D. Gutri

ga kirish Yangi Ahd

Donald Guthrie YANGI Ahd KIRISH

Apollos, Lester, Angliya Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinoys, AQSh

D. Gutri. Yangi Ahdga kirish: trans. ingliz tilidan; Muqaddima N. A. Aleksandrenko. - Odessa: "Xudoni o'ylash", 1996. - 800 p. ISBN 5-7707-5702-7

Donald Guthrie kitobi Yangi Ahdning Injil matnlari bilan bog'liq kirish masalalari: mualliflik, vaqt, yozilish joyi, uslub, til, tarixiy sharoitlar va boshqalarni qat'iy akademik va xolis ko'rib chiqishga urinishdir. Unda juda ko'p ma'lumotnoma va bibliografik ma'lumotlar mavjud. Muallif Yangi Ahdni ilohiy ilhomlantirilgan haqiqat sifatida qabul qiladi, lekin ayni paytda bu sohada mavjud bo'lgan barcha tanqidiy tadqiqotlarni bayon qiladi.

Kitob ilohiyotni chuqur o'rganayotgan talabalar, mutaxassislar va Yangi Ahd matni bilan jiddiy qiziqqan barcha kitobxonlar uchun mo'ljallangan.

Per. ingliz tilidan. N. F. Poltoratskaya, V. Ya. Dyxanov. muharrir V. Ya. Dyxanov. Texnik muharrir A. A. Zotova. Tuzatuvchi L. G. Babiy.

ISBN 5-7454-0112-5 ISBN 5-7707-5701-9

RUS NASHRIGA SO'BIZ

Yangi Ahdga kirish bo'yicha ko'plab kitoblar yozilgan, ammo ularning deyarli barchasi ingliz, nemis va frantsuz. Shu sababli, rus tilidagi bunday adabiyotga ehtiyoj uzoq vaqtdan beri sezilib kelmoqda va ingliz olimi, London Bibliya kollejining Yangi Ahd tili va adabiyoti o'qituvchisi Donald Gutrining kitobi bunga ajoyib javobdir. kerak. Bu kitob tasodifan tanlanmagan. Bir tomondan, bu jiddiy akademik ish. Boshqa tomondan, muallif Yangi Ahd sohasidagi deyarli barcha joriy tadqiqotlarni xolis va xolis yoritadi.

Odamlar Muqaddas Kitobga va shuning uchun Yangi Ahdga ikki jihatdan qarashadi. Ba'zilar uni imonlilarni tarbiyalash va o'rgatish uchun Xudo tomonidan berilgan Xudoning Kalomi, boshqalari - qadimgi adabiyot turlaridan biri sifatida qabul qilishadi. Ammo ikkalasi ham mualliflik, yozilish vaqti va joyi, uslubi va tili, tarixiy sharoitlar haqida kirish savollarini berishlari shart, chunki bu savollarga javoblar mazmunni oydinlashtiradi. Mo'min ulamolar bu masalalarni kitoblar bilan hamkorlik qiluvchi insoniy ilohiy yo'l-yo'riq va to'liq ilhomga ishongan holda hal qiladilar. Muqaddas Kitob. Ammo barcha mutaxassislar bu nuqtai nazarga amal qilmaydi. Ko'pchilik mualliflikning insoniy qismiga, ba'zan hatto ilohiylikni istisno qilishga ko'proq ahamiyat beradi va shuning uchun shubhali va salbiy tanqidga tushadi. Ko'pgina diniy kitoblar ana shunday tanqidga asoslangan. Ularning xulosalarini Yangi Ahd kitoblari asosidagi yozma manbalarni qidiradigan "manba tanqidi" yoki "shakllar tarixi" usulidan, ya'ni yozilgunga qadar mavjud bo'lgan og'zaki an'analarning alohida shakllarini izlaydigan "shakllar tarixi" usulidan kelib chiqish mumkin. kitoblar yoki “qayta koʻrib chiqish tarixi” usuli.” muallif-muharrirlar qoʻshilishini qidiradi yoki asl nusxa matnini aniqlashtirishga harakat qiladigan “matn tanqidi”. Qaysidir ma'noda, bu xulosalar qabul qilinadi, chunki ular sub'ektivdir, lekin o'quvchi Bibliya haqida yozilgan hamma narsani tanqid qilishi kerak. Sovet davridagi Bibliya tanqidining tarixi, o'quvchining nodonligi haqida fikr yuritish, teologik tahlildan qanchalik noto'g'ri foydalanish mumkinligini ko'rsatadi. Donald Guthrie Yangi Ahd kitoblariga mo'min olim nuqtai nazaridan ancha konservativ nuqtai nazardan kirishga harakat qildi, ammo kitoblar va Yangi Ahdning mazmuni haqida turli nazariyalar va kuzatishlar mavjudligini hisobga olib, u ularni kiritdi. asarida o‘qigan va o‘quvchilarga taqdim etgan. U munozarali masalalarni hal qilishga intilmaydi, balki boshqa kitoblarda keltirilgan zamonaviy tanqidiy fikrlarni tahlil qiladi. U bir paytlar olimlar tomonidan bildirilgan fikrlarning birortasini ham chetlab o'tmaydi, toki Yangi Ahdni o'qiydigan kishi bu fikrlarni qo'llab-quvvatlamasa ham, qanday masalalar ko'tarilganligini bilib oladi.

D. Guthrie kitobida juda ko'p ma'lumot va bibliografik materiallar mavjud va shuning uchun jiddiy o'quvchi uchun foydalidir. Unda u atrof-muhit va tarixiy muhit, Yangi Ahd Kitoblarini yozish vaqti va joyi, kitoblarning maqsadi va maqsadi, ularning mazmuni va xristianlikdagi diniy ahamiyati haqida keng ma'lumot topadi.

Muqaddas Kitob haqidagi ilmiy munozaralar G‘arbda keng tarqalgan va imonga to‘siq bo‘la olmaydi, lekin Bibliya sobiq Sovet Ittifoqida ilmiy jihatdan o‘rganilmagan. Sovet Injil tadqiqotlari ko'pincha Muqaddas Bitik matnini keraksiz deb tan olmay rad etdi. qadimgi afsona, yoki liberal ilohiyotning farazlari va taxminlarini imonni yo'q qilish uchun ishlatib, ularni ilmiy jihatdan tasdiqlangan faktlar sifatida taqdim etdi. Boshqa tomondan, imonlilar ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri o'qish va iqtibos keltirishdan tashqari, mualliflik haqidagi savollarni ko'tarish Kalomni bulg'ayapti, deb hisoblashadi.

Xudoniki. Gutrining kitobida Xudoning Kalomini ilhomlantirilgan haqiqat sifatida qabul qiladigan, uni shu qadar qat'iy va buyuk va shu qadar pokiza deb qabul qiladigan uchinchi mulohazani taqdim etadiki, uni hech narsa buzib yoki bulg'a olmaydi, lekin shu bilan birga bu Kalomni har tomonlama o'rganishdir. Rabbimiz Iso Masihning O'zi: "Muqaddas Yozuvlarni o'rganinglar, chunki ular orqali abadiy hayot bor deb o'ylaysizlar va ular Men haqimda guvohlik berishadi" (Yuhanno 5:39).

N. A. Aleksandrenko.

Yangi Ahd ilohiyotshunosligi doktori, klassik filologiya fanlari doktori, Luiziana kolleji (AQSh) professori.

Zmist

D. Gutri. 1

Yangi Ahdga kirish. bitta

RUS NASHRIGA SO'Z SO'ZI... 1

1-BOB. Xushxabar.. 7

I. UMUMIY KIRISH.. 7

II. Xushxabarning adabiy shakli.. 7

III. Xushxabarni YOZISH MOTIVLARI.. 10

IV. Xushxabarning YANGI Ahddagi o'rni.. 11

V. Xushxabarga eng yaxshi yondoshuv... 13

2-BOB. MATTO Xushxabari.. 13

I. XUSUSIYATLARI.. 13

II. MAQSAD. 16

III. MAQSAD VA KELIB JOYI.. 19

VI. TANISH.. 27

VII. TILI.. 29

3-BOB. Mark Xushxabari.. 31

I. XUSUSIYATLARI.. 32

II. MAQSAD. 34

III. MAQSAD.. 38

VI. TANISH.. 46

VII. Xushxabarning OXIRI.. 48

VIII. Xushxabarning ibtidosi.. 51

IX. TILI.. 51

X. YOZILGAN JOYI.. 52

XI. TARIXILIK. 53

4-BOB. Luqo Xushxabari.. 56

I. XUSUSIYATLARI .. 56

II. MAQSAD. 58

III. O'QITUVCHILAR.. 60

VI. TANISH.. 69

VII. TILI.. 73

5-BOB. SINOPTIK MUAMMO.. 75

I. MUAMMONING MOHIYATI ... 75

II. TAKLIF ETILGAN ECHIMLARNING QISQA TARIXIY SHARHI.. 77

III. YOZMA MANBALAR NAZARIYASI.. 83

IV. MANBA MARKASI.. 84

V. MANBA “Q”. 91

VI. MATEVO FAQAT MATTODA TOPILGAN.. 101

VII. MATERIAL FAQAT KAMONDA BO'LGAN.. 108

VIII. XULOSA.. 119

6-BOB. “SHAKLLAR TARIXI” USULI VA UNING RIVOJLANISHI.

I. «SHAKLLAR TARIXI» YO‘NALISHI SABABI. 119

II. NAZARIYANING TURLI TURLARI.. 121

III. «SHAKLLAR TARIXI» USULINING UMUMIY TANQIDI. 127

IV. “SHAKLLAR TARIXI” USULINING QIMMATI. 129

V. ILOHIYoGI TAHRIR NAZARIYALARI.. 130

VI. TARIXIY TANIQID.. 133

7-BOB Yuhanno Xushxabari.. 146

III. MAQSAD. 161

IV. TANISH.. 165

V. SINOPTIK INJILLAR BILAN MUNOSABAT.. 168

VI. TUZILISHI.. 172

VII. ALSHIRISh NAZARIYALARI.. 178

VIII. TILI VA TILI. 179

IX. Xushxabarning foni.. 180

X. TARIXIYLIK. 182

8-BOB. HAVORIYLAR HARAKLARI.. 215

I. XUSUSIYATLARI .. 215

II. TANISH.. 217

III. MAQSAD. 221

IV. TARIXILIK. 223

V. MANBALAR.. 227

9-BOB

I. RIMDAGI CHERKOR.. 251

II. YOZISH VA TANISH SABABI.. 252

III. MAQSAD. 253

10-BOB

I. KORINFDAGI JERK.. 271

II. KORINFDAGI PAVOLNING MAXSULLARI.. 272

III. PAULNING KORIFLIKLAR BILAN MUNOSABATLARI.. 273

IV. YAPISH USULLARI.. 279

V. XABARLARNING TANISHI.. 280

11-BOB

I. XABARNING MAQSADI.. 292

II. TANISH.. 295

III. SABAB VA MAQSAD. 299

IV. GALATYA CHERKOLLARIDAGI MUXOLIF MANBAI.. 300

V. HAQIQIYLIK. 301

12-BOB. TURMOQ XABARLARI.. 308

13-BOB

I. HAQIQIYLIK. 312

II. MAQSAD.. 325

III. MAQSAD. 328

IV. TANISH.. 329

14-BOB

I. FİLIPPAN CHARKOSI. 342

II. YOZISH SABABI.. 343

III. Haqiqiylik. 344

IV. YUKLASH JOYI VA SANA.. 344

V. XABARNING BAXTLIGI.. 348

VI. FILIPPINDA QARZ OLISH (2.6-11) 350

15-BOB KOLOSSIYLAR... 357

I. CHERKANING KELIB ETISHI.. 357

II. YOZISH SABABI.. 357

III. BIDA. 358

IV. MAQSAD. 359

V. HAQIQIYLIK. 360

VI. KETISH JOYI VA KUNI.. 361

VII. LAODIKEYDAN XAT.. 363

16-BOB

PAVOLNING SALONIKIGA missiyasi.. 371

BIRINCHI XABAR.. 372

I. MAQSAD. 372

II. TANISH.. 373

III. Haqiqiylik. 373

IKKINCHI XABAR.. 375

I. HAQIQIYLIK. 375

II. XABARLAR TARTIBI.. 377

III. YOZISH SABABI VA MAQSAD. 378

IV. TANISH.. 379

17-BOB

I. XABARLARNING HAQIQIYligi.. 387

II. XABARLARNING MAQSADI.. 402

III. XABARLARNI TANISH.. 403

18-BOB

I. YOZISH SABABI.. 423

II. Haqiqiylik. 424

III. TANISH.. 425

IV. ONISIM... 425

19-BOB

II. O'QITUVCHILAR.. 433

III. MAQSAD. 435

IV. MAQSAD.. 438

V. TANISH.. 441

VI. FON.. 442

VII. ADABIY SHAKL.. 445

VIII. ADABIY OXSHARLIK.. 446

IX. XABARNING ZAMONAVIY MUHIMLIGI.. 446

20-BOB

II. MAQSAD. 475

III. TANISH.. 476

IV. MAQSAD. 478

V. ADABIY SHAKL VA USLUB. 479

21-BOB

I. Pyotrning ILK CHAMKONIDA BIRINCHI EPISTI.. 491

III. MAQSAD. 499

IV. MAQSAD.. 500

V. TANISH.. 501

VI. BAXTLIK. 502

VII. YOZILGAN JOYI.. 504

VIII. ADABIY OXSHARLIK.. 504

IX. MANBALAR.. 506

22-BOB

I. QADIMGI CHARKODA XABARI.. 522

III. O'QITUVCHILAR.. 537

IV. YOZISH VA TANISH SABABI.. 538

V. XABARNING BAXTLIGI.. 538

VI. YOLG'ON O'QITUVCHI.. 539

VII. BIRINCHI PITER BILAN MUNOSABAT 541

VIII. BOSHQA ADABIY MUNOSABATLAR.. 541

IX. XABARNING ZAMONAVIYLIGI.. 542

23-BOB

II. YOZISH SABABI VA FORMAT.. 560

III. MAQSAD. 561

IV. SHAKL VA MAQSAD.. 561

V. TO'RINCHI Xushxabar BILAN ALOQA ... 562

VI. PAUL TA'LIMATI BILAN ALOQA.. 565

VII. TANISH.. 566

II. FUNKSIYA.. 568

III. XABARNI YOZISH SABABI VA MAQSADI.. 570

IV. TANISH.. 570

II. FUNKSIYA.. 571

III. XABARNI YOZISH SABABI VA MAQSADI.. 571

IV. TANISH.. 572

24-BOB

III. TANISH.. 587

IV. YOLG'ON O'QITUVCHI.. 588

V. MAQSAD. 590

VI. MAQSAD.. 590

VII. APOKRIF KITOBLARDAN FOYDALANISH. 591

VIII. 2 PITER BILAN BOG'LANISH.. 592

IX. ADABIY XUSUSIYATLAR.. 596

X. XABARNING QIMMATI.. 596

25-BOB

I. VAHIY KITOBI QADIMGI CHARKODA.. 604

III. TANISH.. 612

IV. MAQSAD. 617

V. MAQSAD.. 618

VI. MANBALAR.. 619

VII. BAXTLIK. 620

VIII. TUZILISHI.. 621

IX. Abadiy Xushxabar.. 624

ILOVA I. 642

PAVVULNING MUTABATLARINI TO'PLADI.. 642

I. PAVVOLNING MUTLAKALARI TO'PLAMINING QADIMIY SERTİFİKATI.. 642

II. PAVOLNING MUTLAKALARI ASLI TO'PLAMI MUAMMOSI.. 643

II-ILOVA. 652

PAVOL HAYOT XRONOLOGIYASI.. 652

I. ASOSIY XRONOLOGIK MA'LUMOTLAR.. 652

II. QO'SHIMCHA MA'LUMOT.. 653

III. TURLI TAKLIFLAR.. 654

III-ILOVA. 658

EPISTOLAR PSEUDOEPIGRAFIYA.. 658

I. MUAMMO.. 658

II. YAHUDİY ADBIYOTIDAGI NAMUNALAR.. 659

III. XRISTIYANLARNING KANONIK BO'LMAGAN O'RNAKLARI... 660

IV. YANGI AHDNING NAMALLARINI BAJARISH... 661

V. SIMULATSIYA VA UNING ANGILASH.. 663

VI. ZAMONAVIY PSEUDOEPIGRAFIK TADQIQOTLAR.. 664

IV-ILOVA.. 669

SINOPTIK MUAMMONI QO'YISHDA KO'RISH... 669

I. REHBOR PRINSIPLAR... 669

II. YECHIM IZLASHDAGI ASOSIY OMILLAR.. 673

III. Xushxabarlarning kelib chiqishi haqidagi sinov nazariyasi.. 676

NAME INDEX. 678

LUG'AT.. 698

QISTQARMALAR RO'YXATI.. 706

1-BOB. Xushxabar

MUQADDIMA

Xristianlarning fikriga ko'ra, har qanday jiddiy ta'limning ajralmas qismi Muqaddas Kitobni yaxshi bilishdir. Ko'pgina nasroniy ta'lim muassasalari maxsus Injil kurslarini yaratadilar, ularga kirgan har bir talaba o'qishi kerak.

Muqaddas Kitobni tekshirish Muqaddas Kitob tadqiqining asosidir. Muqaddas Bibliya nima ekanligini bilmasdan turib, biron bir Bibliya ta'limotini tushunish mumkin emas. Muqaddas Kitobning har bir alohida kitobi Ibtido kitobidan boshlanib, ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobi bilan tugaydigan yagona ilohiy vahiyning faqat bir qismidir.

Yangi Ahdni o'rganishni boshlaganda, birinchi navbatda, ushbu Ahd birinchi marta paydo bo'lgan dunyo qanday bo'lganini aniqlash kerak. Biz bu buyuk voqea qaysi siyosiy, ijtimoiy, madaniy va diniy sharoitlarni o‘rganishimiz kerak. Havoriylar va ularning yordamchilari ishlatgan so'zlar va iboralar Iskandariya, Antioxiya yoki Rim ko'chalarida har qanday o'tkinchiga yaxshi ma'lum edi. Bu so'zlar zamonaviy o'quvchiga qanchalik tushunarli bo'lsa, Yangi Ahdning mazmuni u uchun shunchalik aniq bo'ladi.

Biroq, Yangi Ahdni to'g'ri tushunish uchun nafaqat bilish kerak qadimgi dunyo. Uning retseptlari biz uchun majburiy ekanligini tushunish kerak, chunki insonning Xudoga munosabati har doim bir xil, lekin abadiy Xudo insonga munosabatida o'zgarmasdir. Xudo Kalomining hayotiyligi turli davrlarning qanchalik o'xshashligiga bog'liq emas. Uning azaliy ahamiyati geografik yoki tarixiy omillar bilan cheklanmaydi. Muqaddas Bitik ba'zi yo'qolgan tsivilizatsiyaning eskirgan kitoblari kabi bo'lishi mumkin emas. To'g'ri tushunilgandan so'ng, Muqaddas Bitikdagi so'zlar abadiy to'g'ri bo'lib qoladi. Ular har doim chanqagan gunohkorlarga Xudodan kelgan Xushxabarni etkazadilar.

Muallif bu kitob Yangi Ahdni o'rganayotganda talabada shakllanadigan nuqtai nazarni o'z qarashlari bilan almashtirish niyati yo'q edi. U faqat o'quvchi Bibliyani tushunishi mumkin bo'lgan eng muhim faktlarni keltirmoqchi edi. Muqaddas Bitik so'zlarini tushuntirishi kerak bo'lgan Efiopiya amaldori singari, zamonaviy talaba o'qish paytida yuzaga keladigan qiyinchiliklarni tushunishga yordam beradigan yordamchiga muhtoj.

Ushbu kitobni Yangi Ahdning batafsil sharhi deb hisoblash mumkin emas. Bu erda ilohiyot masalalari haqida batafsil muhokama yo'q. Bunday muammolarni o'rganish uchun talaba maxsus ishlarga murojaat qilishi kerak. Bizning maqsadimiz Yangi Ahdni tushunish va sevishga yordam beradigan umumiy yondashuvni berishdir. 1-asrda Xudoning Kalomi qanday harakat qilganiga qarab, har bir samimiy imonli olgan bilimlarini haqiqiy hayotida qo'llash imkoniyatiga ega bo'ladi.

Ushbu kitobdan darsda foydalanishda o'qituvchi uni o'z ma'ruzalari bilan to'ldirishi, unda taklif qilingan mavzularni batafsil ishlab chiqishi kerak. Eslatmalar faqat talaba yoki o'qituvchi o'zi yozishi mumkin bo'lgan namunalar sifatida taqdim etiladi. Adabiyotlar Muqaddas Bitik matnini mustaqil o'rganishga yordam beradi.

Muallif, ayniqsa, o‘zining keskin tanqidiy mulohazalari bilan muallifni doimo ilhomlantirgan va yordam bergan rafiqasi Xelen D. Tennidan minnatdor; Doktor A. Berkeley Mishelsen va Wheaton kolleji professori Stefani Evans qo'lyozmani o'qib chiqqani va qimmatli takliflari uchun; qo'lyozmani nashrga tayyorlashda professional yordam uchun miss Edna E. Smolvudga va ushbu kitobni yozishda istaklarini inobatga olgan ko'plab o'tmishdoshlarimga.

MUQADDIMA

QAYTA KO'RLANGAN NASHRIGA

Ushbu kitobning birinchi nashridan beri Yangi Ahdni o'rganishda ko'plab o'zgarishlar yuz berdi. O'lik dengiz qirg'og'idagi o'ramlarni topish natijasida olingan ko'plab ma'lumotlarni qayta ishlash bizga Masihning erdagi xizmati davridagi Falastindagi diniy vaziyat va Yangi Ahd kitoblarini yozish haqida yangi bilimlar berdi.

Ushbu nashrda Injil va O'lik dengiz kitoblari bo'yicha qo'shimcha materiallar mavjud. Bibliografiya moslashtirildi zamonaviy. Kitobda ko'plab illyustratsiyalar mavjud. Ayrim noaniqliklar ham tuzatildi.

QAYTA KO‘RLANGAN NASHRIGA SO‘BIZ

Ushbu ikkinchi qayta ko'rib chiqilgan nashrning asosi bo'lgan Merrill S. Tenneyning "Yangi Ahd sharhi" ning munosib mashhurligi muallifning bilimi, tajribasi va mahorati haqida gapiradi. O'quvchilarning ushbu kitobga bo'lgan munosabati Yangi Ahdni o'rganish sohasidagi Bibliya stipendiyasidagi so'nggi o'zgarishlarni aks ettirish uchun mazmundagi keyingi o'zgarishlarga turtki bo'ldi. Ushbu ikkinchi qayta ko'rib chiqish Merrill S. Tenney va Uilyam B. Erdmans, Jr. iltimosiga binoan qilingan. Men ularning ushbu ishda ishtirok etish taklifini qadrlayman va buning uchun ularga minnatdorchilik bildiraman. Ushbu kitob ustida ishlash men uchun haqiqiy zavq bo'ldi.

1985 yilda ikkinchi qayta ko'rib chiqilgan nashrga yangi bob qo'shildi (5-bob - Yangi Ahdning yahudiy taxminlari). Ushbu nashrda, ayniqsa, Injil va Yangi Ahd kanoniga oid boblarda ko'plab yangi qo'shimcha materiallar mavjud.

Qo'lyozmani o'qish va nashrga tayyorlash jarayonida Eerdmans nashriyot kompaniyasidan Charlz Van Huf katta yordam ko'rsatdi.

Yangi Ahdning Kirish qismida ko'p yozilgan, ammo deyarli barchasi ingliz, nemis va frantsuz tillarida yozilgan. Shuning uchun rus tilidagi bunday adabiyotga ehtiyoj anchadan beri sezilib kelinmoqda.

Ingliz olimi, London Bibliya kollejining Yangi Ahd tili va adabiyoti o'qituvchisi Donald Gutrining kitobi jiddiy akademik ishdir.

Boshqa tomondan, muallif Yangi Ahd sohasidagi deyarli barcha joriy tadqiqotlarni xolis va xolis yoritadi. U kitoblar va Yangi Ahdning mazmuni haqida turli nazariyalar va mulohazalarning mavjudligini hisobga olgan va shuning uchun o'z ishida ularga to'xtalgan. Muallif munozarali masalalarni hal qilishga urinmaydi, shunchaki zamonaviy tanqidiy fikrlarni tahlil qiladi, ularni o‘quvchilarga taqdim etadi.

Kitobdan

Evangelist tanqidning eng qiyin muammolaridan biri an'analar o'rnini belgilashdir. Ba'zi tanqidiy fan maktablari guvohlarning yondashuvi ilmiy emasligi va shuning uchun ular ishonchli an'analarni saqlay olmaganligi sababli tashqi dalillarni rad etadilar. Boshqa tomondan, qadimgi guvohlikni deyarli muqaddas va shuning uchun shubhasiz haqiqat deb hisoblaydigan tendentsiya mavjud. Ammo bu yondashuvlarning hech biri qoniqarli emas. Birinchisi haddan tashqari modernizatsiyada aybdor, chunki u faqat zamonaviy ilmiy formulalarga mos keladigan dalillar to'g'ri bo'lishi mumkin deb hisoblaydi. Ammo ilk masihiylar o'z davrining odamlari bo'lishlariga, asosan tanqidiy va ilmiy asosga ega bo'lmagan davrga qaramasdan, bu ularning e'tiqodlariga ta'sir qiladigan masalalarda ishonuvchanligini anglatmaydi, chunki ular istalgan vaqtda sizni himoya qilishga chaqirilishi mumkinligini bilishgan. pozitsiya. An'anani ichki dalil sifatida muhim deb hisoblaydigan boshqa nuqtai nazarga kelsak, bu asossizdir, chunki ba'zi an'analar aniq emas. Hech kim, masalan, Murator kanonidan kelib chiqqan holda, Endryu Yuhanno Xushxabarini tuzishda qatnashgan deb jiddiy da'vo qilmaydi. Har bir an'ana, shubhasiz, diqqat bilan o'lchanishi kerak.

Qat'iy tasdiqlangan qadimiy an'ana mavjud bo'lsa, buning aksi isbotlanmaguncha, bu an'ana mumkin va haqiqat deb taxmin qilish to'g'ri bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, an'ana va ichki dalillar bir-biriga zid bo'lgan joyda, agar an'anaviy qarash noto'g'ri ekanligiga qat'iy ishonch bo'lmasa, ikkinchisining talqini shubhalanmasligi kerak. Agar ichki dalillar an'anaga aniq va shubhasiz zid bo'lsa, ikkinchisi, albatta, rad etilishi kerak. Bunga misol qilib havoriy Butrus va Mark Xushxabari o'rtasidagi munosabatdir.

Ular o'rtasidagi bog'liqlik haqida bahslashish mumkin bo'lsa-da, "shakllar tarixi" usulining ba'zi tarafdorlari kabi, bu aloqani qo'llab-quvvatlash uchun juda ko'p narsa bor, chunki buning shubhasiz dalillari mavjud. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, barcha mavjud bo'lgan dastlabki an'analar bizga bu bog'liqlik haqiqatga asoslanganligini va faqat qarama-qarshilik ehtimolini butunlay rad etish kerakligini tasdiqlashga imkon beradi. Biror narsa sodir bo'lishi mumkinligi haqidagi taxminlar aslida sodir bo'lgan narsadan juda uzoqdir. Qaerda urf-odatlar ikkinchisini aniq ta'kidlagan bo'lsa, u erda tanqid buning aksini isbotlashdan oldin sodir bo'lishi mumkin emasligini isbotlashi kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, imkoniyat ehtimolliklarni siqib chiqarmasligi kerak.

Aziz do'stlar, biz sizning e'tiboringizga "Yangi Ahdni ko'rib chiqish" o'quv kursini havola qilmoqchimiz.

Qachon:

01/21-03/19/18 - 8 hafta, haftasiga 7-10 soat.

Nima uchun bugun Yangi Ahdni o'rganishimiz kerak, bizsiz yashay olmaymizmi? Ushbu kursning o'ziga xos xususiyati nimada va undan qanday yangi narsalarni o'rganish mumkin?

Kurs tavsifi

Yangi Ahdni ko'rib chiqish Yangi Ahdning 27 ta kitobini o'rganadi, tarixiy voqealarni kuzatib boradi, diniy urf-odatlar va madaniyatni o'rganadi va Bibliyani yaxshiroq tushunish uchun Iso Masih va uning havoriylarining hayoti va xizmatidagi odamlarni aniqlaydi. Ushbu kurs cherkovni ekish va kengaytirish uchun Xudoning O'z xalqi bilan maqsadli muloqotiga qaratilgan. Yangi Ahdning bo'limlari, uning kitoblarining janri va tuzilishi sharhlash jarayonining to'g'riligini va zamonaviy qo'llanilishining dolzarbligini oshirish uchun ko'rib chiqiladi.

Kurs maqsadlari

Talaba Injil bilimlarini hayotda va xizmatda qanday qo'llashni tushunishini quyidagi yo'llar orqali namoyish etadi:

Yangi Ahdning har bir kitobining mavzulari qanday mos kelishini tushuntirish umumiy reja Xudo
Odamlar va hodisalarning tarixiy, diniy va madaniy kelib chiqishi Yangi Ahdning talqiniga qanday ta'sir qilishini aniqlash
Yangi Ahd parchasini kengroq kontekstda talqin qilishda aniq bo'lish
Yangi Ahddan talabaning madaniy kontekstiga mos keladigan tamoyillarni olish

1-bo'lim: Ma'lumot Shartlararo davr va tarixiy voqealar

2-bo'lim: Iso va Matto, Mark, Luqo va Yuhannoning Xushxabarlari

3-bo'lim: Havoriylar va birinchi Havoriylar cherkovining shakllanishi

4-bo'lim: Yoqubning katolik maktublari - Yahudo

5-bo'lim: Pavlusning Rimliklarga maktublari - Ibroniylarga

6-bo'lim: Vahiy va kelajakdagi voqealar Vahiy

Kurs kuratori:

Vladimir Nikolaev (MA), Cherkov vazirligi instituti (Kiyev) direktori, Slavyan-Boltiq seminariyasining doktoranti, Havoriy Pavlus ilohiyotiga ixtisoslashgan. elektron pochta [elektron pochta himoyalangan]

Kurs muallifi:

Kursni ishlab chiqqan: Kreyg L. Blomberg, PhD, Kolorado shtati, Littleton shahridagi Denver seminariyasining Yangi Ahdni o'rganish bo'yicha taniqli professori. Yangi Ahdning turli masalalari bo'yicha o'nlab kitoblar yozgan. Uning “Masallar talqini” kitobi rus tiliga tarjima qilingan.

O'qish shakli

Bizning kurslarimizda siz zerikarli ma'ruzalarni tinglamaysiz.

Kurs materiali elektron darslikda joylashgan kichik boblarga bo'lingan. Har bir dars uchun siz bir yoki ikkita bobni o'qib chiqishingiz va ushbu matn bilan bog'liq barcha vazifalarni bajarishingiz kerak bo'ladi.

Odatda o'rganish jarayonida haftada bir marta kurator va sinfdoshlar bilan muloqot qilishni istaganlar uchun video uchrashuv o'tkazamiz.

Vazifalar

Har hafta o'qish, yozish topshirig'i va shuningdek, dunyo bo'ylab boshqa talabalar bilan muloqot qiladigan forum topshirig'i mavjud. Talabani sinab ko'rish uchun test va imtihonlar ham mavjud.

Kurs har hafta 7 dan 10 soatgacha ishlashni talab qiladi. Bu ishni kunning o'zingizga mos keladigan istalgan vaqtida bajarishingiz mumkin. Haftada kamida uch marta kursda qatnashish uchun onlayn tizimga kirishingiz kerak bo'ladi.

Platforma

Sertifikat sizning kursni haqiqatdan ham o'tganligingizni tasdiqlaydi.

1867. Masalan, solishtiring A. M. Hunter, Interpreting the New Testament (1951), p. 64. Biroq, ko'pchilik ekklesiologik masalalarga ko'proq e'tibor beradi (masalan, Scott: E. F. Scott, Literature of New Testament, 193-bet). Pastoral maktublar tanqididagi asosiy urg'u davriy ravishda o'zgardi. Baurgacha bo'lgan dastlabki tanqidchilar Maktublarning haqiqiyligiga bo'lgan hujumlarida, katta ahamiyatga ega uslubiy tafovutlar ajratildi va Tübingen maktabi tarixiy xarakterdagi e'tirozlarga murojaat qildi. Bu davrda tanqidning rivojlanishining qisqacha tarixiy sharhi uchun E. Reuss, Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari tarixi (nep. 1884) ga qarang. Keyinchalik Xoltsman o'z tanqidida yana lingvistik dalillarga murojaat qildi. So'zlarning soni va nisbatlarini sanashga qiziqishning ortishi tanqidni butunlay boshqacha yo'nalishga aylantirishi mumkin. Taqqoslang: A. Q. Morton va J. Makliman, Xristianlik va kompyuter (1964); Idem, Pol, odam va afsona (1966). Ushbu asarlar mualliflik huquqidan foydalangan holda ob'ektiv ravishda o'rnatilishi mumkinligini nazarda tutadi statistik usullar. Morton o'z taqqoslashlarida so'z chastotasi va jumla uzunligi kabi mezonlarga asoslanib, qadimgi nasrning turli namunalarini ko'rib chiqadi. Shu bilan birga, muallifning ta'kidlashicha, uslub xarakterli stilistik iboralar asosida emas, balki tez-tez uchraydigan so'zlar asosida ishonchli tarzda o'rnatilishi mumkin, chunki birinchisi kayfiyat yoki maqsadga bog'liq emas. Mezon sifatida Morton kai /saí/ so'zini ishlatish chastotasini va maqolalardan foydalanishni tanladi. Uning ta'kidlashicha, har bir muallif statistik jihatdan bir xil so'zni kichik o'zgarishlarda ishlatishning ma'lum chastotasiga ega va agar og'ishlar muhimroq bo'lsa, ular boshqa muallifga ishora qiladi degan xulosaga keladi. O'z tadqiqoti natijasida Morton faqat Galatiyaliklar, Rimliklar, 1 va 2 Korinfliklar sahih degan xulosaga keladi (shuningdek, statistik mulohazalar asosida haqiqiy Maktublar qatoriga kiritilmagan Filimon ham). Shubhasiz, xulosa juda dogmatik tarzda chiqarilgan. Mortonning statistik metodologiyasi tanqiddan chetda qolmadi. Cp.: C. Dinwoodie, SJT 18 (1965), pp. 204-218; G. B. Caird, ET 76 (1965), p. 176; N. C. MakArtur, ET 76 (1965), pp. 367-370; J. J. O "Rurk, JBL 86 (1967), 110-112-betlar; H. K. MakArtur, NTS 15 (1969), 339-349-betlar. Barcha tanqidchilar Morton o'z xulosalarini etarli bo'lmagan ma'lumotlarga asoslashiga qo'shiladilar. Dinvudi buni oqilona ta'kidlaydi. bu tadqiqot muallif ma’lumotlarni o‘rganishdan oldin ham ma’lum bir xulosaga kelganga o‘xshaydi. MakArturning ta'kidlashicha, Mortonning jadvallari har bir muallif uchun kai /cai/ chastotasida haddan tashqari izchillikni ko'rsatadi, MakArturning boshqa qadimgi yunon mualliflari tomonidan olib borilgan namunaviy tadqiqotlari esa ularning har biri uchun kai chastotasida ancha katta o'zgaruvchanlikni aniqladi. Shubhasiz, bunday usullarni qo‘llashdan oldin statistika va tilshunoslikda keng ko‘lamli tadqiqotlar o‘tkazish zarur. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, Pauline maktublarining aksariyati juda qisqa va qadimgi yunon nasriy yozuvchilari bilan taqqoslash uchun yaxshi mavzu bo'lib xizmat qilish uchun etarli emas, Morton o'zi o'rganish uchun kerakli namuna hajmini aniqlagan (100 ta jumla). Shuni ham ta'kidlash kerakki, usul faqat umumiy mualliflikni inkor etishga qaratilgan va aksincha emas. Bularning barchasi Morton tomonidan erishilgan tadqiqotning salbiy natijalariga olib keldi. Biroq, qarang. maqola: K. Greyston va G. Herdan, "Statistik tilshunoslik nurida pastorallarning muallifligi", NTS 6 (1959 yil oktyabr), pp. 1-15, bu ham apning muallifligini rad etish uchun statistikadan foydalanishga harakat qiladi. Pol. Matematik hisob-kitoblar orqali tipik belgilar bu yozuvchilar Pastoral maktublar Paulin maktublaridan hayratlanarli darajada farq qiladi degan xulosaga kelishdi va "uslub - bu odam" fikriga asoslanib, ular Pavlus o'z uslubini o'zgartirgan sharoitda o'zgartirishi mumkin emas deb hisoblashadi.