Paskalya İncili'ni birkaç dilde okuma sırası aşağıdaki gibidir. Kıdemli diyakoz “Bol, efendi, müjdeci” kutsamasını diledikten ve primat “dualar aracılığıyla Tanrı” sözleriyle bu kutsamayı verdikten sonra, primat “Bilgelik, bağışla, kutsal İncil'i dinleyelim” diye ilan eder. Primattan sonra aynı sözler, tüm rahipler ve diyakozlar tarafından, mümkünse her biri İncil'i okuyacağı dilde kıdemli diyakoz ile biten tekrarlanır. Sonra primat "Herkese barış" der. Bu ünlem hiçbir din adamı tarafından tekrarlanmaz. Şarkıcılar "Ve senin ruhun" cevabını veriyor.

Primat, "Kutsal Müjde'nin Yuhanna'sından okumasını" ilan eder. Ondan sonra tüm rahipler ve daconlar bu sözleri mümkünse İncil'in okunacağı dilde de tekrarlarlar. Kıdemli deacon ile biten tüm din adamları bu sözleri söyledikten sonra, şarkıcılar "Sana Zafer, Tanrım, Sana Zafer" şarkısını söylüyorlar. Primat - "Vonmem." Aynı şey, her biri İncil'i okuyacağı dilde, kıdemli diyakozla biten tüm din adamları için de geçerlidir. Primat, 1. makaleye başlar, ardından rahipleri ve diyakozları gelir ve sonuncusu kıdemli diyakozdur. 2. ve 3. maddeler aynı sırayla okunur.

Müjde'nin çan kulesinde okunması sırasında, sözde “kaba kuvvet” gerçekleştirilir, yani en küçükten başlayarak tüm çanlara bir kez vururlar. İncil'in sonunda kısa bir çan var. Kıdemli diyakoz 3. tüzüğü bitirdiğinde, şarkıcılar "Glory to You, Lord, şeref to The" şarkısını söylerler.

Kıdemli hizmetli, müjdeyi primata verir. Arkasındaki diğer diyakozlar İncillerle birlikte sunağa girerler ve onları yerlerine taşırlar.

İngilizce (Kral James İncilinden)

1. Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi.
2. Aynısı başlangıçta Tanrı için de geçerliydi.
3. Her şey onun tarafından yapılmıştır; ve onsuz yapılan hiçbir şey yapılmadı.
4. İçinde hayat vardı; ve hayat erkeklerin ışığıydı.
5. Ve ışık karanlıkta parlar; ve karanlık onu anlamadı.
6. Tanrı tarafından gönderilen, adı Yuhanna olan bir adam vardı.
7. Aynısı, tüm insanlar onun aracılığıyla inanabilsin diye, Işığa tanıklık etmek için bir tanık olarak geldi.
8. O, o Işık değildi, ama o Işığa tanıklık etmek için gönderildi.
9. Dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek Işık buydu.
10. O dünyadaydı ve dünya onun tarafından yaratıldı ve dünya onu tanımıyordu.
11. Kendi başına geldi ve kendisininki onu almadı.
12. Ama O'nu kabul edenlerin çoğu, O'nun adına iman edenlere bile, Tanrı'nın oğulları olma gücü verdi:
13. Ne kandan, ne etin iradesinden, ne de insanın iradesinden değil, Tanrı'dan doğdular.
14. Ve Söz bedenlendi ve lütuf ve gerçekle dolu olarak (ve onun yüceliğini, Baba'nın biricik Oğlunun görkemini gördük) aramızda yaşadı.
15. Yahya ona tanıklık etti ve haykırdı: Kendisinden bahsettiğim buydu, Benden sonra gelen benden önce tercih edilir, çünkü o benden önceydi.
16. Aldığımız her şey O'nun doluluğundan ve lütuf için lütuf.
17. Çünkü yasa Musa tarafından verildi, fakat lütuf ve gerçek İsa Mesih tarafından geldi.

Dinlemek:

belarusça

1. Spadix'te Kelimeler vardı ve Sözler Tanrı'nın ў idi ve Sözler Tanrılara idi.
2. Yano, Tanrı'nın kulağındaydı:
3. Her şey Iago tarafından bozuldu ve Iago olmadan büyüyenden hiçbir şey büyümüyordu.
4. Hayatım vardı ve hayat kutsal insanlardı.
5. Ve tsemra svetsіts ve tsemra yago ağartmadı.
6. Byў chalavek, Tanrı'nın cehennemi çobanlık etti; Yamu Yan'ın adı;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab bıyık veravali praz Iago;
8. Kutsal olmaz, kutsal olsa paslan olurdu.
9. Işıkta öncelikli olan Svyatlo sapraudnae, Bir tür svelyatlyaye kozhnaga chalaveka idi.
10. Ona sahiptim ve Iago'nun ışığı giderek daha fazlaydı ve Iago'nun ışığı bilmiyordu;
11. geçmiş ve svaіh ve svoi Iago çılgınlık yapmadı;
12. Ve size, Yakіya Iago'yu vaftiz etti, Yagonae adına inananlara, Tanrı'nın çocuklarının yerleşmesine izin verin,
13. yakіya bir cehennem çatısı, cehennem bir khatsennya komplosu ya da bir kocanın cehennemi bir khatsennya değil, ama Tanrı'nın cehennemi iyileşti.
14. I Kelimeler akmaya başladı ve bize, poўna milaty ve pravda; Ve biz, Adzіnarodnaga cehennem Aitz gibi Yagon'un ihtişamını, ihtişamını besliyoruz.
15. Jan svedchyts büyük Yago ve bağıran kazha: Geta Bir, doğru Yakoga olurdu, Beni takip eden O, apyaredzіў mene, çünkü benim için daha erken olurdum.
16. Iago'nun paўnaty'sinin cehennemi ў hepimiz prinyali i milata ve milati;
17. Dadzenlerin yasası Maises bayramıydı ve milata ve gerçek İsa Mesih'in bayramı oldu.

Bulgarca

John the Holy Gospel'den. Bölüm 1

1. Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Tanrı Sözdü.
2. Bu, başlangıçta Tanrı ile birliktedir.
3. Her şey O'nun aracılığıyla oldu ve O olmadan hiçbir şey yeni olmadı, bir şey oldu.
4. O'nda ve arabada hayat vardır ve kafadaki o ışıkta hayat vardır.
5. Ve o ışık karanlıkta parlıyor ve ben karanlığı görmüyorum.
6. Ve bir adamı ezin, Tanrı'dan praten, mu Yuhanna'ya sahip olun;
7. sonra bir tanık için gel ve o svetlina için tanıklık et, her şey onun aracılığıyla söylüyor.
8. Bu, ondan daha parlak değil, ama o parlak olana praten ve tanıklık etti.
9. Hepinizi aydınlatan sizin ve stinskata svetlina var ve dünyada iki tane var.
10. Daha fazla ışık var ve O'nun kampında ışık var, ama Go'nun ışığı bilinmiyor.
11. Si'nize gelin ve sizin Go'nuz gelmedi.
12. Ve sadece Goe'nin geldiği her şekilde, - Negoto'da ve bende yırtılmış olarak, - Tanrı'nın olması mümkün olsun;
13. Onlar ne kandan, ne bedenin şehvetinden, ne de bir çocuğun şehvetinden değil, Allah'tandır.
14. Ve o andan itibaren beden üzerine ve aramızda yaşayan, lütuf ve gerçekle dolu Sözler; ve Mu'nun yüceliğini görmemek, Baba'dan Gelen Biricik Olan'ın yüceliğini görmek.
15. Yahya O'nun ve sizin için tanıklık etti, T-shirt'leri düşünün: O zaman ben daha fazlayım, Kimin için konuşuyorum: Ateşten peşimden geliyorlar, çünkü varlığınızın korunması önümde.
16. Ve her şeyin doluluğundan, her şey alınır ve lütufta lütuf;
17. Bunun uğruna, Yasa Musa aracılığıyla verildi, ancak lütuf ve gerçek, Mesih aracılığıyla İsa aracılığıyla geldi.

Gagavuzca

II HABER YOANDAN
Söz adam oldu

1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaida, Soz Allahta.
2 Baştan Ey Allahtaida.
3 Khepsininan kuruldu, Onsuz bişey kurulmada.
4 Onda yasamak vardy. Yashamak insan ichin aidynnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk rahat etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 Candy hakkında diildi Aydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 Candy bu dunneyogeldi hakkında. Dunne Onun ashyry yaradyldy, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu Cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu kablotti, kim Onun adyna inandy, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 köşeli diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Söz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Onun metinniini gördyak, niӂä Bobadan biriӂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da boyak seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geller, taa ÿstÿn bendän, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerda Zakon Moses ashyry verdi, ama khayyr hem aslyk Jesus Christ ashyry geldi.

Yunan

İbranice

1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bərashit etzel haəlohim.
3. hakol nihya 'al-yado umibal'adav lo nihya kal-aşer nihya.
4. bo hayu hayyim, vəhahayyim hayu veya bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah haəlohim ile tanış, ushmo yohanan
7. hu ba lə'edut ləha'id 'al-haor ləma'an ya-aminu hulam 'al-yado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha'id 'al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya wa el-ha'olam.
10. ba'olam haya və'al-yadonihya ha'olam, vəha'olam lo hikiro.
11. hu wa el-aşer lo, va-aşer hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan 'oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, vəlo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz veren, ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, cathy

['] boğazın derinliklerinde oluşan, çok sıkıştırılmış bir gırtlak ünsüzüdür.
[ə] - azaltılmış, çok kısa ses, neredeyse kayboluyor.
[x] - gırtlak, Rusça [x] gibi, ancak balgam çıkarmada olduğu gibi çok daha derinden oluşur
[h] - ekshalasyondaki ses
[a] - her zaman vurgusuz, bir sesten ziyade bir ton.
[q] - gırtlak, Rusça [k] gibi, ancak çok daha derinden oluşuyor

İspanyol

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio varolan el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo dönemi Dios.
2 El estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida dönemi la luz de los hombres.
5 Yaşın uzağında, en orta yerde, en az bir yerde, hiçbir ücret ödemeden.
6 Juan'ın Dios que se llamaba için enviado enviado.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz, bir fince de que por medio de él todos creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo dönemi la luz verdadera que alumbra bir yapılacaklar hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Bir todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, ve clama diciendo: O aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto dönemi antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos katılımcıları todos nosotros ve recibido gracia sobre gracia.
Moises için 17 Porque la Ley; Mas la Gracia ve Verdad, Jesucristo'ya aittir.

Transkripsiyon

1 en el principio dönemi el barbo ve el barbo dönemi con dios ve el barbo dönemi dios
2 este era en el principio con dios
3 gün las cosas por el fueron echas ve günah el nada de loke a sido yankı fue yankı
4 en el estaba la bida ve la bida dönemi la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese ve las tineblas prebalacieron kontra eya yok
6 ubo ve ombre enbiado de dios, el kual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus ve fin de ke todos creyesen por el.
8 ama era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra bir yapılacaklar ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba ve el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 bir lo suyo bino ve los suyos no la recibieron
12 mas bir todos los que le recibieron, bir los que creen en güneş nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales hiçbir oğul engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 ve akel barbo fue echo carne ve abito enterre nosotros ve bimos su gloria como del unihenito del padre, yeno de gracia ve de berdad
15 Juan dio testimonho de el ve clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porque dönemi primero ke yo
16 porque de su plenitude tomamos todos ve gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia ve la berdad bineron por madio de Hesucristo

c = [θ]
b = [β] ([b] ve [v] arasındaki ses ortası)
y = [w] (çok kısa hecesiz [u])
d \u003d [đ] (çok zayıf [d], bundan sadece bir ton kaldı)

İtalyan

LETTURA DAL SANTO VANgelo SECONDO GIOVANNI

1 Prensip çağında il Verbo, il Verbo dönemi presso Dio e il Verbo dönemi Dio.
2 principio presso Dio'da Egli dönemi:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 Yaşama ve yaşama çağının sonlarına doğru;
5 La luce splende nelle tenebre, erkek tenebre non l'hanno hesap.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome dönemi Giovanni.
7 Egli venne, her rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui başına tanıklık.
8 Egli non era la luce, ma doveva testimonianza alla luce haline getiriyor.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, mezzo di lui başına e il mondo fu fatto, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno hesabı.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria gel di unigenito dal padre, pieno di grazia ve di gerçekà.
15 Öngörülen değerlendirmeler ve incelemeler: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo brassvuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu verileri mezzo di Mosè, la grazia e la vennero başına mezzo di Gesù Cristo başına.

Çince

Dinlemek:

Latince

Dinlemek:

almanca

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Imfang war das Wort, und das Wort war ve Gott ve Gott war das Wort.
2 Dasselbe savaşı im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, gemacht ist idi.
4 ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu gardiyan, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen'in Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er savaş eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transkripsiyon

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ goth tarafından.
3 farklı zint duaç daszelbə gəmacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmacht, you gəmacht ist.
4 in i: m vaa das le: bən, unt das le: bən vaa das list dea manshən.
da finsteanis'te 5 unt das list shint, unt di finsteanis şapkalar nizt bəgrífən
6 es waat ain mansh von goth gəzant, dəa hi:s johannəs
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçəs alə manshən ealoiçtət, di in di:zə welt comən
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbə gəmacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: mən i: n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denən ga:p ea maht kindəa gotəs tsu veadən, di an zaynən na:mən glaubən,
13 welçə niçt fon dəm gəblu:t noh von dəm wilən dəs flashəs noh fon dəm wilən ainəs manəs, zondan von goth gəbo:an zint.
14 ünt das voat waat flysh unt vo:ntə unəa uns, unt via za:ən zainə şifalıkait, ainə şifalıkait als dəs aingəborənən zo:nəs fom fatəa, foṭaləha va:də
15 johnəs zeukt fon i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat comən, dəa foa mia gəveʙ:zən ist, den eʙa vaa eʹ:a als iç
16 unt fon zaynəa fulə há:bən via alə rənomən gna:də um gna:дə
17 günlük gəzetz ist duaç mo:zəs gəgeʙ:bən, di gna: də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - azaltılmış, çok kısa ses, neredeyse kayboluyor.
[ç] - [j] sesine paralel sağır, çok yumuşak bir Rusça [x]
[h] - sesi solumak
[a] - seslendirilmiş [r] (İngilizce ile aynı), çok belirsiz, kaybolan [a]
- Uzun sesli harf
[ŋ] - burun [n]

Ukrayna

1 Barış Söz'dü ve Söz Tanrı'daydı ve Tanrı Söz'dü.
2 Tanrı'da barış vardı.
3 Her şey Yeni aracılığıyla yükseldi ve yükselen hiçbir şey Yeni olmadan yükselmedi.
4 Ben O'ndaydım ve yaşam insanların Işığıydı.
5 Ve Işık karanlıkta parlar ve karanlık Yogo'yu yakmadı.
6 Ama Tanrı'yı ​​gören bir adam sana mesajlar gönderdi, Imennya İvan.
7 Tanığa priyshov'da, Işık hakkında schob zasvіdchit, onun aracılığıyla her şeyi schob povirili.
8 Vіn tim Svіtlo buv değil, ancak Svіtlo hakkında svіdchiti mav.
9 Gerçek nur, dünyaya gelen kişinin teninden parlayan ışıktır.
10 Vono dünyadaydı ve Yeni Yükselen'den gelen ışık, ama ışık Yogo'yu tanımıyordu.
11 Vono'su gelmeden önce kendi Yogo'sunu gördü.
12 Ve Yogo alan herkese, Yemen Yogo'ya inanan Tim, Tanrı'nın çocukları olarak egemenlik verildi.
13 Ama kandan değil, bedenin açgözlülüğünden, kocanın açgözlülüğünden, ama Tanrı'nın gözünde doğdular.
14 І Söz bir beden oldu ve perebuval bizi bu gerçeğin lütfunun ötesinde mіzh ve Baba'nın aynı oğlunun görkemi olan Yogo'nun görkemine yenik düştük.
15 Ivan, Yeni'yi anlatacak ve şöyle diyecek: Bana Yeni'yi anlatan Tse buv Toy: O, Benden sonra gelecek, önümde uyuyan, daha önce, ben indir.
16 Ve Yogo'dan beri herkes bana galip geldi, yoksa lütuf üstüne lütuf.
17 Çünkü yasa Musa aracılığıyla açıklandı, ama doğruluğun bu lütfu İsa Mesih aracılığıyla ortaya çıktı.

Fransızca

KONU DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au startment était le Verbe, et le Verbe et avec Dieu, et le Verbe et Dieu.
2 Ilétait au başlangıç ​​avec Dieu.
3 Toutes, her şeyin yolunda gitmesini seçer.
4 En iyi gün, en iyi gün.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont noktası içerir.
6 Evden ayrılmadım, appele Jean, çok iyi bir elçi de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Her şeyin başı, her şeyin başı.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant en ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la sandalye, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait sandalye, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; En iyi avonlar, en büyük ve en güzel şey, en büyük ve en güzel şey Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de luique j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grace.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; İsa-Mesih için mais la grâce et la vérité sont mekanları.

Bir monogram ile anlayış

I. Ortaçağ çevirileri. Britanya Adaları'nda İncil metinlerini yerel dillere çevirmeye yönelik ilk girişimler, Orta Çağ'ın başlarına kadar uzanır. Burada hüküm süren dilsel durum (eğitimli din adamlarının halkın diline olan ilgisinin korunması, yerel Alman lehçelerinde aktif edebi yaratıcılığın devam etmesi ve diğer kıta dillerinden farklı olarak Eski İngilizce'nin yalnızca İngiltere'de yazı dili olarak varlığını sürdürmesi) Alman lehçeleri), çevirmenlerin Kutsal Kitap'tan seçilmiş metinleri çevirmeye çalışması gerçeğine katkıda bulunmuştur. Kutsal Yazılar, onları Anglo-Saksonlar için erişilebilir kılıyor. nüfus.

Bir İncil metninin Eski İngilizceye en erken şiirsel tercümesi. şiirsel bir hediye hisseden okuma yazma bilmeyen bir çoban olan Kaedmon'a atfedilir (VII yüzyıl). Muhterem Bede'ye göre Caedmon, Whitby Montre'deki rahibelerin okumalarını dinlerken, Kutsal Yazıların metnini manzum olarak yazdı. Şiirlerinden sadece birkaçı hayatta kaldı. kitaptan ilk satırlar. Northumbrian lehçesinde Genesis. Mezmur'un Eski İngilizce'ye ilk çevirisi. tamamlanan ep Sherborne Aldheim (†709), ancak kayboldu. VIII.Yüzyılda olduğu da bilinmektedir. Trouble The Venerable birkaç tanesini tercüme etti. Yeni Ahit'ten (özellikle Yuhanna İncili'nden) günümüze ulaşamayan parçalar. zaman.

Kor. Kilisenin aydınlanması fikrine bağlı olan Büyük Wessex Alfred (849-899 veya 900/01), yasalarının (Kral Alfred'in Gerçeği) ve ahlaki yayınlarının önsözünü verdiği Tesniye'nin ücretsiz bir çevirisini tamamladı. ve yasal düzenlemeler kitaptan. Çıkış (21-23). Eski Ahit metinlerinin Eski İngilizceye en erken çevirisiydi. (Alfred'in emriyle Mezmur da tamamen tercüme edildi, ancak korunmadı.).

B.'nin çevirisinin hazırlanmasında önemli bir aşama, lat'deki görünümdü. Eski İngilizcede Mezmurlar ve İnciller parlıyor, didaktik amaçlar. Bu tür en ünlü anıt sözde. Vespasian Psalter (IX yüzyıl) (Brit. Lib., Cotton Vespasian. A. 1).

Latince c yazılmış Lindisfarne İncilleri'nde. 700, seride. 10. yüzyıl glosses, Northumbrian lehçesinde ortaya çıktı ve St. Aldred (British Library, Cotton Nero. D. 4.). TAMAM. 975'te aynı şerhlerle, rahipler Farman ve Owen, Rushworth İncillerini sağladılar (Rushworth MS, Bodleian MS. Auct. D. II, 19). Bu uygulama özellikle Mezmurlarda yaygındır (Manuscripts Bodl. Lib., Junius 27; Brit. Lib., Add. 37517; Camb. Univ., F. f. 1. 23; Brit. Lib., Stow 2; Lambeth , MS. 4.188; Brit. Lib., Cotton Tiberius C.; Brit. Lib., Cotton Vitelius E. 18.6; Brit. Lib., Arundel. 60). Başlangıca 11. yüzyıl sözde el yazması anlamına gelir. Parisli Psalter (Paris, Bib. Nat., MS. Lat. 8824), içinde İngilizce. glosses, lat satırları arasında yer almıyordu. metin, ancak paralel sütunlarda.

X-XI yüzyılların başında. 4 İncil'in de metinleri Batı Saksonya'ya çevrildi. Birkaç yerde saklandılar yaklaşık 990-1175 tarihli el yazmaları (Corpus Christi Coll. Camb., MS. 140; Bodl. Lib., Bodley MS. 441; Brit. Lib., Cotton MS. Otto C. 1; Camb. Univ. MS. I i 2. 11; Brit. Lib., Reg. I.A. 14; Bodl. Lib., Hatton MS. 38).

Anglo-Sakson çevirmenler arasında öne çıkan son kişi, birkaçını çevirdiğini iddia eden Gramer Aelfric (c. 955-1020) idi. Ancak OT'nin kitapları, bir çeviriden çok kısa transkripsiyonlardı. Vaazlarının bir parçası olarak, Yaratılış 1-35 hakkındaki açıklamalar korunmuştur; Exodus 1-Josh 11 (Heptateuch'un Eski İngilizce Versiyonu // Erken İngilizce Metinler Topluluğu. Orjinal Ser. No. 160. 1922).

İngiltere'nin Normanlar tarafından fethi (1066) Anglo-Saksonların gerilemesine yol açtı. kültür ve edebiyat; XI-XII yüzyıllarda aristokrasinin baskın dili. Eski Fransızca'nın Norman lehçesi oldu ve Kilisenin dili neredeyse tamamen Latince kaldı. O zamandan beri, B.'nin parçalarının İngilizce'ye yazıldığına dair sadece birkaç kanıt bize ulaştı, çoğunlukla bunlar ibadet sırasında sıklıkla kullanılan mezmurlardı. TAMAM. 1120 ep. Edwin sözde derledi. Trinity Psalter (Psalterium Tripleks), kesilmiş bir lat. metne Anglo-Norman ve erken Orta İngilizce'ye paralel çeviriler eşlik etti. Oxford Psalter aynı zamana aittir, çevirileri çoğu Anglo-Norman versiyonunun temelini oluşturur.

XII yüzyılda. yeni bir eğilim ortaya çıkıyor: İncillerin metinlerinde şiirsel (metrik) açıklamalar ortaya çıkıyor, St. havariler ve XIII yüzyılda. ve OT'nin kitapları (Genesis ve Exodus).

Bununla birlikte, B.'nin bu dildeki çevirilerine geri dönüş de dahil olmak üzere Orta İngilizce literatüründe gerçek bir yükseliş, 14. yüzyıldan daha erken bir tarihte değildi. O yüzyılın başında, Mezmur'un Shorem'li William (Brit. Lib., Addl. 17376 // The Earliest Complete English Prose Psalter / Ed. K. D. Bulbring. L., 1891. Pt. 1) ve mistik bir yazar Richard Rolle (Univ. Coll. Oxf. MS. 64 // The Psalter veya Psalms of David ve belirli Canticles, bir Transl. and Exposition in English in English by Richard Rolle. Oxf., 1884).

Ana dilde İncil metinlerine olan ilgi aynı zamanda şehir kültürünün gelişimini de teşvik etti: yüksek kürklü çizmelerin büyümesi, okuryazarlığın yükselişi, şehir edebiyatının ve dramanın başarısı. Gizemlerin üretimi için kutsal metinlerin birçok transkripsiyonu yapıldı. 1360 yılına kadar B.'nin tüm metninin çevirilerde bulunduğu varsayılmaktadır. XIV yüzyıl, aydınlığın en parlak dönemiydi. Orta ingilizce normları yavaş yavaş birleştirilen dil ve kelime hazinesi ve deyimler, şairlerin ve nesir yazarlarının çabalarıyla zenginleştirildi - W. Langland, J. Chaucer, J. Gower. Gelişiminin zirvesi, J. Wycliffe ve çevresi tarafından gerçekleştirilen B.'nin ilk tam çevirisiydi.

II. İngilizce İncil'in Wycliffite Versiyonları. 1382'de tamamlanan çeviri, Oxford ilahiyatçısı J. Wycliffe'e atfedilmiş olsa da, Wycliffe'in kesinlikle ilham kaynağı olmasına rağmen, bu çalışmaya kişisel katılımının kapsamı açık kalıyor. Arkadaşları da buna katıldı - Hereford'dan Nicholas (Londra Wycliffe lehçesinden farklı bir lehçe konuşuyordu), J. Parvey ve muhtemelen diğerleri. ) OT'nin çoğunun (Var 3.20'ye kadar) çevirisi yapıldı. Herefordlu Nicholas tarafından. Çalışmaları bilinmeyen çevirmenler tarafından tamamlandı.

İkinci versiyon (Purvey'in Versiyonu), görünüşe göre, Wycliffe'in 1395 ile 1408 yılları arasında ölümünden sonra Parvi tarafından düzenlendi. Her iki baskı da Vulgate'in metnini takip ediyor, ancak Nicholas of Hereford bunu çok harfiyen yaptıysa, edebi kaliteye zarar verecek şekilde , sonra Parvey'in versiyonu İngilizce deyimlerin (The Book of Job, Psalmes, Proverbs, Ecclesiastes and the Song of Solomongs, Wycliffite versiyonuna göre... / Rev., J. Purvey. Oxf., 1881; New Testament) cesurca kullanılmasıyla kazandı. İngilizce , John Wycliffe / Rev. by J. Purvey, Oxf., 1879).

Wycliffe'in proto-Reform öğretileri tarafından hayata geçirilen çeviri, yüksek İngilizce tarafından reddedildi. din adamları. 1408'deki Oxford Konseyi'nde, bunun ve diğer herhangi bir B. metninin İngilizce olarak kullanılması. dil yasaktı. Bununla birlikte, pratikte, yasağın etkisiz olduğu ortaya çıktı: Wycliffe İncil'i çok sayıda kopya halinde geniş çapta dağıtıldı (1420'den 1450'ye kadar uzanan yaklaşık 200 kopyası biliniyor) ve Lollards onu vaazlarında aktif olarak popüler hale getirdi. .

III. Reform dönemi çevirileri. XV-XVI yüzyılların başında. İngiltere'de, diğer Avrupa ülkelerinde olduğu gibi. ülkelerde, teolojik bilginlerin İncil çevirilerine olan ilgisi, İbranice Vulgate'in (1456) basılı baskılarının yayınlanması nedeniyle yeni bir ivme kazandı. Eski Ahit metinleri (1488), Yeni Ahit'in çevirisi, Rotterdamlı Erasmus tarafından Yunancadan yapılmıştır. (1516, 1535) ve Complutensian poliglot kartı. F. Jimenez (1522) ve lat. OT'nin İbranice'den çevirisi. S. Pagninus (1528). Almanya'da başlayan Reform ve onun serbest bırakılması. Luther'in İncilleri, B.'nin ulusal dilde uzun bir tanışma geleneğine sahip olan İngiltere'de yeni bir çevirisi sorununu gündeme getirdi.

IV. Tyndall İncil. Bu sorun, Oxford ve Cambridge'de çalışan, Yunanca, Latince ve İbranice konuşan bir ilahiyatçı olan W. Tyndall tarafından çözüldü. 1523'te NT'nin bir çevirisi üzerinde çalışmaya başladı, ancak Reform destekçilerinin zulmü nedeniyle, NT'nin çevirisinin 1525'te Köln'de göründüğü Almanya'ya gitti. Bir yıl sonra, Worms ve Antwerp'te 2 basım daha çıktı. Tyndale'in çalışması, İngiltere'de izlenen reformcu eğilimler nedeniyle (özellikle, "Kilise" kavramının bir "cemaat" olarak yorumlanması ve Cor. Henry VIII "kötü niyetli" olarak adlandırılan ilgili notlar nedeniyle) yasaklandı. 1525'ten 1528'e kadar, Tyndall'ın çalışmaları yeraltında dağıtılan 18.000 kopya tirajla yayınlandı. (Tyndall'ın basılı İncil'inin Lollard'ın el yazısı kopyalarından 3 kat daha ucuz olması da başarıyı sağladı.)

içinde. 20'ler 16'ncı yüzyıl Tyndall OT'yi çevirmeye başladı. Muhtemelen 1526'da Antwerp'te ve daha sonra 1530'da Marburg'da, onun tarafından yayınlanan Pentateuch yayınlandı. Aynı yıl İngiltere'de yaptığı çeviriler sapkın olduğu gerekçesiyle ateşe verildi.

Tyndall, Vulgata'dan değil, Yunancadan tercüme etti. ve İbranice. Geliştirdiği İncil kelime hazinesi, erken Yeni İngilizce'nin gelişimine önemli bir katkıydı. bebeklik döneminde dil. Tyndale Mukaddes Kitabının dili birçoklarınınkinden üstündü. sonraki çeviriler ve 16-17. yüzyıllarda ortaya çıkan yeni baskılar ona çok şey borçluydu.

V. Coverdale İncil. Din dönüşü ile. politikacılar Henry VIII Reforma doğru, B. Birinci subayın resmi olarak onaylanmış çevirisi hakkında soru ortaya çıktı. versiyonu Miles Coverdale tarafından çevrildi (İncil, yani Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazısı, Douche ve Latince'den Englishe'e Sadık ve Gerçekten Tercüme Edildi). Coverdale İncil'i 1535'te Zürih'te ve 1537'de VIII.

Almanya'da Coverdale'in Tyndall ile bilimsel ve filolojik bir bakış açısıyla birlikte çalışmasına rağmen. çevirisi Tyndall'ınkinden daha düşüktü. Görünüşe göre, eski İbranice'ye sahip değil. Coverdale, Vulgate'den tercüme etti ve onu kullandı. Luther'in versiyonu, Zürih İncil, ed. W. Zwingli, Pagninus'tan bazı pasajlar ödünç aldı. Bununla birlikte, resmi olarak onaylanmış Coverdale İncili İngiltere'de büyük bir başarı elde etti ve 1537'den 1549'a kadar 14 baskı yaptı.

VI. Matthew's Bible ve R. Taverner'ın versiyonu. Coverdale İncil'i ile eşzamanlı olarak, muhtemelen Thomas Matthew (Byble, Who Is the All the Holy Scripture... / Th. Matthew tarafından İngilizce'ye çevrildi, 1537) adı altında Antwerp'te yayınlanan bir çeviri ortaya çıktı. Tyndall'ın versiyonuna (Pentateuch ve NT) dayanıyordu, ancak aynı zamanda Matthew's Bible da Coverdale'in en iyi çevirilerini içeriyordu (Ezra'dan Malachi'ye kitaplar ve deuterocanonical kitaplar). Tyndall'ın arkadaşı ve yöneticisi John Rogers'ın bu baskının editörü olduğuna ve metinleri karıştırdığına inanılıyor. Matta İncili 1537 ve 1551 yılları arasında 9 basımdan geçmiştir.

Matthew'un çevirisi ise Taverner tarafından üstlenilen bir baskıda revize edildi ve revize edildi (The Most Sacred Bible, What is the Holy Scripture... / Transl. into English and Newly Recogned... by R. Taverner. L., 1539 ).

VII. Büyük İncil (Büyük İncil). 30'larda. 16'ncı yüzyıl Henry VIII ve Anglikanlar. din adamları, B.'nin her bir mahallesini İngilizce olarak sağlamayı hedef olarak belirlediler. dil. T. Cromwell'in girişimiyle, yeni bir versiyonun hazırlanması, Matta İncilinin düzeltilmiş versiyonunu kullanan ve aynı zamanda Complutensian poliglotuna dayanan M. Coverdale'e emanet edildi. 1539'da yayınlanan baskıya Büyük İncil adı verildi (biçim nedeniyle) (Englyshe'deki Byble, Yani Tüm Kutsal Scrypture'ın İçeriğini Söylemek... , 1539 ). İngiltere'de Edward VI (1547-1553) döneminde, yaklaşık. Kutsal'ın 40 baskısı. Çeşitli baskılarda ve paralel çevirilerde Kutsal Yazılar. Ancak Katolik Mary Tudor'un iktidara gelmesi durumu çarpıcı biçimde değiştirdi. Karşı Reform (1553-1558) sırasında ülkede tek bir yetkili ortaya çıkmadı. B. sürümleri İngilizce. dil.

VIII. Cenevre İncil. ingilizce Protestanlar kıtada sürgündeki faaliyetlerine ara vermediler. 1557'de W. Whittingham, Cenevre'de NT'nin metnini T. Beza'nın etkisinin hissedildiği yorumlarla yayınladı. Coverdale ve J. Knox tarafından yönetilen göçmen topluluğunun üyeleri, İncil çalışmalarına yansıyan radikal Kalvinizm ruhuyla giderek daha fazla aşılandı. 1560'a gelindiğinde B.'nin "Cenevre" (The Bible and Holy Scriptures in the Olde and New Testament. Geneua, 1560) veya tercümanların seçtikleri terime göre Pants of Bible (Breeches Bible) adlı bir baskısını hazırladılar. Adem ve Havva'nın önlükleri için (Yaratılış 3.7). Çevirinin yazarları arasında Whittingham, E. Gilbey ve T. Sampson vardı. Cenevre İncilinin ayırt edici bir özelliği, metni bir Kalvinist ile yorumlayan uzun kenar notlarıydı. pozisyonlar. Ucuz, uygun bir "Roma" tipinde basılmış, büyük bir popülerlik kazanarak B halk ailesi haline geldi. 1560'tan 1644'e kadar 140 baskı yaptı.

I. Elizabeth (1558-1603) tarafından Anglikanizmin restorasyonundan sonra, Cenevre İncili İngiltere'ye serbestçe ithal edildi, ancak resmi hale gelmedi. Anglikan Kilisesi'nin baskısı.

IX. Piskoposluk İncil (Piskoposlar "İncil). Kilise aydınlanma davasını radikallerin, Anglikanların insafına bırakmak istemiyorlar. din adamları B.'nin (The Holie Bible. L., 1568) yeni bir baskısını hazırladılar, çünkü üzerinde büyük bir İngiliz grubu çalışıyordu. başpiskopos başkanlığındaki piskoposlar Matthew Parker ve ayrıca bu transfer kraliçe tarafından değil, 1571 Toplantısı tarafından resmen onaylandığından beri. Güzel resimlerle iyi bir kağıda yayınlanan Piskopos İncili'nin t. sp. 16. yüzyılın en mükemmel baskısı, seyirci mücadelesinde Cenevre ile rekabet edemedi. Elizabeth döneminde, Elizabeth İncil'in 18 baskısı ve aynı baskıda NT'nin 15 ayrı baskısı yayınlandı, Cenevre İncil'i 68 baskıda ve bu versiyondan NT - 30'da yayınlandı.

X. Reims Katolik baskısı. 80'lerde. 16'ncı yüzyıl B. İngilizce olarak kendi çevirisini hazırladı. Card liderliğindeki göçmen Katolikler. Reims ve Douai'ye yerleşen W. Allen. Ana çalışma Hebraist G. Martin tarafından yapıldı. 1582'de NT yayınlandı, ancak OT'nin yayınlanması fon eksikliği nedeniyle 1609-1610'a kadar ertelendi (T. Worthington tarafından düzenlendi). Bu süre zarfında, Papa Clement VIII tarafından onaylanan Vulgate'in (1592) yeni bir metni çıktı ve İngilizce. Katolik versiyonu ona göre yapılmıştır. Protestanlar hemen Katoliklerle tartışmaya girdiler. baskı, "Papist" ve Piskoposluk İncillerinin paralel çevirilerini yayınlıyor.

XI. The King James Bible, or Authorized Version (Kral James "İncil: Yetkili Versiyon, 1611). Yeni bir memur hazırlama ihtiyacı. B.'nin çevirisi Kral James I Stuart tarafından kabul edildi, çünkü Piskoposluk İncil'i Cenevre İncilinden açıkça daha düşüktü ve kral, Anglikan Kilisesi'nin Başkanı olarak, radikal Püriten duyguların yayılmasına direnmeye çalıştı. Yetkililer tarafından onaylanan yeni versiyonun Katoliklere cevap olması gerekiyordu. Önceki basımların bilimsel eleştirisi de birçok hatanın, yanlışlığın ve baskı hatalarının ortaya çıktığı rol oynadı.

Önceki baskıları revize etme fikri İngilizce bir konferansta dile getirildi. Hampton Court'ta din adamları (1604). Projenin uygulanması için, en geniş teolojik görüşlere sahip olan (Katolikliğin destekçilerinden ve ılımlı Anglikan piskoposlarından Püritenlere kadar) en iyi dilbilimciler ve kilise liderleri çekildi - toplam 54 kişi.

Çevirmenlere, yeni bir baskının yayınlanması nedeniyle otoritesinin zarar görmemesi gereken Piskopos İncilinin metnini temel almaları talimatı verildi, ayrıca daha önceki İngilizceyi kullanmasına izin verildi. sürümler. Tartışmalı durumlarda, Kilise Babalarının yetkisine başvurulması gerekiyordu. Uygulamada komisyon, Cenevre İncil'inden ve hatta Katolik'ten başarılı pasajlar kullandı. Reims baskısı, yaktı. etkisi İncil Kor. Yakup. Bununla birlikte, B.'nin yeni baskısı, kenar boşluklarında hiçbir yorum bulunmamasıyla Cenevre'den ayrıldı. Bu aynı zamanda pek çok kişiyi düşünen kralın konumunu da yansıtıyordu. Kalvinist. Cenevre İncil'i, özellikle Kilise'nin doğası ve dünyevi hükümdarlar hakkında, tehlikeli ve isyana teşvik eden yorumlar.

Reims Katolik'ten. İzin verilen sürümler, büyük bir netlik, yerel dil kullanımı, metni anlamak için erişilebilir hale getirme arzusu ile ayırt edildi. İncil Cor'un bir çevirisi olarak. Yakup yüksek vurdu bilimsel seviyeİngiltere'deki klasik ve İbrani çalışmalarının çalışmalarına ve ilerlemesine katılanlar. İbranice'ye Giriş kaynaklar, OT çevirisinde çevirmenlerin orijinal dilin stilini ve ritmini taklit etmelerine izin verirken, NT dili Yunanca'ya mümkün olduğunca yakındı. orijinal. İncil'in Yapısı Kor. James, döterokanonik kitapların OT ve NT kitapları arasında ayrı bir bölüm oluşturması farkıyla, Vulgate'in yapısıyla büyük ölçüde çakıştı.

Jacob tarafından tasarlandığı gibi, bu projenin gerçek "katolik" fikrini, ana doktrinel konularda farklı görüşlere sahip ilahiyatçıların mutabakatını somutlaştırması gerekiyordu. Çevirmenler bilinçli olarak "mümkün olan en açık okumayı elde etmeye", yani belirli pasajları çeşitli Protestanların temsilcilerine göre formüle etmeye çalıştılar. akımlar onları kabul edilebilir anlamlarla doldurabilir.

İzin verilen versiyonu 1611'de çıktı (The Holy Bible, Conteyning the Old Testament and the New: Newly Transl. out of the Original Tongues... L., 1611). Aydınlatılmış. çevirinin esası onun büyük başarısını sağladı. 1644'e gelindiğinde, bu basım Cenevre İncil'inin yerini aldı (kapsamlı notlar nedeniyle basım çok daha pahalıydı). İncil Kor. Jacob Amerika'da yaygınlaştı vb. ingilizce egemenlikler. Sadece çeviri için değil, edebiyat için de bir standart haline geldi. bir bütün olarak dil, İngilizce üzerinde büyük bir etkisi var. XVII-XIX yüzyılların edebiyatı. 19.-20. yüzyıllarda B.'nin yeni çevirilerinin ortaya çıkmasına rağmen, İncil Kor'un ciddi sesli nesirleri. Jacob tamamen onlar tarafından sürülmedi. Rahibin isteği üzerine, bu baskı modern, özellikle şenlikli ibadetlerde de kullanılabilir.

XII. İncil'in Gözden Geçirilmiş Versiyonu (1881-1885). Lit'e rağmen. İzin Verilen sürümün esası, zamanla zayıf yönleri ortaya çıktı. XVIII-XIX yüzyıllarda İncil çalışmalarının gelişimi. bu baskının temeli olarak en iyi Yunanca'nın alınmadığının anlaşılmasına yol açtı. metinler; eski İbranice'den çeviri hakkında birçok şikayet biriktirdi. Ayrıca, İngilizcenin gelişimi dil, kelime dağarcığını güncellemeyi ve arkaizmlerden kurtulmayı gerektiriyordu. 1870'de Toplantı, gözden geçirilmiş bir baskı hazırlamaya ve sadece Anglikanların davet edilmediği bir çevirmenler ve editörler komitesi kurmaya karar verdi. teologlar ve ana akım Protestan temsilcileri. mezhepler değil, aynı zamanda Katolikler (öneriyi reddeden).

Buna paralel olarak, Amerika Birleşik Devletleri'nde düzenli istişarelerin yapıldığı bir grup ilahiyatçı çalıştı. Komitenin görevinin temelde yeni bir çeviri hazırlamak değil, sadece İzin Verilen Versiyonda minimum değişiklik yapmak olmasına rağmen, 11 yıllık çalışmanın sonucu, çoğunlukla NT ile ilgili 30.000 değişiklik oldu. Yeni baskının dili 19. yüzyılın normlarına uygun hale getirildi. 1881'de NT'nin kitapları (bu süre zarfında keşfedilen Yunan kodeksleri ve Helenistik papirüsler dikkate alınarak revize edildi), 1885'te - OT, 1895'te - deuterokanonik kitaplar yayınlandı.

içinde. 19. yüzyıl İncil çevirisinde, daha basit bir dile çevirmek için yeni bir eğilim ortaya çıkıyor. Yeni çeviriler (Gözden Geçirilmiş Baskı ve Amerikan Standart Çeviri) hem bilginleri hem de inananları tatminsiz bıraktı. O zamana kadar, NT'nin papirüs üzerindeki en eski parçaları keşfedilmişti; Mısır'da papirüs bulundu, günlük konuşma dili Yunanistan 'da NT zamanlarında dil. NT kitaplarının günlük Yunanca yazıldığı ortaya çıktı. şiirsel ya da ışıklı olarak yaratılmadıkları zamanın dili. temel amaçlarının Tanrı ile insan arasındaki Antlaşma müjdesini herkese ulaştırmak olduğunu söyledi. Bu nedenle İncil çevirisini sade bir dille yapma arzusu vardı.

Öte yandan, Mukaddes Kitabın tercümesinin dikkatle gözden geçirilmesine rağmen, Kor. James, İncil'in İngilizce Gözden Geçirilmiş Çevirisi çocuklar ve gençler için anlaşılmaz olmaya devam ediyor. B.'yi çocuklarına okumak isteyen ebeveynlerin girişimiyle, Yeni Zelanda'nın moderne ilk çevirisi yapıldı. konuşma ingilizcesi dil. 1900-1901'de. Birleşik Krallık ve Amerika'da eşzamanlı olarak, 3 ciltlik bir baskı yayınlandı (The 20th Century New Testament: A Transl. into Modern English Made from the Original Greek (Wescott ve Hort'un Metni)).

XIII. Çeviren R. F. Weymouth (The New Testament in Modern Speech / Tercüme, R. F. Weymouth. N. Y., 1902). Yunanca yayımlanmak üzere hazırlanmıştır. NT metni, Weymouth onu günlük İngilizceye çevirdi. Böylece B. o zamanın sıradan okuyucusunun (veya dinleyicisinin) anlayabileceği hale gelir. Basımın alt başlığı şöyledir: "Sonuçtaki Yunanca Ahit" Metninden Gündelik İngilizceye Deyimsel Bir Çeviri" (İncil'in Yunanca metninden günlük İngilizceye deyimsel çeviri). 1929'da 5. baskı İncil bilgini J. A. Robertson tarafından yayınlandı.

XIV. Çeviren Moffatt (Moffatt J. The Historical New Testament. N. Y., 1901). En popüler olanı, B'nin tamamını çeviren J. Moffatt'ın çevirisiydi. Kendi bakış açısına göre, metnin sonraki editörleri tarafından tahrip edilen tarihsel düzeni yeniden kurmaya karar verdi ve çoğulları serbestçe değiştirmesine izin verdi. . ayetler ve hatta bölümler (OT ve NT'de). Kitaplar edebiyat teorisinin kazanımlarına göre sıralanmıştır. zamanın eleştirisi. İncil'in tercümesinin dili hala burada korunmaktadır. Yakup. 1913'te, zaten gerçekten yeni olan çevirisi (Yeni Ahit: Yeni Bir Çeviri) 1924-1925'te yayınlandı - VZ'nin 2 ciltlik bir çevirisi, B.'nin eksiksiz, gözden geçirilmiş bir baskısı - 1935'te.

Benzer bir girişim Amerika'da Prof. Chicago Üniversitesi E. Goodspeed (The New Testament / A New Transl. by E. J. Goodspeed. Chicago, 1923), 1927'de OT, Smith'in aynı çeviri ilkelerini kullanan ve Goodspeed ile işbirliği yapan çevirisinde yayınlandı. B.'nin tam bir çevirisi 1931'de yayınlandı.

XV. Amerikan örnek baskısı (Amerikan Standart Versiyonu). Başlangıca 20. yüzyıl İngilizce arasında birikmiş belirgin dilsel farklılıklar haline geldi. Britanya Adaları'nın dili ve Amer. seçenek. Amer. teklifler İngilizler tarafından kabul edilmeyen ilahiyatçılar. Sabit üzerinde çalışma sırasında yan. baskı, orijinal olarak ona bir ek olarak yayınlandı. 1900'de ABD, doğrudan metne dahil edilen bu düzeltmelerle NT'nin kendi baskısını ve 1901'de OT'yi yayınladı. İncil'in Amerikan örnek baskısı yerel topluluğun çıkarlarını hesaba kattı: metni, eski terimler ve ifadeler ile bariz anglisizmlerden temizlendi.

XVI. Amerikan revize edilmiş standart versiyon (Amerikan Revize Edilmiş Standart Versiyon, 1946-1952).İncil çalışmalarının başarılarından biri con. XIX - 1. yarı. 20. yüzyıl Yunanlıların farkına varmasıydı. NT dili yerel Nelit idi. Roma İmparatorluğu'nun eyaletlerinde yaygın olan bir varyant. Klasik dilbilimciler ve İbraniler (özellikle İncil çalışmalarının aktif olarak geliştiği ABD'de), orijinalin ruhunun basit, ışıksız bir şekilde daha iyi aktarılacağı tezini ortaya koydular. modern fırfırlar dil. Bu eğilim, ilahiyatçıların ilk kez Amer'deki tam B.'nin bağımsız bir versiyonunu yaratma arzusuyla çakıştı. İngilizce. Proje, 40 büyük Hristiyanı temsil eden Uluslararası Din Eğitimi Konseyi tarafından yürütülmüştür. ABD ve Kanada mezhepleri ve önde gelen üniversitelerin ilahiyatçılarını ve ilahiyat seminerlerini bir araya getirdi. Çalışmalarının sonucu, 1946'da NT'nin, 1953'te OT'nin ve 1957'de deuterokanonik kitapların yayınlanmasıydı. Bu versiyonun özel önemi, üzerinde çalışırken, Qumran'da Peygamber Yeşaya'nın Kitabının bir tomarının bulunması gerçeğiyle verildi.

XVII. Revize Edilmiş Standart Versiyon (RSV), 1952. Amerika'da çalışma, Amerikan Standart Çevirisi'nin gözden geçirilmesine ve düzeltilmesine karar verildiği 1928 gibi erken bir tarihte başladı. NT'nin 1946'da yayınlanmasından sonra, Brit'in bir parçası. Bilim adamları, eski baskı üzerinde daha fazla çalışmaktan uzaklaşarak, kor tercüme geleneğinden tam bir kopuş olduğuna karar verdiler. Yakup. Çalışmalarına devam ettiler, ancak bu zaten yeni bir çeviriydi ve 1970'te "New English Bible" adı altında yayınlandı.

Çeviri komitesinin geri kalan üyeleri OT üzerindeki çalışmalarına devam ettiler ve B.'nin tamamı 30 Eylül'de çıktı. 1952 Çeviri dili "İncil'in King James Versiyonunun sade, klasik dilidir", aynı zamanda eski bir Elizabeth dili değildir. Basım, olası çeviri seçenekleri veya ana metinde verilenlerden farklı olan diğer eski el yazmaları ve çevirilerin diğer okumalarını sunan çok sayıda notla birlikte verilir.

Çeviri basında ve kilise çevrelerinde tartışmalara neden oldu. RSV'nin en az bir kopyasının bir Protestan tarafından yakıldığı bilinmektedir. Sev'de papaz. Çevirinin kendisinin "sapkın ve komünist esinli" olduğuna inanan Karolina.

1971'de, ilkinin radikalizminin birkaç olduğu NZ'nin 2. baskısı yayınlandı. rahat. Böylece, Mark 16.9-20 ve zina yapan bir kadının hikayesi (Jn 7.53-8.11) notlardan metne döndürüldü, çünkü her iki parça da pl. metinbilimciler, orijinal müjde metnine sonradan eklenenler olarak kabul edilir. Yunan metin, o sırada hazırlanmakta olan Yunanca'nın 3. baskısına karşı kontrol edildi. Birleşik İncil Derneği'nin NT (Yunanca Yeni Ahit).

İngiliz Katolik İncil Derneği bir sonraki baskıya katkıda bulundu. 1973'te ortaya çıktı ve OT'nin deuterokanonik kitapları tarafından desteklendi.

1977'de, özellikle Ortodoks'un (K-Polonya Patrikhanesi) talebi üzerine hazırlanan yeni bir baskı çıktı. Bu baskı, daha önce eksik olan 3. ve 4. Makkabi Kitaplarını ve 151. Mezmur'u içerir. Gerçekten de, bu baskı İngilizce konuşulan ülkelerdeki Ortodokslar arasında kullanılmaya başlandı.

XVIII. Yeni, gözden geçirilmiş standart çeviri (The New Revised Standard Version, 1990, RSV). RSV'nin revizyonuna, Ölü M. ve erken Yunanca el yazmalarının yeni parçalarının keşfi neden oldu. NZ parçaları ile papirüs. diğerleri arasında revizyon komitesinin karşı karşıya olduğu görevler sözde tanıtımıydı. "kapsayıcı dil", yani sadece kocanın konuşulduğu bu tür yerlerin genişlemesi. tür, onlara eşlerin dahil edilmesinden önce. tür. Yani, böyle bir gelenek. Mektuplar için Pavlus'un "kardeşler!" şeklindeki konuşması zaten farklı bir şekilde tercüme edilmiştir: "Kardeşler!" (Rom 1.13; 16.17, vb.). Bu baskıda, kapsayıcı dil ilahi gereçleri kapsayacak şekilde genişletilmemiştir.

Orijinalin aktarımında daha fazla doğruluk, anlam aktarımında daha fazla netlik, dilin daha iyi seslendirilmesi ve metnin kulaktan algılanmasında belirsizliğin önlenmesi için değişiklikler yapılmıştır. Bu nedenle, revizyonun amaçlarından biri, çeviriyi litürjik kullanım için kabul edilebilir kılmaktı. Ancak kitabın başlangıcı gibi önemli yerlerde değişiklikler yapılmıştır. İlk ayetin tercümesinin gelenekler üzerine inşa edildiği Genesis. heb. Rashi'nin yorumları.

XIX. Kudüs İncili (The Jerusalem Bible / Gen. ed. A. Jones. Garden City (N. Y.), 1966). Bu Katolik B. adını, Fransızların hazırlandığı Kudüs'te olduğu için aldı. İngilizce prototip. sürümler. 1948'de Fransızlar. Dominik düzeninin keşişleri, Fransızların yürütüldüğü Kudüs'te İncil in-t'yi düzenledi. 1956'da yayınlanan çeviri

ingilizce çeviri İngiliz Katolik İncil Derneği üyeleri tarafından hazırlandı. Kitapların çoğu orijinal dilden yeniden çevrildi ve Fransızca'dan çevrilen birkaç kitap orijinalinden dikkatlice doğrulandı. Aslında, bu ilk İngilizce Katolik B., Vulgate'den değil, orijinal metinlerden çevrilmiştir. Aynı zamanda bu, Kumran'ın kullanıldığı ilk tercümedir. el yazmaları. Tanrısal isim, Yahveh biçiminde basılmıştır ve Önsöz şöyledir: “Mezmurlar kitabında böyle bir çevirinin kullanılmasıyla kafası karışanlar, onun geleneğini değiştirebilirler. "Rab, Rab'dir". Tercümeye birçok teolojik not eşlik ediyor.

XX. New Jerusalem Bible (The New American Bible. L., 1985). Bu çeviri zaten tamamen orijinal metinlerden yapılmıştır. Metin düzeltmeleri ve yeni notlar yapılmıştır. Kapsayıcı bir dil tanıtıldı. Bununla birlikte, daha geleneksel olanlara yönelik değişiklikler de yapılmıştır. kelime kullanımı. Kitapların sırası da gelenekseldir. Batı için (Pentateuch, Tobit, Judith, 1 ve 2 Makkabiler dahil Tarihsel kitaplar; Bilgelik ve peygamberlik kitapları).

XXI. New American Bible (The New American Bible / The Catholic Biblical Assoc. of America. N. Y., 1970). 1940 yılında başlayan çeviri, tamamen orijinal metinlerden Katolikler tarafından yapılmıştır. Tipik olarak Amer kullanılır. konuşma dönüşleri. Her İncil kitabından önce kısa bir giriş yapılır. 1. ve 2. kitapları çevirirken. Krallar Kumran'ı kullandılar. 4. mağara (4Q) buluntuları. Küçük Peygamberlerde, metin tenkitçilerinin önerileri doğrultusunda bazı yerlerde metnin sırası değiştirilmiştir. Mezmurlar, ibadet sırasında kullanımları dikkate alınarak tercüme edilmiş, yani ahenkli bir ses verilmiştir. Tanrı'nın adı geleneksel olarak korunur - Rab (Rab). Metnin dogmatik anlamını ortaya koyan çeviriye notlar alınır.

1986'da NT'nin gözden geçirilmiş bir baskısı (Revised New Testament, New American Bible) yayınlandı. Metnin sesini ibadette kullanılabilecek şekilde iyileştirme görevi tamamlandı, kapsayıcı bir dil tanıtıldı.

XXII. New English Bible (The New English Bible. N.Y.; Oxf., 1961-1970. 3 cilt). 1946'da bir Protestan'ı temsil eden bir komite. Britanya Adaları Kiliseleri ve gözlemci olarak Katolikler, Yetkili Versiyonun gözden geçirilmiş metinleriyle ilgili olmayan, temelde yeni bir çeviri sorununu gündeme getirdi. 1961'de NT çevrildi ve 1970'de OT ve deuterocanonical kitaplar çevrildi. Yeni İngiliz İncili, Rab'be hitap ederken "yüksek üslup" un temellerini yalnızca "sen", "senin" (yaygın olarak kullanılan "siz", "sizin" zamirleri yerine) biçiminde koruyarak arkaizmleri terk etti. Bu baskı, İngilizce konuşulan ülkelerdeki nüfus arasında son derece başarılı ve popüler olduğunu kanıtladı.

XXIII. Gözden Geçirilmiş İngilizce İncil (1989). Bu baskıdaki çalışmalara Katolikler de katıldı. Diğer durumlarda olduğu gibi, çeviriyi litürjik ihtiyaçlara yaklaştırmak ve kapsayıcı bir dil tanıtmak gerekiyordu. Mezmurların yazıtları tercüme edildi, ancak Yuhanna 7.53 - 8.11 Yuhanna İncili'nin sonunda kaldı.

XXIV. Yeni Uluslararası Çeviri (The New International Version, 1978). Protestan. 2. yarıda muhafazakar olarak kabul edilen kiliseler. 20. yüzyıl birkaçı yapılmıştır. yeni çeviriler (The Amplified Bible, 1965; The Modern Language Bible, 1969; The New American Standard Bible, 1971), ancak bunlar geniş çapta kabul görmedi. Hıristiyan Reform Kiliseleri Sinodu ve Amerika Ulusal Evanjelikler Birliği tarafından başlatılan Yeni Uluslararası Çeviri'nin yayınlanması başarılı oldu. NT 1973'te, B.'nin tamamı 1978'de yayınlandı. Çeviri, farklı inançlara mensup kişilerin ona başvuracağı gerçeği dikkate alınarak yapıldı. Çevirmenler ve yayıncılar birçok diğer modernlerin karakteristiği olan aşırı uçlar. çeviriler. Diğer baskılarla karşılaştırıldığında, bu çeviri orijinaline daha yakındır. Çevirmenlerin B'ye karşı saygılı tutumu önemli bir rol oynadı.

Kapsayıcı bir dilin tanıtıldığı bu çevirinin revizyonu İngiltere'de yapıldı, ancak Amerika'da dağıtımı onaylanmadı (NIV, Inclusive Language Edition - NIVI). Revizyon esas olarak dili sadeleştirmeye dayanıyordu: anlaşılması zor olan kelimeler daha basit kelimelerle değiştirildi ve uzun ifadeler kısaltıldı. Bu sürüme "Reader's NMP" (New International Reader's Version) adı verildi.

XXV. Basitleştirilmiş (kolay okunur) çeviriler. NT'nin basitleştirilmiş bir çevirisine yönelik ilk girişim, 1949'da yapay ilkel İngilizce temelinde yapıldı. semasiolog C. K. Orden tarafından yaratılan dil (The Basic English Bible, 1941). Kelime bilgisiçeviri zar zor bin kelimeye ulaşıyor ve sadece 20 fiil kullanıldı.

Phillips çevirisi (J. B. Phillips'in Versiyonu / Modern İngilizcede Yeni Ahit. N. Y., 1958, 1960, 1972). J. B. Phillips, çalışmalarına İkinci Dünya Savaşı sırasında St. Paul. Görevi, basit, konuşma diline özgü bir üslup kullanarak Mektupların metnini bütünüyle aktarmaktı; Mevcut çevirilerdeki NT'nin gençlerin anlaması için zor olduğunu fark etti. Çeviri 1947'de çıktı, NT tam olarak 1958'de çıktı. TR çeviriye temel oldu. Revize edilmiş bir baskı 1972'de çıktı: Modern İngilizcede Yeni Ahit. 1963'te bazı peygamberlik kitapları yayınlandı (The Four Prophets: Amos, Hosea, 1 gt Isaiah, Michah. L., 1963).

"İyi Haber" İncil (İyi Haber İncil: İncil'in Bugünün İngilizce Versiyonu. N. Y., 1976). 2. kat 20. yüzyıl İncil çevirisi alanındaki temelden yeni gelişmelerle işaretlenmiştir. Y. Naida'nın çeviri teorisi özel bir ün kazandı, to-ruyu "biçimsel" eşdeğer çevirinin aksine "dinamik eşdeğer teorisi" (daha sonra "fonksiyonel eşdeğer" olarak adlandırıldı) olarak adlandırdı. Nida'nın teorisi yeni bir İngilizce yaratmak için kullanıldı. Afrika ve Orta nüfusun bu kısmı için çeviri. Doğu, bunun için İngiliz. yerli değil. Çeviri ortak dile yapıldı. Aslında, R. Bratcher (Modern İnsan için İyi Haber), Baptist'in çevirisine dayanmaktadır. Brezilya'da misyoner olarak çalışan papaz. NT 1967'de çıktı. Bu çeviri, Amerikan ve İngiliz İncil Derneği'ndeki bilim adamları tarafından düzeltildi. Tüm B. 1976'da ortaya çıktı ve döterokanonik kitaplarla birlikte yayın - 1979'da. Çeviri United Bible Society tarafından yapıldı. Geleneklere aşina olmayan bir okuyucu için tasarlanmış 1976 baskısı. İncil'deki kelime dağarcığı, Afro-Asya ülkelerinde Amerika, Büyük Britanya ve diğer İngilizce konuşulan ülkelerde olduğu kadar yaygınlaşmamıştır. Kapsayıcı bir dille gözden geçirilmiş bir baskı 1992'de çıktı.

Mn. anlaşılmaz yerler erişilebilir bir dilde belirtilir. Bu, özellikle Apostolik Mektuplar için geçerlidir (çapraz başvuru: 1 Kor 5:12, 13), ancak Kutsal Yazıların metnini okuyucuya yakınlaştırma arzusu bazen herhangi bir ölçüden yoksundur. Böylece, Vaiz'den bir atasözü haline gelen sözler: “Ekmeğinizi sulara bırakın, çünkü günler sonra onu tekrar bulacaksınız” (11.1), garip bir şekilde tercüme edildi: “Paranızı yabancıya yatırın. ticaret ve bu günlerden birinde kar elde edeceksiniz ”(Paranızı dış ticarete yatırın ve bir gün kar edeceksiniz).

"Modern İngilizce Çeviri" (Çağdaş İngilizce Versiyon, 1995). Amerika. Kutsal Kitap DVB (GNB) tarafından ortaya konan geleneği kullanan toplum, çevirinin işlevsel ilkesinin bazı özelliklerini mantıksal sonuçlarına getiren yeni bir çeviri üstlendi. İçinde okuyucu (çeviri gençlere yöneliktir) "kurtuluş", "aklanma", "doğruluk", "tövbe" ve diğerleri gibi tipik terimler bulmayacaktır. "Mesel" kelimesi yerine "Hosanna" - "Yaşasın!" Yerine "tarih" dir. Her şey hazırlıksız bir okuyucu tarafından metnin kolay algılanması için tasarlanmıştır. Burada kapsayıcı bir dilin sonuna kadar kullanıldığı açıktır. Anti-Semitizm olarak algılanabilecek yerler de kaldırıldı: Olumsuz anlamda algılanabilecek “Yahudiler”, “Yahudiler” yerine “kalabalık” veya “şefler” diyor.

Bu tür çevirilerin paradoksu, pek çok uygunsuz basitleştirmeye rağmen, aynı zamanda, diğer çevirilerde birkaç kez okunması gereken pasajların anlamını okuyucuya iletmeleri gerçeğinde yatmaktadır. kez (veya yorumlara bakın). Bu tür çevirilerin kesin bir değerlendirmesini yapmak, herhangi bir Kutsal Kitap çevirmeninin karşılaştığı gerçek zorluğu görmezden gelmektir. Sözde sorun. kutsal metnin derinliklerinde gömülü olan örtük bilgiler şu ya da bu şekilde ele alınmalıdır.

XXVI. Açıklamalar. ilk İngilizce tefsir, G. Hammond tarafından 1653'te yapılan "Bir Açıklama ve Notlar" idi (Yeni Ahit'in Tüm Kitapları Üzerine Tüm Zor Yerleri Kısaca Açıklayan Bir Açıklama ve Açıklamalar Theresf / By H. Hammond. L, 1653, 16815). En iyi bilinen bir açıklama - “Yeniden anlatmada Yaşayan İncil” (Yaşayan İncil, Paraphrased; NZ - 1967, tüm İncil - 1971) K. Taylor'a aittir. Tüm R. 70'ler bu basım Amerika'da satılan toplam B. sayısının %46'sını oluşturuyordu ve çeviri dünyanın neredeyse 100 diline yapıldı. Yazarı yönlendiren sebep hala başlangıçtakiyle aynı. 20. yüzyıl: Taylor'ın B.'ye her gün anlattığı 10 çocuğu vardı.Çalışma metinolojik problemlerle ilgilenmedi. ASV başlangıç ​​noktası olarak kullanıldı.

XXVII. Yahudiler için çeviriler. Bu basımlar arasında, Ortodoks Yahudiler tarafından İngilizce konuşan Yahudiler için yapılmış olan OT'nin her iki çevirisi de bulunmaktadır (The Holy Scriptures of the Masoretic Text: A New Transl. with the Aid., of Before Versions / Ed. M. L. Margolis. Phil., 1917, 1948, 1955; Tanah: The Holy Scrpitures: A New Transl. Accord. to Geleneksel İbranice Metne. Phil., 1985, - Yahudi Yayın Derneği'nin basımları) ve Hıristiyanlığı kabul eden Yahudiler tarafından yapılan çeviriler (Heinz W. Cassirer - Tanrı'nın Yeni Sözleşmesi: Yeni Ahit Tercümesi Grand Rapids, 1989; David H. Stern - Tam Yahudi İncil: Tanah ve B "rit Hadashah'ın İngilizce Versiyonu. Clarksville (Maryland), 1998).

Lif.: Lewis J. Kutsal Kitap ve Yeni Ahit'in İngilizce'ye çeşitli çevirilerinin Tam Tarihi. L., 18183; Anderson C. The Annals of the English Bible. L., 1845, 1862; MDV'den MDCCCL'ye kadar İncil ve Bölümlerinin İngilizce Cotton H. Basımları. Oxf., 18522; Scrivener F. H. A. The Authorized Edition of the English Bible (1611). Camb., 1884; Alexy (Vinogradov), arşim. Anglo-Amerikan İncil Tarihi: St. Petersburg'da saat 3'te, 1890-1891; Eski İngilizce Düzyazı Yazarlarında A. S. İncil'den Alıntılar. L.; N.Y., 1898, 19712; Paues A.C. Ondördüncü Yüzyıl İngilizce İncil Versiyonu. Camb., 1904; Kutsal İncil / Pref. A.W. Pollard tarafından. N.Y., Oxf., 1911; Deanesly M. The Lollard İncil ve Diğer Ortaçağ İncil Versiyonları. Camb., 1920, 1966r; Rumball-Petre E. A. R. Amerika'nın İlk İncilleri Portland (Maine), 1940; Butterworth Ch. C. The Literary Lineage of the King James's Bible, 1341-1611. Phil., 1941; Papa H. İncil'in İngilizce Versiyonları. St. Louis, 1952; Mayıs H. G. İngilizce İncilimiz Hazırlanıyor. Phil., 1952, 1965; Mozley J.F. Coverdale ve İncilleri. L., 1953; Bruce F. F. The English Bible: The History of Çeviriler. NY, 1961; Hummond G. İngilizce İncil'in Yapımı. Manchester, 1982; Foster L. İncil'in Bir Çevirisini Seçmek. Cincinnati (Ohio), 1983; Hudson A. Erken Reform: Wycliffite Metinleri ve Lollard Tarihi. Oxf., 1988; Robertson E. N. İngilizce İncil'in Yapımcıları. Camb., 1990; Frerichs E. S. Amerikan Versiyonları // ABD. Cilt 6. S. 834-838; Grether H. G. Versiyonları, Modern Çağ // age. S.842-851; Lewis J. P. Versiyonları, İngilizce (1960 öncesi) // age. S.816-829; Dunton H. İncil Versiyonları: İncil İçin Bir Tüketici Rehberi Grantham, 1998; HillK. ingilizce İncil ve 17. yüzyıl devrimi. M., 1998; konfor Ph.D. W. İncil Versiyonları için Temel Kılavuz. Wheaton (İll.), 2000; Metzger B. M. Çeviride İncil: Eski ve İngilizce Versiyonlar. Büyük Rapids, 2001; İncil'i Keşfedin: İncil Çalışmaları Kılavuzu. L., 2001.

Kaynakça: Hills M. T. Amerika'da İngilizce İncil, 1777-1957: Bir Bibliogr. Amerika'da Yayınlanan İncil ve Yeni Ahit Baskıları, 1777-1957. NY, 1961; Herbert A. S. İngilizce İncil'in Basılı Baskılarının Tarihsel Kataloğu 1525-1961 / Rev. T. H. Darlow, H. F. Moule tarafından. L.; NY, 1968; Harrington D. J. Yeni Ahit: Bir Bibliogr. Wilmington, 1985.

O. V. Dmitrieva, başrahip Sergiy Ovsyannikov

Mukaddes Kitap tercümesinin seçimine doğru bir şekilde yaklaşmak için, bu tercümelerin nasıl ve kimler tarafından yapıldığına dair temel bir anlayışa sahip olmak faydalıdır. Her şeyden önce, orijinal İncil'in eski İbranice (Eski Ahit) ve eski Yunanca (Yeni Ahit) dillerinde yazıldığını belirtmek gerekir. Bu yüzden bugün çoğu insan Mukaddes Kitabı tercüme ediyor. Doğru çeviri Bir dilden diğerine herhangi bir metin, birçok durumda hedef dilde, orijinal dildeki bir kelime veya deyimin kesinlikle tam eşdeğeri olacak bir kelime veya deyim bulmanın imkansız olması nedeniyle karmaşıktır. Bu durumlarda çevirmen, orijinal metnin anlamını anlamaya ve ardından onu hedef dilde ifade etmeye çalışır. Bu nedenle, herhangi bir çeviri her zaman bir anlamda orijinal metnin çevirmen tarafından yorumlanmasıdır.

Mukaddes Kitabın bir tercümesi söz konusu olduğunda, orijinal metnindeki her kelimenin kelimenin tam anlamıyla büyük önem taşıdığı gerçeği, meseleyi karmaşıklaştırmaktadır. Tanrı bile mutlak öneminden bahseder. en küçük detaylar O'nun Sözleri (Mt 5:18). Bu nedenle birçok Mukaddes Kitap tercümanı, tercümeyi her zaman orijinal metne mümkün olduğunca yakın tutmaya çalışır. Çoğu durumda bu mümkündür. Çeviri orijinaline yakın, ancak karmaşık, okunması zor ve bazen tercüme edilemeyen bazı terimler hakkında özel bilgi gerektiriyor. Diğer çevirmenler, çevirinin okunmasını ve anlaşılmasını kolay hale getirmeyi ilk amaçları haline getirir. Bunu yapmak için, orijinal metnin ayrıntılarını ifade etme doğruluğundan bir dereceye kadar sapmaya, okunması zor pasajların anlamını kendi sözleriyle yeniden söylemeye zorlanırlar. Bu durumda çevirmen, kendi görüş ve kavramlarını içine koyarak İncil metninin daha çok bir yorumcusu haline gelir.

Mukaddes Kitabın çok sayıda İngilizce tercümesi arasında, en ünlüsü ve Mukaddes Kitabın ilahi ilhamına inanan uzmanlar tarafından yapılan sadece üç tanesini belirtmekte fayda var. Yeni Amerikan Standart İncil (NASB) en doğru veya orijinal çeviriye yakın olarak kabul edilir. Bu çeviri en güvenilir el yazmalarından yapılmıştır. En ciddi İncil öğrencileri tarafından kullanılır. Dezavantajı ise okunması zor bir dildir. Bir sonraki çeviri Yeni Kral James'tir (NKJ). Çevirmenleri orijinale yakınlık ve okunabilirlik arasında bir denge bulmaya çalıştı. Bugün İncil'in en yaygın çevirilerinden biridir. Dezavantajı, eski versiyonun (King James Versiyonu) geleneğini takip ederek, en iyi el yazmalarından yapılmamasıdır, ancak her türlü tutarsızlık durumunda çevirmenler dipnotlarda daha güvenilir el yazmalarının versiyonlarını verir. İngilizce İncil'in tavsiye edilebilecek üçüncü versiyonu Yeni Uluslararası Versiyon'dur (NIV). Bu çevirinin okunması çok kolaydır ve orijinal metnin ayrıntılarını yakından yansıtır. NIV İncil özellikle İngilizcesi akıcı olmayanlar için iyidir. Dezavantajı, metninde Kutsal Yazıların daha derin bir incelemesi için yazarın orijinal metne yüklediği anlamın tüm tonlarını görmenin zor olmasıdır.

Yukarıdakiler göz önüne alındığında, İncil'in bir çevirisini seçerken, orijinaline ne düzeyde yakınlığa ihtiyacınız olduğunu ve ne düzeyde İngilizce bilgisine sahip olduğunuzu kendiniz belirleyin ve buna göre sürümü seçin. çoğu ihtiyaçlarınızı karşılayacaktır.

İncil'in bir çevirisini kullanın. Metni karşılaştırmak veya daha iyi anlamak için birkaç çeviriye sahip olmak iyidir, ancak kullandığınız ana İncil bir tane olmalıdır. Bu, Hristiyan yaşamı için çok önemli olan İncil metnini ezberlemenize yardımcı olacaktır.

En iyi İngilizce yorum İncil, MacArthur Study İncil'dir. Onun temeli Yeni Kral James İncil'in metnidir. Kutsal Yazıların tüm zor bölümleri hakkında 20.000'den fazla yüksek kaliteli yorum içerir. Bir çok yerden satın alabilirsiniz bunlardan biri www.slovostore.org

Kendiniz için Yeni Uluslararası Sürümü (NIV) seçerseniz, yakın zamanda satışa çıkan değiştirilmiş sürümünü (Cinsiyet nötr veya Cinsiyet Dahil) satın almamaya dikkat edin. Bu seçenek feministlerin baskısı altında yapıldı. Anlamın feminizasyonu lehine metinde haksız yere değişikliklere izin verdi.

İncil'in İngilizce'ye tercümelerinin tarihi iki döneme ayrılır: Orta Çağ ve Modern Çağ.

Orta Çağlar. Eski İngiliz dönemi. Anglo-Saksonların Hıristiyanlığa geçtiği 7. yüzyıldan Reform'a kadar, Britanya'da yetkili kabul edilen tek İncil Vulgate idi.

İncil'i Anglo-Sakson diline çevirmeye yönelik ilk girişimler, tam anlamıyla çeviri olarak adlandırılamaz. Bunlar, iyi bilinen İncil hikayelerinin gevşek ayet anlatımlarıydı. Eski bir el yazması, daha önce Whitby'li keşiş ve şair Caedmon'a atfedilen, ancak şimdi dokuzuncu veya onuncu yüzyılın başlarına atfedilen şiirleri içerir. AD İncil'in çevrilmiş metinlerinin bir başka külliyatı, Whitby'li Caedmon ile aynı dönemde yaşamış olan Anglo-Sakson keşiş Cynewulf'a atfedilir.

İncil'in gerçek bir çevirisine yönelik ilk girişimler 8. yüzyılda yapıldı. Sherborne Piskoposu Aldhelm (640-709) - muhtemelen Mezmur'un çevirisinin yazarı.

Saygıdeğer Bede (673-735), Rab'bin Duasını ve Yuhanna İncili'nin bir bölümünü tercüme etti. Kral Alfred (849-899), On Emri ve bir dizi başka İncil metnini tercüme etti.

Vespasian Psalter olarak bilinen el yazması,

MS 825, "glossa" adı verilen belirli bir çeviri türünün en eski örneğini içerir. Açıklamaların din adamlarına yardımcı olması ve Latince metnin satırları arasına sığması gerekiyordu. Genellikle, Anglo-Sakson kelime dizisinden oldukça farklı olan Latince sözcük sırasını takip ettiler. MS 950 civarında. Bolca aydınlatılmış bir elyazmasına (Lindisfarne İncilleri) bir parlatıcı yerleştirildi, Latince metni yaklaşık 700 yazılmıştır. Kısa bir süre sonra, benzer tefsirler diğer elyazmalarında da yazılmaya başlandı.

X yüzyılın sonunda. Zaten birçok çeviri yapıldı. Batı Sakson İncilleri (10. yüzyıl), İncillerin muhtemelen üç çevirmen tarafından eksiksiz bir çevirisidir. 990 civarında, İngiliz Benediktin keşişi ve Latin yazar Elfric, Tevrat'ın tamamı, Yeşu'nun kitapları, Hakimler, Krallar ve Eski Ahit apocrypha'sından birkaç kitap da dahil olmak üzere Eski Ahit'in birkaç kitabını tercüme etti. Çevirileri, genellikle düzyazı yeniden anlatımına karıştı, genellikle vaazlara ekledi. Ælfric'in çalışması, Batı Sakson İncilleri ve Mezmurların sayısız tercümesi, Eski İngilizce döneminde İncil'in tam bir çevirisine yönelik yapılanların hepsidir. Ælfric'ten sonra İncil çevirileri yapılmadı: İngiltere, Norman fetihlerinin "karanlık çağlarına" girdi.

Orta İngiliz dönemi. Daha sakin bir 13. yüzyılda Çeviri etkinliği yeniden başladı. İncil'in İngilizce'ye yapılan birçok yeni çevirisi, gerçek çeviriden ziyade adanmışlık literatürü kategorisine girer; bu nedenle, örneğin, keşiş Ormes'in Ormulum'u (c. 1215), vaazlarla birlikte ayinlerde kullanılan müjde pasajlarının bir çevirisidir. 1250 civarında, Genesis ve Exodus kitaplarının kafiyeli bir yeniden anlatımı ortaya çıktı. Mezmur'un üç çevirisi c çıktı. 1350: Anonim bir ayet çevirisi, Shoreham'lı William'a atfedilen Mezmur'un bir çevirisi ve Gempol'den keşiş ve mistik Richard Rolle'un yorumuyla bir çeviri. XIII-XIV yüzyıllarda. , Yeni Ahit'in çeşitli bölümleri bilinmeyen yazarlar tarafından çevrildi.

Wycliffe İncili. XIV yüzyılın sonunda. İncil'in İngilizce'ye ilk tam çevirisi çıktı. Bu, John Wycliffe (c. 1330-1384) tarafından başlatılan ve yönetilen bir çeviri olan Wycliffe İncil'di. Wycliffe, müjdenin hayatın kuralı olduğu ve tüm insanların onu "İsa'nın öğretisini en iyi bildikleri lehçede" okuma hakkına sahip oldukları konusunda ısrar etti. Bu öğretiyi yaymak için Mukaddes Kitabın İngilizce olması gerektiğinde ısrar etti.

Wycliffe İncil'i neredeyse kesinlikle Wycliffe'in kendisi tarafından değil, işbirlikçileri tarafından çevrilmiştir. Çevirinin iki versiyonu vardır. Birincisi, Wycliffe'in takipçilerinden biri olan Herefordlu Nicholas tarafından başlatıldı ve başka bir el tarafından tamamlandı c. 1385. Daha sonraki ve daha az ağır bir çeviri muhtemelen Wycliffe'in başka bir takipçisi olan John Perway (c. 1395) tarafından yapılmıştır.

Wycliffe'in ölümünden sonra görüşleri kınandı ve İncil'inin okunması yasaklandı. Wycliffe'in alışılmışın dışında öğretileri ve destekçilerinin uzlaşmazlığı nedeniyle, yerel İncil, ortodoks zihinlerde sapkınlıkla ilişkilendirildi. Mukaddes Kitap tercümeleri başka yerlerde yapılmış olsa da Avrupa ülkeleri, İngiltere'de Reform'dan önce hiç kimse İncil'i tercüme etmeyi taahhüt etmedi. Kilisenin lanetine rağmen, Wycliffe'in İncil'i sıklıkla kopyalandı ve bazı bölümleri daha sonra ödünç alındı.

William Tyndale, Reformcu çevirmenlerin ilki.

Protestan tercümeleri. Reformun Protestan tercümanları, Vulgate'i birincil kaynak olarak terk ettiler. İncil'in İbranice ve Yunanca metinlerini Vulgate'in Latince metniyle karşılaştırırken, tutarsızlıklar ve yanlışlıklar keşfedildi. Ayrıca, Roma Katolik Kilisesi'nden kopan reformist çevirmenler, çevirilerini Latince İncil'e dayandırmak konusunda isteksizdiler.

William Tyndall. İncil'in ilk İngiliz Protestan tercümanı William Tyndale'dir (c. 1490-1536). W. Tyndall Oxford ve Cambridge'de Yunanca ve görünüşe göre Almanya'da İbranice okudu. Yeni Ahit çevirisini Köln'de basmaya çalıştı, ancak kilise yetkilileri onu, baskıyı tamamladığı Worms'a taşınmaya zorladı. 1525'te Worms'da geniş formatlı bir baskı yayınlandı; ertesi yıl İngiltere'ye geldi ve hemen yakıldı. Kilise lanetine rağmen, baskılar birbiri ardına geldi, birçoğu Hollanda'dan İngiltere'ye geldi. Tyndall'ın çevirisiyle Eski Ahit'in ilk cildi 1530'da çıktı; Tindall tutuklandı, hapishanede Eski Ahit üzerinde çalışmaya devam etti, ancak 1536'da bir sapkın olarak Brüksel yakınlarındaki Vilvoorde'de kazıkta yakıldı.

Miles Coverdale. 1534'te Anglikan Kilisesi kraldan İncil'in İngilizce çevirisi için dilekçe verdi. Henry VIII'in dini politikasının mimarı Başpiskopos Cranmer, dilekçeyi desteklemek için kendi inisiyatifiyle birkaç adım attı, ancak başarısız oldu. Ne zaman

Bir zamanlar Tyndall'ın bir çalışanı olan Miles Coverdale, işini tamamladı ve Almanya'da ilk tam İngilizce İncil'i (1535) üretti, kısa süre sonra İngiltere'ye gitti ve orada yetkililerin hiçbir itirazı olmadan satıldı. Miles Coverdale, Tyndall'ın öğrenimine sahip değildi. Tyndale'den Yeni Ahit'in bir çevirisini ve Eski Ahit'in bir bölümünü ödünç aldı, ancak Coverdale İbraniceyi iyi konuşmadığı için Tyndall'ın çalışmasını tamamlamak zorunda kaldı. Latince. Coverdale'in çevirisinin dili Tyndall'ınkinden daha melodiktir; Mezmur tercümesinde (Büyük İncil için 1539 baskısı) hala Anglikan Misali'nde (Kamu İbadetleri Kitabı) kullanılmaktadır ve edebi değeri nedeniyle genellikle Mezmurların Kral James Versiyonuna tercih edilir.

İncil Matta. 1537'de Henry VIII, İngilizce İncil fikrine en yüksek onayını vermeye ikna edildi; böylece "yeni bir çeviri" doğdu. Belli bir Thomas Matthew'un çevirisi olduğuna inanılıyordu, ancak gerçek yayıncı görünüşe göre Tyndale'in başka bir işbirlikçisi - John Rogers; metnin kendisi William Tyndale ve Miles Coverdale tarafından yapılan çevirilerden birçok doktrin notunun eklenmesiyle derlenmiştir.

Büyük İncil. 1538'de, her cemaatin kilisesi için İncil'in bir kopyasını satın almak zorunda olduğu ve cemaatçilerin kitabın maliyetinin yarısını geri ödeyecekleri bir kraliyet kararnamesi yayınlandı. Kararname muhtemelen Matta İncili hakkında değil, yeni bir çeviri hakkındaydı. 1539'da yeni bir çeviri çıktı ve bu ağır cilt Büyük İncil olarak adlandırıldı. Miles Coverdale editördü, ancak metin daha çok bir revizyondan ibaretti.

Matta İncili 1535 Coverdale çevirisinden daha fazla. 1540 ikinci baskı bazen Cranmer İncili olarak adlandırılır (Başpiskopos Cranmer'in önsözüyle başlar). Büyük İncil resmi metin haline geldi, diğer çeviriler yasaklandı.

Cenevre İncil. Katolik Mary Stuart'ın iktidara gelmesi İngiliz Protestanlarını dehşete düşürdü. Zulümden kaçınmak için birçoğu göç etti ve o yıllarda Protestanlığın merkezi olan Cenevre'ye yerleşti. İskoç Kalvinist John Knox'un önderliğinde ve muhtemelen M. Coverdale'in katılımıyla, Cenevre'deki İngiliz topluluğu 1557'de Yeni Ahit ve Zebur'u ve 1560'ta İncil'in Cenevre denilen tam bir baskısını üretti. İncil (Yaratılış 3:7'den bu yana şakacı adı "The Breeches Bible" veya "The Breeches Bible" olarak da bilinir: "ve incir yapraklarını dikip kendilerine pantolon yaptılar").

Cenevre İncili, önceki çevirilerden biçim olarak çarpıcı biçimde farklıydı. Yeni Ahit'in birkaç küçük formatlı basımı vardı, ancak İngilizce İncil'in kilise ayinleri sırasında din adamlarının yorumlarıyla okunması amaçlanmıştır. Eski bir Gotik yazı tipiyle yazılmıştı, büyük bedenler ve çok ağırdı; güvenlik için çoğu zaman bir müzik standına zincirlenirdi. Ve Cenevre İncili açık bir Latin alfabesi kullandı ve boyut olarak çok daha küçüktü. Kitap tanıtımları ve notları, İncil tarihi haritaları, kitap tanıtımları ve notların yanı sıra bireysel ayetlerin olağan numaralandırmasına sahipti. özet Hıristiyan doktrini, bir dizin ve bir sözlük, çeşitli dua biçimleri verildi, mezmurlara notlar eklendi. Yani çok eksiksiz bir rehberdi; dolgunluğu ve küçük olması evde okuma alışkanlığının oluşmasına katkı sağlamıştır.

Cenevre tercümesi, bir dereceye kadar, zamanının en bilimsel tercümesiydi. Büyük İncil'in (1550) metni esas alınmıştır. Cenevre İncili hemen kabul gördü ve popülerlik kazandı, ancak 1576'ya kadar

Cenevre İncili İngiltere'de yayınlanmadı. Kraliçe I. Elizabeth 1558'de tahta çıkmış olsa da, Anglikan hiyerarşileri Cenevre İnciline düşmandılar ve yayınlanmasını ertelemeye çalıştılar. Basıldıktan sonra 140 baskıdan geçti ve Kral James İncil'in yayınlanmasından sonra bile bir neslin ömrü boyunca üretildi. Shakespeare'in bildiği ve alıntıladığı İncil'di.

Piskoposluk İncili. 1568'de Başpiskopos Cranmer'in halefi -

Matthew Parker, Piskopos'un İncil'i olan kendi baskısını yayınladı. İsim, görevi sadece iki yılda tamamlayan Anglikan piskoposlarının ortak bir çabası olduğunu gösteriyor; sadece İbranice ile çeliştiği durumlarda ondan saparak Büyük İncil'i temel olarak kullandılar. Yunanca metinler. Piskopos'un İncil'i, çeviri doğruluğu açısından avantajlarının şüphe götürmediği Cenevre İncil'inden sık sık pasajlar alır. Tamamlandığında, Piskopos İncili, Büyük İncil'i İngiltere Kilisesi'nin resmi İncil'i olarak değiştirdi.

Kral James İncil. Yeni bir güvenilir çeviri ihtiyacı, 1604'te Kral I. James'e hitap eden Puritan John Reynolds tarafından önerildi. James bu fikri onayladı ve çevirmenleri atadı - "bilim adamları, sayıca elli dört." Çevirmenler Westminster, Cambridge ve Oxford'da buluşan dört gruba ayrıldı; her grup, ilk, taslak çevirisi "şirketin" tüm üyeleri tarafından onaylanması gereken İncil'den bir parça aldı. 12 denetçiden oluşan bir komite, çevirinin ilk versiyonlarını gözden geçirdi. Ana metin olarak Piskopos İncili seçildi, ancak William Tyndale, Miles Coverdale, Matta İncili, Büyük İncil, Cenevre İncili ve hatta Yeni Ahit'in Katolik çevirisi (1582'de yayınlandı) da dahil edildi. iş.

Kral James İncili 1611'de yayınlandı.

King James Versiyonu yaklaşık 400 yıldır resmi çeviri statüsündedir. İngiltere'de, ne kraliyet evi ne de Parlamento bu konuda herhangi bir resmi düzenleme yayınlamamasına rağmen, Resmi Olarak Onaylanmış Tercüme (Yetkili Versiyon) olarak adlandırılır. Kral James İncili, Amerika Birleşik Devletleri'nin Protestan mezheplerinde aynı statüye sahiptir.

Yeni İngilizce İncil. Çevirilerin çeşitli revizyonlarının tam tersine, İngiltere'de 20. yüzyıl için İngilizce İncil'in yetkili bir metnini yaratma girişimi yer alıyor. Yeni İngilizce İncil, orijinal metinlerin 20. yüzyılın yaygın konuşulan İngilizcesine tamamen yeni, taze bir çevirisidir ve hem eski 17. yüzyıl sözlü yapılarını hem de Yunanca ifadelerin kopyalanmasını önler. Dolayısıyla, bu çeviri William Tyndale geleneğiyle çelişmektedir. Çeviri, Roma Katolik Kilisesi hariç, Büyük Britanya'daki tüm Hıristiyan kiliselerinin desteği ve katılımıyla yayınlandı.

İncil'in İngilizce Katolik çevirileri. Douai-Rheims çevirisi. Katolik Kilisesi'nin İncil'i ulusal dillere çevirme fikrine karşı direnişi Karşı Reform sırasında zayıfladı. 1582'de, Reims'deki (Fransa) İngiliz Koleji'nde G. Martin tarafından Vulgate'den tercüme edilen Reims Yeni Ahit yayınlandı. Bunu, Fransız şehri Douai'de yapılan Eski Ahit'in (1609-1610) çevirisi izledi. Martin tarafından başlatıldı ve kolej başkanı Allen Kardinal William ve ekibi tarafından tamamlandı. 1635 ve 1749 arasında sadece Due-Rheims çevirisinin Yeni Ahit'i yeniden basıldı (6 kez). Ancak, 1749-1750'de. piskopos

Richard Challoner, Douai-Rheims çevirisini yeni bir hayata döndürdüğü söylenebilecek sayısız revizyon yaptı.

Knox'un çevirisi. 20. yüzyılın en önemli İngiliz Katolik çevirisi. Ronald Knox tarafından 1945-1949'da yayınlanan bir çeviridir. Knox, çeviri sorunlarıyla kapsamlı bir şekilde ilgilendi ve onun versiyonu yalnızca doğrulukla değil, aynı zamanda zarafetle de ayırt edildi. Knox İncil, kilise tarafından resmi olarak onaylanmış bir çeviridir.

Westminster İncil. İngiliz Cizvitleri, 1913'te İncil'in orijinal dillerden (yani İbranice ve Yunanca) yapılmış yeni bir çevirisini hazırlamaya başladı. Westminster İncil'den Yeni Ahit (çeviri olarak adlandırıldı) 1948'de J. Murray ve K. Latti'nin yönetiminde yayınlandı.

Kudüs İncil. XX yüzyılın ikinci yarısında. İngilizce'ye iki Katolik çeviri ve Fransızca Kudüs İncili denir. Fransızca tefsir tercümesi (orijinal metinlerden) Kudüs'teki Dominik İncil Okulu'nda yapıldı ve 1956'da yayınlandı. 1966'da İngiliz bilginler de orijinal metinlerden kendi tercümelerini yaptılar.

Yeni Amerikan İncili. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Hıristiyan Doktrini Kardeşliği için Piskoposlar Komitesi, İbranice ve Yunanca orijinal dillerinden bir dizi Mukaddes Kitap çevirisini finanse etti. Bu kardeşliğin desteğiyle hazırlanan seçkin kitapların çevirileri 1952'de yayınlanmaya başladı ve 1970'de New American Bible'ın tamamı yayınlandı. Eski Douai-Rheims çevirisinin yerini aldı.