Eserin metni, resim ve formüller olmadan yerleştirilmiştir.
Tam versiyonçalışma, PDF formatında "İş dosyaları" sekmesinde mevcuttur

Ortaçağ Fars şiiriyle tanışmaktan, Orta Asya ve Kafkasya hatıralarından esinlenen "Fars motifleri", Yesenin tarafından M.Ö. Geçen yıl 1924 sonbaharından Ağustos 1925'e kadar.

"Farsça Motifler"de şairin sesi için aynı ana temalar: hayatta güzel olan her şeye sevgi, memleket. Şair, bu şiirleri yazdıklarının en iyisi olarak kabul etti.

Safran kenarının akşam ışığı,

Sessizce güller tarlalardan geçer.

bana bir şarkı söyle canım

Hayyam'ın söylediği şarkı

Sessizce güller tarlalardan geçer.

Omar Khayyam önde gelen bir bilim adamı, astronom, matematikçiydi, ancak şiirsel minyatürlerle dünya çapında ün kazandı.

Hayatı akıllıca yaşamak için çok şey bilmeniz gerekir:

Başlamak için hatırlanması gereken iki önemli kural:

Bir şey yemektense aç kalmayı tercih edersin

Ve herhangi biriyle olmaktansa yalnız olmak daha iyidir.

Yesenin'in en sevdiği renkler altın ve mavidir, mavi gözlü, altın saçlı şair için çok fazla kişiselliği vardır: delici mavi sonbahar gökyüzü ve ağır olgun ekmek kulaklarıyla Rusya'nın kendisi. Şaşırtıcı bir şekilde, şairin hayal gücünün yarattığı Pers, narin safran rengiyle Anavatan'ı andırıyor.

Sergey Yesenin:

Hava açık ve mavi

Ben çiçek tarhlarına gideceğim.

Gezgin, masmavi içinde bırakarak,

Çöle ulaşamayacaksın.

Hava açık ve mavi.

Fısıltı mı, hışırtı mı, hışırtı mı

Hassasiyet, Saadi'nin şarkıları gibi.

Görünüme anında yansır

Ay sarı çekicilik,

Saadi'nin şarkıları gibi narin.

Saadi, bir insanın iki hayat yaşaması gerektiğine inanıyordu: birinde bak, bazen yanıl, tekrar bak, diğerinde birikmiş deneyimi kontrol et. Kitapları "tatlılıkla acıyı", kurguyla gerçeği karıştırıyor. Şair, "hümanizm" terimini ilk adlandıran kişidir.

Adem'in bütün kabilesi bir vücuttur,

Tozdan yaratılmış,

İnsan kederi için sonsuza kadar ağlamadın, -

Yani insanlar senin insan olduğunu söyleyecekler.

Aşkta her şey güzeldir - bizi getirir mi

Acı, o ya da balsam.

Aşık olan, güçten ve krallıktan nefret eder.

Desteğini yoksulluk içinde görüyor.

Acıların saf şarabını içer,

Sessiz, acı gibi görünse de.

"Fars Motifleri"nde aşk temasının ifşa edilmesinde kaba natüralizm bulamayacağız. Farsça - hassasiyet ve saflığın somutlaşmışı. Şairin şiirleri sadece sevgiliyi anlama arzusundan, sadece onu görme arzusundan bahseder.

Eşiğin güllerle dolu olduğu yer.

Orada düşünceli bir peri yaşıyor

Horossan'da öyle kapılar var ki,

Ama o kapıları açamadım.

Ellerimde güç var,

Saçta altın ve bakır var.

elimde yeterince güç var

Ama kapıyı açamadım.

Anahtar kelime "gül" - başka bir büyük oryantal şairin hatırlatıcısı - Rudaki. Ona "Pers şairlerinin Adem'i" deniyordu. İçlerinde felsefi ve aşk şiirleri yazdı - doğanın ve insanın keşfi.

Bilge iyiliğe ve barışa çekilir. Yüzbinlerce yüz arasında yalnızsın.

Bir aptal savaşa ve çekişmeye çekilir. Yüz bin yüzün olmadan yalnızsın.

Geldi... "Kim? - "Sevgilim" - "Ne zaman? "-" Erken şafak.

Düşmandan kaçmak... "Düşman kim?" - "Kendi babası" -

Ve iki kez öptüm ... "Kimi?" - "Onun ağzı."

“Ağız mı?” - “Hayır” - “Eee?”. "Yakut" - "Ne?" - Kızıl - ateş.

Sergei Yesenin döngüsünün ana nedenlerinden biri özlem duymaktır. memleket. Rusya'ya duyulan aşk, İran'ın rüya ülkesine olan aşktan daha güçlüdür.

sen iyisin Persia, biliyorum

Güller, lambalar gibi yanar.

Ve yine bana uzak bir ülke hakkında,

Elastik tazelik derler.

Sen iyisin, Persia, biliyorum.

İran! seni bırakıyor muyum?

seninle sonsuza kadar ayrılıyorum

Vatanımın aşkına

Rusya'ya dönme vaktim geldi.

Sanatçı Viktor Merkushev

Baskıya göre yayınlandı:

Farsça söz yazarları X-XV yüzyıllar

Moskova, M. ve S. Sabashnikov baskısı, 1916.

Metinler uygun olarak verilir modern standartlar A. Krymsky'nin giriş makalesinde belirtilen yazarlar hakkında biyografik bilgilere ilişkin imlalar ve hafif kısaltmalar ile verilmiştir.

giriiş
(1916 baskısının editöründen)

I. Goethe bir keresinde şöyle demişti: “Beş yüzyıl boyunca tüm şairleri arasında Persler sadece yedisini layık gördüler ve sonuçta, onlar tarafından reddedilen diğerleri arasında birçoğu benden daha temiz olacak!”

Goethe'nin bahsettiği şairlerin yedilisi bir yanlış anlaşılmanın meyvesidir, bazı tarihsel ve edebi yanlışlıklar vardır. Yanlışlığın sorumlusu, diyelim ki Goethe'nin kendisi değil, onun Oryantalist otoritesi Jos. von Hammer, eski Goethe'ye kendi çok ünlü koleksiyonu "Westostlicher Diwan" için malzeme olarak hizmet eden Hafız'ın "Divan"ının Almanca çevirisinin yazarı. Tüm halklar tarafından sevilen "7" sayısına boyun eğen Hammer, en çok sevdiği yedi büyük İranlı şairi seçici bir "yedi katlı kolye", "Fars şiirinin gökyüzünde yedi yıldızlı" bir araya getirmeye karar verdi. Bu Çekiç yedilisi, 10-15. yüzyıl şairlerini, yani klasik dönem şairlerini içeriyordu: Krallar Kitabı'nın yazarı Firdousi, romantik anlatıcı Nizami, kaside yazarı Enveri, esinli mistik Jelyaleddin Rumi, bilge ahlakçı Saadi, nazik söz yazarı Hafız, çok yönlü Jami. diğerleri büyük şairler X-XV yüzyılların İran'ı, Hammer "yedili" sine dahil edilmedi - ve dışlananlar arasında, örneğin, karamsar filozof Hayyam, adaçayı-panteist Attar, Dehli'nin söz yazarı ve destansı Khosrov, şarkıcı bir dünya dini Feyzi ve diğerleri, Goethe'nin yeteneğinin önünde her hakkıyla eğilebilirdi. Ancak Persler, “şiirlerinin gökyüzündeki yedi yıldızı” kesinlikle bilmiyorlar ve Goethe'nin hayran olduğu şiirsel yetenekler, “Persler tarafından reddedilen” kategorisine hiç girmiyor. Bununla birlikte, tüm tarihsel ve edebi yanlışlıklarla birlikte, "büyük yaşlı adam" Goethe'nin sözleri karakteristik olmaktan vazgeçmez. Goethe'nin Fars edebiyatında mantıksız bir birinci sınıf yetenek zenginliği görmüş olması karakteristik ve oldukça öğreticidir.

Akademisyen F. E. Korsh'un yayınladığı çeviriler kitabı oldukça hacimlidir. Yalnızca bundan, Perslerin tüm edebiyatını ya da en azından yalnızca lirik şiirlerini tüketme iddiasında olmadığı açıktır. Kapsamlı bir İran antolojisi, en azından büyük, kompakt bir cilt, hatta belki de iki kompakt cilt olmalıdır. Ve bu şiirsel çeviriler koleksiyonu başka, daha mütevazı bir göreve hizmet ediyor: Rus kamuoyuna son derece zengin Fars şiirinden birkaç parıltı teklif etmesine izin verin - ve daha fazlası değil!

Ayrıca sunulan örneklerin tamamen Farsça güfte incileri, tamamen onun en tipik örnekleri olduğunu düşünmeye gerek yok.

Acad çevirilerinin ortaya çıkış tarihini ve ortaya çıkışını hesaba katmalıyız. F.E. Korsha. Başlangıçta hepsi, Farsça edebiyatını yeterli bir tekdüzelikle kapsayan birçok bilimsel ve nesir çevirilerim arasında şiirsel formlarında ilk yayınlandıkları üç ciltlik Pers Tarihi ve Edebiyatı için tasarlandı. Acad'ın ustaca şiirsel çevirileri. F. E. Korsha o zaman benim “Pers Tarihi ve Edebiyatı”nın yalnızca bir eki, yalnızca çok değerli bir dekorasyonu olduğu ortaya çıktı, ama o zaman onların Fars şiirinin tüm özünü tüketmeleri söz konusu olamazdı: bu gerekli değildi. Şimdi, onun tüm şiirsel çevirileri ayrı ayrı çıkarıldığında ve İranlı bilim adamlarına değil, genel halka yönelik özel, bağımsız bir koleksiyon olarak yayınlandığında, doğrudan vurgulanmalıdır ki, bilgili akademisyenin uğraştığı her şeyin en önemli şey olmadığı doğrudan doğruya vurgulanmalıdır. Farsça güfteler için popüler ve en tipik olanıdır ve şu veya bu şairden tercüme ettiği her şey o şairin eserindeki en iyi ve en karakteristik değildir. Bazı Farsça şiirler üzerinde duran F. E. Korsh, bazen estetik kaygılardan değil, her zaman estetik olanlarla örtüşmeyen tamamen bilimsel, tarihsel ve edebi ilgilerden yola çıktı. Elbette bu sınırlama, onun Fars lirik şiirinin önde gelen isimleri olan Saadi ve Hafız'dan yaptığı çeviriler hakkında söylenemez: F. E. Korsh'un onlardan çevirdiği şey, Saadi ve Hafız'ın çalışmalarının oldukça karakteristik özelliğidir ve en geniş okuyucu kitlesi için büyüleyicidir. Ancak, örneğin, Dzhelaleddin Rumi'den F.E. Korsh, Celaleddin'in ünlü “gazellerini” değil (hiçbiri Korsh'un dikkatini çekmedi), ancak “dörtlükleri”, yani Jelyaleddin için hiç tipik olmayan Celaleddin'in şiiri bölümünü tercüme etti. ve büyük olasılıkla, hepsi bile ona ait değil. Ne de olsa, Jelyaleddin'e atfedilen “dörtlüklerin” önemli bir kısmı hem önceki Hayyam'da hem de daha sonraki karamsar ahlakçılarda ortaya çıkıyor: bunlar, yazarlığı İran çalışmalarının henüz çözemediği sözde “dolaşan dörtlükler”. Acad. Korsh, Celaleddin'in "dörtlükleri" ile oldukça bir filolog gibi ilgilenmeye başladı: Avrupalılar tarafından çok az biliniyorlar, hatta neredeyse bilinmiyorlar ve bu arada dikkate değer şair Hayyam'ın divanının kompozisyonunu anlamak için malzeme olarak hizmet edebilirler. Hayyam, eski İran şairlerinin günümüzde en ünlüsüdür; İngilizlerin ve Amerikalıların idolüdür; ancak kendisine atfedilen ayetlerden hangilerinin aslında onun tarafından bestelendiği ve gerçek düşünce tarzını yansıttığı, hangilerinin daha sonra kendisine atfedildiği ve dünya görüşüne tamamen yanlış bir ışık tutabileceği henüz kesin olarak açıklığa kavuşturulamamıştır. Çeşitli yazar isimleri altında geçen herhangi bir "gezici" dörtlük ne kadar çok yayınlanırsa, Hayyam'ın tahrif edilmiş değil, gerçek dünya görüşü sorununu çözmek için o kadar fazla materyal verilecektir. F. E. Korsh, Celaleddin Rumi'ye atfedilen dörtlükleri çevirerek, sözde çözmek için tarihsel verilerin sayısını artırmayı düşündü. "Hayyam sorunu". Her Rus filolog, elbette, tercümana teşekkür edecektir. Ancak Celaleddin'in dörtlüklerinin, uzman olmayan ortalama okuyucu için uzmanlar kadar ilginç olup olmayacağı, çevirmen kendisine bunu sormadı.

Hayyam'ın kendisi acad'den çeviriler. Korsh hiç vermedi.

Halihazırda yayınlanmış olan “Farsça Lirikçiler” kitabında bu tür çevirilerin yokluğunda, sıradan bir Rus okuyucu, Celaleddin'in dörtlüklerinin çevirilerine olan ilgisini tamamen azaltma riskiyle karşı karşıya kalacaktı: Hayyam'ın dörtlüklerini önceden tanımadan kendi başlarına, pay. Ek olarak, Hayyam'dan yapılan çevirilerin mevcut baskıda olmaması, genel olarak önemli bir boşluk oluşturacaktır - hem edebi-tarihi hem de estetik; okuyucu, Farsça şarkı sözlerinin genel resmi hakkında doğru ve bütünleyici bir izlenim elde edemezdi. Bu eksikliği gidermek için, ortak bir öğrencim ve akademisyen F.E. Korsh olan I.P. Umov tarafından hazırlanan Hayyam'dan yapılan çevirileri baskıya eklemeyi gerekli gördüm. Onun önünde, I.P. Umov'un çevirisinde, Hayyam'ın en önemli dörtlükleri olan Rus okuyucu, hem Jelyaleddin'e atfedilen dörtlükleri hem de Hayyam'ın seleflerinin dörtlüklerini - Horasanlı İbn Sina ve Ebu Seyid ve genel olarak takdir edecektir. Bu edebi türün önemini ve değerini anlayacaktır.

Bir kişinin yaptığı çeviriler koleksiyonuna başka bir kişinin yaptığı çevirileri dahil etmekle, çeviri üslubunun birliğini bir şekilde ihlal ettiğim kuşkusuz inkar edilemez. Ancak, büyük Hayyam'dan örneklerin dahil edilmesi, İran şiirinin genel resmine büyük ölçüde fayda sağlayacağını, okuma Rus kamuoyuna da fayda sağlayacağını, bunun hakkında tartışmaya gerek yok.

Sonuç olarak, şu anda yayınlanmış olan kitabın kompozisyonu, bazı eksiklikleri hakkında ne gibi çekinceler yapılması gerektiğine bakılmaksızın, yine de Rus okuyucunun klasik dönemin Farsça liriklerinden çok iyi bir genel izlenim edineceğini umabiliriz. , yani X-XIV yüzyıllar.

II. Klasik Fars lirik şiirini doğru bir şekilde anlamak için her şeyin sözde şiirlerle kaplı olduğunu unutmamak gerekir. Sufi. Tasavvuf, panteist tonlara sahip Müslüman mistisizmidir. Kökeni kısmen Budist, kısmen Hıristiyan-Neoplatoniktir (halifeler altında tercüme edilen Yunan felsefi literatürü aracılığıyla). Farsça sözler panteist görüşlerle doludur. Ayrıca, Hıristiyanların Eski Ahit İncil'deki Şarkılar Şarkısı'nda gördükleri gibi kendi özel, koşullu alegorik dili vardır.

Sufilere göre dünya, İlahi Olanın bir çıkışı, bir yayılımıdır ve görünüşteki çeşitliliğinde, yalnızca hayali bir varlığı vardır. Dünya ve Tanrı birdir. İnsan, İlahi okyanustan bir damladır. Hayalet yerel dünyaya bağlanmaya değmez, özellikle de sürekli bir acı vadisi olduğu için. Kişi bu dünyada tek bir rastgele anın tadını çıkararak eğlenebilir; ama hazza bağlanmamak, onun yerine “Ben”i öldürmek, etini ezmek, O'nda boğulmak, O'nunla birleşmek, O'nunla birleşmek, bir damla gibi bulanıklaşmak için diri Bir'e yaklaşmak çok daha iyidir. okyanusta. Sufiler, İlâhî olan için çabalamayı, O'nunla vecd halinde birliğe çekilmeyi, bir sevgiliye veya bir dosta olan sevgiyi, sarhoşluk vb. ile karşılaştırırlar ve bu nedenle şiirleri, felsefi ve karamsar fikirlerin yanı sıra, mistik hedonikleri de yüceltir. Böylece şair, örneğin baharı, bir bahçeyi, bir ziyafeti, zarif bir sakiyi, sevgili bir arkadaşı övüyor - ama gerçekte tüm bunlar, Tanrı ile birlik için çileci bir tefekkür ruhunun mistik arzusu anlamına geliyor. Şair, sevgili arkadaşının neden katı kalpli olduğunu ve sarayına dikkat etmediğini lirik olarak özlüyor, ancak gerçekte bu çileci, uzun süredir mistik ilham ve vecd almadığı için inliyor.

Avrupalı ​​okuyucunun şu soruyu sorması olasıdır: “Ne, Perslerin sıradan, edebi, mistik olmayan şiirleri yok mu? Herhangi bir alegori olmaksızın gerçek, evrensel sevgiyi, doğanın gerçek güzelliğini, gerçek eğlenceyi söyleyen şiirleri yok mu?! ”

Cevap vermemiz gerekecek: Belki de Fars edebiyatında böyle bir şiir yoktur. Sol değil. 10. yüzyılda, edebi gelenek hala gerçek erotizme, gerçek hedonizme tamamen izin verdi, ancak daha sonra oldukça ikiyüzlü bir gelenek yavaş yavaş edebiyatta kendini kurdu - mistik olmayan insan lirik hayatı hakkında ayetler kutsal insanları şok etmeyecek şekilde yazmak . Dindar insanların en günahkar hedonikleri ve duygusallığı bile bir alegori olarak, mistik bir biçimde ifade edilen yüksek bir dindarlık olarak anlayabilecekleri şekilde yazmak. Tam tersi bir anlaşma da gerçekleşti: kutsal insanlar veya inkar edilemez mistik şairler, eserlerinin sanatın laik patronları tarafından beğenilmesini istiyorlar, gerçekçi yazmaya çalıştılar ve çok şiddetli alegoriler inşa etmediler. Bu geleneğin sonucu, şu ya da bu şairin nasıl anlaşılması gerektiğini artık çoğu zaman belirleyemememizdi, özellikle de Sufilerin kendileri herkesi kolayca kendi saflarına kaydettirdikleri için. Ve XIV yüzyılın lirik gazelinin kralı, İran'ın en büyük anakreontik liristi olan Sufis Hafız'ın şeyhi ile ilgili olarak özel bir anlaşmazlık var. Ne genel halk ne de bilim adamları hemfikir olamazlar: Bu ya da bu aşk ya da Bacchic gazali mistik bir ruh hali ile mi yoksa mistik bir ruh hali ile mi yazılmıştır?

Bu soru muhtemelen sonsuza kadar çözülmeden kalacaktır.

Bir yanda atabeklerinin akıllı siyaseti nedeniyle 13. yüzyılda Moğollardan pek az etkilenen ve 14. yüzyılda iyice yerleşen Şiraz'ın sakin durumu, yaşama sevincinin övülmesini kolaylaştırıyordu. Hafız gençliğinde, belki de tam bir gerçeklikle, ceylanlarının hedonik olarak söylediği her şeyi yaşadı. Ancak, muhtemelen, gençliğinde bile modayı takip ederek, gerçek aşk ve zevk şarkılarını dindar Sufi okuyucu üzerinde nahoş bir izlenim bırakmayacak şekilde yazdı. Öte yandan, yaşlılığında, Hafız bir Sufi şeyhiyken ve ruhu ancak zühd ve katı mistik hedoniklerde yatabilirken, muhtemelen gençliğinin izlenimlerini kullanmış ve bu nedenle çok gerçekçi yazmıştır.

Her durumda, Sufiler (ve birçok Oryantalist) Hafız'ı saf bir mistik olarak kabul ederken, Hafız'ın şiirlerinin halk tarafından aşk şarkıları olarak söylendiğini belirtmek gerekir. Açıktır ki, Hayyam'ın şiirlerine, Celyaleddin'in dörtlüklerine ve Saadi'nin gazellerine de benzer bir ölçünün uygulanması gerekecektir. Gerçek erotik ve hakiki Bakisizm, mistik erotik ve mistik Baksizm, Fars edebiyatında içinden çıkılmaz bir karışıklıkta birleşmiştir.

Bir edebiyat tarihçisi değil, Avrupalı ​​bir okuyucu için, Farsça sözleri okurken, Hafız'ın divanının eleştirel yayıncılarından birinin kuralı tarafından yönlendirilmek muhtemelen en uygun olacaktır: ona alegorik yorumlar yorumcular tarafından verilmemiştir.

Prof. A. Kırımski

Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Horasan (967 - 1049)

dörtlükler

1.

Ruhuma işkence eden hüzün - işte burada!
Tüm doktorların kafasını karıştıran aşk - işte burada!
Gözyaşlarında kanla karışan acı - işte burada!
Her zaman günü gizleyen o gece - işte burada!

2.

Gizli bir hastalık için ilaç istedim.
Doktor dedi ki: "Arkadaşın dışında her şey için kapa çeneni." -
“Yemek nedir? "- Diye sordum. Cevap "kalbin kanı" idi.
“Ne atılmalı? "-" Hem bu hem de o ışık.

3.

4.

Ey rabbim yol aç canım arkadaşıma
Hüzünlü sesim ona uçsun,
Öyle ki, ondan ayrı günler bilmediğim,
O yine benimleydi ve ben yine onunla olacaktım.

5.

Yargılama molla, şaraba olan ilgimi,
Aşka ve şenliğe olan bağımlılığım:
Ayıklıkta, sadece yabancılarla iletişim kurarım,
Ve kollarımda sarhoş bir sevgilim var.

6.

Geceleri dikkat edin: Sırlar için geceleyin aşıklar hep birlikte
Evin etrafında, nerede - arkadaşları, bir gölge sürüsü gibi acele ediyor.
O saatlerde tüm kapılar kilitli,
Misafirlere sadece bir kapı daha açık.

7.

Aramızdaki sevgi birliğinin tartışılmaz olduğu o günlerde,
Göksel mutluluk bana komik geliyor.
Sensiz ne zaman açılırdı bana cennet,
Cennette, sıkılmış ve karanlıkta olurdum.

8.

Günahlarım yağmur damlaları gibi,
Ve günahkar hayatımdan utandım.
Aniden bir ses duyuldu: “Boş düşünceler atın!
Sen kendi işini yap, biz de kendi işimizi."

9.

Doğrudan yoldan İlâhînin bilgisine
Kendini yabancılaştırır ve tamamen Tanrı'da yaşar.
Kendinizi kabul etmeyin! inan: sadece bir Tanrı var!
“Yalnızca Tanrı ilahidir” de bizi çağırıyor.

Ebu-Ali İbn-Sina (Avicenna) (980-1037)

dörtlükler

1.

İki ya da üç aptaldan oluşan bir çemberle, sırf bu nedenle
Dünyevi bilgeliğin rengini gören kendi içlerinde,
Eşek kılığına girmiş bu eşeklerle:
Aksi takdirde, bir sapkın ve günahkarsınız.

2.

Aklım, bu dünyada biraz dolaşsa da,
Saça nüfuz etmedi, dalgaları kesti.
Akılda bin güneş parlak bir ışıkla parlıyor,
Ama hala atomun yapısını bilmiyordum.

3.

Dünyanın uçurumlarından gökyüzünün yüksekliklerine
Hayatın tüm sorularını eksiksiz çözdüm;
Her hile ve engel bana teslim oldu,
Bütün sırları ifşa ettim, sadece ölüm benim için karanlık.

4.

Ah bir bilseydim kim olduğumu ve ne olduğumu
Ve ondan sonra dünyada deli gibi dönüyorum!
Mutluluğa mahkum muyum? o zaman huzur içinde yaşardım,
Ve olmasaydı, o zaman bir nehir gibi gözyaşı dökerdim.

Ömer Hayyam (c. 1048–1123)

Hayyam'dan yapılan çeviriler Acad öğrencisi I.P. Umov'a aittir. F.E. Korşa.

1.

Küfür meskenlerinden bir an
Zirvelerin bilgisine;
Ve şüphenin karanlığından güvencenin aydınlığına
Sadece bir an.

tatlılığını bil kısa ömür neşe
Kısacık saatte:
Tüm hayatın anlamı sadece bir nefestir,
Bizim için bir an.

2.

Bize cennetin çalılarında söylendi
Muhteşem hurileri kucaklayacağız,
Kendinizi mutlu bir şekilde
En saf bal ve şarap.

Oh, eğer öyleyse Ebedi tarafından
Kutsal cennette izin verilir
Kısacık bir dünyada mümkün mü
Güzellikleri ve şarabı unuttun mu?

3.

cızırtılı bir bardak alacağım
Genç asmaların armağanlarıyla dolu,
Ve kendimi çılgınca içeceğim
Ateşli rüyaların çılgınlığına.

Sana göstereceğim, yanan,
Mucizelerle dolu bir dünya o zaman;
Ve canlı konuşma akacak,
Akan su gibi.

4.

Ben doğdum ... Ama ondan
Evren işe yaramaz.
Öleceğim - ve zaferde hiçbir şey yok
Işık kazanamayacak.

Ve şimdiye kadar duymadım
Ne yazık ki kimse
Neden yaşadım, neden acı çektim?
Ve ne için öleceğim.

5.

İçeceğim, korkmadan öleceğim
Ve sarhoşum yeraltında yatacağım,
Ve şarabın aroması - küllerden
Ayağa kalkacak ve üzerimde duracak.

Sarhoş mezara gelecek
Ve eski şarap kokusu
Nefes alın - ve aniden vurulmuş gibi,
Sarhoş yere düşer.

6.

7.

Genç güçleri çekicilikle soluyorum
Ve lale güzelliğiyle parlıyorum;
Kampım inşa edildi, arzuyla dolu,
Bahçedeki genç bir selvi gibi.

Ama ne yazık ki! Kimse bilmiyor
Neden, ateşle dolu,
Sanatçım Supreme harika
Beni çürütmek için mi dekore edilmiş?

8.

Sen kaderin ey gönül,
her zaman kanama
senin eziyet için mukadder
Acı üzüntüyü değiştirin.

Ah ruhum! Niye
Bu bedene mi taşındın? -
Ya da o zaman, böylece ölüm saatinde
Geri dönüşü olmayan bir şekilde ayrıldı mı?

9.

Gençlik defteri kapandı
Hepsi, ne yazık ki, zaten okudu.
Ve sonsuza dek sona erdi
Açık sevinç baharı.

ve ne zaman geldin
Ve kalkışa hazır
Kuş harika, ne tatlı
"Saf gençlik" mi deniyordu?!

10.

Kaygısız hayat koştu
Günler, kaderdeki kader verileri.
Rüzgar esiyor sanki
Yaşam alanı boyunca uçtu.

Ne yas tutmak? - nefesim üzerine yemin ederim
Hayatta iki önemsiz gün vardır:
Hafızam olan gün
Ve - benim için gelmiyor.

11.

Kendimle kavga ediyorum, kafa karışıklığı içinde,
Her zaman!
Ne yapmalıyım? suçlar için
Utanç doluyum!

Ah, bağışlayıcı olabilirsin -
Ama derinlerde
Her şeyi gördün - ve ben utandım,
Ne yapmalıyım?!

12.

Umutlar boşunaysa
Ve umutlar ve hayaller,
Öyleyse neden rahatsız ediyorsun?
Bu kibir dünyasında!

Hedefimize geç varıyoruz.
dinlenemeyeceğiz
Kaderin tekrarladığı gibi tehditkardır:
"Yine yollara düşme zamanı! ”

13.

Ve geceler günlere dönüştü
Bizden önce ey sevgili dostum;
Ve yıldızlar da aynısını yaptı
Kaderin önceden belirlediği çemberin.

Sessiz ol! dikkatli git
Ayağınızın altındaki toza:
Güzelliklerin küllerini çiğniyorsun,
Muhteşem gözlerinden geriye kalanlar.

14.

Sana, Ey Gök Arabası,
Ağlayan ve acı bir inilti var;
Uzun zamandır ölümlülerle alay ediyor
Kaçınılmaz yasanız.

Ah göğsün açılsa,
Dünya, Dünya! ne kadar biz
Kalıntıları bir toz tabakası içinde bulurduk,
Karanlığın uçurumunda dipsiz bir hazine gibi.

15.

Beni yeraltında koru
Sonsuza kadar sakinleştiğimde;
üzerime taş koyma
Beni hatırlamak için adamım.

Ama küllerim, o ölümlü kil,
Kokulu şarapla karıştırın
Bir tuğlayı ve bir testi kör edin
Daha sonra bir kapak görevi görecek!

Dünya önemsiz ve her şey önemsiz,
Sefil bir dünyada ne biliyorsun;
Duyduklarım boş ve yalan,
Ve söylediklerinin hepsi boşuna.

Mütevazı bir kulübede düşündün.
Ne hakkında? ne için? - Önemli değil.
Evrenin uçlarını dolaştın -
Ama Eternity'den önceki her şey bir hiçtir.

17.

Bak, evrende yaşadım,
Fakat dünyevi faydaları bilmiyordu;
Anlık yaşam tarafından eziyet edildim,
Ama o hiçbir nimeti bilmiyordu;

Bir eğlence feneri gibi yandım,
İz bırakmadan söndürülmüş;
Akşamdan kalma bir kase gibi çöktü
Sonsuza dek hiçbir şeye dönüşmek.

Deniz dalgalarına veda ederken
Sanki uzun bir ayrılıktan önce,
Bir damla ağladı; bir deniz
Çocukça una gülmek:

"Ağlama! ben evrenin her yerindeyim
Gölleri ve nehirleri besliyorum:
Anlık bir ayrılıktan sonra sen
Sonsuza kadar benimle olacaksın."

O muhteşem sır
herkesten gizlerim
O kelime kısa elbise
Konuşmanız yetersiz.

Ülkeler parlıyor önümde...
Ama yeryüzünün dili aptaldır:
Bir mucize hakkında. bilmediğin sırlar
Söyleyemem!

Hakani (1106-1199)

dörtlükler

1.

Aşk keder şarkılarında yetenekli bir kuştur
Aşk, doğaüstü konuşmalarda eğitilmiş bir bülbüldür,
Aşk, bir anlaşmazlıkta ruhunla ilgili olmaktır,
Aşk, kendini yok ettiğin şeydir.

2.

Daha önce yaşadığım rahatsızlık kalbimi işgal ediyor,
Ve işgal ettikten sonra, şimdi eskisi gibi sakinleşmeyecek.
Bir çare arıyorum, ama boşuna sadece umutla işkence görüyorum;
Barış için çabalıyorum, ama barış benim için mevcut değil.

3.

Üzüntüm ve sevincim sadece şarap içer;
Ve bana ciddiyet ve merhamet - işi tam.
Ölüme kadar, birliğe ihanet ederek onu üzmeyeceğim.
Ben de karar verdim; ve ne biliyorsa, biliyor.

4.

Sen bir gülsün, ben ise tutkudan ilham alan bir bülbülüm;
Ve kalbimi ve şarkımı yalnız sana veriyorum.
Senden uzakta susuyorum, talihsizliğe boyun eğiyorum;
Sadece seninle bir randevudan sonra tekrar şarkı söyleyeceğim.

5.

Bugün aşk kalp tarafından çok acı verici bir şekilde işkence görüyor,
Yarına kadar sana ulaşması zor.
Kendim gönüllü olarak ayaklarına attım ...
Ancak konuşmalar gereksizdir; insan sadece onun hakkında nefes alabilir.

6.

Nazardan gelen zehir birliğimize girdi;
Bir yabancı gibi birbirimizden çekiniyoruz;
Buluştuğumuzda uygun kelimeyi bulmakta zorlanıyoruz;
Ama ikimiz de gizlice nasıl yas tuttuğumuzu biliyoruz.

7.

En güçlünün zayıfa sert olduğu bu dünyayı terk et,
Üzüntü yerinden, göğsünde sevinçle kaç.
Kader sana bir can verdi ve sen onunla prangaları kabul ettin;
Kadere geri dön - ve özgür bir yaratık olarak ayrıl.

8.

Ah, merhamet et, beni böyle öldür, eğer ölmeye değersem,
Böylece katilde yaşam kaynağını bulmayı hayal ettim:
Dudaklarının şarabı ve oyunun büyüleyici gözleriyle
Beni sarhoş et ve sonra günlerime son ver.

9.

Cesur gençliğimin ateşi hala canlıyken,
Korkunun ne olduğunu bilmeden bir güve gibi çılgınca çırpındım.
O ateş söndü ve yanmış güve düştü;
Onların olduğu yerde sadece küller ve küller kalmıştı.

İşte kitaptan bir alıntı.
Metnin sadece bir kısmı ücretsiz okumaya açıktır (telif hakkı sahibinin kısıtlaması). Kitabı beğendiyseniz, tam metni ortağımızın web sitesinden edinebilirsiniz.

sayfalar: 1 2 3 4

Şiraz Şarkıları

(A. Revich tarafından çevrilen Farsça halk şiiri)

"... Ceylan gözlerinin ışıltısı için canımı, şerefimi veririm"

Dolambaçlı bir dağ yolunda bir saat- ve küçük bir geçişin arkasında
İranlıların antik çağlardan beri şehir dediği Şiraz gözü açıldı
güller ve bülbüller. Gerçekten çok fazla gül var, merkezi dolduruyorlar
büyük ortaçağ şairlerinin mezarlarının çiçeklere gömüldüğü sokak ve kenar mahalleler
Sadi ve Hafız. Ve artık Şiraz'da bülbül duymayacaksınız.
üniversite parkında veya ünlü portakal bahçesinde. Ve tüylü hakkında
İranlılar mı diyor? Ne de olsa onlar için bülbüller şairler ve halk şarkıcıları, yaratıcıları
şiirsel folklor. Ancak bunun ötesinde olduğunu düşünmek yanlış olur.
Şiraz'da ya da Fars eyaletinin tamamında insanlar şarkısız yaşıyor. pirinç üzerinde
Gilan tarlalarında, Horasan dağlarında, ülkenin orta kesiminin bozkırlarında herhangi bir
mevsim bir çobanın ya da eşek üzerinde yalnız bir yolcunun nasıl döküldüğünü duyabilirsin
şarkıda özlem var, etrafında bir ruh yok... Ama Fars'ta isim nereden geldi?
tüm ülke - Pars (Pers), halk gelenekleri daha güçlü, folklor
daha çeşitli ve şarkıcıların sesleri görünüşe göre daha yüksek. tesadüf değil yani
bu büyük ülkenin diğer bölgelerinden daha fazla şarkının kaydedildiği yer burası

İran halk şiiri ile yakın ilişki içinde yüzyıllar boyunca gelişti
klasik edebiyat. Bazen sadece okuyucu değil, araştırmacı da
folklordan yazılı şiire hangi unsurların geldiğini tam olarak söyleyebilir
ve hangileri, tam tersine, şiirden folklora girdi. Hem folklor hem edebiyat
Farhad, Leyla, Mecnun, Yusef ve diğerlerinin isimleri ve görüntüleri ile karşılaşıyoruz;
halk dörtlükleri Omar Khayyam'a geldi ve yeni bir şekilde
anlamlı, zenginleştirilmiş folklor.

Fars-Tacik edebiyatı- bu çok büyük bir manevi zenginlik,
Batı Avrupa ve Rus klasikleri tarafından gerektiği gibi takdir edilen
Edebiyat. Goethe'nin kendisine derin saygı duyması tesadüf değildir.
onun etkisi altında ünlü "Batı-Doğu Divanı"nı ve esaslarını yazdı.
dünya edebiyatının gelişiminde bazı İranlı şairler, belki
haksız yere, kendilerininkinin üzerine koyun. Ve A. Puşkin, bildiğiniz gibi, "Gafiza ve
Saadi ... isimler tanıdık. "Ve sadece isimler değil. Puşkin onları iyi biliyordu ve takdir etti.
yaratma. Doğu'nun ruhu, Fars edebiyatının mecaziliği iç içedir
eserlerinin çoğu.
İran'ın klasik şiiri, L. Tolstoy tarafından ciddi şekilde incelenmiştir. Özellikle
Saadi'nin ahlaki konulardaki hikayelerini ve sözlerini severdi. Bazıları
"Okumak için Rusça kitaplarını" derlerken kullandı.
Hafız'a olan tutkusu, uzun süre ayrılan A. Fet'i ele geçirdi.
gazellerinin güzel çevirileri. Son olarak, S. Yesenin'in "Fars motifleri"
ruhları ve lirizmlerinde şair isimleri olmasına rağmen hafıziana ile bağlantılıdırlar.
Firdevsi, Hayyam ve Saadi.
Fars-Tacik edebiyatının birçok yönden yüksek sanatı
zengin kaynaklarıyla açıklanmıştır. Bunlar arasında yazılı
Eski Fars edebiyatı, sözde Shuubite şiiri,
İranlı şairler tarafından Arapça VIII-IX yüzyıllarda ve elbette sözlü
bölgede yaşayan halklar arasında yaygın olan yaratıcılık
Antik çağlardan beri İran devletleri.

İran folkloru ile tanışma gösterdi en çok
en yaygın şiirsel biçimidir bitirmek (dörtlük).
Rus bilim adamı A. A. Romaskevich, daha sonra Leningrad profesörü
üniversite, güney İran'a yaptığı geziler sırasında kaydetmeyi başardı.
Dört yüz dörtlük, çevirileri Farsça metin ve
transkripsiyonları yayınlandı. Bilim adamı bunun kökeninin olduğuna inanıyordu.
şiirsel biçim, uzak Müslüman öncesi geçmişe kadar uzanır. çok
aslında, "Avesta" da - Zerdüştlerin kutsal kitabı (Zerdüştler veya
ateşe tapanlar - 7. yüzyıla kadar İran'ın eski dini olan Zerdüştlüğün itirafçıları.
Kurucusu Zoroaster'dı (Zarathushtra).) - ayetlerin bir kısmı (göre göre) oluşuyordu.
Romaskevich) dört satırlık bir dizi stanzadan, her satırda (ayet)
kendi içinde bulunan on bir hece. Halkın poetikası böyledir
dörtlükler.

Dobeiti, lirik şiir türüne atfedilebilir. Bu dörtlükler değil
sadece bir olguyu veya olayı belirtin, aynı zamanda ona karşı bir tutum ifade edin,
değerlendirme. Sanatçıları, çoğu zaman bilinmeyen şarkıcılar, aşk hakkında, güzellik hakkında şarkı söylediler.
sevgili, onunla tanışmanın sevinci hakkında, karşılıksız aşktan acı hakkında,
yerine getirilmemiş arzular, sadakat hakkında ve tersine sevilen birinin sadakatsizliği hakkında.
Aşk şarkılarının ana karakterleri gençler, erkekler ve kızlardır. Onların düşünceleri
duygular ve deneyimler - bu dörtlük şarkıların ana içeriğidir. Bir arada
aynı zamanda, halk kuatinleri günlük materyallerle tamamen doyurulur,
çeşitli yaşam koşullarını açıkça duyabilirler, üzgün
ortaya çıkma nedenleri.

Dobeiti okunmaz, ancak söylenir.Şarkı söylerken, sanatçının harika bir
şiirsel sayacı serbestçe kullanma yeteneği. on bir hecede
üçüncü satırı bitirmek, kural olarak, on bir değil on üç içerir
heceler. Ve bazen, nadiren de olsa, daha uzun ayetler vardır, hatta
kısa, yedi heceli. Halk dörtlüklerinin uymadığı gerçeği
Aruz çerçevesi, İranlıların nedenlerinden biri gibi görünüyor.
onlara asla "robai" demeyin (Robai - Arapça, Farsça ve
Türk dili şiiri, kural olarak felsefi içerikli bir dörtlük,
Aruz kanunlarına göre yazılmıştır. Bir şiirin ortak bir biçimi
yazarları.), robai ile diğer birçok özelliği paylaşsalar da. Önceki
toplamda, robai gibi dörtlükler tamamen bağımsız eserlerdir,
tam bir düşünce içerir. İranlı olduğu durumlarda bile
folklorcular, bireysel dörtlüklerden bir tür şarkı oluşturmaya çalışıyorlar
belirli bir konuda ve onlara "Yalnızlık", "Sadakat",
"Ayrılık", "Yabancı Ülke" böyle bir şarkının her dörtlüğü kendi içinde yaşamaya devam ediyor.
yaşam, komşularından bağımsız ve bağımsız kalır.

Şarkı yazarları doğal olayları kişileştirir bitkiler, hayvanlar,
Onlara rasyonel varlıklar gibi davranın. Şarkıcının kendisi veya şarkı sözü
kahraman kendini ya da yaşadığını ya da kastettiği kişiyi
cansız doğa bile: "Ben bir balığım", "Ben beyaz bir kuşum", "Ben bir fıstıkım"
ağaç", "bir nardaki taneleriz", "biz kaynaşmış iki selvi ağacıyız", "sen -
küçük güvercin ve ben bir şahinim", "sen bir inciysen o zaman ben kehribarım", "eğer bir inciysen
gümüş, o zaman ben altınım." Fars halk şiirinde bu kişileştirmeler ve
benzetmeler eşsiz bir güzellik ve görüntü kazanır.

İnsan ve doğa arasındaki ilişkilerin bütün kompleksi derindi ve
Omar Khayyam tarafından geliştirilen yüksek şiirsel seviye ve parlak bir
cüppelerinde sanatsal düzenleme.

Okuyucu, İran halk şiirinin tüm çeşitleriyle tanışabilir. bunda ona
Alexander Revich'in etkileyici çevirileri, ikna edici bir şekilde aktarmaya yardımcı olacak
folklorun derinliği ve özellikleri, imgeleri, lirik tonu,
kullanılan Farsça dilinin sadeliği ve aynı zamanda zenginliği
İranlılar yazılı edebiyatın dışında.

A. Şoyov

Dörtlük - BİTİR

ey kız! seni aya benzetebilirim
"Aleph" harfi gibi, düz çizgi zariftir,
Sana tüm güzelliklerin kraliçesi diyebilirim
Hassas dudağınızın üzerindeki ben için.

İster inan ister inanma, kalbimi aldın
Her şeyi aldın, bu sarhoş gözlere aşığım...
Kara gözlü, bana bakıyorsun, değil mi?
Kalbimi aldın ve mutlusun, değil mi?

Tanrım, ele geçirilmiş ruhumla ne yapacağım?
Huzurumu unuttum, sevgilimin peşinden koşarken,
Başka çiçeklere ihtiyacı yok, kokuları büyülü,
Sadece bir gülü arzular, hiçbir şeyle kıyaslanamaz, benimki.

Sana bir gül verdim, aromasını soluyorsun,
Bu gülü göğsüne sakla, şalının altına sakla,
Bozkır yolundan gideceksin, yalnız olmayacaksın,
Gülle konuş, sadece şalı biraz aç.

Ağzını tanıyorum ve bin adım ötede,
Dudakların beni meyvenin tatlılığı gibi çağırıyor,
Senin ağzın Kâbe, ben de hacıyım
Ve gece boyunca tapınağa yüz kez hürmet etmeye hazırım.

... Ay mısın yoksa yıldız mısın, ne yazık ki kendimi bilmiyorum,
Ama Yaratıcımın yardımıyla yakında
Cennete yükselsen bile, seni orada bulacağım.

Ne mutlu gün doğumu ve uyanış anı
Kollarında, oh, o an ne kadar harika!
Yatağa oturacağım, örtüsünü öpeceğim
Ve gül yapraklarıyla nazik bir yüz duşu yapacağım.

Bak dostum, gece yarısı
Dalda sarhoş bir bülbül şarkı söylüyor,
Gönül sırrına inanıyor güle,
Kimse onları suyla dökmez.

Kementi fırlatacağım, sana cin gibi geleceğim,
Gölgelik için gizlice gireceğim, tahtırevana tırmanacağım,
En az yüz aslan seni korusun,
Ama en azından bir öpücüğünü kıracağım.

Seninle masada yan yana oturmak isterim
Ve saçını tarakla tara,
Göklerin iradesiyle Süleyman'dan daha zengin oldum
Seni babamın evine getirdiğim gün.

kıpkırmızı dudakların için canımı veririm,
Aşkımızdan daha çılgın bir şey yok,
Aşktan sarhoş oldum, aklımı kaybettim,
Ve eğer ölürsem, kendini suçlu ilan et.

Kız arkadaşın zengin bir kocaya ihtiyacı var, gönülsüz görünüyor,
Kulaklarında elmas küpeler eksik
Bana sarılmıyor, fakir bir adama ihtiyacı yok,
Şiraz şehrinden muhteşem bir nişanlının hayalini kuruyor.

Kara gözlüyle söğütün yanında tanıştım,
Sadece huriler ve periler çok güzel,
Gözler - iki yıldız gibi ve yüz
Gururlu ayın bir anda söneceğini.

Selamlar, ey nar tanesi,
Senin için canımı veririm, sen benim için kardeşimden daha değerlisin,
Yüz bir arasından seni seçtim
Bana ihanet etme, bana sadık ol.

Ah kara gözlüm bebegi besliyorsun,
Bir an için beşikten uzaklaşın, ah, ne kadar iyisiniz!
Bebeğinizin ileri yaşlara kadar yaşamasını istiyorsanız,
Bir kereliğine yatağına girmeme izin ver ruhum!

Peçenin ipeğine bakıyorum - ruhum göğsümde dönüyor,
Şalvarın güzelliğine bakıyorum - bekle, gitme!
Uzaylı zengin bir adam kız arkadaşımı benden aldı
Hâlâ hayatta mısın zavallı dostum Mehdi?

Sevgili Nisa'mın peçesini yırttı şerli,
Kırgınlıkla kalbime vurdu.
Beni daha hızlı baltala! Bütün ailelerini öldüreceğim!
Sevgili peçemi yırtarak, ölümünü buldu.

Aya benzeyen nazik bir arkadaş geldi,
İpek ve kadife içinde bana geldi,
Onu rüyamda bile görmeyi o kadar çok istiyordum ki,
Rüyada değil gerçekte geldi.

Canım gel seninle birleştim sonsuza kadar,
Çabuk gel evime sensiz ızdırap
Evime çabuk gel, kollarıma gel,
Peki, ne utanıyorsun? Şimdi ne ayıp?

Sen oradasın, ben buradayım ve ruhumda bir karışıklık ve endişe var,
Sen çok sabırlısın ama benim biraz sabrım var.
sabrına ömrümü verebilirim
Kapında güvercin gibi uçma vaktim geldi.

Hadi barışalım, her şeyi unutalım
Hadi abi kardeş gibi oturun,
Sonuçta, hayat çok kısa ve kader çok sapkın,
Daha fazla - Tanrı korusun! Ayrı öleceğiz.

Öyleyse alnın çatlar ki ışık söner, kime ağlayacağım?
yanakları kaplayacak Sarı Ben kimim ki ödeyeyim?
Ah, alnımı sevgili dizlerime koyabilsem!
Ama alın çatlıyor ama canım değil, kime ağlayacağım?

Şafaktan önce uyan, buklelerini tütsü ile yıka,
Ve kara gözlerini mavimsi antimonla bulaştır,
Ve eğer Allah'ı razı etmek istersen,
beni unutma en iyi şekildeönümde görün.

Sen narinsin, naziksin, gözümün nuru,
Sen benim Mısır şekerimsin, saf bir elmassın,
Otur, yanıma otur dostum,
Uykumu çaldın, en az bir saat uyurdum.

Senin sokağına döneceğim, evini çalacağım,
Tıklayın: "Yakında dikkat edin, köşede bekliyorum."
Komşular bana "Kız arkadaşın uyuyor" derse, -
Beyaz bir güvercin gibi etrafında dönüyor olacağım.

Kuzenim, dereotu çiçeğim,
Neden akşam eşiğe gelmiyorsun?
Sana kötü bir söz söylersem,
Hiç tereddüt etmeden bir bıçağı göğsüme saplayabilirsin.

Çiçek bahçesinden çıkınca çiçek gibisin,
Kamıştan çıkınca şeker gibisin,
Ama benim için en güzeli sensin ve sonra,
Çarşıdan çıkınca biraz yorgun, git.

Gönül başkalarının tuzaklarına düşmez,
Sadece sana karşı söndürülemez bir tutkusu var,
O zaman kalbime eziyet ediyorsun,
Onu çalmak istememek için.

İlk olarak, kuşağını ve bornozunu seviyorum,
Ve ikincisi, siz - baştan ayağa.
Üçüncüsü, yanında oturmayı seviyorum,
Ve eski aşkı cehenneme gönderelim.

Eski dostum, şimdi neredesin?
Ruha kaybın acısını ekledin.
Ah, benim olacağını bilseydim
Altından bir saray yapardım, inan bana.

Senin yüzünden çok sıkıntılar yaşadım,
Ruhum senin yüzünden ışığı reddetti,
Beni utandırdın ve beni çok küçük düşürdün,
Bütün utancım - şüphesiz - senin yüzünden.

Sana koştum, ince benim,
Bir köstebek yanağında, sevgi dolu, koştu,
Bir köstebek satmak istediğini duydum.
Sonuçta, geç kalabilirsin ve ben koştum.

Sevgili, içimde küskünlük ve sitem var,
Uzun zamandır ruhumla sana bağlandım,
Kader bana en iyi yüz güzelliği vaat etsin,
Her şey senin büyülü bakışını çekecek.

Bir köşeye sıkışmış sevgili
Beni nasıl iyileştireceğini bilmiyor.
Doktor hastayı ilaçlarla iyileştirir,
Tarih sevenler için iyi gider.

Arkadaşım düz çatıya gidiyor,
Aşkım tanır beni uzaktan,
Onu görüyorum, hissediyorum, aman tanrım
Benimki onun ruhuyla konuşuyor.

çiçek gibisin kokunu içime çekeyim
Nefes alayım, gel göğsüme
Kalbin tek bir arzusu vardır:
Lütfen benim karım ol.

Ruhumu yabancı bir ülkede kimseye açmayacağım:
Peki, orada kiminle buluşacağım, ruhumu kim anlayacak?
En içten arkadaşım var - kalbimde bir kilit,
Anahtarı uzun zaman önce sakladım, kimseye vermem.

Güzelsin ışığım, kayanın üzerindeki güderi gibi,
Oh, dar kesim, nargile içiyorsun.
Uykusuz gözleri tamamen uykudan,
Öyleyse sarıl bana, çünkü beni esaret altında tutuyorsun.

Lanet bir hayattan vazgeçerdim,
Ama imkansız canım, seninle ayrılmak,
Kalbim sevgilimle, nasıl olacağımı bilmiyorum
Sevgilim olmadan yoluma nasıl devam edebilirim.

Her zaman bir kadından ihanet bekleriz,
Doğaüstü yaratılışında sinsi karanlık,
O bizim yarı yolda arkadaşımız,
Ve böylece tüm hayat kendi yoluna gider.

Canım, canım, tamamen soldum,
Gözlerime bak, gözyaşlarında boğuluyorlar
Eğer canım, kafana gelmezsen,
Yataktan kalkamıyorum Allah şahittir buna.

- Ey yüksek, ey tatlı ağızlı, sen Kirmanlısın,
İki öpücük için ne alacaksın, aldatmadan söyle bana?
- Öpücüğüm, Buhara ile bütün Semerkant'a bedeldir,
İşte bir öpücüğün bedeli ve neye karar verdiniz: yarım sis mi?

Hüseyin dedi ki: Ben gül buketiydim,
Yola ciddi anlamda bağlandım,
Ey kadınların yemini! yani gelmedi
Hastayken, yalnızdım, köpek gibiydim.

Başak, beyaz bir Kandahar duvağı içinde tatlısın,
İster inan ister inanma, kalbimi aldın
Her şeyi aldın, bu sarhoş gözlere aşığım,
Bu kristal boyun ve mermer şelanın içine.

Bir gezegen gibi etrafımda dolaşmak istiyorum,
Güzel gözlerin etrafında antimon olmak, biraz özetlemek gerekirse,
Başım bir düğme gibi göğüslerinin arasına uzansın,
Sanki şimdiden ihale sandığınızı sarmak istiyorum.

Kendine bir bak sevgili güvercinim,
Başınıza bir avuç kum dökün,
Benim için para ödeyemiyorsan,
Adamın şapkasını atın ve bir eşarp takın.

Sevgili selamımdan iki karanfil gönderdi,
Kalbe huzur ve sabrı tam vermek.
Ah, tatlım! İyi bir iş yaptı!
Onun için ince, uzun ama aynı zamanda akıllı olması yeterli değil!

Sevdiğinden bir gül al ve kokusunu içine çek,
Bu gülü buklelerine yapıştır,
Buklelerinde gül tutmazsa,
Kaşların arasına koyun ve ipi sıkın.

Zurnadaki her kuyunun bir sesi vardır kardeşlerim,
Her derde derman vardır kardeşlerim.
Sevgilim bir arkadaşını öldürmeye hazır,
Ama Tanrı'nın yardımıyla bir dost, kardeşler kurtulacak.

Antimon kararmış gözlerinin bana kurbanı olmak için,
Geçmişte bizi bağlayan yeminleri tutmadın.
Gözlerine nasıl bakarsın? Yazık değil mi?
Belki de kafirlerin ülkesinde doğdunuz?

Ay, kara gözlü, bana mı bakıyorsun?
Aklımı çalarak peri masallarından bahsediyorsun.
Aklımı çaldıktan sonra ustaca kaçtın,
Neden aşkı ilan ediyorsun?

Güzelim sana söylemek istiyorum
Kalbini kendine bağlamayı başardığını.
Yüzlerce güzel yazayım,
Sarhoş gözlerine yine koşacağım.

Uzun, ince, ruhunuz yorumlanır, zayıf değil,
Beni kebap gibi tükürdün,
Beni bir tükürük üzerine dikti, kömürleşmemiş görünüyorsun,
Allah'ın rahmeti ümidi, kulundan beslenir.

Kızım, Allah'ı kızdırmak iyi değil,
Örgülerini neden gevşettin?
Henüz süt dişlerini değiştirmedim
Ve özgür kuşu zindana sürdü.

Ay, ne yüz ve kamp! Ne büyülü bir manzara!
Sen bir sevgili için ölümsün, utancını kaybettin!
Neden kalbimi bir kementle boğdun?
Son Yargı sizi korkutmayacak gibi görünüyor.

Sevgilim bugün homurdanıyor,
Bakışları bugün çok kızgın.
Onu benimle barıştıracak olan,
Bugün kutsal bir iş yapın.

en sevdiğim ellerimden bir gül aldım
Bir gül koklayarak aniden delirdi,
Gülü öperim, göz kapaklarına bastırırım,
Sonuçta, en sevdiğim ellerden bir hediye aldım.

Tereddüt etmeden söyleyeceğim, Müslümanlar,
Canım hakkında, kusurlarından biri hakkında,
Kusurları yok, sadece sahte,
Bunu tereddüt etmeden söyleyeceğim.

Kadınların yeminlerine umut beladır,
Su, bacaklar için bir destek görevi görmeyecektir.
Süt fıskiyelerini iple bağlayamazsın,
Bir korkaktan asla bir kahraman çıkmaz.

Bogdykhan'ın kızı güzellik önümüzde olsun,
Göz kamaştırıcı, tatlı, kokulu,
Kadınların sözlerine hala güven yok,
Kadın için şeytanın bir aracıdır.

Sen buğday olursun, ben orakçı olurum
Sen ceylan olacaksın, ben yakalayıcı olacağım,
Ve çatıda bir güvercin gibi oturursan,
Senin kanadın olacağım, neşeli bir haberci.

Aşkı yaşayan ölümden korkmaz,
Bloklar ve hapishaneler, inan bana korkma
Aç bir kurt gibidir, ona çoban nedir?
Çobanlar cehennem gibi öfkelensinler - korkmuyorlar.

Yüzümü süslemek için beyaz ve allık alacağım,
Yaşlılar yakılacak ve gençler benim uyuşturucumla sarhoş olacak,
Buklelerimi halka şeklinde kıvıracağım, örgülerimi çözeceğim,
Kement gibi herkesin hayranlarını yakalamalarına izin verin.

Seni kardeşinle çağırıyorum, ışığım,
Sarhoş gözlerin bana zarar vermez,
Gözlerin antimon olmasına gerek yok, antimonsuz savaşırsın,
Bir kebap gibi, senin tarafından bir şişe kondum.

Beyaz kuş, benimle sert ve gururlusun,
Benden uçtu, nereye bilmiyorum
Bir an bile düşünmeden kaçtı benden,
Bu dert, sevgili bir dostun başına bela olur.

Çatıdasın, güller saçılmış ayaklarına,
Yapabilseydim altın saçardım
Altın ne! Ne gümüşü! - acıklı çöp!
Sana hayat ve ruh getirdim, Tanrı bilir.

Peri, peri, hayat sana neden güzel değil?
En hüzünlü günde annem beni doğurdu,
Süt talihsizliği beslenir, büyütülür,
Ve kaldırdı - sonsuza dek kötü adam verdi.

Çardekh köyünün arkasında, tuz bataklığı kumlara bitişiktir,
Sevgilinin persileri ayva meyvesi gibidir,
On üç yaşındasın canım, benimle nişanlandın,
Ve on dörtte dudakların dudaklarıma düşsün.

O güzeldir, kalbinde sevgisi derin olan,
Elinde kazma olan Ferhat gibidir,
Aslan gibiyse, güçlü ve cesurdur,
Şirin'iyle mutlaka karşılaşacaktır.

Seninle benim aramda sağlam bir duvar var,
Seninle benim aramda - kıskanç karanlık,
Ben kendim sana geç saatte veya erken geleceğim,
Bir haberciye ihtiyacım yok, sana kendin ihtiyacım var.

Molla gibi Kuran'ın tamamını okudun dostum,
Kalbi yaralardan iyileştirebilirsin dostum,
Bir şeyh gibi, tüm erkeklerin işlerini anlıyorsun,
Ve benimkinde sen gerçek bir ahmaksın dostum.

Bir selvi gövdesi gibi dümdüz gidiyorsun,
Kartal gözlerin beni deli ediyor
O hassas dudaklar ve beyaz dişler
Bir sürü tatlının olduğu bir Şiraz dükkanı gibi.

Kız arkadaşım, bir sürahi gibi, ince bir boğazın var,
Kalbe girdin - ve nefes çaldın,
Metresinin kalbine dolu girdin,
Orada kök saldı ve dalları yaydı.

Ruhum, ne kadar bağırsan da,
Yine de kapağını yırtacağım
Ardından, kısa kenarı uzatmak için,
Böylece bacağın kimseyi baştan çıkarmaz.

Babersh mahallesine gideceğim, çiçeğim,
Gözlerinden perdeyi alacağım çiçeğim,
Hayır, muhtemelen peçeye dokunmayacağım,

Çiçeğimi kokusundan hemen bulacağım.

— Benim seçimim durumu belirledi. Hint bölümünde Asya ve Afrika Araştırmaları Enstitüsü'ne girdim, ancak daha sonra 1971'de dillerin nihai dağılımı başvuranlara bağlı değildi. Sonuç olarak Farsça bitirdim ve çok üzüldüm. Ancak şair Nizami'nin yazdığı gibi, tadı sirke gibi olan şey şekere dönüşebilir. Ve böylece oldu. bulundu ilginç kitaplar ve iyi öğretmenlerle tanıştım. Mükemmel bir öğrenci ve zeki bir öğrenci olan Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün yüksek lisans okuluna girdiğimde, danışmanım Profesör Magomed-Nuri Osmanovich Osmanov, sert bir şekilde söylediği gerçeğiyle tanışmaya başladı: “ Farsça bilmiyorsun!” Hayatım boyunca şiirin "yakın okuması" konusundaki derslerini minnetle hatırlıyorum.

— Modern dünyada Fars şiirinin yeri nedir?

“Diğer saygıdeğer şiirsel geleneklerle aşağı yukarı aynı. Fars klasikleri 19. yüzyıldan itibaren aktif olarak Batı dillerine çevrildiği için her nesilde onların okuru ve hayranı vardır. Akademik araştırmalara gelince, burada hem İran'da hem de yurtdışında oldukça aktif çalışmalar yapılıyor. Hayatta kalan birçok metin henüz yayınlanmadı ve bilimsel kullanıma sunulmadı, bu nedenle, şimdi, dijital teknoloji çağında, modern açıklama kütüphanelerin el yazması koleksiyonları.

— Bir yabancıyı çok hızlı bir şekilde Fars şiirine aşık etmek zorunda kalsanız, bunu nasıl yapardınız?

"Hiçbir şey için yapmazdım. Aşka zorlama tanım gereği mahkumdur. Ancak, Rusça çevirilerde Farsça şiire zaten aşık olanlar için, İran'ın tarihi ve kültürü hakkındaki anlayışınızı genişletmek ve ayrıca herhangi bir çevirinin ortak yazarlığın meyvesi olduğunu unutmamak için “okumanızı” öneririm. ve çevirmenlerin isimlerine dikkat edin. Ve genç, meraklı ve tembel olmayanlar için tek bir tavsiye var: Fars şiirine aşık olmak için Fars dilini öğrenmek gerekir. Örnek olarak çevirmen Osip Rumer'i vereceğim. Ömer Hayyam'ı okudu. ingilizce çeviri Fitzgerald, 1922'de Rus şiirsel bir versiyonunu yayınladı ve sırılsıklam aşık olduğunu fark etti. Daha sonra Farsça öğrenme zahmetine girdi ve 1938'de üç yüz rubainin orijinalinden Rusça'ya ünlü çevirisi yayınlandı.

— Fars şiiriyle çalışırken öğrendiğin en ilginç ya da önemli, korkutucu, komik şey neydi?

— En ilginç olanı - hem önemli hem de korkunç ve komik - benim için çeviri süreciyle bağlantılı çıktı. Farsça klasikler, sofistike okuyucular için tasarlanmıştır. Geleneğin taşıyıcıları bile bazen hermeneutik zorluklarla karşılaşmışlardır; Böylece şair Câmi, cennette Nizami ile karşılaşmış, nihayet ona müphem bin yerin manasını soracaktı. Yani en ilginç ve önemli şey, başka bir anlaşılmaz satırın anlamını çözmektir, en kötüsü, tüm kaynaklar tükendiğinde ve anlam aynı hizada olmadığında ve en komik şey, aniden şanslı olmanız ve ne kadar basit olduğunu anlamanızdır. her şey gerçekten öyle.

Şimdi tamamen farklı bir konuyu ele alma fırsatınız olsaydı, neyi seçerdiniz ve neden?

– “Hint-Avrupa şiir dilini” yeniden inşa etmek için uzun süredir Hint-Avrupa çalışmaları yapılıyor. Eski Yunancayı, Sanskritçeyi, Eski İrlandacayı öğrenecek, eğitimimi Avestan'da tamamlayacak ve Farsça malzemeden bana tanıdık olan kalıplaşmış kombinasyonların arketiplerini antik şiir anıtlarında araştıracaktım.