. Adesea vreau să revin la asta, acum aș traduce multe într-un mod diferit, dar, cel mai important, aș oferi traducerii mele un comentariu istoric și filologic mult mai detaliat. Cred că mă voi întoarce și mă voi însoți.

În general, sunt un lingvist structural de prima mea educație, profesorii mei au fost Andrei Anatolyevich Zaliznyak și Alexander Evgenievich Kibrik și uneori îmi pare puțin rău că am părăsit lingvistica. Din ceea ce se întâmplă acum în acest domeniu, mă interesează poate în mod deosebit teoria cognitivă a metaforei; de altfel, este foarte important și pentru hermeneutica textelor religioase - pentru înțelegerea însuși limbajului religiei, a naturii sale.

Unde să afli mai multe

Serghei Averintsev. „Literatura” greacă și „literatura” din Orientul Mijlociu (colecția „Retorica și originile tradiției literare europene”, 1996)

Articolul clasic al lui Averintsev poate servi ca o introducere excelentă în istoria întâlnirii culturilor. estul anticși elenismul.

Arkady Kovelman. „Elenismul și cultura evreiască” (2007)

Această colecție a fost scrisă de cel mai mare specialist în iudaism și perioada elenistică și vă va permite să aflați cum a avut loc ciocnirea a două culturi - ebraică și elenistică.

Karen H. Jobes, Moises Silva. „Invitație la Septuaginta” (2000)

Cât despre cărțile care ar introduce cititorul în problemele Septuagintei propriu-zise, ​​situația este mai gravă. În engleză există o întreagă gamă de „introduceri în Septuaginta” diferite – de la cele concepute pentru filologii profesioniști la cele destinate unui public cât mai larg. Există „Introduceri în Septuaginta” detaliate și actualizate în franceză, germană, spaniolă. Nu există încă o astfel de introducere în limba rusă și în prezent lucrez la ea.

Ilya Vevyurko. „Septuaginta: textul grecesc antic al Vechiului Testament în istoria gândirii religioase” (2013)

Această monografie tocmai a fost publicată. Nu este ușor de citit: ideea nu ține atât de nevoia de a cunoaște bine ebraica și greaca veche, cât de faptul că textul Septuagintei este considerat aici într-o perspectivă filozofico-teologică, ceea ce, în opinia mea. opinie, este mult mai greu de înțeles decât una istorico-filologică.o abordare.

Emanuel Tov. „Textologia Vechiului Testament” (ed. a 3-a, 2015)

Din această carte se pot extrage scurte informații despre Septuaginta, istoria ei textuală, exemple ale relației sale cu textul ebraic. Tov este astăzi cel mai cunoscut specialist în critica textuală a Bibliei ebraice; lucrările sale sunt întotdeauna concise și informative din punct de vedere enciclopedic. Are studii special dedicate Septuagintei, dar, din păcate, acestea nu au fost traduse în rusă.

Expoziție pentru prelegere

Pentru prelegere, personalul Centrului de Literatură Orientală al Bibliotecii de Stat Rusă și Departamentului de Cercetare a Cărților Rare al Bibliotecii de Stat Ruse a pregătit o mini-expoziție cu trei cărți rare din fondurile bibliotecii.

Expoziția prezintă ediția germană a Tanakhului (Biblia în ebraică în configurația canonică evreiască) din secolul al XVI-lea; Psaltirea, tipărită la Veneția de tiparul italian Aldus Manutius; precum și prima ediție completă a textului Bibliei în limba greacă, pregătită în secolul al XVI-lea, tot în tipografia Aldei Manutius.

Pe flyleaf fix - numele proprietarului publicației, baronul Gunzburg.

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587

La începutul fiecărei cărți a Bibliei, mici semne de carte din pergament care ies din bordura laterală sunt lipite de foi.

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587

Cartea este prevăzută cu o prefață extinsă în latină de la editor, cu o privire de ansamblu asupra elementelor de bază ale limbajului biblic și ale tabelelor gramaticale.

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587

Pe o foaie separată sunt exemple de traducere a aceluiași vers din Psalmul 117 în 30 de limbi - aramaică, arabă, siriacă, etiopiană, greacă, șapte traduceri diferite în latină, mai multe limbi germanice diverse scripturi gotice (inclusiv exotice precum vandal), islandeză, cehă, poloneză, croată și rusă, care se numește aici Lingua Moscouitica și este descrisă într-un mod foarte arhaic.

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - polit. carte albă (verde, albastră, galbenă);

2) biblie;

3) bot. bast

2 βίβλος

ἡ βίβλος carte ( cf.τὰ βιβλία Biblia; bibliotecă)

3 2316

{substantiv, 1343}

4 θεός

{substantiv, 1343}

5 θεός

{substantiv, 1343}

6 Βίβλος

[vivos] ουσ θ Biblie.

Vezi și alte dicționare:

BIBLIE- (cărți Biblia greacă), sau Sfanta Biblie o carte care include scrisă în alte evr. limba cărților din canonul evreiesc, numite creștini (împreună cu mai multe așa-zise cărți ale canonului al doilea, care au coborât doar în traducere în greacă sau în scris ... ... Enciclopedie filosofică

Biblie- (greacă τα βιβλια cărți) numele unei colecții de lucrări de literatură religioasă recunoscute ca sacre în religiile creștine și evreiești (numele τα βιβλια este împrumutat din introducerea în cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, unde acest Nume ... ... Enciclopedia literară

BIBLIE- (carte biblion greacă). Cărțile sacre ale Vechiului și Noului Testament. Dicţionar cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (greacă) înseamnă cărți pe care biserica creștină le recunoaște ca fiind scrise de Duhul lui Dumnezeu, ... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Biblie- - o colecție extinsă de cărți de origine și conținut diferit (cuvântul „Biblie” provine din greacă. βιβλία „cărți”). Este împărțit în două secțiuni: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament este format din 48 de cărți scrise între secolul al XI-lea și secolul al XI-lea. î.Hr e. până în secolul I n. ...... Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică

BIBLIE- nu poate fi lucrarea Celui Atotputernic, fie doar pentru că El vorbește prea măgulitor despre sine și prea rău despre o persoană. Dar, poate, asta doar dovedește că El este Autorul ei? Christian Friedrich Goebbel Am citit codul penal și Biblia. Biblia...... Enciclopedie consolidată a aforismelor

pe baza textelor interliniare din 08/04/2008

Textul celei de-a treia ediții a Noului Testament grecesc al Societăților Biblice Unite (UBS 3) a fost luat ca original al Noului Testament, iar traducerea în Septuaginta greacă antică (LXX) a fost luată ca cărți separate ale Vechiului Testament. .

Unele cuvinte din textul grecesc sunt cuprinse între paranteze drepte. Aceasta înseamnă că editorii versiunii UBS nu au fost clari dacă aparțin originalului. Traducerea interliniară a unor astfel de cuvinte este prezentată fără note speciale.

Cuvintele textului grecesc care nu trebuiau traduse au rămas fără traducere. Acest lucru se aplică în principal articolului.

Cuvintele adăugate în traducerea rusă sunt cuprinse între paranteze pătrate. Acestea sunt, de regulă, prepoziții în locul formelor neprepoziționale ale textului grecesc.

Traducerea în limba rusă redă semnele de punctuație corespunzătoare punctuației originalului grecesc.
Traducerea rusă folosește majuscule în acele cuvinte în care sunt folosite și majuscule în original. De asemenea, cu majusculă sunt scrise cuvinte: Dumnezeu, Fiul, Duhul Sfânt etc.

Această traducere interliniară nu trebuie confundată cu același tip de traducere a Noului Testament emisă de Societatea Biblică Rusă.

Această traducere include toate erorile și inexactitățile cunoscute în traducerea RBO. De asemenea, a existat dorința de a folosi cuvinte mai apropiate de vocabularul biblic, care să nu înrăutățească acuratețea traducerii și, în același timp, să nu taie atât de mult urechea. În unele cazuri, a fost posibil să se realizeze un transfer și mai precis al structurii și semnificației cuvintelor grecești în comparație cu traducerea ediției indicate anterior.

La pregătirea traducerii au fost folosite următoarele materiale:

• Noul Testamentîn greacă cu traducere interliniarăîn rusă. SPb., 2001.
• Dicționar greco-rus, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
• Dicţionar grec-rus, A. D. Weisman. Moscova, 1991.
• Dicționar greco-rus al Noului Testament. Moscova, 1997.
• Cifre puternice.
• Comentariul critic internațional.

Care dintre textele antice să acorde preferință? Dispozitiv critic...

„De la începutul acestui secol în lume, mai ales utilizare largă a primit o ediție a Noului Testament grecesc, pregătită de celebrul savant german Eberhard Nestle. Eberhard și-a publicat prima ediție critică în 1898 și a publicat 9 ediții înainte de moartea sa în 1913. Apoi și-a continuat munca fiul său Erwin, care în ultimii 40 de ani a pregătit încă 12 ediții. Publicațiile au fost tipărite în tari diferite Vest, dar majoritatea au apărut în Germania. Deja un număr de publicații emise de Nestlé (tată și fiu) arată că textul pe care îl propun se bucură de o mare încredere în comunitățile mondiale. Din 1904, această ediție a fost acceptată de Societatea Biblică Britanică și Străină pentru a înlocui „Textus receptus” și de atunci a stat la baza tuturor traducerilor misionare produse în lume. Ultima ediție (la acea vreme a 21-a) a fost publicată de Erwin Nestle în 1952 la Stuttgart.

Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1956.

În prezent, editura a publicat deja cea de-a 28-a ediție pentru o gamă largă de cititori.

Dar ideea principală, pe de altă parte, se rezumă la faptul că " cel mai perfect și mai exact și cel mai apropiat de originalul original al Scripturilor Noului Testament”este „textul grecesc critic rezumat al Noului Testament” acceptat în Occidentul protestant (în ed. Eb. Nestle), deoarece este construit pe „cele mai vechi și mai autoritare” manuscrise (sunt implicite codurile Sinai și Vatican) . În ceea ce privește textul păstrat de Biserica Răsăriteană din cele mai vechi timpuri, atunci, potrivit criticilor protestanți, acest text are multe greșeli și erori și nu este credibil, întrucât este atestat, deși de numeroase, dar manuscrise ulterioare...

După cum se poate observa din prefața ediției în cauză, Eberhard Nestle, lansând prima sa ediție în 1898, a avut scopul de a în loc de răspândită atunci « textus receptus» sugeratext nouca urmare a cercetărilor ştiinţifice textuale din secolul al XIX-lea. Prin urmare, a refuzat în mod deliberat să ofere propria ediție a textului, construită pe o evaluare subiectivă a diferitelor lecturi, și a luat ca bază cele mai mari publicații științifice ale secolului al XIX-lea: ediția a VIII-a a lui Tischendorf de la Leipzig (I. 1869 și II. 1872) și englezii Westcott și Hort (Londra, 1881 și 1886). Pentru a avea o majoritate în acele cazuri în care aceste ediții nu erau de acord între ele, el a recurs și la ediția compilativă a lui Weymouth (Londra, 1886) și a acceptat în text lecturile prezentate de două ediții. Începând cu ediția a III-a (1901), în locul lui Weymouth, Eb. Nestle a apelat la ediția Weiss pregătită până atunci (Leipzig. 1894-1900), astfel încât acum textul său s-a dovedit a fi construit pe baza edițiilor din Tischendorf, Hort și Weiss (THW).

Lui Eberhard Nestle i s-a părut că o comparație a celor mai importante trei ediții critice ale secolului al XIX-lea a dat un text de natură posibil obiectivă. Cu toate acestea, era conștient de faptul că acest text se caracterizează printr-o anumită unilateralitate, deoarece toate cele trei ediții comparate se bazează pe uncialele egiptene, Hort și Weiss preferând Codexul Vatican, iar Tischendorf preferând Sinaiticus descoperit de el. Așadar, Eb.Nestlé a citat și alte lecturi cele mai importante într-un aparat textual-critic interliniar, indicând principalii martori manuscriși. Așadar, pentru Evangheliile și Faptele Apostolilor, a plasat în lecturile interliniare ale așa-numitului text „apusean”, reprezentat de codul lui Beza (D), precum și traduceri în latină veche și siriană veche și câteva papirusuri. Este clar că numărul acestor lecturi problematice a crescut cu fiecare ediție și a fost nevoie de revizuirea unor prevederi. Eb. Nestle intenționa să facă o revizuire semnificativă a ediției sale după apariția ediției lui G. von-Soden (1913), dar a murit în același an. Fiul său Erwin a devenit succesorul activității sale de publicare științifice-critice. Acesta din urmă, în timpul Primului Război Mondial și în anii postbelici, a publicat mai multe ediții, în care s-a limitat la îmbunătățiri minore sugerate de diverse persoane.

Edițiile a 13-a (1927), a 16-a (1936) și a 21-a (1952) pe care o luăm în considerare au suferit o revizuire mai semnificativă. Totuși, și aici, schimbările au afectat mai ales aparatul critic.

Unele corecții textuale disponibile în edițiile recente nu afectează deloc aspectele esențiale ale textului și pot fi reduse la următoarele:

Este raționalizată ortografia greacă, care în primele douăsprezece ediții a aderat la scriitorii greci din secolele IV-V. Acum este stabilit în conformitate cu datele filologice ale secolului I. Îmbunătățirile au atins aspecte precum: stres, aspirație, semnătură iotă, scriere cu literă micăχριστος dar cu un mareΜεσσια , înlocuireει semnι si etc.

S-au făcut modificări în împărțirea textului în segmente în funcție de sensul semantic.

În text au fost introduse semne care indică lecturile-variante date în aparatul critic interliniar.

Astfel, lăsând textul fără modificări semnificative, Erwin Nestle în ultimele sale ediții a acordat o atenție deosebită eficientizării aparatului științific-critic. Acest aparat este plasat în partea de jos a textului și merită o atenție deosebită, deoarece este principalul avantaj al publicației.

Folosind experiența tuturor publicațiilor științifice-critice anterioare, Nestle în aparatul său oferă o imagine clară și aproape exhaustivă a istoriei textului Noului Testament și a stării problemei textuale în prezent. Toate lecturile sunt date aici, care nu sunt acceptate de editor în text, dar care sunt reprezentate de tipuri cunoscute de texte și recenzii sau manuscrise antice individuale. În acest din urmă caz, se acordă o atenție deosebită manuscriselor nou descoperite.

În enumerarea mărturiilor care susțin lectura, sunt numite mai întâi manuscrisele grecești, apoi traducerile și, în final, scriitorii bisericești. Întrucât critica modernă nu operează cu coduri individuale, ci cu tipuri de texte stabilite ca urmare a clasificării surselor manuscrise în funcție de gradul de relație internă și de proximitatea lor geografică, în aparat, folosind denumiri speciale, nu se fac prime trimiteri. la manuscrise individuale, ci la grupuri întregi de dovezi sau tipuri.texte. Aceste desemnări sau simboluri sunt împrumutate de editorul din Soden, care a dezvoltat cel mai pe deplin sistemul de tipări. Acestea sunt caracterele H și K, tipărite cu caractere aldine. Prima dintre ele marchează forma textuală Hesychian sau egiptean (B-text). Al doilea (K) denotă o revizuire textualăΚοινη sau antiohiană (A-text), care a primit ulterior distribuție generală. A treia formă a textului, desemnată de Soden ca sigla I și numită Ierusalim, dar mai cunoscută ca Text „occidental”.(D-text), neutilizat de editor, deoarece reprezentanții săi diferă și, prin urmare, sunt enumerați separat (cod D, latina vecheși traduceri în siriacă veche). Pentru tipul textual cezarian, se ia reprezentantul principal - codexul Θ.

Dintre manuscrisele individuale, sunt numite doar cele mai vechi: cele mai importante papirusuri, fragmente nou găsite din Mayuscules, uncial cunoscute - aleph, B, C, D, E, L, P. Dintre minuscule, foarte puține sunt menționate (33, 614) și, ocazional, câțiva lecționari (39, 47). Ordinea dovezilor date în favoarea uneia sau alteia lecturi este de obicei următoarea: mai întâi papirusurile (P cu numerele lui Grigorie), apoi H-revista sau unii dintre reprezentanții săi, apoi K-revista și, în final, alți martori (D, Θ, W, L, 33 etc.) - Denumirile manuscriselor sunt împrumutate de la Grigore. Prefața publicației conține o listă a celor mai importante manuscrise (papiri, onciale) indicând antichitatea, titlul, locul scrierii și conținutul.

Astfel, aparatul critic al ediției Nestlé face posibil să ne facem o idee nu numai asupra tuturor celor mai importante discrepanțe din textul Noului Testament și a principalilor garanți ai acestora, olografe, ci și a opiniilor ultimilor editori cu privire la aceste discrepanțe. Acesta este avantajul neîndoielnic al publicației în cauză.

Revenind la textul în sine, propus de ediția Nestlé, trebuie să reamintim că în multe cercuri științifice acest text este considerat drept cea mai recentă realizare a criticii textuale a Noului Testament și, prin urmare, ca fiind cea mai apropiată de autentic. Prin urmare, pentru a-i elucida mai bine semnificația și valoarea științifică, considerăm că este necesar să ne oprim mai întâi asupra scurtă schiță pe de ultimă orăștiința biblică textual-critică în Occident.

Iacov 1:22-23

... Fiți împlinitori ai Cuvântului Cuvânt

Într-o altă lectură – Legea.(aparat critic)

... Fiți împlinitori ai legiişi nu numai ascultătorii, înşelându-se pe ei înşişi. Pentru cine ascultă Lege și nu împlinește, el este ca un om care își examinează trăsăturile naturale ale feței într-o oglindă...

Aici putem folosi oricare dintre semnificații, deoarece în versetul 25 vom vedea o corespondență cu aceasta:

Dar cine intrăLegeperfect,Legelibertate și rămâne în el, el, nefiind un ascultător uituc, ci un făcător de lucrare, binecuvântat va fi în acțiune.

Și aceasta nu contrazice învățătura principală:

1 Ioan 2:7

Există o poruncă străvecheCuvântpe care l-ai auzit de la început.

Rolul textelor DARși LAnu pentru opoziție în opoziție și contradicție, așa cum „unii” încearcă să convingă cititorul, ci pentru cercetare și cercetare spre înțelegere...

De exemplu, din textele timpurii recent dobândite din 1 Petru 5:1, prezența unui complement luminos interschimbabil - Hristos și DUMNEZEU. Unde este textul cu valoareaDUMNEZEUeste mai veche ( θεοῦ p72, III). Și ambele sunt corecte!

1 Petru 5:1

suferinţă Dumnezeuși...

Îți implor păstorii, co-pastor și martorsuferinta lui Hristosși...