Në sllavishten e lashtë kishtare nuk ka asnjë të keqe: "... dhe mos na çoni në sulm, na çlironi nga armiqësia". Kush i shtoi "qepë" lutjes kryesore të Jezu Krishtit? Tre opinione dhe video të ndryshme.

Petrov Konstantin Pavlovich flet për ndërlikimet e feve të fshehura në dogma

Lutja e Zotit, e njohur për çdo të krishterë që nga fëmijëria, është një paraqitje e përqendruar e të gjithë doktrinës së krishterë. Në të njëjtën kohë, është një nga më të avancuarit vepra letrare regjistruar ndonjëherë me shkrim.

Kjo është pikëpamja e pranuar e Lutjes së shkurtër të Zotit që Jezusi u mësoi dishepujve të Tij.

Si është e mundur kjo? Në fund të fundit, nevojiteshin shumë vëllime për një prezantim të plotë të mësimeve fetare në fetë e tjera. Dhe Jezusi as nuk u kërkoi dishepujve të Tij që të shkruanin çdo fjalë të saj.

Vetëm gjatë Predikimit në Mal Ai tha (Mateu 6:9:13):

“Lutuni kështu:

Ati ynë, që je në qiej!



Dhe na lini borxhet tona,
sikur të lëmë debitorin tonë.
Dhe mos na çoni në tundim,
por na çliro nga i ligu.”

Por kjo nuk është mënyra e vetme për të përkthyer Lutjen e Zotit në Rusisht. Në botimin e Ungjillit të vitit 1892 që ka autori, ka një version paksa të ndryshëm:

“Ati ynë që je në qiej!
u shenjtëroftë emri yt; le të vijë mbretëria jote;
u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell;
na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë;
dhe na i fal borxhet tona;
debitorët tanë;
dhe mos na çoni në tundim,
por na çliro nga i ligu;

Në botimin modern, kanonik të Biblës (me vende paralele), gjejmë pothuajse të njëjtin version të përkthimit të Lutjes:

“Ati ynë që je në qiej!
u shenjtëroftë emri yt; Ardhtë mbretëria jote;
u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell;
na jep bukën tonë të përditshme këtë ditë;
dhe na i fal borxhet tona;
ashtu siç i falim debitorët tanë;
Dhe mos na çoni në tundim,
por na çliro nga i ligu;

AT Përkthimi i vjetër sllav i kishës Lutja (nëse shkruhet me alfabetin modern) tingëllon më afër opsionit të parë:

“Ati ynë, që je në qiej!
Qoftë i shenjtë emri yt! Ardhtë mbretëria jote;
U bëftë vullneti Yt si në qiell dhe në tokë.
Na jep bukën tonë të përditshme sot.
Dhe na lini borxhet tona,
sikur ta lëmë borxhlin tonë.
Dhe mos na çoni në fatkeqësi,
por na çliro nga i ligu.”

Këto përkthime përdorin fjalë të ndryshme për t'iu referuar të njëjtave koncepte. "Na fal" dhe "na lër", "sulm" dhe "tundim", "kush është në parajsë" dhe "kush është në parajsë" nënkuptojnë të njëjtën gjë.

Nuk ka shtrembërim të kuptimit dhe shpirtit të fjalëve që Krishti u dha dishepujve të Tij në asnjë nga këto opsione. Por duke i krahasuar ato, mund të arrihet në përfundimin e rëndësishëm se transmetimi fjalë për fjalë i Fjalëve të Jezusit është jo vetëm i pamundur, por jo i detyrueshëm.

Në përkthimet në anglisht të Ungjijve, mund të gjenden disa versione të ndryshme, por të gjitha mund të konsiderohen autentike, sepse në to përçohet në mënyrë adekuate kuptimi i Lutjes dhe fryma e saj.

Lutja e Zotit u pranua përdorim të gjerë menjëherë pas kryqëzimit dhe ringjalljes së Jezusit. Kjo mund të shihet të paktën nga fakti se ai u gjet në pika të tilla të largëta si qyteti i Pompeit (d.m.th. ishte atje përpara se Pompei të shkatërrohej nga shpërthimi i malit Vezuvius në 79 A.D.)

Në të njëjtën kohë, teksti origjinal i Lutjes së Zotit nuk ka ardhur tek ne në formën e tij origjinale.

Në përkthimet në rusisht, Lutja e Zotit tingëllon njësoj në Ungjijtë e Mateut ( 6:9-13) dhe nga Luka ( 11:2-4) . Të njëjtin tekst e gjejmë në Ungjijtë KJV (Versioni i Mbretit Xhejms) në anglisht.

Nëse marrim burimin grek, do të habitemi kur zbulojmë se fjalët e njohura "që janë në qiell", "U bëftë vullneti yt si në qiell dhe në tokë" dhe "na çliro nga i ligu" mungojnë në Ungjill. të Lukës.

Ka shumë versione që shpjegojnë arsyet e zhdukjes së këtyre fjalëve në Ungjillin e Lukës dhe shfaqjen e tyre në përkthime, dhe më vonë në botimet moderne greke të Ungjillit. Ne nuk do të ndalemi në këtë, sepse ajo që ka rëndësi për ne nuk është shkronja, por shpirti i Lutjes së madhe.

Jezusi nuk na urdhëroi të lutemi duke i mësuar përmendësh fjalët e Tij fjalë për fjalë. Ai thjesht tha: "Lutu kështu", domethënë "lutu kështu".

Konstantin Glinka

01.05.2005

"Ati ynë" në aramaisht

Sot në mëngjes ëndërrova se po ecja me dikë të panjohur nëpër shkretëtirën shkëmbore dhe po shikoja qiellin e lagur nga dielli. Papritur vura re se një arkivol i gdhendur i praruar ose një libër në të njëjtën lidhje po na afrohej me shpejtësi.

Nuk pata kohë t'i tregoja shokut tim se objektet po binin kaq lehtë nga qielli në shkretëtirë dhe mirë që nuk ishte në kokën time, kur kuptova se objekti fluturonte drejt meje. Një sekondë më vonë, ai u përplas në të djathtën time, ku duhej të ishte shoku im. Isha aq i shtangur sa u zgjova para se të shikoja në drejtim të shokut fatkeq.

Mëngjesi filloi në mënyrë të pazakontë: në internet hasa "Ati ynë" në gjuhën e Jezusit. Përkthimi nga aramaishtja më tronditi aq shumë sa u vonova në punë, duke kontrolluar nëse ishte fals. Kam konstatuar se rreth 15 vjet më parë, teologët kishin shprehjen "parësia e aramait".

Domethënë, me sa kuptoj unë, burimi kryesor grek dikur ishte autoriteti dominues në mosmarrëveshjet teologjike, por në të vëreheshin absurditete që mund të lindnin kur përktheheshin nga gjuha origjinale. Me fjalë të tjera, versioni grek nuk është primar.

Versioni aramaik i Ungjillit ("Peshitta", në dialektin Edessa të gjuhës aramaike) ekziston, por është një përkthim nga greqishtja.

E vërtetë, siç doli, jo e plotë. Dhe jo vetëm në kuptimin e mungesës së disa pjesëve: në të ka vende që janë ruajtur në një formë më të vjetër, pasi ato ishin shkruar tashmë në aramaisht.

Kjo vlen edhe për lutjen kryesore të famshme të të krishterëve "Ati ynë".

Përkthimi fjalë për fjalë i "Ati ynë" nga aramaishtja:

Oh Jetë që merr frymë,
Emri yt shkëlqen kudo!
Liro hapësirë
Për të mbjellë praninë tuaj!
Imagjinoni në imagjinatën tuaj
"Unë mundem" juaj tani!
Vishni dëshirën tuaj në çdo dritë dhe formë!
Mbi nëpër ne bukë dhe
Depërtim për çdo moment!
Zgjidh nyjet e dështimit që na lidhin
Ndërsa i çlirojmë litarët e litarit
me të cilën frenojmë keqbërjet e të tjerëve!
Na ndihmo të mos harrojmë Burimin tonë.
Por na çliro nga papjekuria e të mos qenit në të tashmen!
Gjithçka vjen nga ju
Vizioni, Fuqia dhe Kënga
Nga takimi në takim!
Amen. Le të rriten veprimet tona të ardhshme nga këtu.

Nuk mund të argumentohet se ky tekst është më afër burimit origjinal sesa greqishtja, por është shumë e mundur dhe, më e rëndësishmja, ky nuk është një përkthim. Në të njëjtën kohë, versioni aramaik, natyrisht, mund të ketë të paktën të ndërthurur "artin popullor".

P.S. Jezusi thotë "Ati ynë" dy herë: gjatë Predikimit në Mal (te Mateu, kap. 6), dhe në përgjigje të kërkesës së dishepullit për një lutje të veçantë (te Lluka, kap. 11).

Në të njëjtën kohë, greqishtja πιο σιος (e përditshme) në Ungjillin e Lukës përkthehet në latinisht si "cotidianum" (e përditshme), dhe në Ungjillin e Mateut "supersubstantialem" (super-thelbësore)".

Çfarë ndryshimi! Dhe, natyrisht, nuk ka asnjë të keqe atje, siç kam shkruar tashmë.

Një pyetje për njohësit: "Kur dhe pse u shfaq përmendja e të ligut (Satanit) në lutjen "Ati ynë"?" E kam fjalën për shprehjen e njohur: "...dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu..."

Nuk e di përgjigjen, por në anglisht në vend të "nga i ligu" - "nga i ligu"(Versioni i ri ndërkombëtar): "...dhe mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu."

Në greqishten origjinale - gjithashtu (1550 Stephanus New Testament): "... (dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja)».

Dhe madje edhe në sllavishten e lashtë kishtare nuk ka asnjë të keqe: "... dhe mos na çoni në sulm, na shpëto nga armiqësia".

Valery Allin

16.12.2011

Abun d'bashmayo (Aramaic) - "Oh që merr frymë"

në përkthim fjalë për fjalë nga aramaishtja në rusisht

"Ati ynë" (në gjuhën aramaike fjalë për fjalë me përkthim rusisht dhe krahasim me përkthimin sinodal)

Perkthim anglisht:

Përkthimi "fjalë për fjalë" i lutjes së Jezu Krishtit tingëllon si:

Oh, Jetë që merr frymë, emri yt po shkëlqen kudo!

Lironi hapësirë ​​në mënyrë që të mbillni praninë tuaj.

Imagjinoni në imagjinatën tuaj "Unë mundem" - tani.

Lëreni dëshirën tuaj të ndriçohet dhe të formësohet.

Mbi bukë dhe ndriçim përmes nesh në çdo moment.

Zhlidhni lidhjet e dështimeve, duke na lidhur, sikurse lëshojmë litarë, me anë të të cilëve frenojmë ofendimet e të tjerëve.

Ju lutemi, na ndihmoni të kujtojmë Krijuesin tonë dhe na çliro nga papjekuria që të mos qëndrojmë aktualisht.

Ju na pajisni me çdo ndriçim, fuqi dhe këngë nga një mbledhje në tjetrën.

Amen. Lërini veprimet tona të mëposhtme të dalin nga Këtu.

Ndoshta, postimi i parë duhet të përsërisë mesazhin nga i cili - me sugjerim dhe me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të disa miqve - filloi ky komunitet.

Le të fillojmë me Dhiatën e Re. Oleg Shevkun më nxiti të studioja greqishten e vjetër (ndoshta pa e ditur) në vitin 2000. Më pas kemi përkthyer së bashku në Amsterdam. Nuk mbaj mend çfarë tha atëherë, por fjalët e tij më infektuan me besimin se mund të mësosh greqisht vetë. Dhe kështu në vjeshtë u përballa me Machen, të cilin e munda në rreth gjashtë muaj. Para se të arrija në fund të tutorialit, nga mësimi i 20-të fillova të lexoja Dhiata e Re në greqisht. Unë nuk kisha kopjen time atëherë, por Pasha Begiçev ndihmoi ( pavel_begichev ), të cilit një misionar i dha një Nestle-Aland të vjetëruar dhe të panevojshëm të botimit të 24-të ose të 25-të. Fillova të lexoj pikërisht nga vendi ku kisha lexuar Biblën ruse atëherë (e mbaj mend diku në letrat e pastorit). Në fillim nuk kuptova shumë, por gjithsesi vazhdova të lexoja. Ndërsa arrita në fund të tutorialit të Machen, kuptova më shumë.

Në një kohë të shkurtër - tashmë pranverën e ardhshme (2001) - një njeri i mire më dha librin shkollor të Wallace (Daniel Wallace. Gramatika greke përtej bazave).

Në mësimet hyrëse, lexova për tiparet stilistike të fjalës së autorëve të Testamentit të Ri dhe fillova të lexoj më sistematikisht - nga e thjeshta në komplekse. Së pari, rilexova të gjithë Gjonin (Ungjillin, tre letrat dhe Zbulesën). Pastaj të gjitha letrat u nënshkruan me emrin e Palit (Romakëve - Filemonit). Pastaj Ungjijtë sinoptikë, duke përfunduar me Lukën, pastaj Veprat e Apostujve dhe së fundi Hebrenjtë. M'u desh rreth 1 vit për të lexuar për herë të parë Dhiatën e Re në greqisht. Pastaj rilexova të gjithë Dhiatën e Re. Tani isha më i përgatitur për të lexuar dhe mund të lexoja me radhë. Fjalori i grumbulluar gjatë kësaj kohe më lejoi të lexoja pothuajse pa kërkuar fjalorin, kështu që e rilexova Testamentin e Ri për herë të dytë, ndoshta pas rreth gjashtë muajsh. Sigurisht, disa libra - ata nga të cilët kam predikuar - i rilexova jo dy herë, por shumë herë. Më dukej se mund të citoja Romakët dhe 2 Pjetri menjëherë në greqisht. Tani, natyrisht, shumë është harruar ...

Me lexim Dhiata e Vjetër ishte shumë më e vështirë. Nëse gjuha greke është e ngjashme në strukturë me rusishten, dhe shumë rrënjë më njihnin nga mjekësia, filozofia ose të gjuhës angleze, atëherë hebraishtja ishte si një gjuhë nga një planet tjetër. Asnjë asociacion i vetëm, të gjitha fjalët janë të njëjta gjatësi dhe çuditërisht të ngjashme me njëra-tjetrën, shkronjat rrënjësore humbasin dhe zhduken, kështu që Natani shndërrohet në gënjeshtra- po, po, është e njëjta rrënjë! Duhej të isha i zgjuar: deti gropa, gjak Zonja, Ashabi e doja Jezebelën… (lexuesi e kupton! :-) Në përgjithësi, deri tani kam marrë minimumin fjalorin dhe mësoi të njohë pak a shumë rrënjët e dobëta në forma të ndryshme, kaloi më shumë se një muaj. Por unë vazhdova me zell të lexoj.

Ja si ishte. Fillova të studioj hebraisht, me sa mbaj mend, në fillim të vitit 2004. Pasi kalova gramatikën fillestare, fillova të lexoj Dhiatën e Vjetër në Hebraisht - përsëri nga vendi ku lexoja Biblën në rusisht në atë kohë, këto ishin profetët e vegjël. Në fillim kuptova shumë pak. Në vitin 2005, ai filloi të lexonte Dhiatën e Vjetër nga fillimi dhe radhazi, sipas renditjes së librave në Biblën Hebraike. Pasi lexova deri në fund të Pentateukut, tashmë mund të lexoja tekste narrative (rrëfyese) mjaft lirshëm. Gjatë gjithë kësaj kohe, për lehtësi, përdora botimin "Shkrimet e Shenjta në Rusisht dhe Hebraisht":

Po atë vit, në vjeshtë, hyra te Mjeshtrat, ku u zhyta edhe më shumë në botën e Dhiatës së Vjetër. Doli që shumë studentë të ThM lexonin rregullisht dhe mjaft rrjedhshëm hebraisht. Një shembull për mua ishte Abner Chow, i cili mbante me vete botimin e Shtutgartit të Biblës Hebraike çdo ditë dhe e lexonte pa fjalor gjatë pushimeve. Kursi i detyrueshëm në seminar ishte gjuha aramaike, ku lexonim dhe përktheshim të gjitha pjesët aramaike të Dhjatës së Vjetër. Më pas, fillova të studioja sirianishten klasike, e cila është një nga dialektet aramaike. Kështu, kur arrita te librat e Ezdrës dhe Danielit lexim i pavarur, tashmë ishte shumë më e lehtë. Në këtë kohë, unë po përdorja tashmë Biblën Hebraike dhe Greke të A Reader, të cilën ai ma dha shok i mire. Në këtë botim shumë të përshtatshëm, në fund të çdo faqeje, jepen përkthime të fjalëve që ndodhin më pak se 30 herë për greqishten, më pak se 25 herë për aramaishten dhe më pak se 100 herë për hebraishten, në mënyrë që të mos keni nevojë të bëni vazhdimisht. kërkoni fjalë më të rralla në leksik.

Epo, në përgjithësi, lexova, lexoja, lexoja ... Dhe pas gjashtë vjetësh mbarova së lexuari :-) Sigurisht, në atë kohë lexoja herë pas here edhe libra të Dhiatës së Re. Sigurisht, në greqisht, sepse asnjë përkthim nuk mund të zëvendësojë origjinalin dhe nuk mund të krahasohet me të! Me të drejtë shkruante Martin Luteri në fjalimin e tij drejtuar këshilltarëve të të gjitha qyteteve të tokës gjermane:

... është mëkat dhe turp që ne nuk e dimë as librin e destinuar ... për ne, as gjuhën dhe fjalën e Zotit tonë. Dhe është edhe më mëkatare dhe e dëmshme që ne as të përpiqemi të mësojmë gjuhë, veçanërisht tani që Zoti na ka dhënë një mundësi të tillë, na ka dhënë mentorë, libra dhe gjithçka që nevojitet për këtë, dhe gjithashtu na shtyn të këtë dhe me dëshirë e hap librin e Tij para nesh.

Përkthimet e hershme të Dhiatës së Re.

Përkthimi i shkrimeve apostolike në gjuhët e asaj kohe u bë një çështje e natyrshme në Kishën e lashtë. bota e lashtë. Në veçanti, në këtë të krishterët e parë panë përmbushjen e urdhërimit të Zotit: Shkoni predikoni të gjitha kombeve"(Mat.).

Prandaj, tashmë në shekujt II-III. u shfaqën përkthime në gjuhët latine, siriane, kopte. Ky proces u thellua me kalimin e viteve; me përhapjen e predikimit, u shfaqën përkthimet në gjuhë të tjera, dhe përkthimet e vjetra gjithashtu u rafinuan. Dihet se ka pasur shumë përkthime. Pak më vonë, në kapërcyell të shekujve IV-V. blzh. Jeronimi, duke u ankuar për këtë rrethanë, i shkroi Papa Damasit se së shpejti numri i përkthimeve do t'i afrohej numrit të dorëshkrimeve. Në këto kushte, ishte gjithashtu e natyrshme që përkthimet të ishin të një cilësie të ndryshme, ndonjëherë të pakënaqshme. Ai shkroi për cilësinë jashtëzakonisht të ulët, për shembull, të përkthimeve latine në fillim të shekullit të 5-të. Agustini i bekuar:

« Para se dikush të ketë kohë të marrë në dorë një dorëshkrim të ri grek dhe të imagjinojë se ai i kupton të dyja gjuhët, ai menjëherë guxon të përkthejë"(De doctr. Christ. II. XI).

Ekziston një teori shumë e zhvilluar në studimet biblike që Protevangelium, që është Ungjilli i Mateut, fillimisht është shkruar në aramaisht. Megjithatë, kjo është vetëm një teori që lidhet me kompleksin e të ashtuquajturit problem sinoptik. Nuk mund të themi pa mëdyshje nëse është kështu apo jo.

Por do të ishte e habitshme nëse tekstet e ungjillit nuk do të ishin të disponueshme për folësit aramaikë. Në të vërtetë, studiuesit dinë përkthime të teksteve të Dhiatës së Re në aramaisht. Përkthimi përkatës duket të jetë një nga më interesantët. Kjo sepse përkthimi i duhur na kthen në mjedisin gjuhësor në të cilin jetoi dhe predikoi Jezusi.

Është për t'u habitur që nuk ka asnjë gjurmë të ndonjë përkthimi në aramaisht të bërë në shekujt e parë të krishterimit (megjithatë, kjo mund të shpjegohet në kuptimin e dështimit të dukshëm të predikimit midis hebrenjve). I njëjti përkthim që dihet daton nga shekulli IV ose V. Ky përkthim u gjet në shekullin e kaluar në manastirin e Sinait, pra në të njëjtin vend ku u gjet Kodi grek i Sinait. Teksti, i cili është një përkthim aramaik, është restauruar nga një polimpsest i një teksti të gërvishtur mbi të cilin janë shkruar Jetët e Shenjtorëve.

I njëjti përkthim u ruajt pjesërisht në dorëshkrimet e mëvonshme. Studiuesit kanë në dispozicion fragmente nga Ungjijtë, Veprat e Apostujve dhe letrat e Palit.

A.

> Tekstet e gjuhëve të Shkrimit

> Asnjë përkthim nuk mund të përcjellë plotësisht të gjitha tiparet e tekstit origjinal. Kur lexojmë tekste biblike në përkthime, ndonjëherë as nuk hamendësojmë për gjithë diversitetin e origjinalit; një koment i hollësishëm është vetëm në një farë mase në gjendje të kompensojë defektin e leximit tonë në formën e një përshkrimi dhe analize të këtyre veçorive.

> Kështu, në shumë botime të përkthimeve të Biblës në gjuhët moderne, i gjithë teksti i Shkrimit të Shenjtë shfaqet si prozë. Megjithatë, në origjinal, një pjesë e konsiderueshme e teksteve të shenjta janë vargje. Kjo vlen jo vetëm për psalmet dhe monumentet e tjera të himnografisë së Dhiatës së Vjetër, të cilat janë krijuar për performancë muzikore. Fjalimet e shumicës së profetëve janë gjithashtu poezi. Përpjekjet e studiuesve modernë për të rikrijuar tekstin aramaik të fjalimeve të Jezu Krishtit kanë çuar gjithashtu në përfundimin se këto ishin tekste poetike. Vërtetë, poezia e lashtë e popujve semitë nuk njihte rimë ose metra të rreptë poetikë: ajo u ndërtua mbi parime të tjera, të cilat përfshinin, veçanërisht, aliterimin e pasur - përsëritjen e bashkëtingëlloreve homogjene, të cilat i dhanë vargut një shprehje të veçantë tingulli dhe intonacioni. . Dizajni poetik i fjalës nuk ndiqte qëllime thjesht estetike. Ai kontribuoi në një kujtim më të mirë të deklaratave - në fund të fundit, në ato ditë nuk kishte magnetofon, dhe vetëm disa stenografi në pronësi. Megjithatë, është e sigurt se dëgjuesit e profetëve e mbanin mend për një kohë të gjatë atë që dëgjuan dhe fjalë për fjalë ua transmetonin të tjerëve. (Në disa botime moderne të Biblës - duke përfshirë botimet e Brukselit në rusisht - pjesët e vargjeve të tekstit janë zbërthyer për të lejuar lexuesin që të paktën të marrë parasysh natyrën poetike të tekstit.)

> Në përgjithësi, përshtypja për meritat letrare të librave biblikë që lind te lexuesi që i lexon ato në përkthim, rezulton të jetë e pasaktë, qoftë edhe për shkak të mospërputhjeve të shumta në strukturën gramatikore të hebraishtes dhe aramaishtes, nga njëra anë, dhe shumica gjuhët evropiane, me një tjetër. Gjatësia në dukje dhe rëndimi i shumë vendeve shfaqen vetëm në përkthime, por mungojnë në origjinal. Për shembull, shumë lexuesve u duket se Bibla është e mbingarkuar me përemra pronorë ("i im", "yti", "i im", "i tij", "yni", etj.), të cilët shfaqen edhe në ato vende ku është mjaft e mundur pa to ia dalin; në të njëjtën kohë, në gjuhët e lashta semite, rolin e këtyre përemrave e luajnë prapashtesa të bashkangjitura në rrjedhat rrënjësore të emrave, të cilat nuk e bëjnë aspak më të rëndë tekstin dhe nuk i japin atij shtrirje shtesë.

> Për një person që nuk ka studiuar gjuhët e Biblës, imazhet më të gjalla të këtyre gjuhëve janë emrat e përveçëm - emrat që gjenden në çdo faqe të Shkrimit, emrat gjeografikë, etj. Sidoqoftë, pamja se tingulli i gjuhëve të lashta dëgjohet në to është mashtrues. Emrat biblikë gjatë shekujve janë bërë pronë e të gjithë popujve të krishterë; ndërkohë që të gjithë kanë pësuar ndryshime serioze në rrjedhën e zhvillim historik gjuhë të ndryshme. Nuk është menjëherë e mundur të merret me mend se Ivan, John, Jan, Giovanni, Hovhannes dhe Jean janë të njëjtin emër; megjithatë ato janë të gjitha variante të transformuara të emrit hebraik Yegochanan. Në Përkthimin Sinodal Rus të Shkrimeve të Shenjta, shumica e emrave të përveçëm biblikë ruhen në formën në të cilën u shfaqën në Biblën sllave. Vetëm disa emra dhe tituj të Dhiatës së Vjetër janë verifikuar sipas tekstit hebraik. Përkthimi i vjetër sllav i kishës, nga ana tjetër, riprodhoi përkthimin grek të emrave hebraikë dhe aramaikë në tingullin e tij bizantin; megjithatë, fonetika e gjuhës greke ka pësuar disa ndryshime që nga koha helenistike - disa nga shkronjat dhe kombinimet e shkronjave lexoheshin tashmë ndryshe se në kohën e interpretuesve ose apostujve të Shtatëdhjetë. Shtrembërime ndodhën gjithashtu në fazën e mëparshme: fjalët hebraike dhe aramaike, kur shkruheshin në greqisht, gjithashtu pësuan ndryshime (për shembull, emri hebraik Jehoshua[në versionin aramaik - Yeshua] në greqisht filloi të transmetohej si Jezus; në kohën bizantine, me drejtshkrimin e mëparshëm, tashmë lexohej si Jezusin- pra sllave dhe Drejtshkrimi rus Jezusin[ose forma e Besimtarit të Vjetër Jezusin]). Disa emra nga gjuhët e popujve fqinjë iu nënshtruan një transformimi edhe më kompleks: për shembull, emri i mbretit babilonas Nebukadnetsar, i njohur për ne nga teksti rus i Biblës, ka pak të përbashkëta me tingullin e emrit të ky monark në gjuhën e tij amtare akadiane - Nabu-kudurri-utzur(në hebraisht për herë të parë u përkthye si Nebukadrezari, dhe më pas i shtrembëruar - Nebukadnetzar; pra transmetimi grek Nabukadnetsari, në leximin bizantin hyri në përkthimet sllave dhe ruse të kishës së vjetër).

> Të gjitha sa më sipër janë vetëm shembujt më të mrekullueshëm të inferioritetit të përkthimeve të shtrira në sipërfaqe. Sigurisht, leximi falas i Biblës në gjuhët origjinale kërkon shumë vite përgatitje dhe nuk është aspak një parakusht për studimin e Shkrimeve. Në të njëjtën kohë, në fazën e tanishme të zhvillimit të studimeve biblike, kërkimi serioz është i paimagjinueshëm pa një njohuri të thellë të gjuhëve në të cilat janë shkruar librat e shenjtë.

> 1. Gjuha hebraike ()

> Të gjithë librat kryesorë kanonikë të Dhiatës së Vjetër janë shkruar në hebraisht (me përjashtim të disa përfshirjeve aramaike ...), si dhe teksti origjinal i shumicës së librave deuterokanonikë - If, Sir, Var, 1 Makk dhe, ndoshta, Tov <{книги Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 1-я книга Маккавейская и книга Товита}> (është e mundur që është krijuar në aramaisht); teksti origjinal i shumicës së librave deuterokanonikë nuk është ruajtur (përveç një sërë pasazhesh, duke përfshirë fragmente të mëdha të Sir; megjithatë, fakti i ekzistencës së disa origjinaleve që në shekujt e parë të krishterimit është i dokumentuar).

> Hebraishtja, e referuar në vetë Dhiatën e Vjetër si "gjuha e Kanaanit" (Is 19-18) ose "Hebraisht" (2 Mbretërve 18:26), ishte gjuha e folur nga judenjtë deri në shekujt e fundit të epokës së vjetër, kur filloi të zëvendësohej nga jeta e përditshme me aramaisht dhe u ruajt si bisedë në një mjedis mjaft të ngushtë, kryesisht hebrenj të arsimuar. Megjithatë, përveç librave të Testamentit të Vjetër (fjalori i tij është afërsisht 8000 fjalë), pothuajse asnjë monument i shkruar nuk ka mbijetuar nga kjo periudhë, me përjashtim të disa mbishkrimeve. Një pjesë e konsiderueshme e fjalorit të gjuhës së folur mbetet e panjohur. Disa fjalë gjenden në të gjithë Dhiatën e Vjetër jo më shumë se një herë, gjë që e bën njeriun të dyshojë fort në përshtatshmërinë e të kuptuarit të tyre. Literatura ekstra-biblike e mbijetuar në gjuhën hebraike (tekstet e Kumranit, Talmudi) po krijohej tashmë në epokën kur ajo ishte jashtë përdorimit të përditshëm; prandaj, përdorimi i kësaj literaturë për të kuptuar gjuhën e Dhiatës së Vjetër është shumë i vogël.

> Ishte procesi i zhdukjes graduale të gjuhës hebraike si gjuhë e folur që çoi në shfaqjen e problemit të redaktimit të teksteve të Shkrimit. Tekstet hebraike të librave të shenjtë vazhduan të funksionojnë në mjedisin hebre, kryesisht në adhurimin e sinagogës. Meqenëse për shumicën e hebrenjve hebraishtja nuk ishte gjuha e folur, kishte vështirësi në leximin e teksteve që shkruheshin me shkrim bashkëtingëllor (shkronjat shprehnin vetëm tinguj bashkëtingëllore; zanoret nuk tregoheshin). Prandaj, afërsisht në shekullin V. pas Krishtit filloi puna e redaktorëve masoretikë, rezultati i së cilës ishte furnizimi i të gjithë tekstit me shenja diakritike që tregonin tingujt e zanoreve, si dhe thekse që shënonin intonacion (që, nga ana tjetër, sollën qartësi sintaksore). Në shumë vende, redaktimi masoretik është i diskutueshëm midis studentëve të Biblës. Analiza krahasuese tregon se shumë dallime semantike midis tekstit masoretik dhe Septuagintës shkaktohen nga zanore të ndryshme të të njëjtave fjalë, si dhe dallime në shenjat e pikësimit. Kështu, çdo mospërputhje e tillë ngre pyetjen për studiuesit biblikë: cili nga tekstet korrespondon në këtë rast me kuptimin parësor?

> 2. aramaisht ()

> Që nga koha e robërisë babilonase, dialektet aramaike filluan të përhapen midis hebrenjve, duke zëvendësuar gradualisht hebraishten si gjuhë të folur. Në disa vende të Dhiatës së Vjetër, kjo e ashtuquajtur aramaike biblike është e shtypur me shkrim, duke u përshtatur organikisht në kornizën e tekstit hebraik dhe e fiksuar në kanunin e tekstit masoretik: po flasim për disa fragmente - Ezra 4.8-6.18; 7,12-26; Jer 10,11; Dan 2.4 - 7.28 (mungon nga teksti masoretik dhe ruhet vetëm në Septuagintë, fragmenti i kapitullit 3 është ndoshta i bazuar edhe në origjinalin aramaik). Ekziston një supozim se Libri i Tobit është shkruar fillimisht në aramaisht (nga rruga, versioni i tij aramaik është ruajtur).

> Në kohën e Jezu Krishtit, gjuha kryesore e folur e Palestinës ishte bërë aramaishtja jo-biblike, aramaishtja judeo-palestineze: është kjo që më së shpeshti nënkuptohet me "Hebraisht" në Dhiatën e Re (krh. Veprat e Apostujve 21:40; 26 :14) dhe tekste të tjera të asaj kohe. Dialektet e ndryshme të kësaj gjuhe ishin krejt të ndryshme nga njëra-tjetra (siç duket qartë nga Dhiata e Re, dialekti i Galileasve ishte i ndryshëm nga ai i banorëve të Judesë); Monumentet e shkruara aramaike në kthesën e epokës së vjetër dhe të re (apokrifa e "Zanafillës" nga Kumran, Targum, Midrash) ngulitën dialekte të ndryshme.

> aramaishtja judeo-palestineze ishte gjuha amtare e Krishtit, rrethi i tij i ngushtë, apostujt. Fjalë dhe shprehje të veçanta aramaike janë regjistruar në tekstin grek të ungjijve: krh. Mk 5,41; 7,34; 15.34 (përkthimi rusisht na i sjell ato tashmë në një shtrembërim të fortë). Përpjekjet e shkencëtarëve për të rikrijuar, të paktën përafërsisht, pamjen e fjalimeve të Jezusit, duke i përkthyer ato nga greqishtja në aramaisht, dhanë rezultate që tejkaluan çdo pritshmëri: tekste me tipare poetike shumë të habitshme u shfaqën para syve të studiuesve. Janë "thëniet" (logjika) aramaike të Jezusit, të cilat ai i raporton në fillim. shekulli i 2-të Papias i Hierapolis (nga "hebraisht" Papias do të thotë aramaisht), u ruajtën për një kohë mjaft të gjatë nga tradita gojore e të krishterëve; ata u bënë gjithashtu burimi i ungjijve sinoptikë.

> Mendimi se vetë tekstet e ungjijve ishin shkruar fillimisht në aramaisht, tani nuk gjen pothuajse asnjë mbështetje midis studiuesve.

> 3. Gjuha greke ()

> Gjuha e përbashkët greke (Koine), në të cilën u përkthyen tekste të shenjta hebraike dhe aramaike, si dhe libra të tjerë të shenjtë, u përdor gjerësisht në epokën helenistike në shumë vende që u formuan në rrënojat e perandorisë së Aleksandrit të Madh. Ishte Koine që u shkrua nga autorë të tillë të famshëm si Polybius († 122 p.e.s.), Filoni i Aleksandrisë (rreth 20 pes - rreth 50 pas Krishtit), Josephus Flavius ​​(rreth 37 - rreth 100).

> Në shekujt III-II. para Krishtit. në Aleksandri, ku shumica e hebrenjve nuk e kuptonin më gjuhën hebraike, duke përdorur kryesisht Koine, librat e shenjtë u përkthyen në greqisht (septuaginta e famshme, ose përkthimi i interpretuesve të Shtatëdhjetë). Sigurisht, teksti grek i Septuagintës zbulon një ndikim të qartë të gjuhës hebraike - në bollëkun e huazimeve leksikore, ndërtimet sintaksore hebraike dhe frazeologjinë.

> Në të njëjtin mjedis të hebrenjve të Aleksandrisë, librat u krijuan drejtpërdrejt në greqisht, afër traditës biblike në përmbajtje; dy prej tyre u përfshinë në numrin e librave deuterokanonikë të Shkrimit të Shenjtë - Prem dhe 2 Makk.

> Të gjithë librat e Dhiatës së Re janë shkruar në Koine. Ata, nga ana tjetër, tregojnë një ndikim të theksuar nga gjuha e Septuagintës.

> Gjuha greke e librave të ndryshëm të Biblës shënon nivele të ndryshme të cilësisë letrare. Në Septuagintë, gjuha e Pentateukut dhe Librit të Isaias dallohet për merita të larta letrare, në Dhiatën e Re - veprat e Lukës dhe Palit.

b.

> Përkthime të Shkrimit të Shenjtë

> Tashmë në lashtësi, bartësit e fesë së Zbulesës, ishte e qartë se Shkrimi për të kryer funksionin e tij midis popujve të ndryshëm, ai duhet të përkthehet në gjuhët që ata kuptojnë. Kjo, në veçanti, dëshmohet nga shfaqja në kohët e Dhiatës së Vjetër e përkthimit të të Shtatëdhjetëve. <{Септуагинта; обычно сокращенно обозначают буквами LXX}> Kishte përkthime të tjera të librave të Dhiatës së Vjetër: përkthimi i Akila, një grek pontik që u konvertua në judaizëm, i bërë shek. 140 pas Krishtit dhe që është një pasqyrim besnik i tekstit hebraik (vetëm disa fragmente të tij kanë mbijetuar); tekst nga Theodosio, një çifut i Efesit, i cili ka redaktuar rreth vitit 180 të es. disa tekste greke, ndoshta thjesht një ripërpunim i tekstit LXX (në lidhje me Librin e Danielit, Kisha e preferon këtë tekst mbi LXX); një tekst nga Simmaku, një samaritan i konvertuar në krishterim (nga ato pak pasazhe të mbijetuara mund të konkludohet se ai u përpoq për përpunim të kujdesshëm letrar). Në shekullin III. Origjeni e bazoi veprën e tij "shembullore" në versione të ndryshme të tekstit grek të Dhiatës së Vjetër, duke krahasuar gjashtë ose më shumë versione kryesore në mënyrë që të identifikonte rastësitë e tyre me hebraishten dhe të krijonte një version uniform. Kjo vepër monumentale ka humbur pothuajse tërësisht; prej tij kanë mbetur vetëm disa fragmente. Ekziston edhe një botim tjetër i LXX, i krijuar nga Lucian (pas vitit 300), i cili u përhap kryesisht në Antioki.

> Në shekujt e parë të krishterimit, greqishtja ishte një lloj gjuhe ndërkombëtare, e cila njihej pothuajse në të gjitha zonat e Perandorisë Romake, veçanërisht në provincat e saj lindore. Kjo shpjegon faktin se tekstet që kishin kuptim doktrinor në krishterim ekzistonin kryesisht në greke. Në të njëjtën kohë, në rajonet perëndimore të Perandorisë Romake, latinishtja ishte gjuha kryesore e folur. Prandaj, tashmë nga shekulli II. Shfaqen përkthimet latine të librave të Shkrimit të Shenjtë. Përkthimi më i hershëm latinisht i njohur për ne quhet paraprakisht "Vetus Latina" (d.m.th. "Latinisht e vjetër" [version]), ose "Itala" ("italisht"). Në bazë të punëve të përkthimit të filluara në vitin 382, ​​St. Jerome, ekzistonte një version tjetër i tekstit latin, i njohur si "Vulgate", (nga latinishtja "vulgata" - "pranuar përgjithësisht"). Të gjithë librat e Testamentit të Vjetër (tekstet kanonike parësore), siç paraqiten në Vulgatë, u përkthyen nga St. Jeronimi drejtpërdrejt nga hebraishtja, dhe në shumë vende përkthimi fjalë për fjalë plotësohet nga një rregullim semantik. Ungjijtë, siç paraqiten në Vulgatë, janë rezultat i punës së St. Jerome, i cili kontrolloi "Vetus Latina" sipas Teksti grek. Të gjithë librat e tjerë të Dhiatës së Vjetër janë gjithashtu thjesht rezultat i kontrollit të Vetus Latina kundër tekstit grek, gjë që mund të jetë bërë edhe nga St. Jerome.

> Ishte Vulgata që u përdor nga Kisha Katolike gjatë Mesjetës dhe u shpall zyrtarisht në Këshillin e Trentit si teksti zyrtar kanonik. Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se përkufizimi i Këshillit të Trentit i referohej tekstit latin të Vulgatës si një model i autenticitetit ligjor dhe jo kritik - domethënë, ata nënkuptonin, para së gjithash, listën kanonike të të shenjtëve. librat dhe plotësinë e përmbajtjes së tyre. Vetë përkthimi u njoh si bindës, megjithëse jo i lirë nga mangësitë (të cilat ndonjëherë janë përkthime të pasakta ose të gabuara, disa hamendje, inserte të shkurtra shpjeguese, interpretime të një natyre haptazi mesianike, përkthim i emrave të përveçëm, sikur të ishin emra të zakonshëm, jo ​​krejt gjeografi e rafinuar, etj.).

> Përveç latinishtes, Shkrimi i Shenjtë u përkthye në shumë gjuhë të tjera të popujve të krishterë në shekujt e parë të erës sonë. Këto përkthime të lashta janë për ne jo vetëm dëshmi e vlefshme se si u predikua fjala e gjallë e Perëndisë popujve të ndryshëm; në shumë mënyra, ata u ofrojnë studiuesve ndihmë të paçmuar në identifikimin e tekstit origjinal, si dhe interpretimin e saktë të shumë pasazheve të diskutueshme.

> Tashmë në shek. III. Tekstet biblike fillojnë të përkthehen në gjuhën koptike, në shekullin e IV para Krishtit. - në gotike dhe siriane, në shek. - Armenishtja e vjetër, Gjeorgjia dhe Geez (etiopiane), në shek. - në arabisht, në shek. në nubiane dhe sogdiane. ()

> Në shekullin IX. St. Kirili dhe Metodi duke predikuar krishterimin midis popujt sllavë, filloni përkthimin e Shkrimeve të Shenjta në sllavishten e vjetër kishtare. Në shekujt pasardhës, puna e tyre vazhdon, përmirësohet dhe redaktohet. Gradualisht, disa versione të tekstit sllav të kishës së vjetër po marrin formë (kjo shpjegon ndryshimin midis teksteve të përdorura aktualisht nga Kisha Ortodokse Ruse nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës, nga njëra anë, dhe nga Besimtarët e Vjetër, nga ana tjetër ).

> Dihet se veprimtaritë përkthimore të St. Cirili dhe Metodi u sulmua nga disa nga klerikët bashkëkohorë. Në atë kohë, teoria e "tre gjuhëve" ishte tashmë mjaft e përhapur, "sipas së cilës Shkrimi nuk duhet të ekzistonte në gjuhë të tjera përveç hebraishtes, greqishtes dhe latinishtes. Gradualisht, versione të ndryshme të modifikuara të kësaj qasjeje, megjithëse ato nuk u bënë mësimi zyrtar, megjithatë mbizotëronte si në Perëndim ashtu edhe në Lindje të të ashtuquajturit krishterim Përpjekjet e rralla për të përkthyer Biblën në gjuhë të reja hasën në rezistencë të fortë nga autoritetet e kishës.

> Një përparim i rëndësishëm është shfaqur me fillimin e Reformacionit. Ndërsa protestantizmi u përhap, përkthimet e Biblës në gjuhët e gjalla filluan të shfaqen.

> Megjithatë, në kohët moderne, si katolikët ashtu edhe ortodoksit ishin në gjendje të kapërcenin gradualisht qasjen e vjetër konservatore ndaj problemit të përkthimit të Shkrimeve të Shenjta dhe të ktheheshin në praktikën e Kishës së parë, e cila u përpoq të çonte fjalën e Zotit për të gjithë popujt në gjuhët e tyre. Duke marrë parasysh të gjithë përvojën pozitive të së kaluarës, Vatikani II shpall: "Është e nevojshme që të krishterët të kenë akses të gjerë në Shkrimi i Shenjtë. Për këtë arsye, Kisha që në fillim miratoi, si të sajin, përkthimin më të lashtë greqisht të Dhiatës së Vjetër, të quajtur përkthimi i të Shtatëdhjetëve; ajo gjithmonë respekton përkthimet e tjera lindore dhe përkthimet latine, veçanërisht përkthimin e quajtur Vulgata, por duke qenë se fjala e Zotit duhet të jetë e disponueshme në çdo kohë, Kisha kujdeset me kujdesin e nënës që të duhet dhe përkthime të sakta janë bërë në gjuhë të ndryshme, kryesisht nga tekstet origjinale të librave të shenjtë. Nëse ato, në kushte të favorshme dhe me miratimin e autoriteteve kishtare, bëhen në bashkëpunim edhe me vëllezër të ndarë prej nesh, ato mund të përdoren nga të gjithë të krishterët” (DV, 22).

Oh Jetë që merr frymë,

Emri yt shkëlqen kudo!

Liro hapësirë

Për të mbjellë praninë tuaj!

Imagjinoni në imagjinatën tuaj

"Unë mundem" juaj tani!

Vishni dëshirën tuaj në çdo dritë dhe formë!

Mbi nëpër ne bukë dhe

Depërtim për çdo moment!

Zgjidh nyjet e dështimit që na lidhin

Ndërsa i çlirojmë litarët e litarit

me të cilën frenojmë keqbërjet e të tjerëve!

Na ndihmo të mos harrojmë Burimin tonë.

Por na çliro nga papjekuria e të mos qenit në të tashmen!

Gjithçka vjen nga ju

Vizioni, Fuqia dhe Kënga

Nga takimi në takim!

**************************************

Kur dhe pse u shfaq përmendja e të ligut (Satanit) në lutjen "Ati ynë"?

Në sllavishten e lashtë kishtare nuk ka asnjë të keqe: "... dhe mos na çoni në sulm, na çlironi nga armiqësia". Kush i shtoi "qepë" lutjes kryesore të Jezu Krishtit?

Lutja e Zotit, e njohur për çdo të krishterë që nga fëmijëria, është një paraqitje e përqendruar e të gjithë doktrinës së krishterë. Në të njëjtën kohë, është një nga veprat letrare më të përsosura të regjistruara ndonjëherë me shkrim.

Kjo është pikëpamja e pranuar e Lutjes së shkurtër të Zotit që Jezusi u mësoi dishepujve të Tij.

Si është e mundur kjo? Në fund të fundit, nevojiteshin shumë vëllime për një prezantim të plotë të mësimeve fetare në fetë e tjera. Dhe Jezusi as nuk u kërkoi dishepujve të Tij që të shkruanin çdo fjalë të saj.

Vetëm gjatë Predikimit në Mal Ai tha (Mateu 6:9:13):

“Lutuni kështu:

Ati ynë, që je në qiej!

Dhe na lini borxhet tona,

sikur të lëmë debitorin tonë.

Dhe mos na çoni në tundim,

por na çliro nga i ligu.”

Por kjo nuk është mënyra e vetme për të përkthyer Lutjen e Zotit në Rusisht. Në botimin e Ungjillit të vitit 1892 që ka autori, ka një version paksa të ndryshëm:

“Ati ynë që je në qiej!

u shenjtëroftë emri yt; le të vijë mbretëria jote;

u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell;

na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë;

dhe na i fal borxhet tona;

debitorët tanë;

dhe mos na çoni në tundim,

por na çliro nga i ligu;

Në botimin modern, kanonik të Biblës (me vende paralele), gjejmë pothuajse të njëjtin version të përkthimit të Lutjes:

“Ati ynë që je në qiej!

u shenjtëroftë emri yt; Ardhtë mbretëria jote;

u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell;

na jep bukën tonë të përditshme këtë ditë;

dhe na i fal borxhet tona;

ashtu siç i falim debitorët tanë;

Dhe mos na çoni në tundim,

por na çliro nga i ligu;

Në përkthimin sllav të kishës së vjetër, lutja (nëse shkruhet me alfabetin modern) tingëllon më afër versionit të parë:

“Ati ynë, që je në qiej!

Qoftë i shenjtë emri yt! Ardhtë mbretëria jote;

U bëftë vullneti Yt si në qiell dhe në tokë.

Na jep bukën tonë të përditshme sot.

Dhe na lini borxhet tona,

sikur ta lëmë borxhlin tonë.

Dhe mos na çoni në fatkeqësi,

por na çliro nga i ligu.”

Këto përkthime përdorin fjalë të ndryshme për të treguar të njëjtat koncepte. "Na fal" dhe "na lër", "sulm" dhe "tundim", "kush është në parajsë" dhe "kush është në parajsë" nënkuptojnë të njëjtën gjë.

Nuk ka shtrembërim të kuptimit dhe shpirtit të fjalëve që Krishti u dha dishepujve të Tij në asnjë nga këto opsione. Por duke i krahasuar ato, mund të arrihet në përfundimin e rëndësishëm se transmetimi fjalë për fjalë i Fjalëve të Jezusit është jo vetëm i pamundur, por jo i detyrueshëm.

Në përkthimet në anglisht të Ungjijve, mund të gjenden disa versione të ndryshme, por të gjitha mund të konsiderohen autentike, sepse në to përçohet në mënyrë adekuate kuptimi i Lutjes dhe fryma e saj.

Lutja e Zotit u përhap menjëherë pas kryqëzimit dhe Ringjalljes së Jezusit. Kjo është e dukshme nëse vetëm nga fakti se ai u gjet në vende të tilla të largëta si qyteti i Pompeit (d.m.th. ishte atje përpara se Pompei të shkatërrohej nga shpërthimi i malit Vezuvius në 79 A.D.).

Në të njëjtën kohë, teksti origjinal i Lutjes së Zotit nuk ka ardhur tek ne në formën e tij origjinale.

Në përkthimet në rusisht, Lutja e Zotit tingëllon e njëjtë në Ungjijtë e Mateut (6:9-13) dhe Llukës (11:2-4). Të njëjtin tekst e gjejmë në Ungjijtë KJV (Versioni i Mbretit Xhejms) në anglisht.

Nëse marrim burimin grek, do të habitemi kur zbulojmë se fjalët e njohura "që janë në qiell", "U bëftë vullneti yt si në qiell dhe në tokë" dhe "na çliro nga i ligu" mungojnë në Ungjill. të Lukës.

Ka shumë versione që shpjegojnë arsyet e zhdukjes së këtyre fjalëve në Ungjillin e Lukës dhe shfaqjen e tyre në përkthime, dhe më vonë në botimet moderne greke të Ungjillit. Ne nuk do të ndalemi në këtë, sepse ajo që ka rëndësi për ne nuk është shkronja, por shpirti i Lutjes së madhe.

Jezusi nuk na urdhëroi të lutemi duke i mësuar përmendësh fjalët e Tij fjalë për fjalë. Ai thjesht tha: "Lutu kështu", domethënë "lutu kështu".

Konstantin Glinka

"Ati ynë" në aramaisht

Sot në mëngjes ëndërrova se po ecja me dikë të panjohur nëpër shkretëtirën shkëmbore dhe po shikoja qiellin e lagur nga dielli. Papritur vura re se një arkivol i gdhendur i praruar ose një libër në të njëjtën lidhje po na afrohej me shpejtësi.

Nuk pata kohë t'i tregoja shokut tim se objektet po binin kaq lehtë nga qielli në shkretëtirë dhe mirë që nuk ishte në kokën time, kur kuptova se objekti fluturonte drejt meje. Një sekondë më vonë, ai u përplas në të djathtën time, ku duhej të ishte shoku im. Isha aq i shtangur sa u zgjova para se të shikoja në drejtim të shokut fatkeq.

Mëngjesi filloi në mënyrë të pazakontë: në internet hasa "Ati ynë" në gjuhën e Jezusit. Përkthimi nga aramaishtja më tronditi aq shumë sa u vonova në punë, duke kontrolluar nëse ishte fals. Kam zbuluar se rreth 15 vjet më parë, teologët kishin shprehjen "parësia e aramaishtes".

Domethënë, me sa kuptoj unë, burimi kryesor grek dikur ishte autoriteti dominues në mosmarrëveshjet teologjike, por në të vëreheshin absurditete që mund të lindnin kur përktheheshin nga gjuha origjinale. Me fjalë të tjera, versioni grek nuk është primar.

Versioni aramaik i Ungjillit ("Peshitta", në dialektin Edessa të aramaishtes) ekziston, por është një përkthim nga greqishtja.

E vërtetë, siç doli, jo e plotë. Dhe jo vetëm në kuptimin e mungesës së disa pjesëve: në të ka vende që janë ruajtur në një formë më të vjetër, pasi ato ishin shkruar tashmë në aramaisht.

************************************

Dhe nëse e përktheni fjalë për fjalë:

Abwoon d "bwashmaya

Nethqadash shmakh

Teytey malkuthakh

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.

Havvlah lachma d "sunqanan yaomana

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.

Ameyn.

Abwoon d "bwashmaya (Përkthim zyrtar: Ati ynë!)

Fjalë për fjalë: Abwoon përkthehet si prind hyjnor (shfaqja e frytshme e dritës). d "bwashmaya - qielli; rrënja shm - drita, flaka, fjala hyjnore që lind në hapësirë, mbarimi aya - thotë se ky shkëlqim ndodh kudo, në çdo pikë të hapësirës.

Nethqadash shmakh (Përkthim zyrtar: i shenjtë qoftë emri yt)

Fjalë për fjalë: Nethqadash përkthehet si pastrim ose një objekt për fshirjen e mbeturinave (pastroni një vend për diçka). Shmakh - përhapja (Shm - zjarr) dhe lëshimi i zhurmës së brendshme, gjetja e heshtjes. Përkthimi fjalë për fjalë është pastrimi i hapësirës për Emrin.

Teytey malkuthakh (Përkthim zyrtar: Mbretëria jote të vijë)

Fjalë për fjalë: Tey përkthehet si e ardhur, por përsëritja e dyfishtë - do të thotë dëshirë e ndërsjellë (nganjëherë - një shtrat martese). Malkuthakh përkthehet tradicionalisht si një mbretëri, simbolikisht - një dorë e frytshme, kopshte të tokës; mençuria, pastrimi i idealit, duke e bërë atë personal për veten; Eja në shtëpi; Yin (krijues) hipostazë e zjarrit.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (Përkthim zyrtar: U bëftë vullneti yt në tokë ashtu siç është në qiell)

Fjalë për fjalë: Tzevyanach përkthehet si vullnet, por jo forcë, por dëshirë e zemrës. Një nga përkthimet është natyraliteti, origjina, dhurata e jetës. Aykanna do të thotë qëndrueshmëri, mishërim në jetë. Aph - orientim personal. Arha - tokë, b "- do të thotë të jetosh; b" arha - një kombinim i formës dhe energjisë, materie e shpirtëruar.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Përkthim zyrtar: Na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë)

Fjalë për fjalë: Havvlah përkthehet të jap (dhuratat e shpirtit dhe dhuratat e materialit). lachma - bukë, e nevojshme, thelbësore për ruajtjen e jetës, kuptimin e jetës (chma - pasion në rritje, rritje, rritje). D "sunqanan - ka nevojë, çfarë mund të zotëroj, sa mund të mbaj; yaomana - e nevojshme për të ruajtur shpirtin, forcën e jetës.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.

(Përkthimi zyrtar: Dhe na i fal borxhet tona, siç i falim ne borxhlinjtë tanë)

Fjalë për fjalë: Khuabayn përkthehet si borxhe, energji të brendshme të akumuluara që na shkatërrojnë; në disa tekste, në vend të khuabejn është vakhtahayn, që përkthehet si shpresa të paplotësuara. Aykana - lëshimi (veprim vullnetar pasiv).

Wela tahlan l "nesyuna (Përkthim zyrtar: Dhe mos na çoni në tundim)

Fjalë për fjalë: Wela tahlan përkthehet si "mos na lini të hyjmë"; l "nesyuna - iluzion, ankth i luhatjeve, çështje bruto; përkthim simbolik - mendje endacake.

ela patzan min bisha (Përkthim zyrtar: por na çliro nga i ligu)

Fjalë për fjalë: Ela - papjekuri; përkthim simbolik - veprime të papërshtatshme. Patzan - zgjidh, jep lirinë; min bisha - nga e keqja

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Përkthimi zyrtar: Sepse e juaja është Mbretëria, fuqia dhe lavdia përgjithmonë.)

Fjalë për fjalë: Metol dilakhie përkthehet si ideja e zotërimit të diçkaje që jep fryt (tokë e lëruar); malkutha - mbretëri, mbretëri, përkthim simbolik - "Unë mund"; wahayla - koncepti i forcës jetësore, energjisë, akordimit në unison, mbështetjes së jetës; wateshbukhta - lavdi, harmoni, fuqi hyjnore, përkthim simbolik - gjenerues i zjarrit; l "ahlam almin - nga shekulli në shekull.

Ameyn. (Përkthimi zyrtar: Amen.)

Ameyn - manifestim i vullnetit, pohim, betim. Fut forcë dhe shpirt në çdo gjë të krijuar

Lutja e Zotit në aramaisht Gjuha amtare e Jezu Krishtit e folur dhe përkthyer nga Neil Douglas-Klotz - Muzika nga Ashana.

Isha kaq i frymëzuar për të kombinuar këngën dhe lutjen në një. Unë nuk zotëroj të drejtat e autorit. Faleminderit Ashana dhe Neil Douglas-Klotz. Teksti më poshtë:

Abwoon d "bwashmaya (Lutja e Zotit në aramaishten origjinale)

"Në kërkimin e përkthimeve të aramaishtes origjinale, gjeta një mësim nga Dr. Rocco Errico (www.noohra.com), një studiues aramaik, i cili shpjegon se fjala "abwoon" është në të vërtetë një term i dashur i përdorur nga burrat dhe gratë. , dhe se në vend të fjalës "baba" një përkthim më i saktë do të ishte "i dashur." - Ashana

Përkthimi/përkthimi poetik i mëposhtëm i Lutjes së Zotit është nga Dr. Neil Douglas-Klotz, dhe është një nga të preferuarat e mia.

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Habwlan lachma d "sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l "khayyabayn.
Wela tahlan l "nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.

Oh Birther! Babai-Nëna e Kozmosit/ ju krijoni gjithçka që lëviz në dritë.
Përqendroni dritën tuaj brenda nesh - bëjeni të dobishme: ndërsa rrezet e një fener tregojnë rrugën.
Krijo mbretërimin tënd të unitetit tani -- nëpërmjet zemrave tona të zjarrta dhe duarve të gatshme.
Dëshira juaj e vetme vepron me tonën, si në çdo dritë, ashtu edhe në të gjitha format.
Jepni atë që na nevojitet çdo ditë në bukë dhe njohuri: substancë për thirrjen e jetës në rritje.
Lëshoni litarët e gabimeve që na lidhin, ndërsa lirojmë fijet që mbajmë nga të tjerët" faji.
Mos na lini të hyjmë në harresë
Por na çliro nga mospjekja
Prej teje lind gjithë vullneti sundues, fuqia dhe jeta për të bërë, kënga që i zbukuron të gjithë, nga mosha në moshë ajo rinovohet.
Vërtet - fuqia e këtyre deklaratave - qofshin ato burimi nga i cili rriten të gjitha veprimet e mia.
E vulosur në besim dhe besim. Amen.

Transliterimi dhe përkthimi origjinal i The Aramaic Lord's Prayer nga Dr. Neil Douglas-Klotz nga versioni Peshitta (Siriak-Aramaik) i Mateut 6:9-13 & Luka 11:2-4 ribotuar nga Lutjet e Kozmosit: Meditime mbi Aramaiken Fjalët e Jezusit (Harper Collins, 1990), 1990, të përdorura me leje.