FGBOU VPO "Shteti Kuzbass Universiteti Teknik me emrin T.F. Gorbaçov"

shkoni lart një seksion

Universiteti Teknik Shtetëror Kuzbass. T.F. Gorbaçov

FGBOU VPO "Universiteti Teknik Shtetëror Kuzbass me emrin T.F. Gorbachev" u organizua në bazë të Kolegjit të Minierave dhe Ndërtimit të Kemerovës më 30 gusht 1950. Emëruar për nder të rektorit të parë - Doktor i Shkencave Teknike, Profesor, Heroi i Bashkimit Sovjetik, Timofey Fedorovich Gorbachev.

KuzGTU hap mundësi të gjera për realizimin e potencialit shkencor - laboratorë të pajisur, klasa të rehatshme, klasa kompjuteri, akses falas në internet, staf mësimor i kualifikuar, sallën më të fundit sportive, një nga bibliotekat më të mira shkencore në Rusi, e cila ka akses në të gjitha burimet elektronike në çdo pikë të universitetit me anë të një rrjeti wireless, e gjithë kjo kontribuon në arsimin profesional sipas standardeve më të larta shtetërore. Mensa e studentëve në KuzGTU është objekti më i mirë i hotelierisë në rajon. Universiteti organizon çdo vit gara në 11 sporte. Organizatat më të forta studentore në Rusi dhe rajon janë Këshilli Studentor, Sindikata e Studentëve të KuzGTU dhe Klubi Studentor. Trajtim dhe parandalim falas në sanatorium-dispanseri "Molodezhny", si dhe pushim në Malin Shoria.

Sot KuzGTU është një nga universitetet më të mëdha në Siberi. Bëhet fjalë për 9 fakultete, 41 departamente, 20 mijë studentë, 6 degë në qytetet e Kuzbass. Është një qendër shkencore, kulturore, shpirtërore me lidhje me universitete dhe kompani në mbarë botën. Gjatë viteve të ekzistencës së universitetit, janë trajnuar më shumë se 77 mijë specialistë, të cilët përbëjnë bazën e korpusit inxhinierik të sektorëve më të rëndësishëm të ekonomisë rajonale, punojnë në administratat e rajonit dhe qytetet e Kuzbass. Historia e KuzGTU është e lidhur ngushtë me historinë e Kuzbass dhe është një nga simbolet e saj

FSBEI HPE "Universiteti Teknik Shtetëror Kuzbass me emrin T.F. Gorbachev"

Rektori - Kovalev Vladimir Anatolyevich, Doktor i Shkencave Teknike, Profesor.

Rusi, 650000, Kemerovo, rr. Pranverë, 28
Telefon (recepsion): +7 3842 583380
Faks: +7 3842 361687
Email: [email i mbrojtur]

Uebfaqja: www.kuzstu.ru

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal i Arsimit të Lartë Profesional

"Universiteti Teknik Shtetëror Kuzbass me emrin T. F. Gorbachev"

Departamenti i Historisë Kombëtare, Teorisë dhe Historisë së Kulturës

Disiplina akademike "Retorika"

E kryer:

Studenti

gr. MUbz - 141

A. A. Ermolina

Kontrolluar:

Profesor i Asociuar (PhD, SPD)

O. A. Saltymakova

Kemerovë 2015

1. Detyra 1 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3

2. Detyra 2 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17

3. Detyra 3 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .tetëmbëdhjetë

4. Detyra 4 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19

5. Testet... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...21

6. Manifesti... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... tridhjetë

Bibliografia... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... 32

Ushtrimi 1

Udhëzime për punën e kontrollit

Përpiluar nga T. A. Karpinets O. A., Saltymakova, Kemerovo 2012

Opsioni 3. Jepni një përgjigje të hollësishme për pyetjet e mëposhtme.

1. Elokuenca e vjetër solemne ruse: origjina, tiparet dhe vetitë, folësit, krijimet e tyre dhe idealet retorike, ndikimi në retorikën moderne ruse.

Elokuenca ruse u ngrit jashtëzakonisht herët, së bashku me vetë letërsinë ruse dhe shkrimin rus. Veprat origjinale, të papërkthyera të krijuara në fushën e elokuencës u shfaqën në Rusi pothuajse më herët se të gjitha degët e tjera të letërsisë, së bashku me kronikat dhe jetët e para të shenjtorëve. Në kontrast me traditën europianoperëndimore, e cila është e lidhur ngushtë me teorinë e zhvilluar retorike, teoria luajti një rol dukshëm më të vogël në botën e krishterë lindore. Kjo veçori e traditës bizantine u shfaq veçanërisht qartë në Rusi, ku vepra e parë mbi teorinë retorike u shfaq vetëm në 1620. Baza e elokuencës së lashtë ruse ishin traditat popullore, dhe me adoptimin e krishterimit si fe shtetërore (988), modelet retorike bizantine dhe sllave të jugut. Tek ne kanë ardhur tekste që dëshmojnë për kulturën e lartë të fjalës gojore; Praktika retorike arriti një kulm të veçantë në shekujt e 11-të - fillimi i shekujve të 13-të, deri në pushtimin mongol.

Elokuenca e lashtë ruse karakterizohej nga tradita të tilla si respekti i lartë për fjalën e librit, për fjalimin e mençur, për aftësinë verbale; pathos moral dhe udhëzues, një thirrje për mirësi dhe fuqia e bindjes; besimi në natyrën hyjnore të fjalës së urtë, në faktin se dhuntia e fjalës është një virtyt i madh, dhuratë e Zotit; butësi dhe përulësi në fjalimin publik dhe në bisedë; intensitet i lartë emocional i ankesave dhe apelimeve; mungesa e servilizmit dhe lajkave.

Elokuenca e Rusisë së Lashtë filloi në sheshet e qyteteve të lashta ruse, ku çështjet e luftës dhe paqes, harmonisë civile dhe tregtisë vendoseshin së bashku në tubime. Gjuha kishtare sllave tingëllonte në tempuj, duke i njohur njerëzit jo vetëm me moralin e krishterë, por edhe me stilin e lartë të të folurit. Kultura e lashtë ruse e të folurit ka përvojën e saj të pasur historike të trajtimit mitopoetik, të shenjtë dhe socio-praktik të fjalës. Siç vëren D.S. Likhachev, "deri në kohën e shfaqjes në Rusi vepra letrare Bizanti dhe Bullgaria në territorin e gjerë rus kishin zhvilluar tashmë artin e të folurit gojor. Niveli i aftësisë së fjalëve ishte i lartë: kronikat dëshmojnë për shkurtësinë dhe shprehjen e fjalimeve princërore drejtuar popullit, skuadrës, ambasadorëve, pasi "format e ndryshme dhe të pasura të jetës publike dhe të folurit publik detyrohen të vlerësojnë saktësinë e fjalës". , mësohet ta trajtojë me kujdes dhe ekonomikisht”.

Retorika vjen në Rusi si pjesë e kulturës humanitare botërore, si një komponent i domosdoshëm i një botëkuptimi të ri dhe sjelljes së të folurit, si një mjet për formimin e tyre. Ajo mbart traditën greko-latine, të pasuruar nga studimet filozofike e teologjike bizantine dhe praktika e homiletikës së një niveli shumë të lartë. Ajo lidhet me emra të tillë si Gregori i Nazianzit, Vasili i Madh, Gjoni i Damaskut (teolog-polemist i famshëm, shekulli IV), Gjon Chrysostom, Gregori i Nyssa, Patriarku Foti (mentor i mësuesve të parë sllavë Cirili dhe Metodi, shekulli IX. ), Michael Psellus (figurë politike, shkrimtar, filozof, erudit, mentor i trashëgimtarit të fronit perandorak, retorik, autor i esesë "Rishikimi i ideve retorike", shekulli XI) etj. Idetë e tyre filozofike dhe pedagogjike, veprimtaritë shoqërore. dhe arti i fjalës pati një ndikim të madh në kulturat bizantine dhe ruse.

Praktika oratorike në Rusinë e Lashtë tregon një trajnim të shkëlqyer retorik, informacioni për të cilin është jashtëzakonisht i pakët. Një nga mënyrat për të mbledhur këtë informacion është rindërtimi i retorikës - teori pedagogjike mësimi i të folurit nga praktika retorike e mbajtjes së fjalimeve dhe shkrimit të eseve.

Kultura ruse perceptoi, rimendoi, futi në logosferën e saj mostra të fjalës së bukur, sjellje të virtytshme të të folurit, metoda të përpunimit të tekstit retorik në traditën bizantine. Tashmë kemi vërejtur se në Bizant u zhvillua një traditë e fuqishme retorike, e cila kishte mbështetje në sistemin arsimor. Nxënësit zotëruan improvizimin e të folurit, ishin në gjendje të hartonin përshkrime, komente dhe fjalime. Shkolla e lartë, në të cilën mosmarrëveshja ishte forma më e rëndësishme e arsimit, korrespondonte me statusin e saj dhe siguronte një nivel të lartë arsimor. Për një kohë të gjatë, kultura retorike e Rusisë së Lashtë bazohej në shkrimet greke dhe në gjuhën greke. Oratorët rusë u formuan në shembujt më të mirë të elokuencës së homiletikës antike dhe bizantine, duke thithur kulturën e klasit botëror. Me adoptimin e krishterimit, veprat e dijetarëve, teologëve, të urtëve, shkrimtarëve dhe oratorëve antikë dhe bizantinë erdhën në Rusi. Nga këto vepra përzgjidhen mendime, thënie, artikuj, mostra elokuence dhe prej tyre përpilohen koleksione që janë të arritshme jo vetëm për elitën e arsimuar, por edhe për çdo person të shkolluar. Emrat e tyre theksojnë natyrën sintetike dhe pasurinë e njohurive të reja, për shembull, "Izmaragdy" (smerald). Në Rusi, Gjon Chrysostom ishte veçanërisht i famshëm. Nga fjalët që i përkasin ose që i atribuohen, u përpiluan koleksione të tëra,

që mbajnë emrat "Chrysostom" ose "Chrystal jets" (etimologjia e emrit shpjegohet në hyrje - "fjalimet e ëmbla" si "aeroplanët e artë" lajnë shpirtin e njerëzve) etj. Ata reflektojnë dhe me ndihmën e tyre formojnë sjellje morale të të folurit dhe imazhin e të folurit të mirë. Në Izbornikun e 1073, Gregori Teologu flitet si një person zbukurimi i të cilit është i krahasueshëm me efektin e zjarrit. Izborniku i vitit 1073 është e vetmja vepër për retorikën që na ka ardhur1. Ai përmban një artikull të gramatikanit bizantin George Hirovoska (fundi i IV - fillimi i shekujve V) "Për imazhet" me një listë të tropeve dhe figurave kryesore të fjalës. Kjo është "jofjalë" (alegori), "pranim" (metalepsis<замена предшествующего

pasues>, për shembull, në vend të "vdekjes" - "arkivoli"), "përkthimi" (metafora), etj.

Në shekullin e 11-të, emrat e shumë oratorëve të famshëm të kishës ishin të njohur tashmë në Rusi. Merrni parasysh një fragment nga vepra e Vasilit të Cezaresë: “Mos keni zbukurime sofiste në fjalën tuaj, fjalime krenare dhe vendimtare. Ji i sjellshëm me mikun, i butë me shërbëtorin, jo i penduar ndaj guximtarit, filantrop ndaj të përulurve, ngushëllo të pafatin, vizito

i sëmurë, mos e përbuz askënd fare, përshëndet me këndshmëri, përgjigju me fytyrë të ndritur. Ji i mëshirshëm me të gjithë, ji i disponueshëm, mos u kënaq në vetëlavdërim, mos i detyro të tjerët të flasin për ty, mbulo sa më shumë përparësitë e tua dhe fajëso veten për mëkatet dhe mos prit qortim nga të tjerët. Mos u rëndoni në qortime, qortime

jo shpejt dhe jo me një lëvizje pasionante, sepse kjo është një shenjë arrogance. Mos gjykoni për gjëra të parëndësishme, sikur ju vetë të jeni një njeri i drejtë i rreptë.

Gjuha e librave liturgjikë ishte veçanërisht e gjallë dhe e pasur me trope. Le të japim disa shembuj. Në shërbim menaias (një koleksion shërbimesh për nder të shenjtorëve, të rregulluara sipas ditëve kur ata nderohen) të shekullit të 11-të. lexojmë: “Një tufë vreshtash të menduara janë pjekur, por janë hedhur në vozën e mundimit, ju keni derdhur verë butësi për ne”. Përkthim fjalë për fjalë kjo frazë do të shkatërrojë imazhin artistik, kështu që ne do të shpjegojmë vetëm thelbin e metaforës. Shenjtori krahasohet me një tufë të pjekur hardhish, por theksohet se kjo nuk është një hardhi reale, por shpirtërore (“mendore”); shenjtori i torturuar krahasohet me rrushin që shtypet në një “shtypëse” (gropë, kazan) për të “kulluar” lëng për të bërë verë;

Disa imazhe të tjera metaforike nga e njëjta mina shërbyese e shekullit të 11-të: “Thundo harqet dhe shigjetat e lutjes dhe gjarpërin e egër, gjarpërin zvarritës, ke vrarë, i bekuar, nga ai dëm u çlirua tufa e shenjtë”; "Deti i tmerrshëm, politeizmi simpatik, kaloi lavdishëm nëpër stuhinë e sundimit hyjnor, një strehë e qetë për të gjithë të mbyturit." "Harqet dhe shigjetat e lutjes", "një stuhi politeizmi", që ngre valë në "detin e bukur [të fshehtë, mashtrues]" të jetës së kotë - të gjitha këto janë metafora të krijuara për një lexues që ka një sens të zhvilluar të fjalës dhe figurative. të menduarit, i cili është njohës i shkëlqyeshëm i simbolizmit tradicional të krishterë.

Duhet të theksohet se përbërja e monumenteve të letërsisë antike ruse të zhanrit neoratorial përfshinte shembuj të mrekullueshëm të elokuencës së lashtë ruse. Për shembull, "Përralla e Ardhjes së Batu në Ryazan" përfundon me "Lavdërim" për familjen e princave Ryazan. Përralla e jetës së Dmitry Ivanovich Donskoy kombinon zhanret tradicionale të letërsisë antike ruse: "fjalë" solemne, jetë, përrallë ushtarake, mësimdhënie, vajtim dhe fjalim funeral - "lavdërim". Në të njëjtën kohë, pozicioni drejtues në të është i zënë, sipas T.V. Chertoritskaya, nga format oratorike.

Shumë libra dhe kronika historike përmbajnë shembuj të elokuencës origjinale. Për shembull, "Përralla e viteve të kaluara" përmban: një panegjirik funerali për Princeshën Olga, "Lavdërim" për Vladimirin, "Lavdërim" për Boris dhe Gleb, "Lavdërim" për Yaroslav dhe "Mësim librash", "Lavdërim" - një nekrologji për Izyaslav. Yaroslavich, "Lavdërim" - një nekrologji Vsevolod Yaroslavich dhe të tjerë.

Në periudhën e vjetër ruse, elokuenca vinte në tre lloje: didaktike (udhëzuese); politike; solemne. Veprat me karakter didaktik, udhëzues quheshin zakonisht me termat mësimdhënie, bisedë. Ato u shkruan për të rinjtë, për studentët dhe më së shpeshti fliteshin me zë të lartë në gjuhën e përditshme të përditshme ruse të vjetër, por ato gjithmonë përmbanin elemente të gjuhës sllave kishtare. Këto vepra janë të vogla në vëllim, shpesh pa zbukurime retorike. Mësimdhënia është një zhanër që synon të formojë ideale; në mësimdhënie, kronistët e lashtë rusë denoncuan veset, mirëpritën virtytet dhe udhëzuan besimtarët në moralin e krishterë në çdo mënyrë të mundshme, duke u përpjekur të paraqesin një model sjelljeje për çdo person të lashtë rus.

Vepra e parë didaktike e lashtë ruse, një monument i retorikës pedagogjike, ishte Udhëzimi për Vëllezërit nga peshkopi i Novgorodit Luka Zhidyata (shek XI). Karakterizohet nga thjeshtësia e gjuhës, ashpërsia e imazheve: “Mos u përtoni të shkoni në kishë për drekë, për meshë dhe për darkë; dhe në qelinë tuaj, së pari adhuroni Zotin dhe pastaj shkoni në shtrat. Në kishë, qëndroni me frikën e Zotit, mos flisni, mos mendoni për asgjë tjetër, por lutuni Zotit me të gjitha mendimet tuaja, që t'jua shlyejë mëkatet. Kini dashuri për çdo njeri, e më shumë për vëllezërit, dhe nëse nuk keni një në zemër dhe një tjetër në buzë, mos i hapni një vrimë vëllait tuaj, që të mos ju zhytë Zoti në më e keqja. Nuk ka vend në "Udhëzim" për deklarata abstrakte filozofike, në mënyrë që të mos errësohet kuptimi i vërtetë i ungjillit.

Një shembull i mrekullueshëm i zhanrit didaktik është Mësimi i Vladimir Monomakh (1096) i përfshirë në Përrallën e viteve të kaluara. Ai përbëhet nga tre vepra të ndryshme: udhëzime për fëmijë, autobiografi - analet e bëmave ushtarake dhe gjuetie të Monomakh dhe një letër e vitit 1096 drejtuar rivalit të tij politik Princit Oleg Svyatoslavich të Chernigov. Në Mësim, autori përmblodhi parimet e tij të jetës dhe kodin princëror të nderit. Ideali i "Udhëzimit" është një sovran i mençur, i drejtë dhe i mëshirshëm, besnik në mënyrë të shenjtë ndaj traktateve dhe puthjes së kryqit, një princ-luftëtar trim, që ndan punën me shoqërinë e tij në gjithçka dhe një i krishterë i devotshëm. Kombinimi i elementeve të mësimdhënies dhe autobiografisë gjen një paralele të drejtpërdrejtë në Testamentet apokrife të Dymbëdhjetë Patriarkëve, të njohura në letërsinë mesjetare bizantine, latine dhe sllave. E përfshirë në apokrifë, "Testamenti i Judës mbi guximin" pati një ndikim të drejtpërdrejtë në Monomakh. Puna e tij është në të njëjtin nivel me mësimet mesjetare të Evropës Perëndimore për fëmijët - trashëgimtarë të fronit. Më të famshmit prej tyre janë Testamenti, që i atribuohet perandorit bizantin Vasili I Maqedonas, Mësimet Anglo-Saksone të Mbretit Alfred të Madh dhe Mësimet e Atit (shekulli VIII), të përdorura për edukimin e fëmijëve mbretërorë. Vladimir Monomakh u jep djemve të tij një sërë moralesh

udhëzime, duke shkruar citate nga Shkrimet e Shenjta për ndërtimin e tyre. Megjithatë, tema moralizuese, e vendosur nga tradita kishtare, zhvillohet në një testament politik se si të mbretërosh, të qeverisësh shtetin. Në këtë kohë, grindjet midis princërve në betejën për fronin arritën kulmin. Në mësimin e tij, Vladimir Monomakh jep këshilla se si ta organizoni jetën tuaj. Ai thotë se nuk ka nevojë të kërkosh shpëtimin e shpirtit në izolim: është e nevojshme t'i shërbesh Perëndisë duke ndihmuar ata që kanë nevojë. Duke shkuar në luftë, duhet të luteni - Zoti patjetër do të ndihmojë. Monomakh i konfirmon këto fjalë me një shembull nga jeta e tij: ai mori pjesë në shumë beteja - dhe Zoti e mbajti. Monomakh thotë se duhet parë se si funksionon bota natyrore dhe të përpiqet të rregullojë marrëdhëniet shoqërore përgjatë linjave të një rendi harmonik botëror.

Veprat epideiktike (solemne) shënoheshin me termin fjalë. Fjala është një zhanër i elokuencës solemne të kishës në Rusinë e Lashtë; një vepër që shtron çështje socio-politike, fetare, morale, domethënëse për bashkëkohësit e autorit dhe ka natyrë mësimore ("Predikimi mbi ligjin dhe hirin" e Mitropolitit Hilarion, "Fjalët" e Kirilit të Turovit, etj.). Fjalët (fjalimet) në Rusyn u folën drejtpërdrejt para audiencës (krahasojeni me improvizimin gojor të Greqisë së Lashtë dhe Romës), dhe u shkruan dhe u shpërndanë në lista të shumta të shkruara me dorë. Një fjalim i rëndësishëm i fjalës në Rusinë e Lashtë është bashkimi i njerëzve të ndryshëm në një "botë ruse" integrale, detyra e harmonizimit, moralit. Fjala është në thelb gazetareske, funksionet e saj kryesore janë të ndikojë në opinionin publik, të shprehë dhe shpjegojë nevojat me të cilat ishte e zënë shoqëria në atë kohë. Ishte në formën e një fjale në Rusi që fillimisht u shprehën shumë ide politike, u bënë zbulime në fushën e filozofisë, estetikës dhe letërsisë.

Çështjet e luftës dhe paqes, mbrojtja e kufijve të Rusisë, politika e jashtme dhe e brendshme, lufta për pavarësi politike dhe kulturore u diskutuan në elokuencë kishtare dhe laike. Autorit iu kërkua të respektonte rreptësisht rregullat, të imitonte mostrat antike. Përbërja, stili dhe gjuha e veprës u përpunuan me kujdes: kërkohej jo vetëm thellësia e idesë, por edhe zotërimi i teknikës krijuese (përbërja spektakolare, aftësia për të mahnitur dëgjuesin, për ta tronditur atë, për të vendosur një humor solemn që i përgjigjet temës së fjalimit). Një vepër e tillë përbëhet nga tre pjesë: hyrja, pjesa tregimtare, përfundimi. Hyrja është një fillim spektakolar, qëllimi i të cilit është të tërheqë vëmendjen e dëgjuesit ose lexuesit, të përcaktojë qëllimin e folësit; nuk ka të bëjë fare me përmbajtjen e fjalimit. Pjesa narrative është një histori për një ngjarje të caktuar, gjithmonë emocionale, e ndërthurur me digresione, shpjegime apo komente të autorit. Përfundim - përfundimi i veprës (në një vepër kishtare - një lutje, në një vepër laike - lavdërim për heroin e tregimit ose thirrjen e autorit për dëgjuesit me një lloj apeli).

Mjete stilistike: thirrje retorike për dëgjuesin (lexuesin) ose për personazhet e pjesës narrative; pasthirrma dhe pyetje retorike, metafora, antiteza dhe përsëritje, ritmizimi i të folurit. Ky sistem kërkesash u zhvillua në shekujt III-II para Krishtit, kur elokuenca epideiktike zëvendësoi të gjitha llojet e tjera të krijimtarisë letrare dhe arriti kulmin e saj në shekujt III-IV të erës sonë, në epokën e "sofizmit të dytë". “Në shekujt IV-V. të gjithë mjeshtrit më të famshëm të elokuencës epideiktike të krishterë të epokës së lulëzimit të saj: Gjon Chrysostom, Gregory of Nyssa, Epiphanius i Qipros - ishin studentë të sofistëve.<…>Mjeshtrit e krishterë të elokuencës epideiktike, të asimiluar prej tyre nga sofistët, nga ana e tyre kaluan në trashëgimi në shekujt X-XI. fillimisht bullgarëve, e më pas rusëve.

Format ceremoniale të artit popullor, fjala dhe vajtimi, ndërveprojnë me zhanret retorike tradicionale bizantine, me një fjalë lavdëruese solemne - panegjirike. Monumentet e elokuencës panegjirike ishin caktuar të përkojnë me data të rëndësishme në historinë e kishës ose kushtuar ngjarjeve me rëndësi kombëtare - një fushatë e suksesshme kundër armikut, ndërtimi i një katedrale. Në kuadër të temës së zgjedhur, autorët e vjetër rusë prekën pyetje të rëndësishme politika e brendshme dhe e jashtme, struktura shtetërore, kisha dhe pushteti laik. Këto vepra u drejtohen kryesisht njerëzve të arsimuar që janë në gjendje të kuptojnë thellësinë e një ideje, të vlerësojnë artin e mjeshtrit në zhvillimin e një teme, të shijojnë bukurinë e stilit, solemn dhe të zbukuruar. Kjo u arrit duke përdorur ndërtime të ndërlikuara sintaksore, folësit shpesh përdornin lojën me fjalë me një rrënjë, formën pyetje-përgjigje të paraqitjes, pyetjet retorike dhe pasthirrmat, duke përdorur të gjitha llojet e tropeve. Panegjiriku më i madh i kulturës së lashtë ruse - "Përralla e Fushatës së Igorit" - është një fjalim, një vepër oratorie, "si vajtim dhe lavdi për të gjithë tokën ruse në kufijtë e saj të gjerë dhe në perspektivën e saj të thellë historike".

Një shembull i elokuencës solemne mund të shërbejë gjithashtu si "Fjala për shkatërrimin e tokës ruse", e cila u krijua menjëherë pasi Mongol-Tatarët erdhën në Rusi. Autori lavdëron të kaluarën e ndritur dhe vajton të tashmen. Një shembull i një fjale solemne është "Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin" nga Hilarioni, Mitropoliti i Kievit (vdiq pas vitit 1051), i krijuar në të tretën e parë të shekullit të 11-të. Fjala u shkrua nga Mitropoliti Hilarion, mitropoliti i parë rus, me rastin e përfundimit të ndërtimit të fortifikimeve ushtarake në Kiev dhe u dorëzua në prani të Jaroslav të Urtit. Kuptimi i "Fjalës" shkon përtej zhanrit të solemnitetit

fjalët festive të shqiptuara në kishë para besimtarëve. Ky është një lloj traktati kishtar-politik, i cili lavdëron tokën ruse, pavarësinë e saj dhe princat e saj. The Lay fillon me një ligjërim teologjik në të cilin Hilarioni realizon idenë se Dhiata e Vjetërështë ligji i vendosur vetëm për popullin hebre, ndërsa Dhiata e Re- ky është hiri që shtrihet për të gjithë, pa përjashtim, popujt që kanë adoptuar krishterimin. Illarioni i kthehet disa herë këtij mendimi të rëndësishëm; për ta vërtetuar, ai shpalos simbolikën e imazheve biblike, kujton thëniet e "etërve të kishës" dhe e mbështet me argumente dhe argumente të ndryshme tezën e tij për thirrjen e lartë të popujve të krishterë.

Kjo pjesë e parë, dogmatike e "Fjalës" çon në idenë qendrore të veprës: Princi Vladimir, me impulsin e tij, bëri një vepër "të madhe dhe të mrekullueshme" - ai pagëzoi Rusinë. Vladimiri është "mësuesi dhe mentori" i tokës ruse. Në Bizant nderohet perandori Kostandin, i cili kontribuoi në përhapjen dhe vendosjen e krishterimit atje. Roli i Vladimirit si pagëzori i Rusisë rritet në një shkallë universale: Vladimiri është "i barabartë në mendje" me vetë Kostandinin e Madh, perandorin e "dy Romave" - Lindore dhe Perëndimore, i cili, sipas traditës kishtare, shpalli krishterimin. feja shtetërore në Bizant dhe ishte jashtëzakonisht e nderuar në perandori. Veprat e barabarta dhe meritat e barabarta japin të drejtën e respektit të barabartë. Kështu që Illarioni i çon dëgjuesit në idenë e nevojës për të njohur Vladimirin si një shenjt. Ai e vendos atë në të njëjtin nivel me apostujt, Thomain, Gjonin, Markun, të cilëve u përket merita e konvertimit të vendeve dhe vendeve të ndryshme në besimin e krishterë. Me fjalën, lavdërimi i jepet Vladimir Svyatoslavovich: “Gëzohuni, zotërinjve, apostullit, që nuk e ringjalli të vdekurin në trup, por na ringjalli ne, shpirtin e të vdekurve, nga sëmundja e idhujtarisë së të vdekurve! Me ju ata iu afruan Zotit dhe Krishtit - jeta e përjetshme - ata e dinin. Në të njëjtën kohë, Illarion kërkon të lavdërojë fuqinë e tokës ruse dhe të theksojë autoritetin e saj. Lay promovon idenë e pavarësisë politike dhe ushtarake të Rusisë nga Bizanti. Frazeologjia e një predikimi të kishës ndonjëherë zëvendësohet nga frazeologjia e lavdërimit analistik: paraardhësit e Vladimir, Igor dhe Svyatoslav u bënë të famshëm në të gjithë botën për guximin dhe guximin e tyre, "fitoret dhe forcën".

Pjesa e tretë dhe e fundit e Lay i kushtohet Jaroslav të Urtit. Illarioni e portretizon atë si pasues të porosive shpirtërore të Vladimirit. Edhe në lutje, Illarioni nuk harron nevojat e kësaj bote, politike të Rusisë: ai i lutet Zotit të "përzë" armiqtë, të vendosë paqen, "të zbusë" vendet fqinje, "i bëjë djemtë më të mençur", të forcojë qytetet. Kjo shtetësi e predikimit të kishës mund të shpjegohet me situatën në vitet 1930 dhe 1940. Shekulli XI, kur Yaroslav me çdo kusht arrin pavarësinë e kishës ruse dhe politikës shtetërore ruse, dhe kur ideja e barazisë së Rusisë në marrëdhëniet me Bizantin mori format më të mprehta.

Ideja kryesore e "Fjalës për Ligjin dhe Hirin" është se Rusia është po aq e mirë sa Bizanti. Kuptimi teologjik i këtij monumenti dhe, mbi të gjitha, kundërshtimi kyç është Dhiata e Vjetër e Moisiut me Zotin - Dhiata e Re e njerëzimit me Zotin nëpërmjet Jezu Krishtit.

Relativisht kohët e fundit, u prezantua një interpretim i ri i "Predikimit mbi Ligjin dhe Hirin": teksti i Hilarionit interpretohet si vendosja e motivit që ngjitet te Apostulli Pal për epërsinë e degës më të re (Isaku mbi Esaun, populli rus mbi bizantinët).

"Predikimi mbi ligjin dhe hirin" në meritat retorike dhe teologjike nuk është inferior ndaj shembujve më të mirë të elokuencës kishtare greke dhe latine. Ajo u bë e njohur jashtë Rusisë dhe ndikoi në veprën e hagiografit serb Domentian (shek. XIII). Elokuenca solemne e Rusisë së Lashtë zgjidhi problemet e konsolidimit të shoqërisë. Debatet oratorike, nëse lindnin, mbetën jashtë kufijve të letërsisë së lartë. Ata ranë në elokuencë solemne ose si ilustrime për një predikim, ose si nëntekst që nuk kishte asnjë rëndësi kombëtare dhe humbi shpejt aktualitetin. Predikimet afirmuan jo vetëm vlerat e krishtera, por edhe ide të reja politike të lidhura ngushtë me këto vlera. Para së gjithash, kjo është ideja e zgjedhjes së lirë të Ortodoksisë nga Rusia dhe përkatësia e Rusisë në botën e madhe të krishterë, në të cilën ajo zë një vend të pavarur. Një tjetër ide e rëndësishme politike është ideja e unitetit të tokës ruse - ideja e një fuqie të fortë princërore, nënshtrimi i të rinjve ndaj pleqve dhe dënimi i grindjeve civile princërore. Të gjitha idetë politike të shekujve të parë të ekzistencës së Rusisë kishin karakter kombëtar. Me zhvillimin e retorikës evropiane, me popullaritetin në rritje të manualeve se si të hartohen letra dhe letra biznesi, në shekujt XIII - XIV. shfaqen tekste për elokuencën kishtare (lat. ars praedicandi<искусство

predikimet).

I njohur në Rusinë e lashtë dhe elokuencën diplomatike. Një nga veprimet e para serioze diplomatike daton në shekullin e 10-të, kur, pas fitores së Princit Oleg pranë Konstandinopojës, ambasadorët princërorë përfunduan "Traktatën midis rusëve dhe grekëve". Në Rusinë e Lashtë, u përfaqësua edhe elokuenca ushtarake - një thirrje për ushtrinë për të treguar qëndrueshmëri dhe guxim. Në Përrallën e Fushatës së Igorit, një shembull i elokuencës ushtarake është fjalimi i princit të Kievit Svyatoslav: "Galician Osmomysl Yaroslav! Ti ulesh lart në fronin tënd të farkëtuar me ar, duke mbështetur malet hungareze me regjimentet e tua të hekurta, duke i bllokuar rrugën mbretit, duke mbyllur portat e Danubit, me shpatën e gravitetit nëpër re, me oborre me vozitje drejt Danubit. Stuhitë tuaja rrjedhin nëpër toka, ju hapni portat për në Kiev, ju qëlloni nga froni i artë i atit të Saltanëve përtej tokave. Gjuaj, zotëri, në Konchak, skllavi i ndyrë, për tokën ruse, për plagët e Igorit, Svyatoslavich i dhunshëm!

Dhe ti, romak i dhunshëm dhe Mstislav! Një mendim i guximshëm të tërheq mendjen drejt një bëme. Ju fluturoni lart në një bëmë me guxim, si një skifter që fluturon në erëra, duke u përpjekur të mposhtni me guxim një zog. Në fund të fundit, ju keni shokë hekuri nën helmeta latine. Toka u drodh prej tyre, dhe shumë vende - Khinova, Lituania, Yatvyags, Deremela dhe Polovtsy hodhën shtizat e tyre dhe ulën kokat e tyre nën ato shpata damaske. Kulmi i elokuencës së lashtë ruse quhet shekulli XII. Ai bashkon dy kultura - bizantine dhe ruse, dy sisteme poetike - poetike gojore popullore dhe retorikë të lartë, dy elemente gjuhësore - rusisht dhe sllavishten e vjetër.

I njohur gjerësisht në shekullin e 20-të. u përdor nga Cyril of Turovsky (1130 - c.1182), një udhëheqës kishe dhe shkrimtar i Rusisë së Lashtë. Duke u bërë peshkop i Turovit, ai u bë i famshëm si shkrimtar dhe predikues. Shenjtor nga Kisha Ortodokse Ruse. Predikimet e tij jo vetëm u dëgjuan, por edhe u regjistruan. Ai u bë i famshëm për "fjalët" solemne që synoheshin të lexoheshin në kishë me ditë festat e kishës. Në këto “fjalë”, Cirili plotëson dhe zhvillon me detaje të reja historitë ungjillore që janë në themel të tyre, kompozon dialogë personazhesh, duke krijuar kështu një histori të re që do t'i ofronte atij mundësi të mëdha për një interpretim alegorik të kuptimit të një feste të caktuar.

Në "fjalët" autori shfaqet si një orator i vërtetë, që flet rrjedhshëm në oratori: ai ose i drejtohet audiencës, pastaj përshkruan historinë e ungjillit ose një koncept kompleks teologjik me ndihmën e alegorive shumëngjyrëshe, pastaj pyet dhe i përgjigjet vetes, argumenton ai. me veten para dëgjuesve, dëshmon me vete. Puna e Turovsky dëshmon për faktin se oratorët e lashtë rusë flisnin rrjedhshëm në të gjitha teknikat e ndryshme të zhvilluara nga retorika antike. Kjo ndikoi në përhapjen e njohurive përkatëse në një mjedis laik. Cyril of Turov njihet gjithashtu si autor i mësimeve, kanuneve, lutjeve dhe lavdërimeve për shenjtorët. I njohur gjerësisht për "Word on javën e re pas

Pashkë”, e cila është ndërtuar e gjitha mbi një krahasim të Kishës së Krishtit me natyrën pranverore, zgjuese. Kështu zgjohet bota, e ripërtërirë dhe e shpërfytyruar nga Krishti. Interesant dhe figurativ është përshkrimi i rolit të fjalës në ripërtëritjen shpirtërore të një personi: “Tani ratai (lëruesit) e fjalës, duke i çuar qengjat verbale në zgjedhën shpirtërore dhe duke zhytur parmendën (parrën) kryq në mendje. frerët, kryeni frerët e pendimit.” Ai pohoi rëndësinë e vlerave shpirtërore: "Hajet e mjaltit janë të ëmbla dhe sheqeri është një vepër e mirë, por mendja e librit është më e sjellshme se të dyja, sepse ky është thesari i jetës së përjetshme". Nëse një zinxhir i artë i mbushur me perla dhe gurë të çmuar kënaq sytë dhe zemrat e atyre që e shohin, atëherë "bukuria shpirtërore, festat e shenjta, zemrat e gëzuara besnike dhe shpirtrat ndriçues" janë akoma më të këndshme.

Cyril of Turovsky zotëroi shkëlqyeshëm traditën retorike bizantine, të saj forma komplekse. Tekstet ndërtohen mbi parimin e amplifikimit retorik: tema zhvillohet në shumë drejtime që formojnë një rreth të plotë në kuptim dhe formë - një tirade retorike në të cilën alternohen fjalitë që janë sinonime në kuptim dhe të të njëjtit lloj në strukturën sintaksore. Autoriteti i krijimeve të Kirilit ishte aq i madh sa që shumë nga "fjalët" e tij u përfshinë në koleksionet "Krysostom" dhe "Triumfuesi" së bashku me veprat e Gjon Gojartit. Bashkëkohësit dhe pasardhësit e quajtën Cirilin "Krysostom, i cili shkëlqeu më shumë se kushdo tjetër në Rusi." Në shumë mënyra, falë veprës së tij letrare, Cirili i Turovskit u kanonizua.

Një nga tiparet e elokuencës së lashtë ruse ishte përqendrimi i saj në shkrim, letërsi. "Fjalët" dhe mësimet e vjetra ruse mbetën, para së gjithash, monumente të shkruara, të krijuara jo për shqiptim momental, por për lexim dhe të menduar për një kohë të gjatë. Tekstet që na kanë ardhur përmbajnë tregues të pranisë së retorikës gojore, retorikës pikërisht në kuptimin fjalime te bukura. Disa studiues (I.V. Kondakov dhe të tjerë) kontrastojnë retorikën e shkruar dhe gojore në kulturën ruse.

Ata besojnë se krishterimi veshi qëndrimin e shenjtë të kulturës pagane me magjinë e fjalës (fall, magji, magji, profeci, mallkime, magji, etj.) në kultin e fjalës së shkruar, të shkruar nga skribët dhe skribët. . Rusia e lashtë konsiderohet si një periudhë parashkencore dhe paratekstike në zhvillimin e retorikës. Gjatë kësaj periudhe, në prani të terminologjisë së retorikës, ekzistonte një retorikë praktike (oratori), e bazuar në tekste kulti shembullore (Shkrimi i Shenjtë, tekste liturgjike, shkrime të predikuesve - etërve të kishës, shkrime që tregojnë rregullat e sjelljes së të folurit - ". Bee" dhe "Domostroy").

Në "Domostroy", një monument i letërsisë së lashtë ruse të gjysmës së parë të shekullit të 14-të, një grup mësimesh, udhëzimesh dhe rregullash që një person i devotshëm duhej të ndiqte në shoqëri dhe në shtëpi, përshkruhet ideali i të folurit të asaj kohe. . Ai përmban ndalimin e thashethemeve, bisedave boshe, thashethemeve, dënimin e fqinjit. Rekomandohen temat e fjalimeve laike në një festë, të cilat kanë të bëjnë me mbajtjen e shtëpisë, rritjen e fëmijëve etj. Gratë këshillohen të komunikojnë me "gratë e mira", të cilat flasin për mënyrën sesi i vendosin gjërat në rregull dhe çfarë punimesh qëndistarie bëjnë, si i dëgjojnë burrat e tyre dhe si i mësojnë fëmijët dhe shërbëtorët. Dhe ju duhet të takoheni me gra të tilla jo për hir të ushqimit, por për hir të së mirës

bisedat. Koleksionet e quajtura "Bleta" (fundi i shekujve XIV-XV) përmbanin shumë thënie për mençurinë dhe virtytin e kësaj bote; pothuajse gjysma e tyre mund t'i atribuohen rregullave të retorikës praktike, d.m.th. normat e sjelljes së të folurit të regjistruara në udhëzimet e shkrimtarëve të lashtë dhe të krishterë.

Te “Bleta” jepen gjykime të tilla të të mençurve: “Mësim, mëso me temperament dhe jo me fjalë. Ai që është i urtë në fjalë, por veprat e tij janë të papërsosura, është i çalë”; "Është më e përshtatshme të hedhësh një gur kot sesa një fjalë boshe", etj. Në të njëjtin koleksion gjejmë fjalët e një prej të drejtëve që mbron varfërinë e tyre: "Unë mësoj retorikë, por nuk e dua arin".

Që nga fundi i shekullit XIV, në letërsinë ruse po ndodhin ndryshime në rendin retorik. Në këtë kohë shfaqet dhe zhvillohet një mënyrë e veçantë e dekoruar retorikisht e paraqitjes, të cilën bashkëkohësit e quanin “thurje fjalësh”. “Thurja e fjalëve” ringjalli mjetet retorike të njohura në elokuencë Kievan Rus(“Fjala e ligjit dhe hirit” nga Illarion, “Kujtim dhe lavdërim për princin rus Vladimir” nga Jacob, kompozime nga Kirill of Turov), por u dha atyre edhe më shumë solemnitet dhe emocionalitet. Në shekujt XIV-XV. Traditat e vjetra retorike ruse u pasuruan si rezultat i rritjes së lidhjeve me letërsitë sllave të jugut. Skribët rusë u njohën me veprat e zbukuruara retorikisht të hagiografëve serbë të shekujve XIII-XIV. Domentian, Theodosius dhe Kryepeshkop Danila II, me monumentet e shkollës letrare bullgare të Tarnovos. Këto ishin jetët dhe fjalët lavdëruese të Patriarkut Euthymius të Tarnovskit, Kronika e Konstantin Manasit dhe Dioptra e Filip Hermitit - përkthimet sllave të jugut të veprave poetike bizantine të bëra në shekullin e 14-të. prozë zbukuruese, ritmike. “Thurja e fjalëve” ka arritur zhvillimin më të lartë në veprën e Epifanit të Urtit dhe Serbit Pachomius, i njohur jo vetëm për jetën e shenjtorëve, por edhe për fjalët lavdëruese. Ideali retorik i Rusisë së Lashtë përbëhej nga kërkesat për sjelljen e të folurit:

1. Flisni vetëm me të denjët. Ky rregull retorik i bisedës u shpreh në monumente të ndryshme të shekujve 12-13, p.sh.: “Mos e ndalo një budalla të jetë budalla, që të mos bëhesh si ai. Nuk do të flas shumë me të. Të mos jem si leshi plot vrima, duke lëshuar pasuri në duart e të varfërve” (“Lutja e Danielit mprehës”, shek. XII); "Njerëzit me mendje të liga u larguan, ata biseduan vetëm me të mirët" ("Lavdërim për familjen e princave Ryazan", shekulli XIII).

2. Dëgjoni bashkëbiseduesin. Një bashkëbisedues i denjë - një person i moshuar ose i mençur - është i denjë për respekt për fjalën e tij. Ai supozohet të dëgjohet me butësi dhe me vëmendje: "Biri im, nëse dikush dëgjon fjalimin e një personi inteligjent, atëherë, sikur të lëngojë nga etja, ai do të pijë ujë të ftohtë" ("Përralla e Akira të Urtit", shekulli XII.).

3. Butësi në bisedë. Etika e të folurit, në përputhje me parimet e krishtera, kërkon butësi në bisedë. Shkeljet e këtij rregulli dënohen si mëkat i madh: keqpërdorimi verbal, çdo lloj blasfemie, shpifje, shpifje, të folur me zë të lartë dhe zhurmëmadh, të folura boshe, fjalë të folura, mospërmbajtja në të folur: “Fjala e butë e shkatërron zemërimin”; “Flisni atë që është e denjë dhe kur është e denjë, dhe për ata që janë të denjë, dhe nuk do të dëgjoni atë që nuk është e denjë. Shtë e nevojshme të frenoni vazhdimisht gjuhën me mendjen dhe të ndaloni rrjedhat e fjalëve ”(“Bleta”, shekulli XIV). Në traditën ruse, agresioni verbal nuk pranohet, sepse për një kohë të gjatë fjalimi u drejtohej të vetëve, njerëzve me mendje të njëjtë.

4. I denjë konsiderohej një fjalim që mbartte të vërtetën, i huaj për dënimin jomiqësor, abuzimin boshe të egër, lajkat. Për shembull: “Delfinët notojnë me notarët deri në breg, por ata nuk dalin në breg. Pra lajkatarët mbeten në begati me miqtë e tyre; nëse miqtë bien në varfëri dhe në jetë të vështirë, ata zhduken” (“Bleta”, shek. XIV).

Pra, ideali i lashtë rus i sjelljes së të folurit presupozon respektimin e urdhërimeve themelore të krishtera - butësinë, përulësinë, respektin për të afërmin.

2. Komunikimi joverbal: specifikat, bazat fiziologjike dhe kulturore, elementet e komunikimit joverbal (kinesika, sjellja prekëse, sensorika, proksemika, kronemia,

komunikimi paraverbal).

Çdo person merr pjesë në jetën shoqërore të shoqërisë. Çdo akt komunikimi kontribuon në arritjen e një qëllimi të caktuar duke vendosur kontakte me bashkëbiseduesin: për të marrë informacionin e nevojshëm, për të nxitur bashkëbiseduesin në veprim, për të kënaqur nevojën mendore për komunikim, etj. Komunikimi është procesi i shkëmbimit të informacionit për komunikim efektiv. Komunikimi joverbal që ndodh pa fjalë përbën një përqindje më të madhe të komunikimit.

Komunikimi joverbal është sjellja e një personi që sinjalizon gjendjet emocionale dhe natyrën e ndërveprimit të personaliteteve komunikuese. Mjetet joverbale të komunikimit shprehen në rroba, hairstyle, shprehje të fytyrës, qëndrim, objekte që rrethojnë një person. Njohja dhe kuptimi i një sjelljeje të tillë kontribuon në arritjen e shkallës më të lartë të mirëkuptimit të ndërsjellë. Një informacion i tillë na lejon të kuptojmë gjendjen shpirtërore, ndjenjat, pritjet, ndjenjat, synimet, si dhe cilësitë morale dhe personale të njerëzve që komunikojnë.

Roli i komunikimit joverbal të njeriut modern.

Studimet kanë treguar se një person modern shqipton më shumë se 30 mijë fjalë në ditë, duke i shoqëruar ato me veprime joverbale. Përveç gjuhës, ka një larmi të madhe mënyrash komunikimi që shërbejnë si mjet për marrjen dhe komunikimin e informacionit. Në çdo kulturë, çdo shenjë dhe simbol ka emërtimin e vet, i cili është i kuptueshëm për të tjerët, ose për një grup të brendshëm.

Mjetet joverbale të komunikimit mund të përcjellin një mori informacionesh. Në veçanti, kjo mund të zbatohet edhe për personalitetin e komunikuesit: të tij gjendje emocionale, temperamentin, cilësitë dhe vetitë personale, statusin shoqëror, kompetencën komunikuese, si dhe vetëvlerësimin. Roli kryesor i komunikimit joverbal është të marrë një larmi informacioni për një person. Një informacion të tillë mund ta marrim përmes gjesteve, shprehjeve të fytyrës dhe intonacioneve, pasi ato janë në gjendje të shprehin dhe interpretojnë saktë energjinë shpirtërore, simptomat dhe lëvizjet e një personi.

Karakteristikat e komunikimit joverbal qëndrojnë në varësinë e tyre nga situata, pasi ato ju lejojnë të kuptoni gjendjen e të gjithë pjesëmarrësve në komunikim në kohë reale. Megjithatë, nuk është e mundur të merren informacione për objekte ose persona që nuk janë në ky moment ose nuk ekziston fare. Komunikimi joverbal është spontan dhe i pavullnetshëm. Është pothuajse e pakontrollueshme, prandaj është kaq e lehtë të zbulosh të vërtetën në komunikimin verbal. Siç thotë shprehja, nuk mund t'i shpëtosh të vërtetës.

Mjetet e komunikimit joverbal fitohen nga njerëzit vetëm në kushte natyrore kur vëzhgohen, imitohen ose kopjohen. Ato kanë këto burime: të lindura ose të fituara gjatë zhvillimit shoqëror të një personi, biologjik dhe social.

Komunikimi joverbal mund të ndahet në tre lloje të kushtëzuara:

Shenjat e sjelljes – kanë përgjigje fiziologjike si skuqje, zbardhje, eksitim, dridhje etj.

Shenjat e paqëllimshme – përdorimi i shenjave të tilla lidhet drejtpërdrejt me zakonet e njeriut, si kafshimi i buzëve, lëkundja e këmbës pa ndonjë arsye të dukshme, kruarja e hundës.

Në fakt shenjat komunikuese - janë sinjale specifike që mund të përcjellin informacione specifike për ngjarjet, objektet ose gjendjen e një personi.

Njerëzit, si rregull, e zotërojnë me sukses gjuhën joverbale vetë në kushte natyrore përmes vëzhgimit, kopjimit, imitimit dhe fëmijët mësohen të flasin me qëllim, si familja ashtu edhe institucionet shoqërore i kushtojnë vëmendje kësaj. Pra, kur vëmë re mossinqeritetin e bashkëbiseduesit, shpesh i referohemi intuitës sonë, flasim për shqisën e gjashtë. Në fakt, ne mund ta njohim bashkëbiseduesin nga vëmendja, shpesh e pavetëdijshme, ndaj sinjaleve të vogla jo verbale, aftësia për t'i lexuar ato dhe për të vërejtur mospërputhje me fjalët. Kështu, komunikimi joverbal është një proces analog shumëdimensional, shumështresor, që vazhdon kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme. Në bazë të shenjave të qëllimshmërisë (paqëllimshmërisë) të komunikimit joverbal dallohen tri lloje të mjeteve joverbale: 1) shenjat e sjelljes për shkak të reaksioneve fiziologjike; 2) shenja të paqëllimshme, përdorimi i të cilave lidhet me zakonet njerëzore; 3) shenja në të vërtetë komunikuese. Përdorimi i mjeteve joverbale në komunikim ndodh kryesisht në mënyrë spontane. Kjo është për shkak të niveleve më të ulëta të sistemit nervor qendror dhe niveleve më të larta përgjegjëse për komunikimin. Sigurisht, në një farë mase, elementët joverbalë janë të kontrollueshëm, por edhe me vetëkontroll shumë të mirë, mund të ndodhë “rrjedhje” e informacionit.

Llojet kryesore të komunikimit joverbal.

Duke ditur llojet e komunikimit joverbal, mund të kuptohen më mirë mënyrat e shprehjes së tyre, pasi komunikimi i këtij lloji kryhet nga të gjitha shqisat, nga të cilat në të vërtetë formohet kanali i komunikimit.

Konsideroni llojet kryesore të komunikimit joverbal:

Kinesika - ky element përfaqëson një grup lëvizjesh trupore, gjestesh dhe qëndrimesh, të përdorura për të plotësuar mjetet shprehëse të komunikimit. Elementet kryesore të kinezikës janë shprehjet e fytyrës, qëndrimet, gjestet dhe qëndrimet që kanë origjinë fiziologjike ose sociokulturore. Gjestet e përdorura duhet të kuptohen pa mëdyshje, pasi nëse gjestet keqinterpretohen, mund të krijohen rrethana të pakëndshme;

Sjellja prekëse - u zbulua se gjatë komunikimit, të gjithë njerëzit përdorin lloje të ndryshme prekjesh për ata bashkëbisedues që janë në afërsi. Lloje te ndryshme prekjet janë të një natyre të ndryshme dhe kanë një efikasitet dhe rëndësi të ndryshme, të ndryshme. Sjellja prekëse mund të ndahet me kusht në llojet e mëposhtme: profesionale, rituale, miqësore dhe dashurie. Çdo lloj prekjeje është e nevojshme që një person të dobësojë ose forcojë procesin e komunikimit. Megjithatë, ka një sërë faktorësh që padyshim ia vlen të merren parasysh, pasi elementët joverbalë kanë emërtime të ndryshme në kultura të ndryshme;

Sensori është një nga llojet e komunikimit joverbal, i cili bazohet në perceptimin ndijor nga të gjitha kulturat. Qëndrimi ndaj partnerit formohet në ndjesinë e organeve shqisore: erërat, ndjesitë e shijes, perceptimi i kombinimeve të tingullit dhe ngjyrave, ndjesitë e trupit të bashkëbiseduesit dhe ngrohtësia që buron prej tij. Falë gjithë kësaj do të ndërtohet komunikimi joverbal me këtë partner;

Proksemika është një lloj komunikimi joverbal i bazuar në përdorimin e marrëdhënieve hapësinore. Ky lloj komunikimi nënkupton ndikimin e drejtpërdrejtë të distancave dhe territoreve në shfaqjen e marrëdhënieve ndërpersonale ndërmjet njerëzve. Si rezultat i disa studimeve, u identifikuan katër zona të komunikimit joverbal të tipit hapësinor: intime, personale, sociale dhe publike;

Kronikë - ky lloj përfshin përdorimin e kohës në komunikimin joverbal;

Komunikimi paraverbal - kuptimi i komunikimit varet nga manifestimi i nivelit të ritmit, intonacionit dhe timbrit të zërit, të cilat përdoren për të përcjellë drejtpërdrejt shprehjen.

Universiteti Teknik Shtetëror Kuzbass

30 gusht Me iniciativën e Komitetit të Partisë Rajonale të Kemerovës, Komitetit Ekzekutiv të Këshillit Rajonal të Deputetëve të Popullit Punues, Këshilli i Ministrave i BRSS vendosi të themelojë Institutin e Minierave të Kemerovës. Njoftimi i parë i pranimit në institut u botua në shtator në gazetën " TVNZ Me të mbërritur nga Moska, 300 studentë të regjistrimit të parë filluan studimet 1 nëntor në fakultetin e minierave dhe ndërtimit të minierave dhe elektromekanike. Instituti i Minierave Kemerovë filloi të parën vit akademik, me 14 departamente me një fakultet prej 27 personash, nga të cilët vetëm 6 kishin gradë, tituj. Në korrik të vitit, në përputhje me Dekretin e Këshillit të Ministrave të BRSS (datë 14.07. N548) dhe urdhrin e Ministrit të VSSO (dt. 29.07. 1965.N233) Instituti Minerar i Kemerovës po shndërrohet në Institutin Politeknik Kuzbass. Formimi i Institutit Politeknik të Minierave dhe Kuzbass në Kemerovë shoqërohet me emrat e drejtuesve të tij të parë - profesorët T.F. Gorbaçov, P.I. Kokorin, V.G. Kogevin, M.S. Safokhin. Në nëntor, KuzPI u riemërua Universiteti Teknik Shtetëror Kuzbass, një nga universitetet e para në Federatën Ruse që kaloi në një sistem arsimor me shumë nivele.

Sot universiteti ka: 87 akademikë dhe anëtarë korrespondues; 5 Punëtorë të nderuar të Shkencës dhe Teknologjisë të RSFSR, 7 Punëtorë të nderuar të Shkencës të Federatës Ruse; 13 punëtorë të nderuar gjimnaz RF; 1 Shpikës i nderuar i Federatës Ruse; 7 punëtorë të nderuar të industrisë; 97 profesorë; doktorë të shkencave; 363 profesorë të asociuar, kandidatë për shkenca; personeli mësimor - 752 persona. Në 9 fakultete dhe 50 departamente zhvillohen trajnime në 37 specialitete me specializime për miniera, kimike, ndërtim, transport motorik dhe industri të tjera, si dhe në dy fusha trajnimi për bachelor dhe master. Universiteti regjistron: 11931 studentë, duke përfshirë 7856 studentë me kohë të plotë, 3889 në mungesë të mësuarit; 234 studentë të diplomuar dhe 160 aplikantë. Për shkak të rritjes së nevojës për specialistë me arsimin e lartë në qytet, universiteti hapi qendra arsimore dhe këshilluese në qytetet Anzhero-Sudzhensk, Belov, Mezhdurechensk, Novokuznetsk, Prokopievsk dhe Tashtagol. Në qytet, pikat edukative dhe këshilluese u shndërruan në degë të KuzGTU. Sot në degët e KuzGTU-së studiojnë 4764 studentë të rregullt dhe 6879 studentë me kohë të pjesshme.

Universiteti Teknik Shtetëror Kuzbass - më i madhi Qendra shkencore, e cila ka lidhje ndërkombëtare me universitete dhe firma në SHBA, Gjermani, Holandë, Suedi, Britani të Madhe, Kinë, Mongoli dhe vendet fqinje.

Të diplomuarit

- Selsky Andrey Borisovich
- Sukhorukova Natalya Gennadievna
Zhuravlev Vladimir Antonovich, minator nderi

Letërsia

Vitet dhe fati. KGI-KuzPI-KuzGTU / Universiteti Teknik Shtetëror Kuzbass; kryeredaktori Valery Ivanovich Nesterov. - Kemerovë: [l. dhe.]. - 2005. (GU KuzGTU) - 354 f.
Faqet e historisë së Universitetit Teknik Shtetëror Kuzbass. - Botimi i 2-të. - Kemerovë: Pa shtëpi botuese, 2002. - 248 f.
Khobatkova, M. Kuzbass Teknike / Marina Khobatkova // TVNZ. - 2007. - 4 janar.