Nekrasov, göğsünde Rus, köylü ağrıları olan, muazzam yeteneklere sahip bir köylü varmış gibi, bu yola girişecek ve Rus içini tarif edip köylü kardeşlerine gösterecek: “Kendine bak!” ( "Pravda" Gazetesi, 1 Ekim 1913)

Hayatı boyunca N.A.'yı taşıdı. Nekrasov'un halk kitabı olacak bir eser fikri, yani. hayatının en önemli yönlerini yansıtan "faydalı, insanlara anlaşılır ve doğru" bir kitap. "Bir kelimeye göre" 20 yıl boyunca bu kitap için malzeme biriktirdi ve ardından 14 yıl boyunca eserin metni üzerinde çalıştı. Bu devasa çalışmanın sonucu, "Rusya'da kime yaşamak güzel" destansı şiirdi.

İçinde ortaya çıkan geniş sosyal panorama, köylü yaşamının doğru tasviri, bu çalışmada baskın bir yer işgal etmeye başlar. Destanın ayrı arsadan bağımsız bölümleri ve bölümleri, şiirin iç birliği - insanların yaşamının görüntüsü ile bağlantılıdır.

İlk bölümün ilk bölümünden itibaren Rusya'nın ana yaşam gücü - insanlar - çalışmaya başlar. Her şeyi tasvir etme arzusudur halk Rusyaşairi birçok insanı bir araya getirebileceğiniz bu tür tablolara yönlendirdi. Özellikle "Ülke Fuarı" bölümünde tam olarak görünür.

Gezginler meydana geldi:

bir sürü mal

Ve görünüşe göre görünmez

İnsanlara! eğlenceli değil mi?

Nekrasov, Rus şenliklerinin lezzetini büyük bir ustalıkla aktarıyor. Bu tatile doğrudan katılım hissi var, sanki rengarenk bir kalabalığın arasında yürüyor ve evrensel neşe, tatil atmosferini emiyorsunuz. Etraftaki her şey hareket ediyor, gürültü yapıyor, çığlık atıyor, oynuyor. Ve işte ulusal karakterin ahlaki gücü ve güzelliği fikrini doğrulayan bir bölüm. Köylüler, Vavila'nın torununa ayakkabı hediye eden Veretennikov'un hareketinden memnunlar:

Ama diğer köylüler

Bu yüzden hayal kırıklığına uğradılar

Herkes gibi çok mutlu

Ruble verdi!

Halk yaşamının resimleri sadece eğlence, neşe, kutlama değil, aynı zamanda karanlık, çirkin, "çirkin" tarafıdır. Eğlence sarhoşluğa dönüştü.

Süründü, yattı, sürdü,

Sarhoş bocaladı,

Ve bir inilti vardı!

yol kalabalık

Sonrası daha çirkin:

Gittikçe daha sık rastlamak

Dövülmüş, sürünerek

Bir katmanda yatmak.

"Sarhoş" ve "baltayı düşünen" adam ve yeni bir astarı toprağa gömen "sessiz" adam ve "yaşlı", "sarhoş kadın". Kalabalığın ifadeleri, halkın karanlığına, cehaletine, sabrına ve alçakgönüllülüğüne tanıklık ediyor. Köylü dünyası, sarhoş edici samimiyet ve dolaysızlık içinde son derece çıplak görünüyor. Birbirinin yerine geçen kelimeler, ifadeler, hızlı diyaloglar ve bağırışlar rastgele ve tutarsız görünüyor. Ancak bunlar arasında köylülerin durumlarını kavramak için ne kadar istekli olduklarını ve yeteneklerini gösteren keskin siyasi sözler göze çarpmaktadır.

Sen iyisin, kraliyet mektubu,

Bizim hakkımızda yazılmamışsın.

Ve işte toplu emeğin bir resmi - "neşeli biçme". Şenlikli ve parlak bir hisle doludur:

Karanlık insanlar!

beyaz var

Kadın gömlekleri ama renkli

Çevik örgüler.

Emek sevinci her şeyde hissedilir: "yüksek çim", "çevik örgüler", "neşeli biçme". Biçme resmi, mucizeleri tekrarlayabilen ilham verici emek fikrine yol açar:

Süpürmeler saman yapıyor

Doğru sırayla giderler:

Hepsi bir araya getirildi

Örgüler parladı, çınladı.

"Mutlu" bölümünde Nekrasov, insanlara zaten bir "dünya", yani. ne tüccar Altynnikov'un ne de şikan katiplerinin rekabet edemeyecekleri gücüyle örgütlenmiş, bilinçli bir şey olarak ("Kurnaz, katipler güçlüdür ve dünyaları daha güçlüdür, tüccar Altynnikov zengindir, ancak dünyevi olanlara karşı koyamaz." hazine").

Halk, ekonomik mücadelede örgütlü eylemle kazanır ve politik mücadelede aktif olarak (kendiliğinden de olsa, ama yine de daha kararlı bir şekilde) davranır. Şiirin bu bölümünde yazar, toprak sahibi Obrubkov'un mirasının Korkmuş eyalet, Nedykhaniev ilçesi, Stolbnyaki köyünde nasıl isyan ettiğini anlattı. Ve bir sonraki bölümde ("Toprak Sahibi") şair bir kez daha "akıllı" insanlar için ironik bir şekilde şöyle diyecektir: "Köy bir yerlerde minnetten fazla isyan etmiş olmalı!"

Nekrasov, kahramanın kolektif imajını yeniden yaratmaya devam ediyor. Bu, her şeyden önce, halk sahnelerinin ustaca tasvir edilmesiyle sağlanır. Sanatçı, köylü kitlelerinin bireysel tiplerini göstermekte uzun süre durmuyor. Köylü bilincinin büyümesi şimdi tarihsel, sosyal, günlük, psikolojik terimlerle ortaya çıkıyor. İnsanların çelişkili ruhu hakkında söylenmelidir. Köylü kitlesinde, şalgam hasadında mutluluğu gören, "madalyaları olan bir asker" olan "pockmarked, tek gözlü" yaşlı bir kadın var, savaşlarda öldürülmediği için memnun, Prens Peremetyev'in bir avlusu, gururlu gut - asil bir hastalık. Gezginler, mutluluğu arayanlar, herkesi dinler ve toplu halde insanlar en yüksek yargıç olurlar. Yargıladığı gibi, örneğin, mahkeme prensi Peremetiev. Kurbağa yalayanın küstahlığı ve kibiri köylülerin hor görülmesine neden olur, onu kırsal panayırda "mutlu" davrandıkları kovadan uzaklaştırırlar. Peremetyev'in "sevgili kölesi"nin, sarhoş gecenin resimleri arasında bir kez daha titreştiği gerçeği gözden kaçamaz. Hırsızlıktan kırbaçlanır.

Yakalandığı yer - işte kararı:

Üç düzine yargıç bir araya geldi

Bir asma vermeye karar verdik,

Ve her biri bir asma verdi.

Bunun, insanların güvenini saran sahneler çekildikten sonra söylenmiş olması tesadüf değildir: Yermil Girin'e bir değirmen alması için makbuzsuz para verilir ve aynı şekilde - dürüst olmak gerekirse - geri verir. Bu karşıtlık, köylü kitlelerinin ahlaki sağlığını, bir serflik atmosferinde bile ahlaki kurallarının gücünü gösterir. Köylü kadın Matrena Timofeevna'nın imgesi şiirde geniş ve özel bir yer kaplar. Bu kahramanın payıyla ilgili hikaye, genel olarak Rus kadınının payıyla ilgili bir hikaye. Evliliği hakkında konuşan Matrena Timofeevna, herhangi bir köylü kadının evliliğinden, tüm büyük kalabalıklarından bahsediyor. Nekrasov, kahramanın özel hayatını, onları tanımlamadan kitle hayatıyla birleştirmeyi başardı. Nekrasov her zaman, mümkün olduğu kadar çok kadının kaderini kucaklayacakmış gibi, kahramanın imajının anlamını genişletmeye çalıştı. Bu, türküler ve ağıtların metne işlenmesiyle sağlanır. Halk yaşamının en karakteristik özelliklerini yansıtırlar.

Şarkılar ve ağıtlar - bu, "Rusya'da kimin için yaşamak iyidir" şiirinin sanatsal özgünlüğünün küçük bir kısmıdır. Halk hakkında yazılabilir, halk için ancak halk şiiri yasalarına göre yazılabilir. Ve mesele, Nekrasov'un halk sanatının kelime hazinesini, ritmini ve görüntülerini kullanarak folklora yönelmesi değil. "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiirinde, her şeyden önce, halk teması ortaya çıkıyor - insanların mutluluğa giden bir yol arayışı. Ve bu tema, Nekrasov tarafından halkın ileri hareketini belirleyen önde gelen tema olarak onaylandı. İnsan yaşamının sayısız fotoğrafının ardında, Rusya'nın "zavallı ve bol, ezilmiş ve her şeye gücü yeten" imajı yükseliyor. ülkeler. Bir vatanseverlik duygusu, vatana ve insanlara karşı yürekten bir sevgi, şiiri o içten yanmayla doldurur, sert ve gerçekçi destansı anlatısını ısıtan o lirik sıcaklık.

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri fikri hayatın kendisi tarafından belirlenir. N. A. Nekrasov, zamanının “hasta” sorularını şiddetle hissetti. Bu, şairi bir halk kitabı yaratmaya teşvik etti.
Nekrasov, yıllarca yorulmak bilmeyen çalışmalarını şiire adadı. İçinde, okuyucuya Rus halkı hakkında, 1861 reformundan sonra köylülüğün hayatında meydana gelen süreçler hakkında mümkün olduğunca eksiksiz bilgi vermeye çalıştı.
Halkın durumu, köylü-hakikat arayanların geldiği yerlerin adlarıyla daha şiirin başında açıkça çizilmiştir. “Geçici olarak yükümlüler”, “Sıkılmış il, Terpigorev bölgesi, Bitişik köylerden boş volost - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobilin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka da.” Gezici köylüler, Korkmuş, Vurulmuş ve Okuma yazma bilmeyen eyaletlerden geçerler. Bu isimler kendileri için konuşur.
Şiirin birçok sayfası, insanların haklarından mahrum bırakılmış, neşesiz hayatını tasvir ediyor. Köyler “kulübe ne olursa olsun - bir destekle, koltuk değneğine sahip bir dilenci gibi…” Köyler kıt erzaklara, köylü tarlalarında fakir fidelere sahiptir, bu nedenle tüm köyler tarlada “dilenmeye” gider. sonbahar
Halk yaşamının resimleri “Aç”, “Corvee”, “Asker”, “Neşeli”, “Tuzlu” şarkılarında tasvir edilmiştir.
İşte şarkılardan birinde reform öncesi köylü nasıl gösteriliyor:
Zavallı, dağınık Kalinushka,
Onun için gösteriş yapacak bir şey yok
Sadece arkası boyalıdır
Evet, gömleğin arkasını bilmiyorsun.
Bast'tan kapıya
Tüm cilt yırtılmış
Karın samandan şişer,
bükülmüş, bükülmüş,
Kesilmiş, eziyet
Zar zor Kalina dolaşıyor ...
1861 reformu halkın durumunu iyileştirmedi ve köylülerin bu konuda söyledikleri boşuna değil:
Sen iyisin, kraliyet mektubu,
Bizim hakkımızda yazılmamışsın.
Daha önce olduğu gibi, köylüler “doymamış, tuzsuz bulamamış” insanlardır. Değişen tek şey, şimdi efendi yerine volost tarafından parçalanacakları.
Köylü dünyası, "Sarhoş Gece" bölümünde tüm sarhoş açıklığı ve dolaysızlığıyla son derece çıplak görünüyor. Olağandışı "sarhoş" gece dilleri çözer:
Yol tam sesli
Uğultu! denizin mavi olduğunu
sessizlik yükselir
Popüler söylenti.
Hemen hemen her replika bir olay örgüsü, bir karakterdir. Bölüm, bence, birçok hikaye içeriyor. Aile hayatının vahşi despotizminin tam resmi, iki kadın arasındaki bir tartışmadan kaynaklanan bir tablo değil mi:
Kayınbiraderim bir kaburga kırdı,
Ortadaki damadı topu çaldı,
Top bir tükürüktür, ama mesele şu ki
Elli dolar sarılmış,
Ve küçük damat her şeyi alır,
Bak öldürecek, öldürecek...
Ancak, onun hakkında hiçbir hikaye olmamasına rağmen, Daryushka kadınının kaderi birkaç cümleden net değil mi:
- Zayıfladın Daryushka!
İğ değil dostum!
Bu daha çok dönüyor
şişmanlıyor
Ve ben günlük gibiyim...
Nekrasov'u çok sayıda insanın toplanabileceği böyle bir resme çeken tüm insanların Rusya'sını gösterme arzusuydu. “Köy Panayırı” bölümü bu şekilde ortaya çıktı. Uzun zaman oldu. Ve yaz aylarında gezginler birçok insanı bir araya getiren “fuar” a geldi. Bu bir halk festivali, toplu bir tatil:
Gürültü, şarkı söyle, yemin et,
Sallanıyor, yuvarlanıyor.
Dövüşmek ve öpüşmek
Tatil insanları.
Her taraf rengarenk, kırmızı, gömlekler çiçeklerle dolu, elbiseler kırmızı, kurdeleli örgüler6 “Bahar güneşi oynuyor, komik, gürültülü, şenlikli.”
Ancak insanlar arasında çok fazla karanlık, çirkin ve çirkin var:
O şerit boyunca
Ve dolambaçlı yollar boyunca,
Yeter ki göz yeter
Süründü, yattı, sürdü,
Sarhoş insanlar çırpınıyordu...
Kırsal panayırdaki köylü dünyası, Yakima Nago hakkında bir hikaye ile sona erer. Fuarın ziyaretçilerinden değil, tüm işçi dünyasından bahsediyor. Yakim, ustası Pavlusha Veretennikov ile aynı fikirde değildir, ancak köylü hissini ifade eder:
Bekle, boş kafa!
Utanmaz çılgın haberler
Bizden bahsetme!
Emekçi köylü gururunu savunan Yakım, çalışan köylülükle ilgili toplumsal adaletsizliği de görüyor:
yalnız çalışıyorsun
Biraz iş yapılır
Bakın, üç hisse sahibi var:
Tanrım, kral ve efendi!
Rus kadını her zaman Nekrasov için yaşamın ana taşıyıcısı, ulusal varlığın bir sembolü olmuştur. Bu nedenle şair, köylü kadın Matryona Timofeevna Korchagina'ya çok dikkat etti. Kendi hayatından bahsediyor. Kahramanın kişisel kaderi, tüm Rusya'nın sınırlarına kadar genişler. Her şeyi yaşadı ve bir Rus kadınının geçebileceği tüm durumları yaşadı.
Nekrasovskaya köylü kadın - denemeler tarafından kırılmadı, hayatta kaldı. Dolayısıyla şiirde halk hayatı çok çeşitli tezahürlerle ortaya çıkar. Şair için köylü her şeyde büyüktür: Köle sabrında, asırlık acılarında, günahlarında, şenliklerinde.
Nekrasov'dan önce birçok kişi insanları canlandırdı. Ayrıca insanlarda gizli gücünü fark etmeyi ve sesinin en üstünde "sayısız bir ordu yükseliyor" demeyi başardı. Halkın uyanışına inanıyordu.

Nekrasov, yirmi yıl boyunca "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiirini yazdı ve kelimenin tam anlamıyla kelime kelime materyal topladı. Şiir, çalışmalarının taçlandıran başarısı oldu. Şair, tüm sosyal tabakaları tasvir etmek istedi: köylüden krala. Ancak ne yazık ki yazarın ölümü nedeniyle eser yarım kalmıştır.

Şairin tasavvur ettiği gibi, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” çağdaş halk yaşamının bir destanıdır. Bunun merkezinde, köylülerin özgürleştirildiği ve kendilerine ait toprakları olmayanların daha da büyük bir esarete düştüğü reform sonrası Rusya'nın bir görüntüsü var. Şiir halk yaşamının son derece geniş bir kapsama alanıdır. Nekrasov'un şiirde, Rusya'yı, tüm olayları gezgin köylülerin algısıyla gösteren temayla ifade etmeye çalıştığı, halkın gerçeğe bakış açısıydı.

Halkın hayatını kapsamlı bir şekilde göstermeye karar veren şair için gezinmeler, buluşmalar, sorgulamalar ve hikayeler çok uygun oldu. Nekrasov, bir köylünün yaşamının şekillendiği koşulları tasvir etmek için geniş bir sosyo-tarihsel panoramaya ihtiyaç duyuyordu.

Çalışmanın ana sorunu zaten başlıktan açıkça görülüyor - bu mutluluk sorunu. Halkın durumu, gerçeği arayan köylülerin geldiği yerlerin adlarıyla açıkça çizilir: Terpigorevo bölgesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo köyleri, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neurozhayka. Şiir, insanların kasvetli, güçsüz, aç yaşamını gerçekçi bir şekilde tasvir eder. "Bir erkeğin mutluluğu," diye haykırıyor şair acı acı, "sızdıran, yamalı, kambur, nasırlı!" Daha önce olduğu gibi, köylüler "doymamış, tuzsuz bulamamış" insanlardır. Değişen tek şey, "şimdi efendi yerine volost savaşacak".

Şair, birbiri ardına ağır köylü partisinin, genel yıkımın resimlerini çiziyor. Nekrasov'un "Aç" adlı şarkısında, "özlem belasının işkence ettiği" köylülüğün aç yaşamının nedeni özellikle güçlü geliyor. Aynı zamanda şair renkleri yumuşatmaz, köylüler arasında yoksulluğu, kaba ahlakı, dini önyargıları ve sarhoşluğu gösterir.

Nekrasov için köylülük homojen bir kitle değildir. Çok sayıda karakter ve tür içerir. Bunların arasında Matrena Timofeevna, Savely, Yermil Girin gibi asil, manevi güzelliklerle dolu pozitif kahramanlar da var; değersiz, zayıf olanlar da var: Prens Utyatin Ipat'ın köle uşağı veya "Sadık, örnek serf Yakup". Nekrasov, serflik koşulları altında tüm insanlık onurunu yitirmiş olan efendinin uşaklarını, "kölelik düzeyindeki insanları" damgalıyor.

Şiir boyunca böyle yaşamanın imkansızlığı düşüncesi devam eder. Yazar, aç ve güçsüz varoluşlarına katlanmayanlara açık bir sempatiyle yaklaşıyor. En iyileri gerçek insanlığı, fedakarlık yeteneğini, manevi asaleti korudu. Bunlar Matryona Timofeevna, öcü Saveliy, Yakim Nagoi, yedi hakikat arayıcı, Grisha Dobrosklonov.

Şair, uysal ve itaatkar değil, Kutsal Rus kahramanı Saveliy gibi cesur, asi ve özgürlüğü seven isyancılara yakındır. Saveliy'in resmi, yazara en yakın tarafları temsil ediyor iç dünya Rus köylüsü, destansı, kahramanca özellikleri. Bir ayıya tek başına binerdi, kölece itaatten nefret eder, halk için ayağa kalkmaya hazırdır. Saveliy, köylülerin, Sibirya'da ağır çalışmaya sürgün edildiği, onları mahveden ve ezen Alman kahya ile başa çıkmalarına yardımcı oldu, şiddetli işkencelere katlandı, ancak uzlaşmadı. Zalimlere karşı bir kin besledi ve onlara itaat edenleri hor gördü. Demushka'nın ölümünden sonra, yaşamının sonuna kadar kendini suçlayacağı korkunç zihinsel acı çekiyor (“dedesi o kadar ağladı ki orman inledi”), sonra günahının kefaretini ödemek için manastıra gider, dua eder. ölen ve “acı çeken tüm Rus köylüleri için” ve ölmekte olan, Demushka'nın yanına gömülmeyi istiyor.

"Rusya'da İyi Yaşayan" şiirinin ikinci bölümünün tamamı, bir Rus kadınının acı çeken kaderine ayrılmıştır. Matryona Timofeevna'nın hayatında olağandışı, olağandışı hiçbir şey yoktu. İlk doğanların ölümü, kocanın ailesinin düşmanlığı, açlık, hastalık, yangınlar - tüm bunlardan hangi köylü kadın geçmedi? Matryona'nın arkasında onun gibi yüzlerce ve binlerce insan vardı. Ama diğer kadınlar ona "mutlu" diyor, bu da hayatlarının daha da umutsuz olduğu anlamına geliyor. Matryona'ya göre, bu bir mesele değil - “kadınlar arasında mutlu bir kadın aramak”. Şiirin bir başka kahramanı, köye giren bir hacı, "Kadınların mutluluğunun anahtarları, özgür irademizle terk edildi, Tanrı'nın kendisinden kayboldu" dedi.

İlk halk şairi, halkın düşüncelerini, ihtiyaçlarını, kaygılarını ve umutlarını bilerek halk hakkında ve halk için yazmıştır. İnsanlarla olan bağlantı, Nekrasov'un hayatını özel bir anlamla doldurdu ve şiirinin ana içeriğiydi.

"Yolda"

Şair Nekrasov, halk arasında meydana gelen değişikliklere karşı çok hassastır. Onun şiirlerinde, insanların hayatı, seleflerininki gibi değil, yeni bir şekilde tasvir edilmiştir.

Şairin tüm çalışmalarından yol güdüsü geçer - Rus edebiyatı için bir güdü. Yol sadece iki coğrafi noktayı birbirine bağlayan bir bölüm değil, daha fazlasıdır. "Sağa gidersen atını kaybedersin, sola gidersen kendin hayatta olmazsın, dümdüz gidersen kaderini bulursun." Yol yolu, bir yaşam yolunun, bir hedefin seçimidir.

Nekrasov'un seçtiği arsa için, gösterişli troykaların yarıştığı, arkın altında çanların çaldığı ve arabacıların şarkılarının çaldığı birçok şiir vardı. Şair, şiirinin başında okuyucuya şunu hatırlatır:

Sıkıcı! sıkıcı!.. Uzaktan arabacı,
Can sıkıntımı bir şeyle dağıt!
Şarkı falan, dostum, şarkı söyle
İşe alma ve ayrılma hakkında ...

Ama hemen, birdenbire, kararlı bir şekilde, alışılmış ve bildik şiirsel akışı bozar. Bu şiirde bizi etkileyen nedir? Tabii ki, arabacının konuşması, her zamanki türkü tonlamalarından tamamen yoksun. Çıplak düzyazı belirsiz bir şekilde şiire dönüşmüş gibi görünüyor: sürücünün sesi beceriksiz, kaba, doygun lehçe kelimeler. Halktan bir adamı tasvir etmek için böyle “sıradan” bir yaklaşım, şair Nekrasov'a hangi yeni fırsatları açıyor?

Not: türkülerde, kural olarak, “cesur bir arabacı, “iyi bir adam” veya “kızıl bir kız” hakkında konuşuyoruz. Başlarına gelen her şey popüler çevreden birçok insan için geçerlidir. Şarkı, ulusal öneme ve sese sahip olayları ve karakterleri yeniden üretir. Nekrasov başka bir şeyle ilgileniyor: Bu belirli kahramanın kaderinde insanların sevinçleri veya zorlukları nasıl tezahür ediyor. Şair, köylü yaşamındaki geneli birey, biricik aracılığıyla tasvir eder. Şair daha sonra bir şiirinde köy arkadaşlarını sevinçle karşılar:

Tüm tanıdık insanlar
Bir adam ne olursa olsun, o zaman bir arkadaş.

Ne de olsa şiirinde hiç kimsenin eşsiz bir kişilik, türünün tek örneği bir karakter olmadığı görülür.

Belki de Nekrasov'un çağdaşlarından hiçbiri şiirsel bir eserin sayfalarında bir köylüye bu kadar yaklaşmaya, yaklaşmaya cesaret edemedi. Ancak o zaman sadece halk hakkında yazmakla kalmayıp aynı zamanda "halkla konuşabilir"; farklı dünya algılarıyla köylüleri, dilencileri, zanaatkarları içeri almak, farklı dillerde ayette.

Şair, ateşli bir aşkla doğaya atıfta bulunur - "güçlü ve iyi beslenmiş toprakların aç fakirlerden alamayacağı" dünyanın tek hazinesi. Doğayı ustaca hisseden Nekrasov, onu asla insandan, faaliyetlerinden ve durumundan ayrı göstermez. "Sıkıştırılmamış Şerit" (1854), "Köy Haberleri" (1860), "Köylü Çocuklar" (1861) şiirinde, Rus doğasının görüntüsü, Rus köylüsünün ruhunun ifşa edilmesiyle yakından iç içe geçmiştir. zor hayat kaderi. Doğanın ortasında yaşayan ve onu derinden hisseden bir köylü nadiren ona hayran olma fırsatı bulur.

Kimin hakkında söz konusu"Sıkıştırılmamış bant" şiirinde? Sanki hasta bir köylü hakkında. Ve sorun köylü açısından anlaşıldı: şeridi temizleyecek kimse yok, yetiştirilen mahsul kaybolacak. Burada, toprak ekmekçisi de köylü bir şekilde canlandırılıyor: "mısır başakları birbirine fısıldıyor gibi görünüyor." Ölecektim ama bu çavdar” dediler halk arasında. Ve ölüm saatinin başlamasıyla, köylü kendini değil, onsuz yetim kalacak olan toprağı düşündü.

Ama şiiri okursunuz ve gittikçe bunların çok kişisel, çok lirik şiirler olduğunu, şairin kendisine bir çiftçi gözüyle baktığını hissedersiniz. Öyleydi. Nekrasov, 1855'te tedavi için yurt dışına çıkmadan önce ağır hasta hastalara “sıkıştırılmamış şerit” yazdı. Şair, hüzünlü düşüncelere kapıldı; Görünen o ki günler sayılıydı, Rusya'ya da dönmeyebilirdi. Ve burada insanların sıkıntılara ve talihsizliklere karşı cesur tutumu, Nekrasov'un kaderin darbesine dayanmasına, manevi gücünü korumasına yardımcı oldu. “Sıkıştırılmamış şerit” görüntüsü, önceki şiirlerdeki “yol” görüntüsü gibi, Nekrasov'dan mecazi, mecazi bir anlam kazanıyor: bu hem bir köylü tarlası hem de bir yazı “alanı”, özlem Hasta şairin sahip olduğu şey ölümden daha güçlüdür, çünkü aşk ölümden daha güçlüdür, bir hububat yetiştiricisinin toprakta, bir iş sahasında çalışması için.

"Eremushka'ya Şarkı" (1859)

Nekrasov, bu "Şarkı"da, oportünistlerin kendilerine doğru sürünen "kaba deneyimlerini" mahkûm ediyor. hayatın nimetleri ve genç nesli, hayatlarını insanların mutluluğu için mücadeleye adamaya çağırıyor.

Egzersiz yapmak

Nekrasov'un şiirlerinin okunması ve bağımsız analizi veya yorumu: “Yolda”, “Gece araba kullanıyor muyum”, “İroninizi sevmiyorum ...”, “Sıkıştırılmamış grup”, “Okul çocuğu”, “Yeremushka'nın Şarkısı” , “Cenaze”, “Yeşil Gürültü”, “Sabah”, “Dua”, “Hava Durumu Hakkında” döngüsünden parçalar.

Şiirlerin analizi üç düzeyde gerçekleştirilir:
- mecazi-dilsel (kelime dağarcığı, mecazlar);
- yapısal ve kompozisyon (kompozisyon, ritim);
- ideolojik (ideolojik ve estetik içerik).

"Dün saat altıda" şiirinde Nekrasov, ilk önce, kırgın ve ezilenlerin kız kardeşi olan Muse'u tanıttı. Şair, son şiirinde "Ey İlham perisi tabutun kapısındayım" demiştir. son kez"Bu solgun, kanda / Whip eksize edilmiş Muse" hatırlıyor. Bir kadın sevgisi değil, doğanın güzelliği değil, yoksulların acı çekmesi, ihtiyaçtan eziyet - bu, Nekrasov'un birçok şiirindeki lirik deneyimlerin kaynağıdır.

Nekrasov'un sözlerinin konusu çeşitlidir.

Nekrasov-lirik'in sanatsal ilkelerinden ilki sosyal olarak adlandırılabilir. İkincisi, sosyal analizdir. Ve bu Rus şiirinde yeniydi, Puşkin ve Lermontov'da, özellikle Tyutchev ve Fet'te eksikti. Bu ilke, Nekrasov'un en ünlü iki şiirine nüfuz eder: "Ön kapıdaki yansımalar" (1858) ve " Demiryolu» (1864).

"Ön Kapıdaki Yansımalar" (1858)

"Düşünceler ..." de özel bir izole durum, köylülerin belirli bir devlet adamına bir istek veya şikayetle gelmesidir.

Bu şiir zıtlık üzerine inşa edilmiştir. Şair iki dünyayı karşılaştırır: çıkarları "bürokrasi, oburluk, oyun", "utanmaz dalkavukluk"a indirgenmiş zenginlerin ve aylakların dünyası ve "bariz kederin" hüküm sürdüğü insanların dünyası. Şair aralarındaki ilişkiyi tasvir eder. Asilzade halkı hor görür, bu tek bir satırda son derece net bir şekilde ortaya çıkar:

Sürmek!
Bizimki düzensiz mafyadan hoşlanmaz!

İnsanların duyguları daha zor. Uzak bir eyaletten gelen yürüyüşçüler, bir asilzadeden yardım veya koruma bulma umuduyla "uzun süre" dolaştılar. Ama kapı önlerinde "çarptı" ve gittiler,

Tekrarlayarak: "Tanrı onu yargıla!",
Umutsuzca uzanan eller,
Ve onları görebildiğim sürece,
Başları açıkken...

Şair, insanların umutsuz tevazularını ve bitmeyen iniltilerini tasvir etmekle sınırlı değildir. “Uyanacak mısın, güç dolu mu? ..” - okuyucuya bu soruyu tüm şiirle cevaplamaya yönlendirir: “Mutlular sağırdır”, insanların soylulardan kurtuluş bekleyecek hiçbir şeyleri yoktur, o kendi kaderine bakmalıdır.

Nekrasov'un sözlerinde gerçeği yansıtmanın iki ilkesi doğal olarak üçüncü ilkeye yol açar - devrimci. Nekrasov'un şiirinin lirik kahramanı, Rusya'nın yaşamını yalnızca popüler bir köylü devriminin değiştirebileceğine inanıyor. Bilincin bu tarafı özellikle güçlüdür. lirik kahraman Nekrasov'un devrimci-demokratik kamptaki ortaklarına adanmış şiirlerde kendini gösterdi: Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, Pisarev.

Edebiyat

Cevaplar ve çözümlerde okul müfredatı 10. sınıf. M., St. Petersburg, 1999

Yu.V. Lebedev Halkın ruhunun anlaşılması // 18.-19. yüzyıl Rus edebiyatı: referans materyalleri. M., 1995

Nikolai Alekseevich Nekrasov - 19. yüzyılın büyük Rus şairi. "Rusya'da kimin için yaşamak iyidir" destansı şiiri ona büyük ün kazandı. Bu çalışmanın türünü bu şekilde tanımlamak istiyorum, çünkü reform sonrası Rusya'nın yaşamının resimlerini geniş bir şekilde sunuyor.

Bu şiir 20 yıldır yazılıyor. Nekrasov, içindeki tüm sosyal tabakaları temsil etmek istedi: köylü bir köylüden bir krala. Ama ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi - şairin ölümü onu engelledi.

Tabii ki, köylü teması eserde ana yeri kaplar ve yazara eziyet eden soru zaten başlıkta: “Rusya'da kim iyi yaşamalı?”

Nekrasov, bu şiirde Rusya'nın o dönemde yaşadığı gibi yaşamanın imkansızlığı, ağır köylü payı, Rus topraklarında aç, yoksul bir köylünün varlığı düşüncesinden rahatsız oluyor, Nekrasov, bana göründüğü gibi, köylüyü hiç idealize etmez, köylünün yoksulluğunu, kabalığını, sarhoşluğunu gösterir.

Yolda karşılaşan herkese, erkekler mutluluk hakkında bir soru soruyor. Böylece, yavaş yavaş, şanslı olanların bireysel hikayelerinden, 1861 reformundan sonraki yaşamın genel bir resmi oluşuyor.

Daha eksiksiz ve daha parlak iletmek için. Nekrasov, gezginlerle birlikte sadece zenginler arasında değil, insanlar arasında da mutlu bir adam arıyor. Ve okuyucunun önünde sadece toprak sahipleri, rahipler, zengin köylüler değil, aynı zamanda Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov da var.

Ve "Mutlu" bölümünde insanların görüntüleri ve turşuları en gerçekçi şekilde aktarılıyor. Köylülerden birer birer çağrı gelir: “bütün meydan kalabalık” onları dinler. Ancak, erkekler anlatıcılardan hiçbirini tanımadı.

Hey, insanın mutluluğu!

Sızdıran, yamalar ile,

Nasırlı kambur…

Bu satırları okuduktan sonra, Rusya'daki insanların fakir ve aşağılanmış, eski efendileri ve çar tarafından aldatıldığı sonucuna vardım.

İnsanların durumu, gezgin köylülerin geldiği yerlerin adıyla açıkça tasvir edilmiştir: Terpigorev bölgesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo köyleri, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo.

Böylece şiirde köylülüğün neşesiz, haklarından mahrum edilmiş, aç yaşamı canlı bir şekilde tasvir edilmiştir.

Şiirdeki doğa tasviri de bir köylünün yaşamıyla ayrılmaz bir bütünlük içinde verilmektedir. Hayal gücümüzde, yaşamdan yoksun bir toprak görüntüsü ortaya çıkıyor - “yeşillik yok, çimen yok, yaprak yok”

Manzara, köylü yoksunluğu, keder duygusuna yol açar. Bu motif, “Yenilmezler köyü” olan Klin köyünün tanımında özel, ruha dokunan bir güçle ses çıkarır:

Kulübe ne olursa olsun, bir destekle

Koltuk değneği olan bir dilenci gibi:

Ve çatılardan saman beslenir

Scott. İskelet gibi duruyorlar

Evde fakir.

Yağmurlu geç sonbahar

Küçük kargaların yuvaları böyle görünür,

Küçük kargalar uçtuğunda

Ve yol kenarındaki rüzgar

huş ağaçları çıplak olacak

Kuzminskoye köyü de çamuru, okulu “boş, sıkıca paketlenmiş”, kulübesi “tek pencerede” ile aynı şekilde anlatılıyor. Tek kelimeyle, tüm açıklamalar, Rusya genelinde bir köylünün hayatında "yoksulluk, cehalet, karanlık" olduğuna dair ikna edici kanıtlardır.

Bununla birlikte, Bogatyr Saveliy, Matryona Timofeevna gibi özel köylülerin görüntüleri, Ana Rusya'nın maneviyatla dolu olduğunu yargılamaya yardımcı olur. O yetenekli.

Nekrasov'un şiirinde farklı sınıflardan insanları birbirine bağlaması, bence, o zamanın Rusya'sının imajını sadece kapsamlı değil, aynı zamanda eksiksiz, parlak, derin ve vatansever yaptı.

Bana öyle geliyor ki, "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri, yazarın gerçekliği, gerçekliği ve bu türlerle teması aktarma yeteneğini yansıtıyor. sanat eseri beni yüksek sanata ve tarihe yaklaştırıyor.