1. John Renard. Tasavvufun tarihsel sözlüğü. - Rowman & Littlefield, 2005. - s. 155.

   "Belki de bugün bile birçok Müslüman tarafından sadece unvanıyla tanınan en ünlü Sufi, yedinci/13. yüzyıl İranlı mistik Rumi'dir."

2. Annemarie Schimmel."Sayıların Gizemi". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Yaratılış yoluyla ortaya çıkan ikiliğin güzel bir sembolü, Tanrı'nın yaratıcı kelimesi kun'u (Arapça KN'de yazılmıştır) 2 iplikli bükülmüş bir iple (İngiliz siciminde) karşılaştıran büyük İranlı mistik şair Celal al-Din Rumi tarafından icat edildi. Almanca Zwirn¸ her iki kelime de "iki" kökünden türetilmiştir).

3. Ritter, H.; Bausan, A.İslam Ansiklopedisi - "ḎJ̲alāl al-Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Husayn b. Aḥmad Ḵaṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel ve W.P. Heinrichs. - Çevrimiçi Brill, 2007.

   … Mevlânâ (Mevlânâ) lakabıyla bilinir, İranlı şair ve Mevlevî tarikatının kurucusudur.

4. Julia Scott Meisami. Franklin Lewis'e doğru, Rumi Past and Present, East and West (gözden geçirilmiş baskı). - Oneworld Yayınları, 2008.
5. Frederick Hadland Davis'in fotoğrafı."Pers Mistikler. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30 Kasım 2005. - ISBN 1402157681 .
6. Annemarie Schimmel, "Ben Rüzgarım, Sen Ateşsin", s. 11. Fritz Meier'in 1989 tarihli bir makalesine atıfta bulunuyor:

   Tacikler ve İranlı hayranlar hala Celaleddin'i "Belhi" olarak adlandırmayı tercih ediyorlar çünkü ailesi batıya göç etmeden önce Afganistan'da olan Belh'te yaşıyordu. Bununla birlikte, evleri, sekizinci yüzyılın ortalarından beri (Büyük) Horasan'da (İran ve Orta Asya) bir Müslüman kültür merkezi olduğundan, asıl şehir Balkh'ta değildi. Aksine, Meier'in gösterdiği gibi, Baha "uddin Walad, Celaleddin" in babası, Amuderya'nın kuzeyindeki küçük Wakhsh kasabasında, mistik eğilimlerle bir hukukçu ve vaiz olarak yaşadı ve çalıştı. franklin Lewis, Mevlana: Dünü ve Bugünü, Doğu ve Batı: Celâleddin Rumi'nin Hayatı, Öğretileri ve Şiiri, 2000, s. 47-49.

   Lewis, kitabının iki sayfasını Wakhsh konusuna ayırmış ve bunun ortaçağ kenti Lêwkand (ya da Lâvakand) ya da bugünkü Tacikistan'ın başkenti Duşanbe'nin yaklaşık 65 kilometre güneydoğusunda bulunan Sangtude ile özdeşleştiğini belirtiyor. Amu Derya nehrine (ayrıca Jayhun denir ve Yunanlılar tarafından Oxus olarak adlandırılır) katılan büyük bir kol olan Vakhshâb nehrinin doğu kıyısında olduğunu söylüyor. Bahaeddin Belh'te doğmuş olabilir, ancak en azından Haziran 1204 ve 1210 (Shavvâl 600 ve 607) arasında, Mevlana'nın doğduğu zaman, Bahaeddin Vakhsh'ta bir evde oturuyordu (Baha al-Din). 2:143 [= Bahâ" uddîn Veled'in] kitabı, "Ma'ârif.") Rumi beş yaşına gelene kadar (mei 16-35) Belh'ten ziyade Vahş, Bahaeddin ve ailesinin daimi üssüydü. ) [= buraya eklenmiş bilgin Fritz Meier-note'un Almanca bir kitabından]. 36) [= Rumi'nin "Söylemleri"ne ve Fritz Meier'in buraya eklenen kitap notuna referans], Baâ al-Din'i geride bırakarak "en az yetmiş beş yaşında olması gereken annesi."
7. william Zararsız, mistikler, (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Pers Mirası. - Clarendon Press, 1953. - s. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Fry, R.N.İslam Ansiklopedisi - "Dari" (CD versiyonu). - Brill Yayınları.
10. Kütüphane ve bilgi bilimi ansiklopedisi, Cilt 13(İngilizce) . Google Kitapları. Erişim tarihi: 18 Ağustos 2010.
11. , İle birlikte. 249.
12. Pehlevi mezmur— Encyclopædia Iranica'dan makale. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarrinkoub. Nakde adabi. - Tahran, 1959. - S. 374-379.
14. Abdolhossein Zarrinkoub. Nakde adabi. - Tahran, 1947. - S. 374-379.
15. III - IV yüzyıllarda Ermenistan. // Dünya Tarihi. - Cilt 2, bölüm. XXV.:

    ...Ermenistan, İran'dan sadece farklı değil, aynı zamanda halk için İran'dan çok daha erişilebilir bir yazı sistemine kavuştu; ikincisi, karmaşıklığı nedeniyle, yalnızca profesyonel yazıcılar için oldukça anlaşılabilirdi. Bu, Orta Farsça ile karşılaştırıldığında Ermeni edebiyatının zenginliğini kısmen açıklar.

16. CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. İRAN viii. FARS EDEBİYATI (2) Klasik.(İngilizce) . Encyclopaedia Iranica (15 Aralık 2006). Tedavi tarihi 8 Ağustos 2010. 28 Ağustos 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi.

    Şiir ve nesir arasındaki ayrım Fars edebiyatında her zaman oldukça kasıtlı olmuştur ve şiire yer verilmiştir. Kendini düzyazıdan yalnızca kafiye ve ritim açısından değil, aynı zamanda açık anlam veya anlamlar ile örtük nüanslar arasındaki sanatsal oyunda da açıkça ayırdı.

17. , p. 2: "Klasik edebiyat okullarının Orta Asya, Transkafkasya, Fars ve Hint olarak yaygın olarak sınıflandırılması, birincil vurgusu etnik ve bölgesel katkılar üzerinde olan Y. E. Bertel'den kaynaklandı."
18. , p. 2: "Fars edebiyat tarihçilerinin karşılık gelen terminolojisi, yani "Horasani, Azerbaycani, Eraki" ve "Hendi", diğer taraftan, her şeyden önce kronolojik bir farklılaşmaya işaret eder".
19. PETER CHELKOWSKI. SAFEVİ ÖNCESİ İSFAHAN'DA EDEBİYAT - sayfa 112(İngilizce) . Tedavi tarihi 18 Ağustos 2010. 19 Haziran 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.

    Ardışık olarak birbirini takip eden üç ana edebî üslup Horasani, Irak ve Hintçe olarak bilinir. Her stilin zaman aralıkları eşit derecede esnektir. Bu geniş coğrafi bölünmeler içinde, bölgesel özellikleri ve özellikleri yansıtan ve iller veya kasabalar gibi daha küçük varlıklarla tanımlanan belirli "edebiyat okulları" ile karşılaşırız. Örneğin, Azerbaycan okulu, Tebriz okulu veya Şirvan okulu vardır.

20. C.E. Bosworth. 'A'am(İngilizce) (kullanılamayan bağlantı). Encyclopaedia Iranica (15 Aralık 1984). Erişim tarihi: 8 Ağustos 2010. 5 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
21. Ripka, Ocak. Geç Selçuklu ve Moğol Dönemlerinin Şairler ve Nesir Yazarları, Cambridge History of Iran, Cilt 5, Selçuklu ve Moğol Dönemleri. - Ocak 1968.

    "Çarpıcı özelliklerinden biri Transkafkasya okulu karmaşık tekniğidir."

22. Peter Chelkowski'nin fotoğrafı. Safevi Öncesi İsfahan Edebiyatı Uluslararası İran Araştırmaları Derneği İran Çalışmaları, Cilt. 7, hayır. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Uluslararası İran Araştırmaları Derneği adına, 1974. - s. 112-131.

    "Birbirini ardı ardına takip eden üç ana edebi üslup olarak bilinir: Horasan, Irak ve Hintçe. Her stilin zaman aralıkları eşit derecede esnektir. Bu geniş coğrafi bölünmeler içinde, bölgesel özellikleri ve özellikleri yansıtan ve iller veya kasabalar gibi daha küçük varlıklarla tanımlanan belirli “edebiyat okulları” ile karşılaşıyoruz. Örneğin, şunlar var: Azerbaycan okulu, Tebriz okulu veya Şirvan okulu.»

23. Muhammed Amin Riyahi. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i karn-i haftum, tashih ve mukaddime ve şerh-i hal-i gūyandigān ve tawzīḥāt ve fihristhā. - Tahran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 s.
24. Peter Chelkowski'nin fotoğrafı. Safevi Öncesi İsfahan Edebiyatı Uluslararası İran Araştırmaları Derneği İran Çalışmaları, Cilt. 7, hayır. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Uluslararası İran Araştırmaları Derneği adına, 1974.

    Azerbaycan, Horasan üslubunun varisi oldu.

25. François de Blois.

    Fıkranın konusu açıktır ki, bu şairlerin divanlarında Doğu İran(yani Soğdca vb.) bir kişi için anlaşılmaz olan kelimeler Batı Farsça Doğu'dan gelen eğitimli bir ziyaretçi olan Nasır'dan anlamlarını öğrenmek için faydalanan Katran gibi.

26. , p. 7-8: "Bertel'in tasnifindeki 'Transkafkasyalı' ve Farsça tasnifindeki 'Azerbaycanlı' tabirleri, esas olarak on birinci ve on ikinci yüzyıllar boyunca bir şehvetin tadını çıkaran Kafkas Şirvanşahları ile ilişkilendirilen şairler kümesinin şiirlerini ifade eder. Selçuklu imparatorluğundan göreceli bağımsızlık. Birkaç edebiyat tarihçisi, bu üslubun kökenlerini M.Ö. Diksiyonu Moğol öncesi İran-Azerice'nin belirli özelliklerini temsil ettiği kabul edilen Tebrizli Katran (yaklaşık 1009-1072)».
27. Minorsky.İslam Ansiklopedisinde “Marand” / P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel ve W.P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    "Taberi'nin otoritelerinden birine göre (iii, 1388), İbn Bai's'in cesaretini ve edebi yeteneğini (adab) öven Maragha şeyhleri ​​de onun Farsça ayetlerini (bi'l-fdrisiyya) aktardılar. Barthold tarafından daha önce alıntılanan bu önemli pasaj, BSOS, ii (1923), 836-8, 9. yüzyılın başlarında kuzeybatı İran'da Farsça şiir ekiminin varlığının kanıtıdır. İbn Bai's, önemli ölçüde İranlılaşmış olmalıdır ve daha önce de belirtildiği gibi, Rustakh'larında ('Uludj Rasatikhi') Arap olmayan unsurlara destek için güvenmiştir.

28. Jamal-Din Halil Sarvani. Nozhat al-majāles, 2. baskı / Mohammad Amin Riāḥi. - Tahran, 1996.
29. Taberi. Taberi Tarihi, 2. baskı. - Asatır Yayınları, 1993. - C. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن جرير، تاريخ طبري، جلد 7، چاپ دوم، انتشارات اساطير، 1363.

30. 8 Mayıs 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi Richard Davis.Ödünç Eşya Ortaçağ Farsça Epigramları. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    "Şairler üzerine kısa notları hazırlarken en büyük borcum Dr. Zabihollah Safa'nın Tarikh-e Adabiyat dar Iran ("İran'da Edebiyat Tarihi", 5 cilt, Tahran, 1366/1987'de yeniden basıldı). Ben de yararlandım Dr. Mohammad Amin Riahi'nin 14. yüzyıldan kalma rubaiyat antolojisi olan Nozhat al-Majales ("Meclislerin Zevki") baskısına giriş ve diğer kaynaklardan malzeme kullanma."

31. Peter Chelkowski'nin fotoğrafı."Görünmez Dünyanın Aynası". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 s.

    Nizami'nin güçlü karakteri, sosyal duyarlılığı ve şiirsel dehası, yeni bir edebi başarı standardı yaratmak için zengin Fars kültürel mirasıyla birleşti. Sözlü gelenek ve yazılı tarihi kayıtlardan temalar kullanan şiirleri, İslam öncesi ve İslami İran'ı birleştiriyor.”

32. Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI SERVĀNI(İngilizce) . Ansiklopedi İranca. Erişim tarihi: 3 Eylül 2010. 5 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.

    Khaqani'nin çok çeşitli bilgi alanlarından alınan ve bunlara atıfta bulunan son derece zengin imgeleri ile tanınır - hem kendinden öncekilerin şiirlerini özümsemesi hem de dönüştürmesi ve diğer klasik İran şairlerinden daha yüksek bir derecede bir tavırcıdır. paradoksa olan aşkında.

33. : “İldeguzilere tabi olan topraklar ile Şarvānšāh'a bağlı toprakların coğrafi yakınlığı, aydınların ve şairlerin bir saraydan diğerine akışını teşvik etti. Bu bölgelerde doğup yetişen şairler arasında, onları "Azerbaycan ekolüne" (Rypka, Geçmiş. İran yaktı., s. 201-9). Dilin ve kompozisyon tekniklerinin karmaşıklığı, temaların özgünlüğü ve çeşitliliği, Farsça arkaizmlerin varlığı ve aynı zamanda Arapça söz varlığından çok çeşitli alıntılar, şairlerde ortak olan üslup özellikleri arasındadır. Horasan üslubuna daha yakın olan diğer çağdaşlarla karşılaştırıldığında bu kültürel bağlam".
34. NOZHAT AL-MAJALES (belirsiz) . 28 Ağustos 2011 tarihinde orijinal Encyclopædia Iranica'dan arşivlendi.

    “Nozhat al-mājales, o dönemde Farsça dilinin ve İran kültürünün tam olarak yayılmasını yansıtan o zamanın sosyal koşullarının bir aynasıdır ve şiirlerde konuşulan deyimlerin yaygın kullanımı ile açıkça kanıtlanmıştır. bazı şairler (aşağıya bakınız). etkisi kuzeybatı Pehlevi diliörneğin yörenin konuşulan lehçesi olan bu antolojide yer alan şiirlerde açıkça görülmektedir.

35. NOZHAT AL-MAJALES (belirsiz) . Ansiklopedi Iranica. Tedavi tarihi 30 Temmuz 2010. 28 Ağustos 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi.

    “Bilim adamları, bürokratlar ve sekreterler gibi çoğunlukla toplumun daha yüksek kademelerine ait olan İran'ın diğer bölgelerinden şairlerin aksine, kuzeybatı bölgelerinde çok sayıda şair işçi sınıfı geçmişine sahip sıradan insanlar arasından yükseldi ve şiirlerinde sık sık konuşma diline dayalı ifadeler kullanmışlardır. Bunlara su taşıyıcısı (saqqāʾ), serçe tüccarı ('oṣfori), semer (sarrāj), koruma (jandār), göz doktoru (kahhal), battaniye üreticisi (leḥāfi), vb. bölge"

36. NOZHAT AL-MAJALES (belirsiz) . Ansiklopedi Iranica. Tedavi tarihi 30 Temmuz 2010. 28 Ağustos 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi.

    Kültürlerin bu harmanlanması, bölgenin şairlerinin eserlerine kesinlikle damgasını vurmuş ve çok sayıda yeni kavram ve terimin yaratılmasıḴāqāni ve Neẓāmi'nin şiirlerinde ve sözlüklerde örneklerine rastlanır.”

37. , p. 2: "Hıristiyan tasvirleri ve sembolizmi, İncil'den alıntılar ve Hıristiyan kaynaklardan esinlenen diğer ifadeler, Hz. Özellikle Khagani ve Nizami, Hristiyanlık hakkında tam bir bilgi sahibi olmadan eserlerini anlamanın neredeyse imkansız olduğunu söylüyor.».
38. : "Dilin ve kompozisyonun karmaşıklığı, temaların özgünlüğü ve çeşitliliği, Farsça arkaizmlerin varlığı ve aynı zamanda Arapça söz varlığından çok çeşitli alıntılar, şairlerde ortak olan üslup teknikleri arasındadır. Bu kültürel bağlamda Horasan üslubuna daha yakın olan diğer çağdaşlarla karşılaştırıldığında.
39. François de Blois. Fars Edebiyatı - Biyobibliyografik Bir Araştırma: Moğol Öncesi Dönem Şiiri V. Cilt Fars Edebiyatı Cilt 5, 2. baskı. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Anektodun amacı açıktır ki, divanlar Bu şairlerin çoğu, anlamlarını öğrenmek için Doğu'dan eğitimli bir ziyaretçi olan Nasır'dan faydalanan ve sonuç olarak Qatran gibi Batılı bir İranlı için anlaşılmaz olan Doğu İran'dan (yani Soğdca vb.) kelimeler içeriyordu.

40. Muhammed Amin Riyahi. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i karn-i haftum, tashih ve mukaddime ve şerh-i hal-i gūyandigān ve tawzīḥāt ve fihristhā az Muhammed Amin Riyahī. Bkz. Giriş. - Tahran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsev A.P. Bölüm III. X-XIII yüzyıllarda ASYA VE KUZEY AFRİKA SAMANID VE GAZNEVİD DEVLETLERİ //Rusya Doğu Bilimler Akademisi Şarkiyat Enstitüsü. 6 ciltte. Cilt 2. Orta Çağ'da Doğu. Hikaye. - Doğu Edebiyatı, 2009. - Cilt 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    “Çok daha sonra, Moğol sonrası dönemde, yeni koşullar altında, bir kısmı (Azerbaycan ve Maverannakhr'da) Türkleşmeye uğrayan bu topluluk, iki bağımsız olana - Persler ve Tacikler - ayrılmaya başladı. IX-X ve XI-XIII yüzyıllarda benzer bir şey yok. değildi ve o zamanın Tacikleri - yaygın isim tek bir kültür, etnik kimlik ve dil ile birbirine bağlı İran dili konuşan nüfus kitleleri.

42. Ripka.İran Edebiyatı Tarihi. - S. 201-209.

    İldeğuzîlere tabi olan ve şarvânşah'a tabi olan toprakların coğrafi yakınlığı, aydınların ve şairlerin bir saraydan diğerine akışını teşvik etti. Bu yörelerde doğup yetişen şairler arasında "Azerbaycan ekolüne" mensup olarak tanımlanacak kadar belli bir ilham ve üslup benzerliğinden söz etmek de mümkündür.

43. Ripka, Ocak.İran Edebiyatı Tarihi. - Reidel Yayıncılık Şirketi, Ocak 1968. - S. 76.

    “Merkezcil eğilim, dil ve içerik açısından Fars edebiyatının birliğinde ve ayrıca sivil birlik anlamında da belirgindir. Kafkasyalı Nizami bile, uzak çeperde yaşamasına rağmen, farklı bir ruh sergilemez ve İran'ı Dünyanın Kalbi olarak apostrofize eder". 28 Ağustos 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Çevrimiçi. 28 Şubat 2009

    Fars destanına konuşma diline ve gerçekçi bir üslup kazandıran Fars Edebiyatının en büyük romantik epik şairi. …. Farsça konuşulan ülkelerde Nezami'ye özgünlüğü ve üslubundaki netliği nedeniyle hayranlık duyulur, ancak dili kendi iyiliği ve felsefi ve bilimsel öğrenme için sevmesi işini ortalama okuyucu için zorlaştırıyor.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: Bir Ortaçağ Pers Romantizmi. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Nizami mahlasıyla tanınan Ebu Muhammed İlyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, 1141 civarında Transkafkasya Azerbaycan'ında Arran'ın başkenti Gence'de doğdu ve yaklaşık 1209'da vefatına kadar burada kaldı. orta İran'ın kuzeyindeki Kum'dan Gence'ye göç etmiş, bir memur olabilir; annesi bir Kürt reisinin kızıydı; Her iki ebeveynini de erken yaşta kaybetmiş olan Nizami, bir amca tarafından büyütüldü. Üç kez evlendi ve şiirlerinde her karısının ölümüne ağıt yaktı ve oğlu Muhammed'e öğütler verdi. Şiirlerinin yansıttığı hem siyasi istikrarsızlık hem de yoğun entelektüel aktivite çağında yaşadı; ancak hayatı, patronlarıyla ilişkileri veya eserlerinin kesin tarihleri ​​hakkında çok az şey biliniyor, çünkü daha sonraki biyografi yazarlarının hesapları şairin etrafında inşa edilen birçok efsane tarafından renklendirildi.

46. Yar-Shater, Ehsan. Timurlu ve Safevi Dönemlerinde Fars Şiiri - Cambridge İran Tarihi. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Fars dilinin unutulması Sih tarihinde geçersiz kalacak(İngilizce) . Chandigarh, Hindistan - Pencap. Tribün. Tedavi tarihi 18 Ağustos 2010. 3 Ocak 2008 tarihinde kaynağından arşivlendi.

    Fars kaynaklarının Sih tarihi araştırmacıları için önemli olduğunu söyledi. Ayrıca, Bhai Lal'in Farsça yazılarının, şiirleri aracılığıyla Sihizm'in ruhsal sırlarını ve mistik uçuşlarını açmanın anahtarını sağlayan Sih ruhuyla kesinlikle uyumlu olduğunu ekledi.

    Bhai Nand Lal hakkında kısa tarihsel gerçekler veren Balkar Singh, Guru Gobind Singh'in mahkemesindeki 52 şairden biri olduğunu söyledi. Diwan Chajju Ram'ın oğlu, mir munshi veya Gazne Valisi'nin genel sekreteri Bhai Lal, kısa sürede Farsça ve Arapça dillerinde büyük bir verimlilik kazandı.

    Ebeveynlerinin ölümünden sonra Multan'a dönmeye karar verdi ve burada Gurbani okuyan ve Gurmukhi'yi tanıyan Sih bir kızla evlendi. Ailesini geride bırakarak Anandpur Sahib'e gitti ve Guru Gobind Singh'in kutsamalarını aldı. Orada bir süre kaldıktan sonra, babasının bir tanıdığı olan Wasif Khan'ın etkisiyle şehzade Mauzzam'ın (daha sonra İmparator Bahadur Şah olacak) mir munshi olarak hizmet etmek üzere ayrıldı.

    Aurangzeb, Kuran ayetlerini çok güzel bir şekilde yorumladığı için onu İslam'a dönüştürmek istedi. Zulümden korkan Bhai Lal ve ailesi, kuzey Hindistan'a gitti. Ailesini Multan'da bırakarak bir kez daha 1697'de Anandpur Sahib'de Guru Gobind Singh'in yanında kalmaya geldi. Daha sonra Multan'a döndü ve burada Farsça ve Arapça bir yüksek öğrenim okulu açtı.

    Profesör Singh, Bhai Lal'in Fars şiirindeki yedi eserinin Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana ve Khatima ve Dastural-Insha'nın yanı sıra Pencap'ta üç eseri olduğunu söyledi.

48. Ashk Dahlén, Bir Ortaçağ Fürstenspiegel'de Krallık ve Din: Nizāmi ʽAruzi'nin Chahār Maqāla'sı Örneği, Orientalia Suecana, cilt. 58, Uppsala, 2009.
49. NİZAM el-Mülk Abdol Hossein Saidian, "İran Ülkesi ve Halkı" p. 447

rudaki

Eserleri büyük Fars şiirinin kökeninde yer alan bilge, filozof, yetenekli şair. Hayatının çoğunu Buhara'da Samanilerin sarayında saray şairi olarak geçirdi. Ancak, hayatının sonunda şans ondan uzaklaştı, şair mahkemeden aforoz edildi, doğduğu köyüne döndü, hayatını fakir kör bir yaşlı adam ve tanınmayan bir şair olarak yaşadı.

Panjakent'teki Rudaki Mezarı / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

Rudaki'nin yeteneği ancak yıllar sonra takdir edildi. Şiirleri bütün bir halkın zihninde kaldı ve yüzyıllar boyunca onlara cevaplar ve taklitler yazan diğer Fars şairlerinin koleksiyonlarında hayat buldu ve bilge aforizmaları bugüne kadar Farsça konuşmayı süslüyor.

Neden bir arkadaş tarafından rahatsız ediliyorsun? Acı yakında geçecek.
Hayat böyle: bugün - sevinç ve yarın - acı ve keder.
Bir arkadaşın suçu, suç değildir, ayıp değildir, hakaret değildir;
Seni okşadığında, kavgayı unutacaksın.
Bir kötülük, yüz iyilikten daha mı kuvvetlidir?
Bir ömür boyu utanç içinde yaşamak gerçekten bir gülün dikenleri yüzünden mi?
Her gün yeni favoriler aramalı mıyız?
Arkadaş kızgın mı? Üzgünüm, bu anlaşmazlığın bir anlamı yok!
Hayat, soruma yanıt olarak bana tavsiye verdi, -
Bunu düşündüğünüzde, tüm yaşamın bir tavsiye olduğunu anlayacaksınız:
“Başkasının mutluluğunu kıskanmaya cüret etme,
Başkaları için kıskançlık nesnesi değil misiniz?
Hayat ayrıca şöyle dedi: “Öfkenini tutuyorsun.
Kim dilini kaybederse, bir belalar zinciriyle bağlıdır.
Vay bana! kader daha kötüsünü bilmiyordum:
Kocaları değiştiren kötü bir eşin kocası olmak.
Yanına bir aslanla gelirsem, ona korku salmam;
Ve yanına oturan sinekten korkuyorum.
Bana karşı huysuz ve kaba olmasına rağmen,
Umarım ölmem, geri kalan günlerimi kurtar.
Biliyoruz: Sadece Tanrı ölümlülerin hiçbirine benzemez,
Kimseye benzemiyorsun ama bir tanrıdan daha güzelsin!
Kim diyecek: "Gün doğuyor!" - bize güneşi gösterecek,
Ama önce sadece seni işaret edecek.
Sen eski günlerde insanın yücelttiği her şeysin,
Ve sen gelecek için övgü sözlerisin!

Firdevsi

Firdevsi, tüm İran hanedanlarının saltanat tarihini kapsayan ve bütün bir halkın dünya görüşünü etkileyen Fars edebiyatı tarihinin en büyük eseri Şehname'nin yaratıcısı olan bir şair, filozof, yaratıcıdır.

Firdevsi'nin cenazesi. Gazanfar Khalykov'un (1934) tablosu / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

İki yüzyıllık Arap egemenliğinden sonra, Samanid İran'ı kültürel bir dalgalanma ve ulusal kimliğin büyümesi yaşadı, bunun sonucunda İranlılar halklarının tarihi geçmişine olağanüstü bir ilgi gösterdiler ve onu edebi eserlerde yeniden yaratmaya çalıştılar.

Efsaneye göre, Firdousi'ye yazılan her beyt için çok büyük bir miktar olan bir altın dinar vaat edildi. Ancak hükümdarın, şairin çalışmasını onaylamadığı ve ona gümüş olarak ödediği iddia edildi. Firdevsi bunu yeteneğine bir hakaret olarak gördü, mahkemeden uzaklaştı ve hayatının sonuna kadar yoksulluk içinde yaşadı. Aynı efsaneye göre Şah Mahmud Gaznevi, tesadüfen Şehname'den kendisine adanan bir ayet işitmiş ve onu cömertçe ödüllendirmek için bir an önce yazarın adını öğrenmek için acele etmiştir. Firdousi'ye zengin bir hediye göndermesini emretti, ancak bir gün önce öldü. Tam da Şah'ın hediyeli develeri bir şehir kapısından girdiğinde, şairin cenazesi diğerinden geçirildi.

Bir diğeri çizgiyi güzelce kesmeyi biliyordu,
Esprilerle, diğeri belagatli bir şekilde parladı,
Ve bu parlaklığa çok fazla çaba harcanmasına rağmen -
Ben ne yaptım, kimse yapmadı.
Otuz yıldır yorulmadan çalışıyorum
Ve şarkıda İran'ın büyüklüğünü yeniden yarattı.
Dünyadaki her şey unutulmuşluğun tozuyla kaplanacak,
Sadece ikisi ne ölümü ne de çürümeyi bilir:
Sadece bir kahramanın işi ve bir bilgenin konuşması
Sonunu bilmeden yüzyıllar geçer.

Nizami

Biri en büyük şairler Doğu'nun ortaçağ edebiyatı, destanı getiren Fars epik edebiyatının en büyük romantik şairi konuşma dili ve gerçekçi bir tarz. Nizami, yeteneği sayesinde, temelde farklı iki dünya görüşünü şiirde birleştirmeyi başardı - İslam öncesi ve İslami İran.

Leyla ve Mecnun. Hamsa el yazmasından 16. yüzyıl minyatürü / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

Başlıca edebi atılımı, başında ideal bir hükümdarla birlikte dünyanın ideal bir resmini çizen beş epik aşk şiirinden oluşan bir koleksiyon olan Pyateritsa (Khamsa) idi. Gelecekte, Nizami'nin "Beş" i cevaplar ve taklitler yazmanın temelini attı, böyle bir gelenek ana geleneklerden biri haline geldi. ayırt edici özellikler Orta Çağ'ın Pers şiiri.

Bazen aşk kendi kendine gider
Ne kalbe dokundu, ne de akla.
Bu aşk değil, gençlik eğlencesidir.
Aşkın iz bırakmadan yok olmaya hakkı yoktur.
O sonsuza kadar yaşamak için geliyor
Bir adam yerde ölene kadar.

Ömer Hayyam

Ünü Ömer Hayyam'ı gölgede bırakabilecek tek bir İranlı şair yoktur.

Batı dünyası onun çalışmalarını E. Fitzgerald tarafından tercüme edilen "Ruba'yata"nın yayınlanmasından sonra keşfetti, ancak İran'da Hayyam daha çok seçkin bir bilim adamı, filozof, matematikçi, astronom ve doktor olarak bilinir. Hayyam'ın şiirleri, İslami dünya görüşü için çok tehlikeli ve özgür düşünceli olduğu ortaya çıktı, bu nedenle yakın bir arkadaş ve öğrenci çevresi için yazdı ve bir şair olarak evrensel tanınma için çaba göstermedi.

Bükreş'teki Hayyam Anıtı / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

Bununla birlikte, ilk iki satırın bir tez oluşturduğu dörtlükler - "ruba'i" (Arapça "köle" - ​​dört) şeklinde felsefi ve düzenleyici fikirleri ifade ederek Fars şiirine büyük bir katkı yaptı. kafiyesiz üçüncü satır - antitez ve son satır bir talimat ve ana fikirdir.

Başkalarını kızdırmayın ve kendinizi kızdırmayın
Bu ölümlü dünyada misafiriz.
Ve bir şeyler yanlışsa - kendinizi alçaltın!
Akıllı ol ve gülümse.

Soğuk bir kafayla düşünün.
Sonuçta, dünyadaki her şey doğaldır:
Yaydığın kötülük
Kesinlikle size geri dönecektir.

Hayat tarafından dövülen, daha fazlasını başaracak,
Yemek yiyen bir pud tuz balı daha çok takdir eder.
Kim gözyaşı döker, içtenlikle güler,
Kim öldü, yaşadığını biliyor.

Bilgeye gittim ve ona sordum:
"Aşk nedir?" Hiçbir şey söylemedi"
Ama çok kitap yazıldığını biliyorum:
Sonsuzluk bazıları tarafından yazılır, diğerleri ise - ne bir an
Ateşle kavrulacak, sonra kar gibi eriyecek,
Aşk nedir? "Hepsi insan!"
Sonra doğrudan yüzüne baktım,
Seni nasıl anlayabilirim? "Hiçbir şey mi yoksa her şey mi?"
Gülümseyerek dedi ki: “Cevabı kendiniz verdiniz!:
Hiçbir şey ya da her şey! Burada orta yol yoktur!

Yeni olmasa da tekrar hatırlatayım:
Hem dost hem düşman karşısında
Sen söylenmemiş sözün efendisisin
Ve konuşulan kelime - sen bir hizmetçisin.

Saadi

Geleceğin şairi erken yetim kaldı ve eğitimini tamamlamadan hayatının ilk yarısını sorularına cevap aramak için Orta Doğu'da dolaşarak geçirdi. Yaklaşık 25 yılını memleketinden uzakta geçiren Saadi, farklı insanlar bu onun dünya görüşünü şekillendirdi. Hayatı maceralarla doluydu.

"Bustan" dan bir şiirin satırlarını içeren el yazması sayfası / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

Şiraz'a dönen Saadi, seyahatleri sırasında kendi deneyim ve gözlemlerine dayanarak etik ve ahlaka bakışını ifade ettiği en büyük öğretici eserlerden ikisi olan "Bustan" ve "Gulistan"ı yarattı. Saadi, eserlerinde dostluk ve düşmanlıktan bahseder, bir kişinin belirli yaşam koşullarındaki eylemlerini dikkate alır ve kategoriklikten kaçınarak, aynı durumu çözmek için okuyucuya seçim hakkı bırakarak iki seçenek sunar.

Konuşma en yüksek hediyedir; ve sevgi dolu bilgelik
Aptalca sözlerle kendini öldürme.
Az konuşan adam utanmaktan kaçınır;
Bir ambergris tanesi, bir çöp yığınından daha iyidir.
Cahil geveze, ey ​​bilge, koş,
Düşüncelerinizi seçilen kişi için saklayın.
Kötü bir tetikçi tarafından atılan yüzlerce ok;
Birini bırak, ama kararlı bir şekilde hedefte.
İftira ören bilmez,
O iftira onu öldürür.
İftira etmeyin, iftira dinlemeyin!
Ne de olsa duvarların kulakları olduğunu söylüyorlar.

Hafız

Yeni bir kahramanın imajını yaratan, güçlü bir kişisel başlangıcı olan özgür düşünen, kaderin tüm iniş çıkışlarına rağmen insan onurunu ve mutluluk arzusunu koruyabilen büyük İranlı şair. farsça şiir Hafız'ın çalışmasında dilin karmaşıklığının ve mecazi imgelerin zirvesine ulaştı.

Şiraz'daki Hafız'ın Mozolesi uzun zamandır bir hac yeri / fotoğraf kaynağına dönüştü: melli.org

Şemseddin Muhammed (şairin gerçek adı) Şiraz'da yaşadı. Gençliğinden itibaren bilgiye yöneldi ve bir süre Kuran'ın sutralarını ezbere okuyarak hayatını kazandı - böyle profesyonel bir okuyucuya "hafız" (Fars. "kalpten okuyan kişi") denirdi. Hayatı boyunca ün kazandığında en büyük usta Gazeller, Hafız takma adı sadece edebi bir takma ad değil, aynı zamanda halk şairi anlamına gelen ortak bir isim haline geldi.

Ey göğsüm, ağlamaklı yıldız düşüşün sözünü kesme:
Kalbimin atışlarının tüm ruhumu ezmesine izin ver!
Bize diyeceksin ki: "Ben o Türk kadınını iyi tanırım, -
Ailesi Semerkant'lı! Ama yanıldın kardeşim:
O kız bana Rudaki'nin hattından girdi:
"Mulyana Çayı bize o kızın kokusunu getiriyor"
Söyle bana: kim bilir göğün fırtınaları altında barışı?
Ey uşak, bana şarap ver! En azından uyuduğum için mutlu olacağım.
Aşkta huzur aramak bir yanılsama değil mi?
Ne de olsa, büyükler bize aşkın tedavisi olmadığını söylüyor.
Zayıfsın? Sarhoşluktan vazgeç! Ama eğer güçlü ayıksa,
Kalpleri tutuşturarak ahlaksızlığı yakalım!
Evet, sanırım insanları yenilemenin zamanı geldi:
Dünya yeniden yaratılmalıdır - yoksa cehennem olur!
Ama Hafız gözyaşıyla ne verebilir?
Bir gözyaşı akışında, rastgele bir çiy damlası gibi yüzer.

Kötülük alışkanlık haline geldi. dünyada yok
Dürüstlük yok, yemine sadakat yok.
Yetenek uzanmış el ile duruyor,
Bakır para için yalvarıyorum.
Yoksulluk ve belalardan korunmak için,
Bilgili bir adam dünyayı dolaşır.
Ama cahil şimdi gelişiyor:
Ona dokunmayın - anında ondan hesap soracaktır!
Ve eğer birisi şöyle bir ayet bırakırsa
Zil akışı veya şafak, -
Bu şair, Sanai gibi yetenekli ol -
Ve bir şaire bayat bir kabuk verilmeyecektir.
Bilgelik bana fısıldıyor: "Dünyadan uzaklaş,
Kapa çeneni, bu hakarete katlan.
Ağıtlarında bir flüt gibi ol,
Sabır ve azim içinde - bir münzevi.
Ve benim tavsiyem: "Düştü - baştan başla!"
Hafız, bu tavsiyeye uy.

Kaderin sinsi seyri görünmez ve duyulmaz -
Sonuçta, etraftaki herkes sağır ve herkes eşit derecede kör.
Güneş ve ay, iktidarda olanların ayağı olsun,
Bir yatak da onları bekliyor - kilden yapılmış karanlık bir mahzen.
Zincir posta sizi kıran kaderin oklarından kurtaracak mı?
Kötü kaderlerin darbelerini bir kalkanla püskürtecek misin?
Kendinizi sağlam çelikten bir duvarla koruyun -
Ama gün gelecek ve ölüm bir arada tutulan demiri kıracak.
Hayatın açık girişini şehvetten kapat,
Böylece yolunuz sizi bir tutku inine götürmez.
Kader çarkında - bakın ne kadar toz!
Açgözlülükten kaçın, yetersiz ekmeğinizin değerini bilin.

Ben bir keşişim. Burada oyunlar ve sirkler umurumda değil.
Tüm evrene, senin şeridin varsa, umurumda değil.
Ey ruh! En azından bir kere neye ihtiyacım olduğunu sormalısın!
Cennetin kapısına vardığım sürece umurumda değil.
Güzellik padişahı! İşte buradayım - bir dilenci, bir derviş, yanmış bir adam...
Kavramlardan önce: refah, haysiyet, onur - umurumda değil.
Cesur bir ricam var; diğer her şeye,
Tanrı'nın önünde telaffuz edemezsem, umurumda değil.
Kanımızı istiyorsun. Bize talanla ihanet ettin.
Yoksulların eşyalarına gelince - onları nereye götüreceğim - umurumda değil.
Bir dostun zihni, dünyayı yansıtan bir Cemşid kadehi gibidir.
Ve bu mesajın sana ulaşıp ulaşmadığı umurumda değil.
İnci'ye minnettarım. Öğlen denizi olsun
Bu kumsalın kumlarla kaplanmasına karar verildi - umrumda değil.
Uzaklaş, dolandırıcı! Arkadaşlarım yanımda! karar vermeden önce
Düşmanlarla anlaştıktan sonra beni kireçle - umrumda değil.
Ben bir sevgili dervişiyim. Sultan beni unutmadıysa,
Dualara gelince, onlar göğe kaldırılmadan önce, umurumda değil.
Ben Hafız. Erdem benimledir. İftiraya ve iftiraya
Ne kadar aşağılık bir kıskançlık ve intikamın bir arada olduğu beni ilgilendirmez.

Üzücü düşünceler ve üzüntü pahasına
Günlük ekmeğinizi zar zor bulacaksınız.
Yersiz olan gayret, sadece lanetlere layıktır.
Sadece nadir bir kişi bir hazine bulur, sürekli çalışan zengindir.
Sütü suyla seyrelten sütçü, malını diğerlerinden daha gürültülü övüyor.
Kuş kafesten kaçtıysa, cennet onun için her yerdedir - her dalda.
Zirve ne kadar yüksek olursa olsun, ona giden bir yol mutlaka vardır.
Aşırı övgü, küfürden daha tehlikelidir.

Akıllı olmak istiyorsan kaprislerini unut:
Tüm kaprisler değersiz eğlencedir.
Bir tür rüya yaşıyorsan,
Huzur bulmayı hayal et, değil mi!
Tüm dünyevi kaygıların boş bir özü vardır:
Bu dünyadaki her şey boş, kurnaz.
Hepimize uykuya dalmak için son uyku verilir -
Ah, eğer iyi bir zafer bizi bekliyorsa!

Jami

Pers şair-mistik, Sufi ve filozof. Fars-Tacik şiirinin klasik döneminin son büyük temsilcisidir, ardından Fars ve Tacik edebiyatının ayrı gelişimi başlamıştır. Jami, beşi Nizami'nin "Beş"ine cevap olan mesnevi ve ikisi - Jami'nin kendisinin yazarı olan yedi şiirden oluşan "Eylül"ün yazarıdır. Ayrıca lirik gazellerden iki kanepe (eser koleksiyonu) ve Büyük sayı hem sanatsal hem de felsefi nesir eserler.

Yusuf ve Züleyha. Jami'nin eserlerinin bir el yazmasından 15. yüzyıl minyatürü / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

Dayanılmaz unla eziyet ediyoruz
Başkalarını kıskanan kimse.
Tüm hayatım boyunca özlem ve kötülük nefesi,
Ruhu bir düğümle bağlıdır.

Rumi

Mevlana takma adıyla da bilinen Rumi, seçkin bir İranlı Sufi şairidir.

Rumi ailesi, bir dizi siyasi nedenden dolayı Küçük Asya'ya (Rum) kaçmak zorunda kaldı ve burada uzun gezintilerden sonra Selçuklu Türklerinin sarayına yerleştiler. Celaleddin Rumi aldı iyi bir eğitim ve Farsça biliyordu ve Arapça. Babasının ölümünden sonra Mevlana, din adamları arasında hoşnutsuzluğa neden olan tasavvuf duygularıyla dolup taştı. Son yıllarda Mevlana kendini edebi yaratıcılığa ve vaaz vermeye adadı.

Mevlana'nın Konya'daki mezarı / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

Mevlana, eserlerinde, sosyal konumu ve statüsü ne olursa olsun, bir kişinin büyüklüğü fikrini ortaya koymaktadır. Kendisini çok mecazi bir dille ifade ederek ve karmaşık şiirsel formlar kullanarak tasavvuf fikirlerini yaymıştır.

Ne zaman kelimelere güvenmesen,
Ve kalbin bildiği gerçek,
Evet, hakikatten yanan yürek,
Mucizelerin sınırı olmazdı.

işte bazen yanlış anlama
Dostluğu düşmanlıkla değiştirebilen,
Öfke kalplerde nasıl doğabilir?
Farklı dillerde aynı şey.
Türkler, Persler, Araplar ve Yunanlılar birlikte yürüdüler.
Ve işte nazik bir insan
Arkadaşlarına para verdi
Ve böylece aralarındaki anlaşmazlık demlendi
Sonra İranlı başkalarına şöyle dedi: “Hadi gidelim
Piyasada ve angur * alacağız!
"Yalan söylüyorsun, haydut," diye sözünü kesti Arap kalbinden, "
Angur istemiyorum! Einab'ı istiyorum!”
Ve Türk onların sözünü kesti: “Ne gürültü,
Arkadaşlarım? uzum daha iyi değil mi!"
"Sen ne biçim insanlarsın! - Yunan onlara bağırdı -
Stafil alıp yiyelim!"
Ve böylece bir karara vardılar
Ancak birbirlerini anlamadan savaştılar.
Üzümleri adlandırmayı bilmiyorlardı,
Aynı şeyden bahsediyorlar.
İçlerindeki cehalet öfkeyi alevlendirdi,
Dişlerde ve kaburgalarda hasar.
Ah, yanlarında sadece yüz dil olsaydı,
Onları tek bir sözle barıştırırdı.
"Senin paranla" derdi onlara,
Dördünüzün de ihtiyacı olanı alacağım.
paranı dörde katlayacağım
Ve yine aranızda barışı tesis edeceğim!
Dörtlü, bölünmemiş olsa da,
İstediğim her şeyi satın alacağım!
Cahillerin sözleri savaş getirir
Benimki birlik, barış ve sessizlik.”

Alıntı açıklaması:
* - Angur (Tacik), Einab (Arapça), Uzum (Türkçe), Stafil (Yunanca) - üzüm

Amir Khosrow Dehlavi

11. yüzyılda İslam, Hindistan'ın kuzeybatısına yayıldı ve Hint-İran kültürel etkileşimine yol açtı. 13. yüzyılda Moğol istilası nedeniyle İran kültürünün birçok temsilcisi Hindistan'a göç etti. Aralarında Amir Khosrow Dehlavi de vardı.

İskender bilge Platon'u ziyaret eder. "Khamsa" Dehlavi'den minyatür / fotoğraf kaynağı: wikipedia.org

Tasavvuf tarikatı "Çişti"ye yakınlığı eserlerine yansımıştır; tarikatın başı olan Nizamaddin Aulia'yı manevî bir akıl hocası olarak nitelendirerek ayette övdü.

Nizami'nin Beşi'ne dayanarak, Dehlavi, bazıları halihazırda var olan eserlere yanıt olan 10 şiir yazdı. Fars olaylarını ve Hint gerçekliğini ustaca birleştiren şair, görünüşte sarsılmaz Fars edebi geleneğinde tamamen yeni bir atmosfer yaratmayı başardı.

Ben bu dünyaya çoktan aşık oldum,
Önceden eziyet etmeye mahkum.
Seninle toplantılar arıyorum, içgörü arıyorum,
Ama gururumu bir an için unutamıyorum.
Ah, merhamet et ve kalın peçeyi at,
Böylece kalp yüzüstü düştü ve Tanrı'yı ​​​​kaybetti!
Yüzünü açarak küstahlığı at,
Böylece bu gurur beni cennet yurduna yükseltir.
Ve eğer bana bir bakışla lütuf etmezsen,
Hayatım boyunca cehenneme dönüşen bu dünyayı terk edeceğim.
Hayır, bundan sonra kimsenin kalbimi ele geçirmesine izin vermeyeceğim,
Esaretinde çölde bir keşiş olarak yaşamak.
Ve Hüsrev iniltilere cevaben ne duydu:
“Sıra sana gelecek, ey âşık!”

Nasır Hüsrev

Klasik edebiyatın Farsça'daki seçkin temsilcilerinden biri de İsmaililiğin takipçisi Nasır Hüsrev'dir. Boş bir hayat sürdü ve kendi deyimiyle çok seyahat etti, çok şarap içti ve günlerini eğlencelerle geçirdi.

Tahran'ın merkezinde bir sokak Nasir Khosrov'un adını taşıyor / fotoğraf kaynağı: kojaro.com

Ancak, hayatının ortasında, yaşam tarzını büyük ölçüde değiştirmeye karar verir ve kutsal yerlere hacca gider. Kaderin böyle bir dönüşüne, birinin onu Kâbe'yi işaret ederek gerçeği aramaya teşvik ettiği bir rüya tarafından yönlendirildi. Hüsrev'in kendisi daha sonra kırk yıllık bir uykudan uyandığını anlattı.

Hayatınız diğerleri için bir sevinç olsun.
Kendinizi üzüm salkımı gibi başkalarına verin.
Ama o kadar büyük bir ruhun yoksa -
Küçük olanın bir lamba gibi parlamasına izin verin.
İnsanları amel ve sözle üzmeyin,
Herhangi bir insan özlemini dinlemek gerekir!
Hasta - iyileş! Acı - rahatlık!
Yerin azabı bazen cehennemden daha zalimdir.
Sen bir hayvan gibi gençliğin isyanısın, evcil,
Her zaman babana ve annene bir sevinç olarak hizmet et.
unutma anne bizi sarhoş etti
Baba kendi çocuğunu büyüttü.
Bu nedenle dikkatsizliğinizden korkun
Eski kalplerine bir damla zehir bile dökün.
Ayrıca saat esecek: sen kendin yaşlı bir adam olacaksın,
Bozma kardeşim kutsal düzeni.
Öyleyse herkes için yaşa. kendini düşünme
Ve payınız en yüksek ödül gibi parlayacak.

Belagat atı için, koşan bir daire -
Bu, varlığınızın içsel ufkunuzdur.
Binici kim? - Ruh.
Aklını dizginlemek
Düşünce tanıdık bir eyerdir,
ve zafer senin!

Kendi üzerine alan kişinin belası
Mesele şu ki, yerine getirecek bir güç yok.
Anlaşmazlığın sıçramasına katıldığınızda,
Heyecanlanma ve yakında düşmeyeceksin.
Bir arkadaşın bize verdiği acı tavsiyede,
Dışarıda - acılık, çekirdekte - tatlım.

malzemeler

Eserin metni, resim ve formüller olmadan yerleştirilmiştir.
Tam versiyonçalışma, PDF formatında "İş dosyaları" sekmesinde mevcuttur

Ortaçağ Fars şiiriyle tanışmaktan, Orta Asya ve Kafkasya hatıralarından esinlenen "Fars motifleri", Yesenin tarafından M.Ö. Geçen yıl 1924 sonbaharından Ağustos 1925'e kadar.

"Farsça Motifler"de şairin sesi için aynı ana temalar: hayatta güzel olan her şeye sevgi, memleket. Şair, bu şiirleri yazdıklarının en iyisi olarak kabul etti.

Safran kenarının akşam ışığı,

Sessizce güller tarlalardan geçer.

bana bir şarkı söyle canım

Hayyam'ın söylediği şarkı

Sessizce güller tarlalardan geçer.

Omar Khayyam önde gelen bir bilim adamı, astronom, matematikçiydi, ancak şiirsel minyatürlerle dünya çapında ün kazandı.

Hayatı akıllıca yaşamak için çok şey bilmeniz gerekir:

Başlamak için hatırlanması gereken iki önemli kural:

Bir şey yemektense aç kalmayı tercih edersin

Ve herhangi biriyle olmaktansa yalnız olmak daha iyidir.

Yesenin'in en sevdiği renkler altın ve mavidir, mavi gözlü, altın saçlı şair için çok fazla kişiselliği vardır: delici mavi sonbahar gökyüzü ve ağır olgun ekmek kulaklarıyla Rusya'nın kendisi. Şaşırtıcı bir şekilde, şairin hayal gücünün yarattığı Pers, narin safran rengiyle Anavatan'ı andırıyor.

Sergey Yesenin:

Hava açık ve mavi

Ben çiçek tarhlarına gideceğim.

Gezgin, masmavi içinde bırakarak,

Çöle ulaşamayacaksın.

Hava açık ve mavi.

Fısıltı mı, hışırtı mı, hışırtı mı

Hassasiyet, Saadi'nin şarkıları gibi.

Görünüme anında yansır

Ay sarı çekicilik,

Saadi'nin şarkıları gibi narin.

Saadi, bir insanın iki hayat yaşaması gerektiğine inanıyordu: birinde bak, bazen yanıl, tekrar bak, diğerinde birikmiş deneyimi kontrol et. Kitapları "tatlılıkla acıyı", kurguyla gerçeği karıştırıyor. Şair, "hümanizm" terimini ilk adlandıran kişidir.

Adem'in bütün kabilesi bir vücuttur,

Tozdan yaratılmış,

İnsan kederi için sonsuza kadar ağlamadın, -

Yani insanlar senin insan olduğunu söyleyecekler.

Aşkta her şey güzeldir - bizi getirir mi

Acı, o ya da balsam.

Aşık olan, güçten ve krallıktan nefret eder.

Desteğini yoksulluk içinde görüyor.

Acıların saf şarabını içer,

Acı gibi görünse de sessiz.

"Fars Motifleri"nde aşk temasının ifşa edilmesinde kaba natüralizm bulamayacağız. Farsça - hassasiyet ve saflığın somutlaşmışı. Şairin şiirleri sadece sevgiliyi anlama arzusundan, sadece onu görme arzusundan bahseder.

Eşiğin güllerle dolu olduğu yer.

Orada düşünceli bir peri yaşıyor

Horossan'da öyle kapılar var ki,

Ama o kapıları açamadım.

Ellerimde güç var,

Saçta altın ve bakır var.

elimde yeterince güç var

Ama kapıyı açamadım.

Anahtar kelime "gül" - başka bir büyük oryantal şairin hatırlatıcısı - Rudaki. Ona "Pers şairlerinin Adem'i" deniyordu. İçlerinde felsefi ve aşk şiirleri yazdı - doğanın ve insanın keşfi.

Bilge iyiliğe ve barışa çekilir. Yüzbinlerce yüz arasında yalnızsın.

Bir aptal savaşa ve çekişmeye çekilir. Yüz bin yüzün olmadan yalnızsın.

Geldi... "Kim? - "Sevgilim" - "Ne zaman? "-" Erken şafak.

Düşmandan kaçmak... "Düşman kim?" - "Kendi babası" -

Ve iki kez öptüm ... "Kimi?" - "Onun ağzı."

“Ağız mı?” - “Hayır” - “Eee?”. "Yakut" - "Ne?" - Kızıl - ateş.

Sergei Yesenin döngüsünün ana nedenlerinden biri özlem duymaktır. memleket. Rusya'ya duyulan aşk, İran'ın rüya ülkesine olan aşktan daha güçlüdür.

sen iyisin Persia, biliyorum

Güller, lambalar gibi yanar.

Ve yine bana uzak bir ülke hakkında,

Elastik tazelik derler.

Sen iyisin, Persia, biliyorum.

İran! seni bırakıyor muyum?

seninle sonsuza kadar ayrılıyorum

Vatanımın aşkına

Rusya'ya dönme vaktim geldi.

Hafız Şirazi (1326 - 1389)

Hacı Şemseddin Muhammed Hafız Şirazi (1326-1389/90)

Farsça şair.

Menşei: Mütevazı ve fakir bir aileden.

Hafız tam bir teolojik eğitim aldı ve

hafız (Kur'an'ı ezbere bilen kişi) olarak ünlendi.

Saray şiirsel faaliyeti İranlı şair Hafız'ı zenginleştirmedi ve sırasında

Birçok ayette kendinden güvencesiz bir insan olarak bahseder.

Şair, ölümünden sonra popüler oldu.

Hafız'ın tüm eserleri, ölümünden sonra İran'da ve ötesinde çok sayıda dağıtıldı.

21 yaşında Şiraz'da Attar'ın öğrencisi oldu. Daha sonra şiir yazdı, ünlü bir şair ve Ebu İshak'ın mahkemesinde Kuran'ın okuyucusuydu, Sufi düzenine girdi - Tarık.

1333'te Mubariz Muzaffer Şiraz'ı işgal etti ve Hafız onun yerine protesto şarkıları bestelemeye başladı.

memleketinden kovulduğu romantik şiirler.

52 yaşındayken Şah onu Şiraz'a dönmeye davet etti.

Efsane, 60 yaşında arkadaşlarıyla birlikte kırk günlük bir organizasyon düzenlediği yayıldı.

meditasyon nöbeti ve ruhu Attar ile tekrar bir araya geldi.

Aşk, şarap, doğanın güzelliği ve güller hakkında birçok ünlü lirik gazel yazdı.

64 (1390) yaşında öldü ve Şiraz'daki Musalla bahçesine defnedildi.

Hafız Türbesi Şiraz'ın başlıca turistik yerlerinden biridir, birçok hacı oraya gelir.

Türbenin kendisi, Hafız'ın şiirlerinin sürekli olarak müziğe okunduğu parkta yer almaktadır. Ayrıca Hafız'ın "kanepe"sinde falcılık yaygındır.

Ölümünden sonra, 600 şiirinden oluşan bir koleksiyon olan "Kanepe" ortaya çıkıyor.

İşte Divan'dan tercüme edilen bazı ayetler:

Sadece başkalarına zarar vermekle kalmayın, aksi halde ...

Bildiğin gibi yaşa ve kader sana yardım edecek.

Başka günah yoktur. iyi çoğalır mısın

Kendisi, bir aynada olduğu gibi, aydınlık iyilik ...

*********

İnsanları yenilemenin ve bahçenizi büyütmenin zamanı geldi,

Ve kendi dünyanı yeniden yarat - yoksa cehennem...

* * *******

Alemlerin yaratıcısının yoktan var ettikleri arasında

Bir an var! Bunun özü nedir? Bir pranga gizemi kaldı .. .

**********

Hayat sandığım kadar kısa değil hüzün içinde...

Sonu ararsan, başlangıcı bulursun.

************

Gerçekten sevenler için

Ölümsüzlük ölümlülüğü yok edecek...

************

Aşkta barışı arayın - bunlar sizin sanrılarınız.

**********

Uyuyan güllerin yapraklarını sümbülle kapatın,

Yani yüzünü çevir, dünyayı elinizle süpürün!

Ve çiçek bahçesine bir kase göz gibi çiy damlaları bırakın,

Yaşayan su ile sarhoş Dünya bizden saklandı.

Ve en azından bir şekilde uykulu gözlerin nergislerini aç,

Ve muhteşem çiçeklerin kıskanç kirpiklerini kapat!

Aşıkların gözlerini öldürmeyi bilmiyorsan,

Başkalarıyla iç, ama bizi kın, pişman olmayacak mısın?

Gözlerinde bir şarap peçesi gibi,

Yasalara göre hayat kördür - ekşi partiden daha kötü.

Günler - gül yaprakları - parçalandığında, içiyoruz

Tasavvuf çemberinde gül şarabı, yaşadığımız hayatın gülünde!

İşte menekşe aroması, dağılmış sevimli bukleler,

Ve bir lale buketi. Ruhlarını ısıtmak için iç!

Hafız burada buluşmak için dua ediyor: - Tanrım, itip kakma

Sen acı çekenlerin ruhlarının duasısın, bırak onları ağzına. ***

*********

Ceset yerin tozundan çıktı...

Ruh, eterden, göksel nefestendir.

Ölümden neden korkuyorsun bebeğim?

Toz küle, ruh öbür dünyaya!

*********

Eko

Ölümden korkmuyoruz baba,

Ve kalplerin yurdu olduğu gerçeği

O kadar mükemmel olmayan ruhumuzu kabul edecek,

Böylece sonsuza dek kutsanmış olur .. .

********

kalbim sordu

sahip olduğu şey:

Tüm dünyayı sihirli bir kasede görmek istedi...

İnci, incilerin kreasyonları - her şeyi gören Kalp

Kör adam sadaka istedi - ve gözünü aldı!

Harabat'taki şüpheleriniz

Büyücülerin büyüğünü getirdim:

Işığı görmek isteyen kocalar orada oturuyorlardı.

Sarhoş olan kır saçlı adaçayı kaseye baktı:

İçinde, yeryüzündeki her şey renk ve kaynayanlarla doluydu.

Diye sordu:

"Ne zamandır şaraptan gözlerini ayırmıyorsun?"

“Bu sema ustalıkla dikildiğinden beri!”

Kalbin kavrayışı, bize yukarıdan indirilen bir mucizedir.

Zihnin önündeki tüm hileler boş bir şeydir.

"Tanrı benim!" diyen kişi. en bilgesine göre

Peçeyi çok cesurca kaldırmak için idam edildi.

Ve yukarıdan indirileni kalbinde saklayan,

Ruhtaki Hakikat anının hafızası sağlamdır.

Ve eğer cennet ona yardım ederse,

Ruhu bedene üfleyen İsa gibi bir mucize gerçekleştirecektir.

Allah her zaman ve her yerde sizinledir ama korkak Sufiler

Bundan haberi yoktu ve zaman zaman Allah'a yalvarıyordu.

Hafız sordu:

"Aşk neden zincirler kadar ağırdır?" -

“Böylece aklını kaybeden kalp tatlı acıdan şarkı söyledi!”