20-asrning ikkinchi o'n yilligida, Vilgelm Vundt psixologiyaga rasman asos solganidan keyin 40 yildan kamroq vaqt o'tgach, fan o'z asoslarini tubdan qayta ko'rib chiqishni boshdan kechirdi. Psixologlar endi introspeksiya imkoniyatlarini maqtashmadi, psixik elementlarning mavjudligiga shubha qilishdi va psixologiya sof fan bo'lib qolishi kerak degan fikrga kelishmadi. Funktsionalist psixologlar Leyptsig yoki Kornelda qabul qilinishi qiyin bo'lgan tarzda psixologiyadan foydalangan holda qoidalarni qayta yozdilar.

Funktsionalistik harakat inqilobiy emas, balki evolyutsion xususiyatga ega edi. Funktsionalistlar Vundt va Titchenerning pozitsiyalarini ataylab yo'q qilishga intilmaganlar. Buning o'rniga, ular unga ba'zi tuzatishlar kiritdilar - ular bu erga nimadir qo'shishdi, u erda biror narsani tuzatishdi - va vaqt o'tishi bilan paydo bo'ldi yangi shakl psixologiya. Bu tashqaridan kuchli hujum emas, balki ichkaridan sokin qayta qurish edi. Funktsionalist rahbarlar rasmiy tan olinishi uchun shuhratparast emas edilar. Ular o'zlarining rolini o'tmishni yo'q qilishda emas, balki eski asosida yangini qurishda ko'rdilar. Shu sababli, strukturalizmdan funksionalizmga o'tish uni amalga oshirish vaqtida aniq emas edi.

20-asrning ikkinchi o'n yilligida Qo'shma Shtatlarda psixologiya sohasidagi vaziyat shunday edi: funksionalizm rivojlandi, ammo strukturalizm endi eksklyuziv mavqega ega bo'lmasa ham, o'zining kuchliligini saqlab qoldi.

1913 yilda ikkala pozitsiya ham e'tirozga uchradi. Bu ataylab va rejalashtirilgan hujum, ikkala nuqtai nazarga qarshi keng qamrovli urush edi. Ushbu harakat muallifi o'tmishdagi hech qanday o'zgarishlarni, u bilan hech qanday murosa qilishni xohlamadi.

Yangi tendentsiya nomini oldi bixeviorizm, va uning rahbari o'ttiz besh yoshli psixolog Jon B. Watson edi. Bundan o'n yil oldin, Uotson Chikago universitetida doktorlik dissertatsiyasini qo'lga kiritgan edi. O'sha paytda - 1903 yilda - Chikago funktsional psixologiyaning markazi, ya'ni Uotson bostirish uchun mo'ljallangan oqimlardan biri edi.

Uotsonning bixeviorizm asoslari oddiy, jasur va to'g'ridan-to'g'ri edi. U ilmiy psixologiyani faqat kuzatilishi mumkin bo'lgan xatti-harakatlar bilan shug'ullanishga chaqirdi, uni "rag'batlantirish-javob" nuqtai nazaridan ob'ektiv tasvirlash mumkin. Uotson psixologiyasi keyinchalik fikrlash jarayoniga tegishli barcha tushuncha va atamalarni rad etadi. Ilk falsafa davridan an’anaviy tarzda qo‘llanib kelinayotgan “obraz”, “aql”, “ong” kabi so‘zlar xulq-atvor fani uchun o‘z mazmunini yo‘qotdi.

Uotson ong tushunchasini inkor etishda ayniqsa qat'iyatli edi. Uning so'zlariga ko'ra, hech kim "ko'rmagan, tegmagan, hidlagan, tatib ko'rgan va harakatga keltirmagan". Ong "ilmiy farazdan boshqa narsa emas, xuddi "ruh"ning eski tushunchasi kabi tajriba tomonidan tekshirilmaydi" (Watson & McDougall, 1929, 14-bet). Shunday qilib, ongli jarayonlarning mavjudligini taxmin qiladigan introspektsiya usullari xulq-atvor faniga mutlaqo ahamiyatsiz va ahamiyatsiz bo'lib chiqdi.

Bixevioristik harakatning asosiy g'oyalari Uotson tomonidan yaratilmagan - ular ko'p yillar davomida psixologiya va biologiyada ishlab chiqilgan. Uotson, barcha ta'limot asoschilari singari, intellektual fikrga mos keladigan g'oyalar va qoidalarni ishlab chiqdi.<духу времени>. Bu erda biz Uotson muvaffaqiyatli birlashtirgan asosiy kuchlarni ko'rib chiqamiz yangi tizim psixologiya: 1) obyektivizm va mexanizmning falsafiy anʼanalari; 2) zoopsixologiya; 3) funksional psixologiya.

Uotsonning 1913 yil uchun psixologiyada ko'proq ob'ektivlikni talab qilishi g'ayrioddiy emas edi. Bu yondashuv Dekartgacha bo'lgan uzoq tarixga ega bo'lib, uning inson tanasining ishlashini oddiy mexanik tushunchalar asosida tushuntirishga urinishlari katta ob'ektivlik sari dastlabki qadamlar edi. Ob'ektivizm tarixidagi eng muhim shaxs frantsuz faylasufi Apost Kont (1798-1857) bo'lib, uning asoschisi bo'ldi. pozitivizm va faqat ijobiy bilimlarni (faktlarni) birinchi o'ringa qo'yish, ularning haqiqati shubhasizdir. Komtning fikricha, yagona haqiqiy bilim ijtimoiy xarakterga ega bo'lgan va ob'ektiv kuzatilishi mumkin bo'lgan bilimdir. Ushbu mezonlar shaxsiy, individual ongga bog'liq bo'lgan va ob'ektiv kuzatilmaydigan introspeksiyani ko'rib chiqishdan butunlay chiqarib tashlaydi.

20-asrning dastlabki yillarida fanda aynan pozitivizm "zeitgeist" edi. Uotson pozitivizm pozitsiyalarini kamdan-kam muhokama qilar edi - haqiqatan ham o'sha davrdagi amerikalik psixologlarning ko'pchiligi - lekin ularning barchasi "agar ular yorliq berishdan bosh tortsalar ham, pozitivistlar kabi harakat qilishgan" (Logue. 1985b, p. 149) Shunday qilib, Uotson vaqtga kelib bixeviorizm, ob'ektiv, materialistik va mexanik ta'sirlar bo'yicha ishlar ancha kuchli edi. Ularning ta'siri shunchalik ahamiyatli ediki, u muqarrar ravishda na ruh, na ong va na aql haqida so'z yuritilmaydigan yangi turdagi psixologiyaning paydo bo'lishiga olib keldi - faqat ko'rish, eshitish yoki teginish mumkin bo'lgan narsalarni hisobga oladigan psixologiya. Ushbu yondashuvning muqarrar natijasi odamlarga mashina sifatida qaraydigan xulq-atvor fanining paydo bo'lishi edi.

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lib chiqsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

XIX asrning ikkinchi yarmida fanlarning rivojlanishi. XIX asr o'rtalarida . o'ziga xos mahalliy psixologiya shakllana boshlaydi, uni qurish yo'llarini, metodologiyasini va o'ziga xos tadqiqot mavzusini izlash boshlanadi. Rus psixologik an'anasi boshqa rus fanlaridan va G'arb psixologik maktablaridan farqli o'laroq, o'ziga xos ilmiy maktab sifatida shakllanmoqda.

Avvalo, yangi fanning metodologiyasini ishlab chiqish, uning rivojlanish yo'lini aniqlash kerak edi: tabiatshunoslik yoki gumanitar. Bu savolga berilgan javobdan psixologiya qaysi fan asosida - falsafa yoki fiziologiya asosida shakllanishi kerakligi ham kelib chiqdi.

Amalda psixologiya qurilishining ikkita kontseptsiyasi taqdim etildi; Har birining kelib chiqishida buyuk mutafakkirlar turgan: N. Chernishevskiy va Pamfil Yurkevich. Ular Rossiyada inson tabiatini tushunishning qarama-qarshi usullariga asoslangan insoniy bilim an'analarini yaratdilar.

Xulq-atvor fanidagi rus yo'li Chernishevskiyning antropologik tamoyiliga borib taqaladi (I.M.Sechenov, I.P.Pavlov, A.A.Uxtomskiy, V.M.Bexterev). Yurkevichning "Ongning eksperimental psixologiyasi" da ko'rsatilgan tamoyillar V.S. asarlarining asosini tashkil etdi. Solovyova, N.A. Berdyaeva, S.L. Franka va boshqalar. Yangi xulq-atvor ta'limoti ham, "rus diniy ongiga uzr so'rash" ham rus tafakkurining mevalari, uning ikkita kuchli oqimi - tabiatshunoslik va diniy-falsafiy.

Rus psixologiyasidagi diniy va falsafiy yo'nalish. Rus psixologiyasidagi diniy-falsafiy yoʻnalishning gʻoyaviy asoschisi Moskva universiteti professori Pamfil Yurkevich edi. Yurkevich "eksperimental psixologiya" qoidalarini himoya qildi, unga ko'ra ruhiy hodisalarni o'ziga xos fazilatlardan foydalangan holda tasvirlab bo'lmaydi. jismoniy jismlar ularning mohiyatini faqat sub'ektning o'zi bilishi mumkin. Yurkevich shuningdek, "ikki tajriba" mavjudligini da'vo qildi - jismoniy va ma'naviy, ular orqali biz insonni bilib olamiz.

Yurkevich fizika-matematika fakulteti talabasi V. Solovyovga katta ta’sir ko‘rsatgan, u o‘z vaqtida ashaddiy materialist va Buxnerning muxlisi bo‘lgan. Yurkevich g'oyalari bilan tanishgandan so'ng, Solovyov o'zining falsafiy yo'nalishini tubdan o'zgartiradi.

Vladimir Sergeevich Solovyov - markaziy shaxslardan biri rus fani 19-asr . yozganlarining ahamiyati bilan ham, zamondoshlari qarashlariga ko‘rsatgan ta’sirida ham.

Solovyov nazariyasi aslida XIX asrning 80-yillari oxirida sodir bo'lgan tafakkurning o'sha burilish nuqtasini belgilab berdi. . va ilm-fanning, ayniqsa, tabiatshunoslikning tushuntirish qobiliyatidan umidsizlikka tushib, diniy hayotga qiziqishning yangi ortishini ko'rsatdi. Solovyov o'zining falsafiy tizimini tasavvuf deb atagan, ya'ni. empirizm va ratsionalizmni rad etmasdan, dunyo haqidagi qarashlarning boshqa manbasiga - diniy e'tiqodga tayanadigan shunday ta'limot.

Solovyov transsendent dunyo (Xudo) Xudo va tabiatning o'tkinchi dunyosi o'rtasida o'rta pozitsiyani egallagan odam bilan bevosita bog'liq deb hisoblagan. Borliq beshta shohlikdan o'tib rivojlanadi: o'lik materiyadan oqilona axloqiy saltanatgacha va borliqning bu rivojlanishi inson orqali amalga oshiriladi. Tarixiy jarayon "Xudo shohligi"ning yaratilishi, sevgining o'lim ustidan g'alabasi bilan yakunlanishi kerak; lekin bu inson ruhining uzluksiz rivojlanishini talab qiladi. Insonning axloqiy kamolotiga iroda erkinligi sa'y-harakatlari va Allohning inoyati yordamida erishiladi.

Bu edi yangi yondashuv Rossiyada falsafiy tushunchalarni belgilab bergan insonning dunyodagi o'rni va rolini tushunish kech XIX- XX asr boshlari.

V.S.ning izdoshi. Solovyova o'zini o'yladi Nikolay Onufrievich Losskiy- Sankt-Peterburg universiteti professori. U o'zining falsafiy kontseptsiyasini "intuitivizm" deb atadi, chunki faqat sezgi insonni haqiqiy bilishga yo'l ochib beradi. Losskiy o'z nazariyasining asosiy predmetini diniy, estetik, axloqiy va boshqa me'yorlarda o'rab turgan dunyo ob'ektlari mohiyatini aks ettiruvchi tajribalar deb biladi.

Losskiy o'z kontseptsiyasida shaxs tushunchasini ochishga harakat qildi. Shaxs individuallik va universalizmni, xususiy va jamoatni birlashtiradi. Individualizm inson hayotini oxir-oqibat o'zini saqlab qolish uchun intilishgacha qisqartiradi, lekin bu intilishda hamma odamlar bir xil; shuning uchun individualizm pirovard natijada individuallikni yo'qotishga olib keladi. Shaxs faqat undagi individualizm universalizm (boshqa odamlar bilan bog'lanish istagi) bilan uyg'unlashganda rivojlanadi.

Losskiy o'zining bir nechta asarlarini "rus xarakterini", uning o'ziga xos mentalitetini o'rganishga bag'ishlagan. Psixologik fazilatlar va ularning shakllanishi sabablarini tahlil qilish sub'ektiv bo'lsa-da, bu asarlar katta miqdordagi materiallarga asoslangan va bir qator "rus xalqining aqliy fazilatlari" tavsifini o'z ichiga oladi. Shuning uchun Losskiyni haqli ravishda mahalliy etnik psixologiyaning asoschisi deb hisoblash mumkin.

N.O. tomonidan tuzilgan ko'plab falsafiy qoidalar bilan. Losskiy, boshqa rus diniy faylasufi, Moskva universiteti professori S.L. frank.

Semyon Lyudvigovich Frank psixologiya tabiatshunoslik emas, falsafa asosida rivojlanishi kerak, deb hisoblagan, chunki psixologiya psixik hodisalarni alohida o‘rganmasligi kerak, balki butun insonning ruhini o‘rganishi kerak.

Frank aqliy hayot va ong kabi tushunchalarni ishlab chiqdi. Uning fikricha, aqliy hayot ongdan kengroq va tanqidiy vaziyatlarda uni "to'ldirishga" qodir. Ana shunday vaziyatlarda inson qalbining asl mazmuni namoyon bo'ladi.

Psixoanaliz bilan hamohang bo'lib, Frenk rasmiy ratsional madaniyatning yupqa qatlami ostida "ong to'g'onini yorib o'tishi" va zo'ravonlik, isyon va anarxiyaga olib kelishi mumkin bo'lgan buyuk ehtiroslar, qorong'u va yorug'lik issiqligi yonib ketishini aytdi.

Shunday qilib, biz Rossiyada XIX asr oxiri - XX asr boshlarida aytishimiz mumkin. mamlakatning ma’rifatparvar kishilari, ko‘pincha yirik universitetlarning professor-o‘qituvchilaridan iborat kuchli diniy-falsafiy psixologiya maktabi shakllandi. Bu maktab doirasida eng muhim ontologik, gnoseologik va uslubiy muammolar ishlab chiqildi; g'oyalar ilgari surildi, ularning ba'zilari jahon ilmiy tafakkurining ajoyib yutuqlarini aks ettirdi, ba'zilari dunyodagi inson muammosiga butunlay yangicha qarashni taklif qildi.

Rus xulq-atvor fani. Rossiyada psixologiya (va psixofiziologiya) rivojlanishining yana bir tendentsiyasi, birinchi navbatda, real harakatlarda ifodalangan tashqi muhitdagi organizmning faoliyati sifatida xatti-harakatni o'rganish bilan bog'liq.

Agar Germaniya dunyoga hayotning fizik-kimyoviy asoslari haqidagi ta'limotni, Angliya evolyutsiya qonunlarini bergan bo'lsa, Rossiya dunyoga xatti-harakatlar fanini berdi. Fiziologiya va psixologiyadan farq qiladigan bu yangi fanning yaratuvchilari rus olimlari - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, V.M. Bekhterev, A.A. Uxtomskiy. Ularning o'z maktablari va o'quvchilari bor edi jahon ilmi umumjahon e'tirofiga sazovor bo'ldi.

60-yillarning boshlarida. 19-asr Ivan Mixaylovich Sechenovning "Miya reflekslari" maqolasi "Medical Bulletin" jurnalida chop etilgan. Bu Rossiyaning o'qiydigan aholisi orasida kar bo'lgan ta'sir ko'rsatdi. Refleks tushunchasini kiritgan Dekart davridan beri birinchi marta refleks faolligi asosida shaxsning eng yuqori ko'rinishlarini tushuntirish imkoniyati ko'rsatildi.

Keling, Sechenov ta'limotida refleksning eski modeli qanday o'zgarganini ko'rib chiqaylik. Refleks uchta bo'g'inni o'z ichiga oladi: miyaga uzatiladigan markazlashtiruvchi nervning tirnash xususiyati keltirib chiqaradigan tashqi surish va markazdan qochma nerv bo'ylab mushaklarga uzatiladigan aks ettirilgan tirnash xususiyati. Sechenov ushbu havolalarni qayta ko'rib chiqdi va ularga yangi, to'rtinchi havolani qo'shdi.

Sechenov ta'limotida tirnash xususiyati hissiyotga, signalga aylanadi. "Ko'r-ko'rona surish" emas, balki javob harakati amalga oshiriladigan tashqi sharoitlarning farqi.

Sechenov, shuningdek, mushak ishining o'ziga xos ko'rinishini ilgari suradi. Mushak nafaqat "ishchi mashina", balki unda sezgir uchlari mavjudligi sababli u ham bilish organidir. Keyinchalik Sechenovning aytishicha, u ishlaydigan ob'ektlarni tahlil qilish, sintez qilish va taqqoslash operatsiyalarini bajaradigan ishlaydigan mushakdir. Ammo bundan eng muhim xulosa kelib chiqadi: refleks harakati mushaklarning qisqarishi bilan tugamaydi. Uning ishining kognitiv ta'siri miyaning markazlariga uzatiladi va shu asosda idrok etilgan muhitning rasmi o'zgaradi. Shunday qilib, refleks yoyi refleks halqaga aylanadi, bu organizm va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlarning yangi darajasini tashkil qiladi. Atrof-muhitdagi o'zgarishlar aqliy apparatda aks etadi va xatti-harakatlarning keyingi o'zgarishlariga sabab bo'ladi; xulq-atvor ruhiy jihatdan tartibga solinadi (axir, psixika - bu ko'zgu). Refleks uyushgan xulq-atvor asosida aqliy jarayonlar paydo bo'ladi.

Signal aqliy tasvirga aylanadi. Ammo harakat o'zgarishsiz qolmaydi. Harakatdan (reaktsiyadan) u aqliy harakatga aylanadi (atrof-muhitga ko'ra). Shunga ko'ra, aqliy mehnatning tabiati ham o'zgaradi - agar ilgari u ongsiz bo'lsa, endi ongli faoliyatning paydo bo'lishi uchun asos ko'rsatiladi.

Sechenovning miya faoliyatiga oid eng muhim kashfiyotlaridan biri uning inhibisyon markazlari deb ataladigan kashfiyotidir. Sechenovga qadar yuqori nerv markazlarining faoliyatini tushuntirgan fiziologlar faqat qo'zg'alish tushunchasi bilan ishlaganlar. Odamning nafaqat tashqi ta'sirlarga javob berishi, balki o'zini istalmagan reaktsiyalardan saqlay olishi noma'lum bo'lib qoldi. Bu insonda iroda erkinligi mavjudligi bilan izohlanadi, bu ma'lum fiziologik mexanizmlarning faoliyati bilan bog'liq bo'lmaydi. Shunday qilib, istalmagan reaktsiyalarni inhibe qilish qobiliyatini tushuntirishning mumkin emasligi bilvosita xatti-harakatlarni nafaqat fiziologik mexanizmlar, balki boshqa narsa (ruh?) bilan tartibga solish bo'yicha pozitsiyaga olib keldi.

Sechenovning ishi shuni ko'rsatdiki, miya markazlarini rag'batlantirish nafaqat javob harakatlariga, balki, aksincha, reaktsiyaning kechikishiga olib kelishi mumkin. Uning kashfiyoti tananing mavjud ogohlantirishlarga dosh berishga qodirligini ko'rsatdi. Shunday qilib, "ruh" va "erkin iroda" tushunchalariga murojaat qilmasdan, balki refleks faoliyati sxemasiga asoslanib, inson xatti-harakatlarini, shu jumladan murakkab xatti-harakatlarni tushuntirish mumkin bo'ldi.

Markaziy inhibisyonning kashfiyoti refleksli "sindirish" jarayonlarini tasvirlashga imkon berdi. Tashqaridan ruxsat olmasdan, refleksning yakuniy qismi "ichkariga kiradi", fikrga aylanadi. Bu Sechenovga: "Har bir fikrning refleks xususiyati bor!", deb hayqirish imkoniyatini berdi. Tashqaridan ichkariga o'tish jarayoni ichkilashtirish deb ataladi.

I.M. tomonidan ishlab chiqilgan asosiy g'oyalar va tushunchalar. Sechenov o'zlarining to'liq rivojlanishini ishlarda oldilar Ivan Petrovich Pavlov

Avvalo, reflekslar haqidagi ta'limot Pavlov nomi bilan bog'liq. Pavlov qo'zg'atuvchilarni shartsiz (organizmning javobini so'zsiz keltirib chiqaradi) va shartli (tana ularga faqat ularning harakati biologik ahamiyatga ega bo'lsa, reaksiyaga kirishadi) ajratdi. Bu stimullar kuchaytirish bilan birgalikda shartli refleksni keltirib chiqaradi. Mashq qilish shartli reflekslar- o'rganish, yangi tajriba orttirish asosi.

Keyingi tadqiqotlar davomida Pavlov tajriba maydonini sezilarli darajada kengaytiradi. U itlar va maymunlarning xatti-harakatlarini o'rganishdan nevropsikiyatrik bemorlarni o'rganishga o'tadi. Inson xatti-harakatlarini o'rganish Pavlovni xatti-harakatni boshqaradigan ikki turdagi signallarni farqlash kerak degan xulosaga olib keladi. Hayvonlarning xatti-harakati birinchi signal tizimi tomonidan tartibga solinadi (bu tizimning elementlari sensorli tasvirlardir). Insonning xatti-harakati ikkinchi signal tizimi (elementlar - so'zlar) bilan tartibga solinadi. So'zlar tufayli odamda umumlashtirilgan hissiy tasvirlar (tushunchalar) va aqliy faoliyat mavjud.

Pavlov shuningdek, asab kasalliklarining kelib chiqishi haqida o'ziga xos g'oyani taklif qildi. U nevrozlar bilan og'rigan bemorlarning xatti-harakatlarida va "o'rganilgan xatti-harakatlar" ning "parchalanishi" bo'lgan eksperimental hayvonlarning xatti-harakatlarida hayratlanarli o'xshashlikni topdi. (Bu tajribalarda hayvonda muayyan xulq-atvor shaklini ijobiy kuchaytiruvchi shartli refleks shakllangan. Keyin musbat mustahkamlash o‘rniga hayvon salbiy, masalan, elektr toki urishini olgan. Bunday hollarda shakllangan xulq-atvor muvaffaqiyatsizlikka uchradi va hayvon ma'lum bir o'ziga xos xulq-atvorni ko'rsatdi.) Pavlov odamlardagi nevrozlarning sababi qarama-qarshi tendentsiyalarning - qo'zg'alish va inhibisyonning to'qnashuvi bo'lib xizmat qilishi mumkinligini taklif qildi. Keyinchalik bu material S. Freydning qo'liga tushganda, u shunday dedi: "Agar men buni o'n yil oldin bilganimda, bu ma'lumotlar menga qanday yordam bergan bo'lardi!"

Rus inqilobidan oldingi davrda Pavlov tahlilga murojaat qiladi harakatlantiruvchi kuchlar inson xatti-harakati. U "maqsad refleksi", "erkinlik refleksi", "qullik refleksi" va boshqalar haqida gapiradi. Shubhasiz, vaziyatning ta'siri masalasi ilmiy tadqiqot, lekin bu xatti-harakat tahlilining deterministik sxemasiga motivatsion faoliyat tamoyilini kiritishni ham anglatardi.

Pavlovga o'xshash g'oyalar boshqa buyuk rus psixologi va fiziologi tomonidan ishlab chiqilgan Vladimir Mixaylovich Bexterev.

Bexterevni reflekslarni o'rganishga asoslangan xulq-atvor fanini - refleksologiyani yaratish g'oyasi hayratda qoldirdi. Bixevioristlar va I.P.dan farqli o'laroq. Pavlov, u ongni ob'ekt sifatida rad etmadi psixologik tadqiqot psixikani tadqiq qilishning subyektiv usullari.

Birinchi mahalliy va jahon psixologlaridan biri Bexterev shaxsiyatni psixologik yaxlitlik sifatida o'rganishni boshlaydi. Aslida u psixologiyaga shaxs, shaxs va individuallik tushunchalarini kiritadi, bunda individ biologik asos, shaxs ijtimoiy shakllanish va hokazo. Bexterev shaxsning tuzilishini o'rganar ekan, uning ongli va ongsiz qismlarini ajratib ko'rsatdi. Z. Freyd singari, u uyqu va gipnozda ongsiz motivlarning etakchi rolini qayd etdi. Psixoanalitiklar singari, Bekhterev ham ruhiy energiyani sublimatsiya qilish va ijtimoiy jihatdan maqbul yo'nalishda kanalizatsiya qilish haqidagi g'oyalarni ishlab chiqdi.

Bexterev birinchilardan bo'lib kollektiv faoliyat psixologiyasi bilan shug'ullangan. 1921 yilda uning "Kollektiv refleksologiya" asari nashr etildi, unda u "kollektiv reflekslar" - guruhning atrof-muhit ta'siriga bo'lgan reaktsiyalarini o'rganish orqali jamoaning faoliyatini ko'rib chiqishga harakat qiladi. Kitobda jamoaning paydo bo'lishi va rivojlanishi, uning shaxsga ta'siri va shaxsning jamoaga teskari ta'siri muammolari ko'tariladi. Birinchi marta konformizm, guruh bosimi kabi hodisalar ko'rsatilgan; rivojlanish jarayonida shaxsning ijtimoiylashuvi muammosi qo'yiladi va hokazo. Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, V.M. maktabida. Bexterevning so'zlariga ko'ra, shaxsiyatning yana bir mahalliy nazariyasining asoslari paydo bo'ldi, bu rivojlanish uchun mo'ljallanmagan.

Aleksey Alekseevich Uxtomskiy o'z asarlarida psixikani tartibga solishning refleks tabiatini o'rganishda boshqacha yo'nalishni ishlab chiqdi.

U asosiy e'tiborni V. M. Bexterev kabi motorga emas, balki IP Pavlov kabi signalga emas, balki yaxlit refleks harakatining markaziy bosqichiga qaratdi. Ammo Sechenov yo'nalishining barcha uch vorislari refleks nazariyasi asosida qat'iy turib, har biri I.M.Sechenov tomonidan qo'yilgan integral organizmning xatti-harakatlarini deterministik tushuntirish muammosini o'z nuqtai nazaridan hal qilishdi. Agar yaxlit va chala emas bo'lsa, demak, uning tushunchalari tizimi bilan psixologiya bilan bog'liq bo'lgan hodisalarni ham qamrab oladi. Bu, xususan, I. M. Sechenovdan I. P. Pavlovga berilgan signal g'oyasi edi. A. A. Uxtomskiyning dominant haqidagi ta'limoti ham xuddi shunday edi.

Dominant deganda Uxtomskiy tizimli shakllanishni tushundi, uni organ deb ataydi, ammo bu o'zgarmas xususiyatlarga ega bo'lgan morfologik, "quyma" doimiy shakllanish emas, balki boshqa narsalar teng bo'lganda, kuchlarning har qanday birikmasini anglatadi. bir xil natijalar. Shu bilan birga, miya "atrof-muhitni ehtiyotkorlik bilan idrok etish, kutish va loyihalash" organi sifatida qaraldi.

Nerv markazlari ishining umumiy printsipi sifatida dominant g'oyasi, xuddi shu atamaning o'zi kabi, 1923 yilda Uxtomskiy tomonidan kiritilgan. Dominant ostida u, bir tomondan, asab tizimiga boradigan impulslarni to'playdigan, boshqa tomondan, bir vaqtning o'zida o'z energiyasini beradigan boshqa markazlarning faoliyatini bostiradigan qo'zg'alishning dominant markazini tushundi. dominant markazga, ya'ni dominant.

Uxtomskiy o'zining nazariy qarashlarini fiziologik laboratoriyada ham, ishlab chiqarishda ham sinovdan o'tkazdi, mehnat jarayonlarining psixofiziologiyasini o'rgandi. Shu bilan birga, u yuqori darajada rivojlangan organizmlarda ko'rinadigan "harakatsizlik" ortida kuchli aqliy mehnat yotadi, deb hisoblagan. Natijada neyropsik faollikka erishadi yuqori daraja nafaqat xulq-atvorning mushak shakllarida, balki organizm atrof-muhitga o'ychan munosabatda bo'lganda ham. Ushbu kontseptsiyani Uxtomskiy tasvirlab, "operativ dam olish" deb atagan mashhur misol: hushyor osoyishtaligida qotib qolgan pikening xatti-harakatlarini bunga qodir bo'lmagan "kichkina baliq" xatti-harakati bilan taqqoslash orqali. Shunday qilib, dam olish holatida organizm atrof-muhitni batafsil tanib olish va unga adekvat javob berish uchun harakatsizlikni saqlaydi.

Dominant inertsiya bilan ham xarakterlanadi, ya'ni tashqi muhit o'zgarganda saqlanish va takrorlanish tendentsiyasi va bir paytlar bu dominantga sabab bo'lgan stimullar endi harakat qilmaydi. Inersiya xatti-harakatlarning normal tartibga solinishini buzadi, u obsesif tasvirlar manbai bo'lib qoladi, lekin u intellektual faoliyatning tashkiliy printsipi sifatida ham ishlaydi.

Uxtomskiy aqliy harakatlarning keng doirasini dominant mexanizm bilan izohladi: diqqat (uning ma'lum ob'ektlarga yo'naltirilishi, ularga e'tibor va selektivlik), fikrlashning ob'ektiv tabiati (har biri idrok etiladigan turli xil atrof-muhit stimullaridan individual komplekslarni ajratib ko'rsatish). tanasi tomonidan o'ziga xos real ob'ekt sifatida boshqalardan farqlari bilan ). Uxtomskiy ushbu "atrof-muhitning ob'ektlarga bo'linishi" ni uch bosqichdan iborat jarayon sifatida izohladi: mavjud dominantni kuchaytirish, faqat organizm uchun biologik jihatdan qiziq bo'lgan stimullarni tanlash, dominant o'rtasida adekvat aloqani o'rnatish ( ichki holat sifatida) va tashqi ogohlantirishlar majmuasi. Shu bilan birga, hissiy jihatdan boshdan kechirilgan narsa asab markazlarida eng aniq va mustahkam tarzda o'rnatiladi.

Uxtomskiy tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalar motivatsiya, bilish, muloqot va shaxsiyat psixologiyasini yagona tugunga bog'laydi. Uning katta eksperimental materialni umumlashtirish bo'lgan kontseptsiyasi zamonaviy psixologiya, tibbiyot va pedagogikada keng qo'llaniladi.

Gippenrayter Yu.B.
UMUMIY PSİXOLOGIYAGA KIRISH, M., 1996 y.
I bo'lim
PSIXOLOGIYA FANINING UMUMIY XUSUSIYATLARI. RIVOJLANISHNING ASOSIY BOSQICHLARI
PSIXOLOGIYA FANINING PREDZI HAQIDA VAKALAR

Ma'ruza 4
PSIXOLOGIYA XULQ-TUQIQ FANI OLARAK

Biz psixologiya rivojlanishining keyingi asosiy bosqichiga o'tmoqdamiz. Bu psixologiyaga mutlaqo yangi faktlar kiritilganligi bilan ajralib turdi - xatti-harakatlar faktlari.

Xulq-atvor faktlari haqida gapirganda ular nimani anglatadi va ular bizga allaqachon ma'lum bo'lgan ong hodisalaridan qanday farq qiladi? Qaysi ma'noda biz bu faktlarning turli sohalari deb aytishimiz mumkin (va ba'zi psixologlar hatto ularga qarshi chiqdilar)?

Psixologiyada an'anaga ko'ra Xulq-atvor deganda shaxsning aqliy faoliyatining tashqi ko'rinishlari tushuniladi. Va shu nuqtai nazardan, xatti-harakatlar ichki, sub'ektiv tajribali jarayonlar majmui sifatida ongga qarama-qarshidir. Boshqacha aytganda, xulq-atvor faktlari va ong faktlari ularni aniqlash usuliga ko'ra tarbiyalanadi. Xulq-atvor ichida sodir bo'ladi tashqi dunyo va tashqi kuzatish orqali aniqlanadi va ong jarayonlari sub'ektning ichida sodir bo'ladi va o'z-o'zini kuzatish orqali aniqlanadi.

Endi biz insonning xatti-harakati deb ataladigan narsalarni batafsil ko'rib chiqishimiz kerak. Buni bir necha sabablarga ko'ra qilish kerak. Birinchidan, xatti-harakatlar psixologiyaning o'rganish ob'ekti bo'lishi kerakligi haqidagi sezgiimizni sinab ko'rish. Ikkinchidan, xulq-atvor bilan bog'liq hodisalarning eng keng doirasini qamrab olish va ularning dastlabki tasnifini berish uchun. Uchinchidan, xulq-atvor faktlarining psixologik tavsifini berish uchun. Keling, ong hodisalari bilan dastlabki tanishuvdagi kabi qilaylik - aniq misollar tahliliga murojaat qilaylik.

Men sizlar bilan odamlarning badiiy tasviri va xulq-atvorini, ularning psixologik dunyosini badiiy tasvirlashning buyuk ustalari L. N. Tolstoy va F. M. Dostoevskiy asarlaridan ikkita parchani tahlil qilaman.

Birinchi parcha “Urush va tinchlik” romanidan olingan. Unda Natasha Rostovaning birinchi to'pi tasvirlangan. Natasha o'zining birinchi to'piga kelgan uyatchanlik va baxtning aralash tuyg'usini eslaysiz. Ochig'ini aytsam, men ong holatining tavsiflarini izlayotganimda ushbu parchadan oldinroq foydalanmoqchi edim. Biroq, bu ko'proq narsa bo'lib chiqdi.

"Natasha devorga itarib yuborilgan xonimlarning kichik qismi orasida onasi va Sonya bilan qolganini his qildi. U nozik qo'llarini pastga tushirgan holda turdi va o'lchovli ko'tarilgan, bir oz aniqlangan ko'krak qafasi bilan nafasini ushlab, yorqin, qo'rqinchli ko'zlari bilan eng katta quvonch va eng katta qayg'uga tayyorligini bildirgan holda oldiga qaradi. Uni na suveren, na barcha muhim shaxslar qiziqtirmadi “...” u bir fikrda edi: “Haqiqatan ham, hech kim mening oldimga kelmaydi, men birinchilar orasida raqsga tushmayman, haqiqatan ham bu odamlarning barchasi g'alaba qozonadi. Menga e'tibor berma" "..." Per knyaz Andreyning oldiga bordi va uning qo'lidan ushlab oldi.

Siz doimo raqsga tushasiz. Mana, mening tarbiyalanuvchim, yosh Rostova, uni taklif qiling, - dedi u.

Qayerda? - so'radi Volkonskiy "..."

Natashaning umidsiz, xiralashgan yuzi shahzoda Andreyning yuziga yugurdi. U uni tanidi, his-tuyg'ularini taxmin qildi, uning boshlang'ich ekanligini tushundi, deraza oldidagi suhbatini esladi va quvnoq qiyofada grafinya Rostovaga yaqinlashdi.

Sizni qizim bilan tanishtirishga ruxsat bering, - dedi grafinya qizarib.

Menga tanish bo'lishdan mamnunman "..." - dedi shahzoda Andrey xushmuomala va past ta'zim bilan ".,". Natashaga yaqinlashib, raqsga taklifni tugatmasdanoq qo'lini ko'tarib, uning belidan quchoqladi. U unga vals safarini taklif qildi. Umidsizlik va zavqlanishga tayyor bo'lgan Natashaning yuzidagi so'nib ketgan ifoda birdan xursand, minnatdor, bolalarcha tabassum bilan yondi.

Shunday qilib, biz bu erda to'qnashdik Natashaning ichki tuyg'ulari bilan : u raqsga taklif qilinishini intiqlik bilan kutmoqda, ayni paytda umidsizlik uni egallab olishni boshlaydi; u bilan raqsga tushish qanchalik yaxshi va maroqli bo‘lishini o‘z tasavvurida allaqachon tasavvur qilgan va bu uning bezovtalik va norozilik tuyg‘ularini yanada kuchaytiradi, o‘zini yolg‘iz va befoyda his qiladi, raqsga taklif qilinganidan keyin esa baxtdan to‘lib ketadi.

Ammo bu qisqa parchada Natashaning ichki fikrlari va his-tuyg'ularini tasvirlashdan tashqari yana nimani topamiz?

Shuningdek, biz Natashaning ingichka qo'llarini pastga tushirib, nafasini ushlab, qo'rqib ketgan, porlab turgan ko'zlari bilan uning oldiga qarab turganini o'qiymiz.

J. Uotson (u haqida keyinroq batafsil to'xtalib o'tamiz) psixologiya ong hodisalari bilan emas, balki xatti-harakatlar faktlari bilan, ya'ni tashqi ifodaga ega bo'lgan narsalar bilan shug'ullanishi kerakligini ta'kidlaganida, va shuning uchun pirovard natijada. mushaklarning harakatlari va bezlarning faoliyati, keyin unga birinchi bo'lib e'tiroz bildirgan E. Titchener edi. U shunday dedi: "Ong nuqtai nazaridan bildirish mumkin bo'lmagan narsa psixologik emas". Masalan, tana reaktsiyalari psixologiya sohasiga emas, balki fiziologiyaga tegishli.

J. Uotson qanchalik haq edi, biz biroz keyinroq muhokama qilamiz. Endi esa, E.Titchener (va uning shaxsida butun Ong psixologiyasi) Uotsonga nisbatan bu haqoratda qanchalik haq ekanini tahlil qilaylik. Albatta, nafas olish fiziologik jarayon bo'lib, ko'zlarning yorqinligi vegetativ jarayonlar bilan belgilanadi va "tayyor ko'z yoshlari" lakrimal bezlarning faolligi oshishi natijasidir va knyaz Andreyning yurishi "tayanch-harakat funktsiyasi" dan boshqa narsa emas. uning tanasi. Ammo: qarang, bu barcha fiziologik reaktsiyalar, jarayonlar, funktsiyalar psixologik tilda qanday "gapiradi"!

Tinch nafas olish, oldinga qarab turish nafaqat Natashaning hayajoniga xiyonat qiladi, balki odob-axloq qoidalari talab qilganidek, o'zini o'zi boshqarishga, o'z holatiga xiyonat qilmaslikka harakat qiladi. Bundan tashqari, biz Natashaning tartibsizliklarini ham, ularga qarshi kurashni ham knyaz Andrey bir xil tashqi belgilarga ko'ra o'qiganini bilamiz. Va bu, afsuski, umuman fiziologiya emas.

Va shahzoda Endryuning o'zi? Bir nechta kam, ammo aniq zarbalar bizga u haqida ko'p narsalarni aytib beradi. U "yuzida quvnoq ifoda" bilan Rostovga boradi. E'tibor bering, tarang yurish va bukilgan oyoqlarda emas, balki "quvnoq ifoda" bilan! Bu zarba bizga shahzodaning ishonchini, jamiyatda his qilish qulayligini, Natashaga yordam berishga tayyorligini darhol ko'rsatadi. Uning xushmuomala va past ta'zimida jasorat aralashmasi va, ehtimol, faqat unga seziladigan oson o'yin namoyon bo'ladi. Va nihoyat, shahzodaning bu so‘nggi imo-ishorasi – taklifnomani tugatmasdan turib qo‘lini ko‘taradi – ham ko‘p narsani aytadi.

Keling, yana bir bor o'zimizga savol beraylik: bu tashqi ko'rinishlarning barchasi muhim psixologik ahamiyatga egami?

Shubhasiz! Ular ayni paytda ichki holatning ajralmas qismidir; va insonning xarakterini, uning kechinmalarini va munosabatlarini bevosita ifodalash; va o'z nazorati sub'ekti; va odamlar o'rtasidagi aloqa vositalari - bu ko'pincha so'zlar bilan muloqot qilish mumkin bo'lganidan ko'proq narsani aytadigan til.

Bir lahza tasavvur qiling-a, odamlar o'zlarining intonatsiyasi, yuz ifodalari va imo-ishoralarini butunlay yo'qotdilar. Ular "yog'och" ovozlarda gapira boshlashdi, robotlar kabi harakat qilishdi, ular jilmayishni, qizarishni va qoshlarini to'qishni to'xtatdilar. Bunday odamlar dunyosida psixolog o'zining ko'p faktlarini yo'qotadi.

Ammo ikkinchi misolni ko'rib chiqaylik. bu romanidan parcha f. M. Dostoevskiy "O'yinchi".

Voqea chet elda, suv bo'yida, Shveytsariyada bo'lib o'tadi, u erga rossiyalik er egasi, 75 yoshli badavlat moskvalik ayol keladi. Uning qarindoshlari ham o‘sha yerda, meros olish uchun uning vafoti haqidagi telegrammalarni intiqlik bilan kutishmoqda. Telegramma o'rniga u hayot va kuchga to'la o'zi keladi. To‘g‘ri, u falaj bo‘lib, bir necha yil nogironlar aravachasida dumalab yurdi, lekin u o‘lmaydi, balki shov-shuvli oilasida nimalar bo‘layotganini o‘zi ko‘rgani keldi.

Aytgancha, buvisi yoki frantsuzcha "la baboulinka" deb ataladigan bo'lsak, ruletkaga qiziqadi va uni qimor uyiga olib borishni so'raydi. U erda u bir muncha vaqt o'yinni tomosha qiladi va pul tikish va yutuq tizimini tushuntirishni so'raydi. Xususan, ular unga nolga tikishsa va nol chiqsa, o'ttiz besh barobar ko'proq to'lashlarini tushuntirishadi.

"- O'ttiz besh marta kabi va tez-tez chiqadimi? Ular nima, ahmoqlar, tikishmaydi?

O'ttiz olti qarshi, buvi.

Bu bema'nilik!.. U cho'ntagidan mahkam tiqilgan hamyonni chiqarib, undan fridrixsdor oldi.- Mana, hozir nolga qo'ying.

Buvijon, nol endigina "..." chiqdi, shuning uchun endi uzoq vaqt chiqmaydi. Siz juda ko'p narsani tushirasiz; biroz kuting.

Xo'sh, siz yolg'on gapiryapsiz, uni qo'ying!

Iloji bo'lsa, kechgacha chiqmasligi mumkin, mingtagacha qo'yasiz, shunday bo'ldi.

Xo'sh, bema'nilik, bema'nilik! Bo'rilardan qo'rqish - o'rmonga bormang. Nima? yo'qolganmi? Ko'proq qo'ying!

Yo'qotilgan va ikkinchi Fridrixsdor; uchinchi o'rinni egalladi. Buvi zo'rg'a qimirlamay o'tirdi, u yonayotgan ko'zlarini sakrab turgan ... to'pga tikdi. Uchinchisini yo'qotdi. Buvim o'zini yo'qotdi, u bir joyda o'tira olmadi, hatto mushtini stolga urdi, qachonki kruper kutilgan nol o'rniga "trente olti" deb e'lon qildi.

E-e, buvisining jahli chiqdi-ku, — tez orada bu la’nati don chiqadimi? Men tirik qolishni xohlamayman, lekin men nolga qadar o'tiraman "..." Aleksey Ivanovich, bir vaqtning o'zida ikkita tilla tiking! "..."

Buvijon!

Gambling, tikish! sizniki emas

Men ikkita Fridrixsdorni qo'ydim. To'p uzoq vaqt g'ildirak atrofida uchib ketdi, nihoyat tirqishlardan sakrab tusha boshladi. Buvim qotib qoldi va qo'limni siqib qo'ydi va birdan - portlash!

- Nol, - deb e'lon qildi krupier.

Ko'ryapsizmi, ko'rasiz! — buvim shosha-pisha menga yuzlandi, hammasi gurkirab, xursand bo‘lib.— Aytdim, aytdim! "..." Xo'sh, endi qancha olaman? Nima berilmaydi?

Tikishni qo'ying, janoblar - "..." deb e'lon qildi kruper ...

Xudo! Biz kechikdik! Endi yakunlang! Gambling, tikish! - Buvim shovqin-suron qildi, - ikkilanmang, shoshiling, - u jahlini yo'qotib, meni bor kuchi bilan itarib yubordi.

Lekin biror narsani qaerga qo'yish kerak, buvisi?

Nolga, nolga! Nolga qayting! Imkoniyatingiz boricha pul tiking! "..." "..." Ko'proq! Ko'proq! Ko'proq! ko'proq qo'ying! Buvim qichqirdi. Men allaqachon yo'q qarama-qarshi bo'ldi va yelka qisib, yana o'n ikkita Fridrixsdorni qo'shib qo'ydi. G'ildirak uzoq vaqt burildi. Buvim g‘ildirakni tomosha qilar ekan, titrab ketdi. "U haqiqatan ham yana nol yutish haqida o'ylayaptimi?" – hayrat bilan unga qarab o‘yladim. Uning yuzida g'alaba qozonishning qat'iy ishonchi porladi ...

Nol! — deb qichqirdi cholchi.

Nima!!! Buvim g'azablangan g'alaba bilan menga yuzlandi.

Men o'zim futbolchi edim; Men buni o'sha paytda his qildim. Qo'llarim va oyoqlarim titrardi, boshimga tegdi "..."

Bu gal buvim endi Potapichni “...” deb chaqirmasdi, u tashqariga ham turmadi, qaltiramadi. U, ta’bir joiz bo‘lsa, ichkaridan titrab ketdi. Hamma diqqatini bir narsaga qaratdi va maqsad oldi ... ".

Ushbu yorqin parchada endi ong holatlari haqida bir so'z yo'q. Buvining boy, psixologik jihatdan boy qiyofasi F. M. Dostoevskiy tomonidan ochib berilgan. faqat uning xatti-harakatini ko'rsatadi.

Mana, bizga allaqachon tanish bo'lgan "yonib turgan ko'zlar" buvisi sakrab tushayotgan to'pga qaraydi, individual imo-ishoralari va harakatlari: u sayohatchisining qo'lini siqib, uni bor kuchi bilan itaradi va stolni u bilan uradi. musht.

Lekin asosiy narsa buvining harakatlaridir. Aynan ular bizga uning xarakterini ochib berishadi. Biz o'zboshimcha va ayni paytda bolalarcha sodda kampirni ko'ramiz: "Nega ular tikishmaydi, ahmoqlar?" - u tushuntirishga to'g'ridan-to'g'ri munosabat bildiradi, keyin hech qanday maslahat va bahs-munozaralar unga ta'sir qilmaydi. Bu hissiy, yorqin tabiat, osongina alangalanadi, istaklarida o'jar: "Men tirik qolishni xohlamayman, lekin men nolga qadar yashayman!" U osonlikcha xavfli qimor o'yinlariga kirishadi, esda tuting: "U hatto ... tashqaridan qaltiramadi. U... ichkaridan titrab ketdi. Bir tangadan boshlab, u o'yin oxirida minglab pul tikadi.

Umuman olganda, buvining qiyofasi keng rus tabiati, samimiy, to'g'ridan-to'g'ri, juda hissiy taassurot qoldiradi. Bu surat o‘quvchini ham o‘ziga tortadi, ham jonlantiradi. Muallif esa bularning barchasiga faqat bir narsani - qahramonining xatti-harakatlarini ko'rsatish orqali erishadi.

Shunday qilib, keling, oldin berilgan savollardan biriga javob beraylik: xatti-harakatlarning faktlari qanday?

Bu,
Birinchidan, fiziologik jarayonlarning barcha tashqi ko'rinishlari odamlarning holati, faoliyati, muloqoti bilan bog'liq - duruş, yuz ifodalari, intonatsiyalar, ko'rinishlar, ko'zlarning porlashi, qizarish, oqarib ketish, titroq, intervalgacha yoki cheklangan nafas olish, mushaklarning kuchlanishi va boshqalar;
Ikkinchidan, individual harakatlar va imo-ishoralar ta'zim qilish, bosh silkitish, itarish, qo'lni siqish ".va hokazo.
Uchinchidan, harakatlar muayyan ma'noga ega bo'lgan kattaroq xatti-harakatlardir , bizning misollarimizda - Perning iltimosi, shahzodaning raqsga taklifi, buvisining buyrug'i: "Nolga o'rnating".
Nihoyat, bu ishlar - qoida tariqasida, ommaviy yoki ijtimoiy asosga ega bo'lgan va xulq-atvor, munosabatlar, o'zini o'zi qadrlash va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan kattaroq xatti-harakatlar.

Oxirgi misolda, buvisi ruletka va qimor o'ynashni boshlash orqali harakat qiladi. Aytgancha, ertasi kuni u yana bir ish qiladi: u qimor zaliga qaytib keladi va butun boyligini yo'qotadi, o'zini ham, sabrsiz merosxo'rlarini ham hayot vositalaridan mahrum qiladi.

Shunday qilib, tashqi tana reaktsiyalari, imo-ishoralar, harakatlar, harakatlar, harakatlar - bu xatti-harakatlar bilan bog'liq hodisalar ro'yxati. Ularning barchasi psixologik qiziqish ob'ektlari hisoblanadi, chunki ular bevosita ong mazmunining sub'ektiv holatlarini, shaxsiyat xususiyatlarini aks ettiradi.

Bu erda ishning faktik tomonini tekshirish olib keladigan xulosalar. Va endi fan rivojiga qaytaylik.

Asrimizning ikkinchi o'n yilligida psixologiyada "psixologiyada inqilob" deb nomlangan juda muhim voqea sodir bo'ldi. Bu xuddi shunday boshlanishi bilan mutanosib edi yangi psixologiya V. Vundt.

Ilmiy matbuotda amerikalik psixolog paydo bo'ldi J. Uotson , kim psixologiya predmeti masalasini qayta ko'rib chiqish kerakligini aytdi. Psixologiya ong hodisalari bilan emas, balki xatti-harakatlar bilan shug'ullanishi kerak. Yo'nalish "behaviorizm" (inglizcha xatti-harakatdan - xatti-harakat) deb ataldi. J. Uotsonning "Psixologiya bixeviorist nuqtai nazaridan" nashri 1913 yilga to'g'ri keladi va bu yil psixologiyaning yangi davrining boshlanishiga to'g'ri keladi.

J. Uotson o'z bayonotiga qanday asoslar bor edi?

Birinchi sabab - sog'lom fikrlash, xuddi shular bizni psixologning inson xatti-harakati bilan shug'ullanishi kerak degan xulosaga olib keldi.

Ikkinchi asos - amaliyot talablari. Bu vaqtga kelib ong psixologiyasi o'zini obro'sizlantirdi. Laboratoriya psixologiyasi psixologlarning o'zidan boshqa hech kim uchun keraksiz va qiziq bo'lmagan muammolar bilan shug'ullangan. Shu bilan birga, hayot, ayniqsa, Qo'shma Shtatlarda o'zini tasdiqladi. Bu jadal iqtisodiy rivojlanish davri edi. “Shahar aholisi yildan-yilga ko‘payib bormoqda“...” – deb yozgan edi J. Uotson.– Hayot tobora qiyinlashib bormoqda“...”Agar biz qachondir birga yashashni o‘rganmoqchi bo‘lsak“...” "... "zamonaviy psixologiyani o'rganish bilan shug'ullanish."

Uchinchi sabab: Uotson psixologiya tabiatshunoslik faniga aylanishi va ilmiy ob'ektiv metodni joriy qilishi kerak deb hisoblagan.

Usul haqidagi savol yangi yo'nalish uchun asosiy masalalardan biri edi, men hatto asosiysini ham aytardim: aynan introspektsiya usulining nomuvofiqligi tufayli ongni o'rganish g'oyasi umuman rad etildi. Fanning predmeti faqat tashqi kuzatish mumkin bo'lgan narsa, ya'ni xatti-harakatlar faktlari bo'lishi mumkin. Ularni tashqi pozitsiyadan kuzatish mumkin va bir nechta kuzatuvchilar ularga rozi bo'lishlari mumkin. Shu bilan birga, ong faktlari faqat boshdan kechirayotgan sub'ekt uchun mavjud bo'lib, ularning haqiqiyligini isbotlash mumkin emas.

Demak, psixologiya yo'nalishini o'zgartirishning uchinchi sababi tabiiy-ilmiy, ob'ektiv metodga bo'lgan talab edi.

Bixevioristlarning ongga munosabati qanday edi") Amalda bu allaqachon aniq, garchi bu savolga J. Uotsonning so'zlari bilan javob berish mumkin bo'lsa-da: "bixeviorist. Jeyms tomonidan ishonchli tarzda tasvirlangan ong oqimi, doimiy ravishda kengayib borayotgan xatti-harakatlar oqimi.

Uotsonning bu so'zlarini qanday tushunish mumkin? U haqiqatan ham ong yo'qligiga ishonganmi? Zero, V.Jeyms o‘z ta’biri bilan aytganda, ong oqimini “ishonchli tasvirlab bergan”. Siz shunday javob berishingiz mumkin: J. Uotson ilmiy psixologiya vakili sifatida ongning mavjudligini inkor etdi. U ong psixologiya uchun mavjud emasligini ta'kidladi. Olim-psixolog sifatida u boshqacha fikr yuritishga yo'l qo'ymasdi.Psixologiya nima qilishi kerakligi mavjudligini isbotlashni talab qiladi va faqat tashqi kuzatish mumkin bo'lgan narsa bunday dalilni oladi.

Yangi g'oyalar ko'pincha fanda keskin va biroz qo'pol shaklda paydo bo'ladi. Bu tabiiy, chunki ular hozirgi paytda hukmron bo'lgan g'oyalar orqali o'z yo'llarini majburlashlari kerak.

J.Uotsonning ongning mavjudligini inkor etishi o‘zi himoya qilgan g‘oyalarning ana shunday “qo‘pol kuchini” ifoda etdi. Shuni ta'kidlash kerak ongni inkor etishda bixeviorizmning asosiy nuqtasi edi va xuddi shu nuqtada u keyinchalik tanqidlarga dosh bera olmadi.

Shunday qilib, biz hozirgacha da'volar va inkorlar haqida gaplashdik. Bixevioristlarning ijobiy nazariy dasturi qanday edi va ular uni qanday amalga oshirdilar? Axir, ular xulq-atvorni qanday o'rganish kerakligini ko'rsatishlari kerak edi.

Bugun biz o'zimizga savol berdik: "Xulq-atvor nima?" - va dunyoviy tarzda javob berdi. J. Uotson bunga ilmiy jihatdan javob beradi: "Bu reaktsiya tizimi." Shunday qilib, u juda muhim "reaktsiya" tushunchasini kiritadi. Bu qaerdan paydo bo'lgan va bu nimani anglatadi?

Gap shundaki, bixeviorizm psixologiyaga kiritgan tabiiy-ilmiy materialistik an'ana sabab-oqibatli tushuntirishlarni talab qildi. Har qanday inson harakatini sababiy tushuntirish nimani anglatadi? J. Uotson uchun javob aniq edi: bu degani unga sabab bo'lgan tashqi ta'sirni toping . Insonning biron bir harakati yo'q, uning orqasida tashqi vosita shaklida hech qanday sabab bo'lmaydi. Ikkinchisini belgilash uchun u stimul tushunchasidan foydalanadi va quyidagi mashhur formulani taklif qiladi: S - R (rag'batlantirish - reaktsiya).

“... Bixeviorist insonning biror reaksiyasini bu so‘zlar bilan ta’riflab bo‘lmasligini bir daqiqaga tan olmaydi”, deb yozadi J.Uotson.

Keyin u keyingi qadamni qo'yadi: e'lon qiladi S-R nisbati xulq-atvor birligi va psixologiya oldiga quyidagi bevosita vazifalarni qo'yadi: reaksiya turlarini aniqlash va tavsiflash; ularning shakllanish jarayonini o'rganish; - ularning birikmalari, ya'ni murakkab xulq-atvorning shakllanishi qonuniyatlarini o'rganish.

Psixologiyaning umumiy yakuniy vazifalari sifatida u quyidagi ikkitasini belgilaydi: vaziyatga (rag'batlantirishga) kelish, insonning xatti-harakatini (reaktsiyasini) oldindan aytish va aksincha, reaktsiyadan uni keltirib chiqargan qo'zg'atuvchi haqida xulosa chiqarish, ya'ni. S dan R ni taxmin qiling va R dan S ni chiqaring.

Aytgancha, bu erda V. Vundt bilan parallellik o'zini ko'rsatadi. Zero, u ham birliklarni (ongni) aniqlashdan boshlagan, bu birliklarning xossalarini tavsiflash, tasnifini berish, ularning bog`lanish va komplekslarga aylanish qonuniyatlarini o`rganish vazifasini qo`ygan. J. Uotson ham xuddi shunday yo‘l tutadi. Faqat u ongni emas, balki xulq-atvor birliklarini ajratib ko'rsatadi va bu birliklardan uning ichki dunyosini emas, balki uning xatti-harakatining butun rasmini yig'ishni maqsad qiladi.

Misol tariqasida, J. Uotson birinchi navbatda haqiqatan ham elementar reaktsiyalarni beradi: tezda qo'lingizni ko'zingizga olib boring - va siz miltillovchi reaktsiyaga ega bo'lasiz; maydalangan qalampirni havoga seping - va aksirish paydo bo'ladi. Ammo keyin u dadil qadam tashlab, rag‘bat sifatida hukumat tomonidan kiritilgan, deylik, biror narsani taqiqlovchi yangi qonunni tasavvur qilishni taklif qiladi. Shunday qilib, bixeviorist, Uotsonning so'zlariga ko'ra, jamoatchilikning ushbu qonunga munosabati qanday bo'lishiga javob bera olishi kerak. Uning tan olishicha, bixevioristlar bunday savollarga javob bera olishlari uchun ko‘p yillar ishlashlari kerak bo‘ladi.

Aytish kerakki, har bir nazariyada turli xil komponentlar mavjud. Misol uchun, postulatlar bor - aksiomalarga o'xshash narsa; ko'p yoki kamroq isbotlangan takliflar mavjud; nihoyat, bitta e'tiqodga asoslangan bayonotlar mavjud. Ikkinchisi odatda ma'lum bir nazariyani haqiqatning keng doirasiga kengaytirish mumkin degan ishonchni o'z ichiga oladi. Aynan mana shunday imon elementlari mavjud J.Uotsonning bixevioristlar yordami bilan tushuntirishi mumkinligi haqidagi bayonoti S-R ligamentlari barcha insoniy xatti-harakatlar va hatto jamiyat.

Keling, avvalo dasturning nazariy qismida qanday amalga oshirilganligini ko'rib chiqaylik.

J.Uotson reaksiya turlarini tavsiflashdan boshlaydi. U birinchi navbatda ta'kidlaydi reaktsiyalar tug'ma va orttirilgan.

Yangi tug'ilgan chaqaloqlarni o'rganishga murojaat qilib, Uotson tug'ma reaktsiyalar ro'yxatini tuzadi. Ular orasida aksirish, hıçkırık, so'rish, jilmayish, yig'lash, gavda, oyoq-qo'l, boshning harakatlari va boshqalar bor.

Faoliyat oqimi qanday kengayadi, qanday qonunlarga ko'ra yangi, tug'ma bo'lmagan reaktsiyalar olinadi? Bu erda Uotson I. P. Pavlov va B. M. Bexterevning biroz oldin nashr etilgan asarlariga ishora qiladi. Ularda shartli yoki o'sha paytda "kombinativ" reflekslarning paydo bo'lish mexanizmlari tavsifi mavjud edi. J.Uotson shartli reflekslar tushunchasini psixologik nazariyaning tabiiy ilmiy asosi sifatida qabul qiladi. Uning aytishicha, barcha yangi reaksiyalar konditsionerlik orqali olinadi.

Shartli refleksni shakllantirish sxemasini eslaylik. Shartsiz qo'zg'atuvchi (S\b) shartsiz javobni (R\b) keltirib chiqaradi. Agar shartsiz qo'zg'atuvchidan oldin neytral shartli qo'zg'atuvchi (S\y) ta'siri bo'lsa, unda neytral va shartsiz qo'zg'atuvchilarning ma'lum miqdordagi kombinatsiyasidan so'ng, shartsiz qo'zg'atuvchining ta'siri keraksiz bo'lib chiqadi: shartli qo'zg'atuvchi. ogohlantiruvchi shartsiz javob bera boshlaydi.

Misol uchun, ona bolani silaydi va uning yuzida tabassum paydo bo'ladi. Teriga tegish shartsiz qo'zg'atuvchidir, teginishda tabassum qilish shartsiz javobdir. Har safar onaning yuzi teginishdan oldin paydo bo'ladi. Endi bolaning tabassumi uchun onaning bir qarashi kifoya.

Ammo murakkab reaktsiyalar qanday hosil bo'ladi? Uotson bo'yicha - shartsiz reaktsiyalar komplekslarini hosil qilish orqali.

Aytaylik, shunday vaziyat mavjud: birinchi shartsiz qo'zg'atuvchi birinchi shartsiz reaktsiyaga sabab bo'ldi, ikkinchisi - ikkinchi, uchinchisi - uchinchi. Va keyin barcha shartsiz stimullar bitta shartli stimulga almashtirildi (A). Natijada, shartli qo'zg'atuvchi murakkab javoblar to'plamini keltirib chiqaradi.

Insonning barcha harakatlari, J. Uotsonning fikriga ko'ra, murakkab zanjirlar yoki reaktsiyalar kompleksidir. Uning bu gapi haqida o'ylab ko'rsangiz, bu mutlaqo yolg'on ekanligi ayon bo'ladi. Aslida, yuqoridagi diagrammadan insonning yangi harakatlari qanday paydo bo'lishini tushunish mumkin emas: axir, J. Uotsonning kontseptsiyasiga ko'ra, tanada faqat shartsiz reaktsiyalar arsenaliga ega.

Zamonaviy kibernetik matematiklardan biri M.M.Bongardt shu munosabat bilan ta'kidlaydiki, hech qanday ogohlantirish va ularning hech qanday birikmasi shartli reaktsiyalarning shakllanish sxemasiga ko'ra, masalan, orqa oyoqlarida yurishni o'rganayotgan itga olib kelmaydi.

Va aslida, yorug'likka so'zsiz reaktsiya miltillash, tovushga - hayratga, oziq-ovqat stimuliga - so'lak oqishi mumkin. Ammo bunday shartsiz reaktsiyalarning hech qanday kombinatsiyasi (zanjir yoki kompleks) orqa oyoqlarida yurishni ta'minlamaydi. Ushbu sxema tekshiruvga dosh berolmaydi.

Endi J. Uotsonning eksperimental dasturi haqida. U psixolog insonning beshikdan to o‘limgacha bo‘lgan hayotini kuzatib borishi kerak, deb hisoblagan.

"O'limdan oldin", shekilli, xulq-atvorchilar tomonidan biron bir odamning hayoti kuzatilmagan, ammo J. Uotson "beshik" ga murojaat qilgan. U mehribonlik uyida o‘z laboratoriyasini tashkil etib, yuqorida aytganimdek, yangi tug‘ilgan chaqaloqlar va go‘daklarni tadqiq qildi.

Uni qiziqtirgan savollardan biri bu edi: insonda qanday emotsional reaktsiyalar tug'ma bo'ladi va nimasi yo'q? Masalan, yangi tug'ilgan chaqaloqda qo'rquvga nima sabab bo'ladi? Bu savol ayniqsa J. Uotsonni qiziqtirdi, chunki uning so'zlariga ko'ra, kattalarning hayoti qo'rquvga to'la.

O'sha yillarda Amerikada yashash haqiqatan ham qo'rqinchli bo'lganmi, bilmayman, lekin J. Uotson bu borada to'liq misollar keltiradi: qurolni ko'rganda rangi oqarib ketadigan tanish odam; ko'rshapalaklar xonaga uchib kirganda isterikaga kiradigan ayol; mexanik o'yinchoqni ko'rganda qo'rquvdan tom ma'noda falaj bo'lgan bola. "Bu qo'rquvlar nima: tug'ma yoki yo'q?" Uotson o'zidan so'raydi.

Bunga javob berish uchun u chaqaloqning uyida quyidagi tajribalarni o'tkazadi.

Bola matrasda yotadi va Uotson to'satdan uning ostidan bu matrasni tortib oladi. Bolada yupatuvchi-nipel og'zida bo'lishiga qaramay, yig'lab g'azablanadi. Shunday qilib, qo'llab-quvvatlashni yo'qotish shartsiz qo'rquv reaktsiyasini keltirib chiqaradigan birinchi stimuldir.

Keyingi sinov: beshik yaqinida temir panjara osilgan, uning ustiga eksperimentator Uotson bor kuchi bilan bolg'a bilan uradi. Bola nafas olishni to'xtatadi, keskin yig'laydi va keyin qichqiradi. Shunday qilib, xuddi shunday hayratlanarli javob kuchli, kutilmagan ovozdan keyin keladi. Bu erda qo'rquv reaktsiyasini keltirib chiqaradigan ikkita shartsiz stimul mavjud, ammo Uotson boshqa bunday stimullarni topa olmaydi.

U turli xil "rag'batlantirish" ni saralaydi, masalan, temir patnisda bolaning oldida olov yoqadi - qo'rquv yo'q! Bolaga quyon ko'rsatiladi - u qo'llari bilan unga etib boradi. Ammo, ehtimol, sichqonlardan tug'ma qo'rquv bormi? Ular bolaning yoniga oq sichqonchani qo'yishdi - u qo'rqmaydi.

Ehtimol, bola quyon va sichqonchadan qo'rqmaydi, chunki ular yumshoq, yoqimli? Ular unga qo'llarida qurbaqa berishadi - u uni zavq bilan o'rganadi!

Ko'pgina hayvonlar ilonlardan tug'ma qo'rquvga ega. Ular bolaga ilon berishadi (zaharsiz, albatta) - qo'rquv yo'q; yana qiziqish va zavq! Ular boshi deyarli butun bolaning o'lchamiga teng bo'lgan katta itni olib kelishadi - u juda xushmuomalalik bilan unga yaqinlashadi. Shunday qilib, qo'rquv yo'q.

Ammo J. Uotson kattalarni engib o'tadigan barcha bu qo'rquvlar qanday shakllanganligini ko'rsatish uchun o'z tajribalarini davom ettiradi.

Bola o'tiradi va bloklar bilan o'ynaydi. Tajribachi uning orqasiga temir panjarani qo'yadi. Birinchidan, ular bolaga quyonni ko'rsatishadi - u unga etib boradi. Bola quyonga tegishi bilanoq, Uotson bolg'a bilan barga keskin uradi. Bola titraydi va yig'lay boshlaydi. Quyon olib tashlanadi, kublar beriladi, bola tinchlanadi.

Quyon yana tashqariga chiqariladi. Bola qo'lini unga uzatadi, lekin darhol emas, balki biroz qo'rquv bilan. Tajribachi quyonga tegishi bilan yana barga bolg'acha bilan uradi. Yana yig'lash, yana tinchlanish. Quyon yana tashqariga chiqariladi - va keyin qiziq bir narsa sodir bo'ladi: bola quyonni ko'rganda bezovta bo'ladi; u shoshib emaklab undan uzoqlashadi. Uotsonning so'zlariga ko'ra, shartli qo'rquv reaktsiyasi paydo bo'ldi.

Xulosa qilib aytganda, J. Uotson orttirilgan qo'rquvdan bolani qanday davolash mumkinligini ko'rsatadi.

U allaqachon quyondan juda qo'rqqan och bolani dasturxonga qo'yadi va unga ovqat beradi. Bola ovqatga tegishi bilanoq, unga quyon ko'rsatiladi, lekin faqat juda uzoq masofadan, boshqa xonadan ochiq eshik orqali bola ovqatlanishni davom ettiradi. Keyingi safar quyon ko'rsatiladi, shuningdek, ovqat paytida, bir oz yaqinroq. Bir necha kundan so'ng, bola allaqachon tizzasida quyon bilan ovqatlanmoqda.

Shuni aytish kerak bixevioristlar asosan hayvonlar ustida tajriba o‘tkazdilar. Ular buni hayvonlarga o'zlarini qiziqtirganliklari uchun emas, balki hayvonlarning ularning nuqtai nazari bo'yicha katta afzalliklarga ega bo'lganlari uchun qilishgan: ular "sof" ob'ektlardir, chunki ularning xatti-harakati ong bilan aralashmagan. Ular olingan natijalar jasorat bilan odamlarga topshirildi.

Masalan, J. Uotson bolaning jinsiy tarbiyasi muammolarini muhokama qilganda, kalamushlar ustida o'tkazilgan tajribalarga ishora qiladi.

Bu tajribalar quyidagicha edi. Uzun quti olindi, bir uchida erkak, ikkinchi uchida ayol o'tirdi va o'rtada polga tok o'tkazadigan simlar tortildi. Ayolga borish uchun erkak simlar bo'ylab yugurishi kerak edi. Tajribalarda ular qancha oqimga bardosh bera olishi va ishlay olishi va undan oldin orqaga chekinishini o'lchashdi. Va keyin ular buning teskarisini qilishdi: ular urg'ochisini qo'yib, qancha oqimni engishini ko'rishni boshladilar. Ma'lum bo'lishicha, urg'ochilar kuchliroq oqim bilan yugurishgan. J.Uotson ana shu kichik “biologiya darsi” asosida onalarni qizlari o‘g‘il bolalarga qiziqmaydi, degan noto‘g‘ri fikrdan ogohlantiradi.

Bixeviorizmning keyingi rivojlanishi haqida bir necha so'z aytaman. Tez orada xulq-atvorni tushuntirish uchun S - R sxemasining haddan tashqari cheklovlari aniqlana boshladi: qoida tariqasida, "S" va "R" shunchalik murakkab va xilma-xil munosabatlarda bo'lib, ular orasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqani kuzatib bo'lmaydi. Kechki bixeviorizm vakillaridan biri E. Tolman ushbu sxemaga jiddiy o'zgartirish kiritdi. U S va R o'rtasida o'rta bo'g'inni yoki "oraliq o'zgaruvchilar" (V) ni joylashtirishni taklif qildi, buning natijasida sxema S-V-R shaklini oldi. "Oraliq o'zgaruvchilar" deganda E.Tolman nazarda tutgan ichki jarayonlar qo'zg'atuvchining harakatiga vositachilik qiladigan, ya'ni tashqi xatti-harakatlarga ta'sir qiladi. U ularga "maqsadlar", "niyatlar", "gipotezalar", "kognitiv xaritalar" (vaziyatlar tasvirlari) kabi shakllanishlarni nazarda tutgan. Garchi oraliq o'zgaruvchilar ongning funktsional ekvivalenti bo'lsa-da, ular "konstruktsiyalar" sifatida kiritilgan. faqat xulq-atvor xususiyatlariga qarab baholanadi.

Masalan, hayvonning maqsadi bor, E. Tolmanning fikricha, agar hayvon: birinchidan, ma'lum bir ob'ektni olguncha qidiruv faoliyatini aniqlasa; ikkinchidan, ob'ektni qabul qilib, u faoliyatni to'xtatadi; uchinchidan, takroriy namunalar bilan ob'ektga tezroq yo'l topadi. Shunday qilib, sanab o'tilgan belgilarga ko'ra, biz ushbu ob'ektni olish hayvonning niyati yoki maqsadi bo'lgan deb aytishimiz mumkin. Bu belgilar xulq-atvorning xususiyatlaridan boshqa narsa emas va ongga murojaat qilishning hojati yo'q.

Bixeviorizm rivojlanishidagi yangi qadam shartli reaktsiyalarning maxsus turini ("klassik", ya'ni Pavlovian bilan bir qatorda) o'rganish edi, ular instrumental (". E. Torndik , 1898) yoki operant ( B. Skinner , 1938).

Fenomen instrumental yoki operant , shart shunday agar shaxsning har qanday harakati mustahkamlangan bo'lsa, unda u mustahkamlanadi va keyin katta qulaylik va doimiylik bilan takrorlanadi.

Misol uchun, agar itning qichqirig'i muntazam ravishda kolbasa bo'lagi bilan kuchaytirilsa, u tez orada u kolbasa uchun "yalinib" qichqirishni boshlaydi.

Ushbu uslub murabbiylarga uzoq vaqtdan beri tanish bo'lgan, shuningdek, o'qituvchilar tomonidan amalda o'zlashtirilgan. Neobexeviorizmda u dastlab eksperimental va nazariy tadqiqotlar ob'ektiga aylandi. Xulq-atvor nazariyasiga ko'ra, klassik va operant konditsioner hayvonlar va odamlar uchun umumiy bo'lgan universal o'rganish mexanizmlari hisoblanadi. Shu bilan birga, o'quv jarayoni avtomatik ravishda sodir bo'ladigan tarzda taqdim etildi: mustahkamlash tom ma'noda sub'ektning irodasi, xohishi yoki boshqa har qanday faoliyatidan qat'i nazar, asab tizimidagi aloqalarni "tuzatish" va muvaffaqiyatli reaktsiyalarga olib keladi. Bu erdan bixevioristlar rag'batlantirish va mustahkamlash yordamida insonning har qanday xatti-harakatini "haykal qilish", "manipulyatsiya qilish" mumkinligi, inson xatti-harakati qat'iy belgilanganligi, u ma'lum darajada tashqi kuchning quli ekanligi to'g'risida keng qamrovli xulosalar chiqardilar. sharoitlar va o'zining o'tmishdagi tajribasi.

Bu xulosalarning barchasi oxir-oqibat ongni e'tiborsiz qoldirishning oqibatlari edi. Ongga "tegmaslik" bixeviorizmning rivojlanishining barcha bosqichlarida asosiy talabi bo'lib qoldi.

Aytish kerakki, bu talab hayot ta'sirida qulab tushdi. 60-yillarda amerikalik psixolog R. Xolt. asrimizdagi “Tasvirlar: surgundan qaytish” sarlavhali maqolasi chop etilgan bo‘lib, unda u kosmik parvozda idrok illyuziyalarining paydo bo‘lish ehtimolini hisobga olib, shunday deb yozgan edi: “... amaliy odamlarga tasvirlar qandaydir, degan fikr hayratlanmaydi. o'rganishga arzimaydi, chunki bular "mentalistik hodisalar" bo'lib, hayvonlarda tajriba yo'li bilan o'rganib bo'lmaydi... endi bizning milliy obro'-e'tiborimiz gallyutsinatsiyalarni keltirib chiqaradigan sharoitlarni bilishimizga ham bog'liq bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, hatto Amerika psixologiyasida, ya'ni bixeviorizmning tug'ilgan joyida ham so'nggi o'n yilliklarda ongga qaytish zarurati tushunildi va bu qaytish sodir bo'ldi.

Bixeviorizm haqida bir necha so'nggi so'z.
Bixeviorizmning muhim yutuqlari quyidagilar edi.

Birinchidan, u psixologiyaga kuchli materialistik ruhni kiritdi , uning tufayli psixologiya rivojlanishning tabiiy-ilmiy yo'liga aylantirildi.

Ikkinchidan, u ob'ektiv usulni joriy qildi - tashqi kuzatiladigan faktlar, jarayonlar, hodisalarni qayd etish va tahlil qilishga asoslangan usul. Psixologiyadagi ushbu yangilik tufayli psixik jarayonlarni o'rganishning instrumental usullari jadal rivojlandi. Bundan tashqari, o'rganilayotgan ob'ektlar sinfi juda kengaydi; hayvonlarning xulq-atvori, nutqdan oldingi chaqaloqlar va boshqalar intensiv o'rganila boshlandi.Nihoyat, xulq-atvor yo'nalishi bo'yicha ishlarda psixologiyaning ayrim bo'limlari, xususan, o'rganish, ko'nikmalarni shakllantirish muammolari va boshqalar sezilarli darajada rivojlangan. .

Lekin bixeviorizmdagi asosiy nuqson , men allaqachon ta'kidlaganimdek, inson aqliy faoliyatining murakkabligini, hayvonlar va odamlar psixikasining yaqinlashishini, ong jarayonlarini, o'rganishning yuqori shakllarini, ijodkorlikni, shaxsning o'zini o'zi belgilashini va hokazolarni e'tiborsiz qoldirishdan iborat edi. .

Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi munosabatlar ibtidoiy davrda shakllana boshlagan. Sayyoramizning turli aholisining odatlari va xulq-atvor xususiyatlarini bilish o'sha uzoq vaqtlarda yashagan odamlar uchun juda muhim edi. Hayvonlarning ba'zi turlari shunchalik xavfli ediki, ular bilan uchrashish beparvo ovchi uchun yaqin orada o'lim bilan tahdid qildi. Bunday vaziyatda faqat bu vahshiy mavjudotlarni harakatga keltiruvchi mexanizmlar haqidagi bilimlar hayotni saqlab qolishi mumkin edi.

ibtidoiy vaqtlar

Ilgari hayvonlarga munosabat bugungidan butunlay boshqacha edi. Buni ko'plab g'or rasmlari va o'sha davrning ibtidoiy san'at asarlari tasdiqlaydi. Agar bugungi kun odami o‘zini yerning xo‘jayini deb tasavvur qilsa va hayvonlarni o‘z maqsadlari yo‘lida foydalanish zarur bo‘lgan jonsiz manba deb bilsa, ajdodlarimiz bu masalaga butunlay boshqacha munosabatda bo‘lishgan.

Keyin hayvonlarni hurmat qilishdi, ulardan o'rganishdi, ba'zilari hatto ilohiylashtirildi. Nafaqat inson dunyoni o'zgartiradi, doimo o'zgarib turadigan atrof-muhit sharoitlariga moslashadi. Evolyutsiya barcha tirik mavjudotlarni atrof-muhitga mukammal moslashtirdi. Misol uchun, chumolilar jamoaviy mehnatni to'g'ri tashkil etishni va hatto barcha turdagi inshootlarni qurish tamoyillarini o'rgatishi mumkin. Qunduzlar aql va harakat dunyoni qanday o'zgartirishi mumkinligiga misoldir. Yo'lbars ajoyib reflekslarga ega ajoyib ovchi.

O'sha uzoq vaqtlarda hayvonlarning xatti-harakatlarini o'rganadigan fanlar mavjud edi. Ular, albatta, ancha sodda edi, ammo shunga qaramay, ular o'zaro manfaatli hamkorlikka olib keldilar. Shunday qilib, itlar begona odamlarning yaqinlashishi haqida ogohlantirishi mumkin, buning evaziga odamlar tomonidan olingan oziq-ovqatning bir qismini olishadi. Yovvoyi hayvonlarni kuzatish yondashuv haqida ma'lumot berishi mumkin Tabiiy ofat. Hayvonlarning hayratlanarli darajada o'tkir tuyg'ulari hurmat va ularga taqlid qilish istagini uyg'otganligi ajablanarli emas.

Hayvonlarning xulq-atvori va psixikasini tadqiq qilish tarixi

Hayvonlar psixikasini o'rganuvchi zamonaviy bilimlar tizimi qachon rivojlana boshladi? Aytishimiz mumkinki, ushbu tadqiqot tendentsiyasi 19-asrda Jan Baptiste Lamark tufayli paydo bo'lgan. Bugungi kunda hayvonlarning xulq-atvori haqidagi fan etologiya deb ataladi va butun dunyo bo'ylab ko'plab izdoshlariga ega, ammo o'sha kunlarda bunday bilimlar falsafaga emas, balki falsafaga tegishli edi. tabiiy fanlar. Lamark birinchi bo'lib organizmlarning tashqi muhit ta'sirida o'zgarishi haqidagi nazariyani aytdi.

Iste'dodli frantsuz tirik mavjudotlar fiziologiyasida sodir bo'layotgan o'zgarishlar ularning reaktsiyasi tufayli yuzaga keladi, deb hisoblardi. asab tizimi doimiy o'zgaruvchan hayot sharoitlariga. U hayvonning psixikasi birinchi navbatda o'zgaradi, keyin moslashish uchun zarur bo'lgan fazilatlar rivojlanadi, keyingi avlodlarga o'tadi, deb hisoblagan.

Inqilobiy yondashuv

Lamark ko'p yillar davomida hayvonlarning xatti-harakatlarini o'rganishning asosiy yo'nalishlarini belgilab berdi. U psixikaning asab tizimiga bog'liqligini ta'kidlab, uchta asosiy psixik harakatni - asabiylashish, sezgirlik va ongni ajratib ko'rsatdi. Bundan tashqari, u instinktlar hayvonlarning hayotida asosiy o'rinni egallaydi, deb hisoblardi, chunki ular fikrlash va noaniqlikka vaqt sarflamasdan to'g'ri harakat qilish imkonini beradi. Qizig'i shundaki, Lamark hamkasblari yoqtirganidek, odamni hayvonlardan ajratmagan.

Albatta, Charlz Darvinni eslatmasdan etologiya haqida gapirib bo'lmaydi. Bu buyuk shaxsning ilm-fanga qo'shgan hissasini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Uning “Hayvonlar va odamlarda his-tuyg‘ularning namoyon bo‘lishi” nomli asarida tirik mavjudotlarning xulq-atvori evolyutsiya nuqtai nazaridan ko‘rib chiqilib, shogirdlari va izdoshlarining keyingi ilmiy izlanishlari uchun asos bo‘lib xizmat qildi.

Darvin

Etologiya hayvonlarning xulq-atvori haqidagi fan bo'lib, u bilan bog'liq boshqa sohalar Charlz Darvinga qarzdor. Bu nostandart odam Buyuk Britaniyada tug'ilgan, u erda mamlakatning eng yaxshi universitetlarida ta'lim olgan. Ammo uning innovatsion xulosalari laboratoriya va kutubxonalarda amalga oshirilmadi. U olti yil davomida dunyo bo'ylab sayohat qildi, hayvonlarni kuzatdi, ularning xatti-harakatlari va yashash joylarini o'rgandi. Darvinsiz zamonaviy ilm-fan qanday rivojlanishini kim biladi.

Aynan Charlz Darvinning asarlari odamlar va hayvonlarni evolyutsiya nuqtai nazaridan o'rgangan. Olim hamkasblari faqat shaxsga xos bo‘lgan fazilatlar (qiziqish, e’tibor, muhabbat, taqlid) bizning kichik birodarlarimizda, deb hisoblardi. Ko'pincha ular kam rivojlangan, ammo ba'zi hollarda ular odamlardan kam emas. Bundan tashqari, ko'plab instinktiv reaktsiyalar, masalan, sochni o'stirish yoki tishlarini ochish ham hayvonlarga, ham odamlarga xosdir. Aynan Darvinning asarlari etologiya asoschilari Lorentz va Tinbergenning tadqiqotlariga asos bo'ldi.

Darvinning xulosalari

Ushbu tinimsiz tadqiqotchining xulosalari o'sha davrning umume'tirof etilgan dogmalaridan tubdan farq qiladi. Aynan u psixikani sub'ektiv emas, balki ob'ektiv o'rganishni boshlagan. Hayvonlarning xulq-atvori haqidagi fanning asosiy oqimi ana shu yondashuvdan kelib chiqqan. Ilgari olimlar insonni tabiatdan alohida narsa deb hisoblashgan, uning qonunlari odamlarga taalluqli emas va ularga hech qanday ta'sir qilmaydi deb o'ylashgan. Albatta, bunday bema'ni xulosalar bunday tadqiqotchilarning bema'niliklarini maqtab, ilm-fanni rivojlantirmadi.

Darvin bu illyuziyalardan voz kechdi. Bundan tashqari, u odamlar va primatlarning umumiy ajdodlari bor degan xulosaga keldi, chunki ularning instinktlari bir-biriga o'xshash. Shuningdek, u xatti-harakatlarning uchta asosiy toifasini aniqladi - instinktlar, o'rganish qobiliyati va fikrlash qobiliyati. Uning fikricha, odam va hayvonlar psixikasining farqi sifatda emas, balki rivojlanish darajasida edi.

Etologiya

Hayvonlarning xulq-atvori haqidagi fan etologiya deb ataladi. Niko Tinbergen ham uning asoschisi hisoblanadi. Aynan shu zoologlar hayvonlarning xulq-atvorini o'rganishda evolyutsion va nedensel yondashuvni birlashtirishga qaror qilishdi. Ular hayvon nima uchun u yoki bu harakatni amalga oshirishi, uning turning saqlanib qolishi va evolyutsion rivojlanishi uchun qanday ahamiyatga ega ekanligi bilan qiziqdilar.

Etologiya instinktlar haqidagi fandir. Hayvonlarning yashash joylarini hisobga olmasdan, ularning xatti-harakatlarini ko'rib chiqish ma'nosizdir. Lorents, Tinbergen va shu sohada ishlovchi boshqa olimlar instinktlar organizmning tashqi muhit sharoitiga moslashishga urinishi sifatida shakllanganligini tushundilar. Shuning uchun turning fiziologik xususiyatlarini ham, uning xulq-atvor reaktsiyalarini ham shakllantiradigan yashash joyidir.

Etologiya tamoyillari

Bu zamonaviy olimlarga instinktlar shakllanishining asosiy xususiyatlarini o'rganish, ularni qo'zg'atuvchi rag'batlarning roli bilan tanishish imkonini berdi. Etologlar orttirilgan va tug'ma fazilatlarning roli haqida ko'proq bilishga harakat qilmoqdalar. Ma'lum bo'lishicha, ba'zi instinktlar hayvon ularni keltirib chiqaradigan qo'zg'atuvchi bilan hech qanday munosabatda bo'lmaganda ham rivojlanadi. Qizig'i shundaki, aynan instinktlar bir xil turdagi individlarning uyg'un yashashini va ularning ma'lum bir hududda tarqalishini ta'minlaydi.

Etologiyaning ahamiyati

Siz allaqachon bilganingizdek, u etologiya deb ataladi. Bu so'z keng tarqalgan emas, lekin intizomning ma'nosi juda katta. Yovvoyi hayvonlarni tabiiy yashash joylarida tomosha qilish atrofdagi dunyoni yaxshiroq tushunishga va shunga mos ravishda unga yaxshiroq moslashishga yordam beradi. Axir, sayyoradagi hamma narsa o'zaro bog'liq, tirik mavjudotlarning har bir turi, u yoki bu tarzda, butun ekotizimga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, hayvonlarning xulq-atvorini o'rganish orqali biz o'zimiz haqimizda qiziqarli xulosalar chiqarishimiz, odamlarning nima uchun shunday harakat qilishlarini tushunishimiz mumkin.

Hayvonlarning xulq-atvori haqidagi fan nima deb atalishini hamma ham bilmaydi, lekin ko'pchiligimiz uning mevalaridan foydalanamiz. Bu boradagi tadqiqotlar chorvachilik kabi muhim sohani optimallashtirish imkonini beradi. Bugungi kunda bu sanoat to'liq avtomatlashtirilgan, tirik mavjudotlarning eng ibtidoiy tushunchalaridan foydalangan holda shafqatsiz konveyerga aylantirilgan. Olingan mahsulotlar dahshatli sifatga ega, iste'molchilarning sog'lig'iga etkazadigan zarari haqida gapirmasa ham bo'ladi. Afsuski, bu borada xolis tadqiqot olib borish mumkin emas, chunki chorvachilik shirkatlari juda boy. Agar biz etologlar tomonidan olingan bilimlarni qo'llasak qishloq xo'jaligi, shunda ishlab chiqarilayotgan mahsulotlar sifati albatta oshadi.

istiqbollari

Hayvonlarning xulq-atvori haqidagi fan etologiya deb ataladi va bugungi kunda eng muhim sohalardan biridir. Inson juda uzoq vaqt davomida nima qilayotgani haqida o'ylamasdan tabiatdan foydalanadi. Biroq, etologlar tomonidan olingan bilimlar bunga chek qo'yishi mumkin. Ushbu tadqiqotni amaliyotga tatbiq etish Yerdagi narsalarning tabiiy tartibini tiklashga yordam beradi. Hayvonlarda instinktlar qanday shakllanganligini tushunish o'z turimizning o'tmishiga nazar tashlash, ajdodlarimiz yashagan sharoitlarni tushunish va nihoyat, insonning kelib chiqishi sirini ochish imkonini beradi.

19-asrdan 20-asr oxirigacha xulq-atvor haqidagi fan. ob'ektiv naqshlarni izlashda va kontseptsiyani ishlab chiqishga urinishlar normal va g'ayritabiiy xatti-harakatni tushuntira oladigan , o'z rivojlanishining bir necha bosqichlaridan o'tdi - refleks, xulq-atvor, etologik. Ushbu bosqichlarni bir-biriga qarama-qarshi qo'yish odatiy holdir, ammo bizning fikrimizcha, ularning har biri keyingisining rivojlanishi uchun asosdir.

Ular turli xil tushunchalar bilan harakat qilishlariga qaramay, bularning barchasi tushunchalar xulq-atvorning yaxlit kontseptsiyasiga birlashtirilishi mumkin. Xususan, eksperimental bo'lmagan sharoitlarda xulq-atvorning asosan instinktiv shakllarini o'rganadigan etologik yondashuvga ba'zan qarama-qarshi bo'lgan shartli reflekslar usuli etologiya bilan birgalikda, o'rganish nazariyasini qurishning eng muhim vositasidir. Bundan tashqari, zamonaviy etologiya faqat instinktiv shakllarni o'rganishdan tortib, aloqa sohasidagi noverbal xatti-harakatlar kontseptsiyasigacha, asosan shartli refleks faoliyatining murakkab shakllari asosida qurilgan. Xulq-atvorni etologik nuqtai nazardan o'rganishga shartli refleks tadqiqotlariga, atrof-muhitning tabiiylik darajasini eksperimental tadqiqotlar nuqtai nazaridan qarama-qarshi qo'yganda, ular, aslida, refleksni o'rganishda, uning modellarini hisobga olmaydilar. etologik relizatorlardan unchalik farq qilmaydigan tashqi ta'sirlar yaratiladi. Bunday chiziq, ayniqsa, IP Pavlov tomonidan nevrozlarning eksperimental modellarida o'chiriladi.

Ko'rinishidan, etarli darajada asoslanmagan va mutlaq refleksli yondashuv qarama-qarshilik xulq-atvor va etologik; albatta, gaplashamiz pravoslav bixevioristlar (J. B. Watson, 1913; J. Skinner, 1938) haqida emas, balki "molekulyar" bixeviorizm (E. Tolman, 1932) pozitsiyalarida turgan va asosan tashqi vosita namoyonlarining xususiyatlariga bog'liq bo'lgan tadqiqotchilar haqida. atrof-muhitni rag'batlantirish bo'yicha (N. J. MacKintosh, 1983).

Bizningcha, fon xulq-atvorni o'rganishdagi amalda barcha keyingi farazlar va umumlashmalar rus fiziologlari I. M. Sechenov va I. P. Pavlovning ta'limotlarida mavjud. I. M. Sechenovning fikricha, psixik harakatning arxitektonikligi uning bevosita bogʻlovchi boshlangʻich, markaziy va yakuniy fazalarga ega boʻlishidadir. tashqi muhit. I. M. Sechenov (1952) fikricha, psixologik tadqiqot predmeti ongda va hatto ongsizlik tizimida ham emas, balki xatti-harakatlarda yoki I. M. Sechenov aytganidek, ob'ektiv munosabatlar tizimida yuzaga keladigan jarayon bo'lishi kerak. I. M. Sechenov davrida "xulq-atvor" ilmiy atamasi yo'q edi).

Shunday qilib, shunday bo'ladi I. M. Sechenov I. P. Pavlovdan oldin ham, turli xulq-atvor oqimlari va zamonaviy etologiya xulq-atvor fanini kutgan. I. M. Sechenov ham psixologiya va fiziologiyaga evolyutsion yondashuvdan foydalangan, u bolalar psixologiyasi tadqiqotchilaridan o'nlab yillar oldinda bo'lgan va undan boshlab, umumiy psixologiyaga yangi tushuntirish tushunchalarini kiritgan. Uning dasturida eksperimental usul haqida hech narsa aytilmagan. Endi chet el tarixchilari I. M. Sechenov bu inqilobni birinchi bo'lib amalga oshirganligini tan olishadi (M. G. Yaroshevskiy keltirgan). Ma'lumki, I. M. Sechenovning fiziologiya va psixologiya sohasidagi ajoyib ishlarining eng muhim natijalaridan biri bu mushaklar qisqarishi, shu jumladan mimiklar, aqliy harakatning yakuniy bosqichidir.

Qayerda I. M. Sechenov miya faoliyatining tashqi ko'rinishlari haqiqatan ham mushak harakatlariga kamayishi mumkin degan xulosaga keladi. I.P.Pavlov ta'limotiga kelsak, u tushuntirishning butun tizimini ta'minlaydi eng murakkab shakllar xulq-atvor. Shartli refleks tadqiqotlarida I.P.Pavlov hayvonlarni kuzatish usulidan foydalangan, bu unga psixiatriya klinikasi bilan tanishganida olingan eksperimental ma'lumotlarni inson xatti-harakatlarining eng murakkab ko'rinishlariga, uning psixologiyasi va psixopatologiyasiga o'tkazish imkonini berdi. . I.P.Pavlov buni ko‘pchilik eksperimentchilar singari mexanik ko‘chirish yo‘li bilan emas, balki ontogenez va filogenez nuqtai nazaridan evolyutsion yondashuvga asoslangan chuqur umumlashtirish orqali amalga oshirdi. Uning psixiatriyaga, xususan, nevroz va shizofreniyaga bo'lgan qiziqishi oshgani sayin, bu umumlashmalar mustahkamlanib, takomillashtirildi. Faqat I.P.Pavlovning yorqin aqli xulq-atvorning turli xil psixopatologik shakllari va eng murakkab psixopatologik sindromlarni chinakam tabiiy-ilmiy tushuntirishga ega bo'ldi, buning natijasida umuman ruhiy kasallikning mexanizmlarini tushunish uchun asoslar yaratildi. Ushbu xulosalarning aksariyati dastlab hayvonlarning og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlarini odamlardagi o'xshash, ammo bir xil bo'lmasa-da, xatti-harakatlarining buzilishi bilan solishtirganda baholashga asoslangan.

Taniqlilardan biri etologlar M. McGuire(1977) I.P.Pavlovni Leningraddagi suv toshqini paytidagi itlarning xatti-harakatlari haqidagi kuzatishlariga ishora qilib, etologiyaning haqiqiy asoschisi deb hisoblaydi.