Ordinea citirii Evangheliei Paștelui în mai multe limbi este următoarea. După ce diaconul senior cere binecuvântarea „Binecuvântează, stăpâne, evanghelizatorul”, iar primatul dă această binecuvântare cu cuvintele „Dumnezeu prin rugăciuni”, primatul proclamă „Înțelepciune, iartă, să auzim Sfânta Evanghelie”. Aceleași cuvinte, după primat, sunt repetate de toți preoții și diaconii, terminând cu diaconul principal, fiecare, dacă este posibil, în limba în care va citi Evanghelia. Apoi primatul spune „Pace tuturor”. Această exclamație nu este repetată de niciun cler. Cântăreții răspund „Și spiritul tău”.

Întâistătătorul proclamă „Din Ioan citirea Sfintei Evanghelie”. După el, toți preoții și daconii repetă aceste cuvinte și, dacă se poate, în limba în care se va citi Evanghelia. După ce toți clerul, terminând cu diaconul senior, au spus aceste cuvinte, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”. Primat - „Vonmem”. Același lucru este valabil și pentru tot clerul, terminând cu diaconul senior, fiecare tot în limba în care va citi Evanghelia. Primatul începe articolul 1, urmat de preoții și diaconii săi, iar ultimul este diaconul principal. Articolele 2 și 3 se citesc în aceeași ordine.

În timpul citirii Evangheliei pe clopotniță se realizează așa-numita „forță brută”, adică se lovesc toate clopotele o dată, începând de la cele mai mici. La sfârșitul Evangheliei se aude un scurt clopot. Când diaconul senior termină al 3-lea statut, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”.

Diaconul senior dă Evanghelia primatului. Ceilalți diaconi din spatele lui intră în altar cu Evangheliile și îi duc la locurile lor.

engleză (din Biblia King James)

1. La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu.
2. La fel a fost la început cu Dumnezeu.
3. Toate lucrurile au fost făcute de El; și fără el nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut.
4. În el era viața; iar viața era lumina oamenilor.
5. Și lumina strălucește în întuneric; și întunericul nu a înțeles-o.
6. A fost un om trimis de Dumnezeu, al cărui nume era Ioan.
7. Acelasi a venit ca martor, ca sa dea marturie despre Lumina, ca toti oamenii sa creada prin El.
8. El nu era acea Lumină, ci a fost trimis să depună mărturie despre acea Lumină.
9. Aceasta a fost adevărata Lumină, care luminează pe fiecare om care vine în lume.
10. El era în lume, și lumea a fost făcută de El, și lumea nu L-a cunoscut.
11. El a venit la ai lui, iar ai lui nu l-au primit.
12. Dar tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu, chiar și celor ce cred în Numele Lui.
13. Care s-au născut nu din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu.
14. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi (și am privit slava Lui, slava ca a singurului născut din Tatăl), plin de har și de adevăr.
15. Ioan a marturisit despre el si a strigat, zicand: Acesta a fost cel despre care am vorbit: Cel ce vine dupa mine este inaintea mea, caci era inaintea mea.
16. Și din plinătatea Lui am primit toți și har după har.
17. Căci Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos.

Asculta:

bielorus

1. Pe spadice erau Cuvinte, iar Cuvintele erau ў ale lui Dumnezeu, iar Cuvintele erau către Zei.
2. Yano a fost la urechea lui Dumnezeu:
3. totul a fost spart de Iago, iar fără Iago, nimic nu creștea din ceea ce creștea.
4. Am avut viață, iar viața era oameni sfinți.
5. Și tsemra svetsіts, iar tsemra nu a făcut agar yago.
6. Byў chalavek, iadul lui Dumnezeu a fost păstorit; numele lui Yamu Yan;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab mustache veravali praz Iago;
8. nu ar fi sfânt, dar ar fi paslan, dacă ar fi sfânt.
9. A fost Svyatlo sapraudnae, Un fel de svelyatlyaye kozhnaga chalaveka, care prihodzіs la lumină.
10. Am avut-o, si lumina lui Iago era tot mai mult, si lumina lui Iago nu cunostea;
11. trecut si svaіh, iar svoi Iago nu s-a spree;
12. Și ție, Yakіya botezat Iago, credincioșilor în numele lui Yagonae, să se așeze copiii lui Dumnezeu,
13. yakіya nu este un iad de acoperiș, nici un iad de un complot khatsennya, nici un iad de un khatsennya de soț, dar iadul lui Dumnezeu a fost vindecat.
14. I Cuvintele au început să curgă, și ўsalіlas ў noi, poўna milaty și pravda; Și noi bachyl gloria lui Yagon, glorie, ca Adzіnarodnaga iadul Aitz.
15. Jan svedchyts marele Yago și strigând kazha: Geta ar fi Cel, corect Yakoga Aș spune că El, Care mă urmărește, apyaredzіў mene, pentru că aș fi fost mai devreme pentru mine.
16. I dracu de paўnaty lui Iago ў toti noi prinyali i milata si milati;
17. Căci legea dadzens era sărbătoarea Maises, iar milata și adevărul au devenit sărbătoarea lui Isus Hristos.

bulgară

De la Ioan Sfânta Evanghelie. Capitolul 1

1. La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul.
2. Asta este la început cu Dumnezeu.
3. Totul prin El a devenit, și fără El nimic nu a devenit din nou, ceva a devenit.
4. Există viață în El și în mașină și există viață în lumina aceea de pe cap.
5. Și acea lumină strălucește în întuneric și eu nu văd întunericul.
6. Şi zdrobiţi un singur om, rugându-l de la Dumnezeu, să-l ai pe Ioan;
7. apoi vino pentru un martor, şi mărturiseşte pentru acea svetlina, că toate lucrurile spun prin el.
8. Acela nu este mai strălucitor decât acela, dar a fost praten și mărturisit pentru acel strălucitor.
9. Există a ta și stinskata svetlina, care v-a luminat pe toți, și două în lume.
10. Este mai multă lumină și este lumină prin tabăra Lui, dar lumina lui Go nu este cunoscută.
11. Vino la Si-ul Tău, şi Du-te nu a venit.
12. Și în orice fel, pe care Goe a venit, - pe sfâșiat în Negoto și pe mine, - să fie posibil ca Dumnezeu să devină;
13. ei nu sunt din sânge, nici din pofta cărnii, nici din pofta unui copil, ci de la Dumnezeu, iată.
14. Și Cuvintele de acolo pe trup și trăind printre noi, plini de har și de adevăr; și nevăzând nicio slavă lui Mu, slavă Unului Născut din Tatăl.
15. Ioan a mărturisit pentru El și pentru tine, gândește-te la tricouri: Atunci sunt mai mult, pentru Care vorbesc: Ei merg după mine din foc, căci ocrotirea existenței tale este înaintea mea.
16. Și din plinătatea tuturor, totul se primește și harul în har;
17. Pentru aceasta, Legea a fost dată prin Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus cu Hristos.

Gagauz

II HABER YOANDAN
Soz adam oldu

1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaida, Soz Allahta.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Khepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aidynnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 Despre Candy diildi Aydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 Despre Candy bu dunneyogeldi. Dunne Onun ashyry yaradyldy, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inandy, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Onun metinniini gördyak, niӂä Bobadan biriӂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da boyak seslän bölä dedi: „Budur O, Kimin ichin haberledim: „Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿn bendän, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerda Zakon Moses ashyry verdi, ama khayyr hem aslylyk Iisus Christ ashyry geldi.

greacă

ebraică

1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bərashit etzel haəlohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayu hayyim, vəhahayyim hayu sau bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah meet haəlohim, ushmo yohanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya wa el-ha‘olam.
10. ba‘olam haya və‘al-yadonihya ha‘olam, vəha‘olam lo hikiro.
11. hu wa el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, vəlo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz giver, ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, cathy

[‘] este o consoană guturală, formată adânc în gât, foarte comprimată.
[ə] - sunet redus, foarte scurt, aproape că dispare.
[x] - guturală, ca rusă [x], dar se formează mult mai profund, ca și în cazul expectorației
[h] - sunet la expirare
[a] - întotdeauna neaccentuat, mai degrabă o tonalitate decât un sunet.
[q] - guturală, ca rusă [k], dar se formează mult mai adânc

Spaniolă

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, și el Verbo era cu Dios, și el Verbo era Dios.
2 El estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él era la viață, și la viață era la lumina oamenilor.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo pentru dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de el toți creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, că son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y noi avem visto su gloria, gloria que tiene del Padre ca el Unigénito, lleno de gracia și de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él, a participat la toți noi și am primit gracia asupra gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transcriere

1 en el principio era el barbo, și el barbo era con dios și el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, and sin el nada de lo ke a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, și la bida era la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese, and las tineblas no prebalacieron contra eya
6 ubo un ombre enbiado de dios, el kual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus, și fin de ke todos creyesen por el.
8 dar era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, and el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino and los suyos no la recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 and akel barbo fue echo carne, and abito enterre nosotros, and bimos su gloria as del unihenito del padre, yeno de gracia and de berdad
15 Juan dio testimonho de el, and clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porque era primero ke yo
16 porque de su plenitude tomamos todos și gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia and la berdad bineron por madio de Hesucristo

c = [θ]
b = [β] (sunet la mijloc între [b] și [v])
y = [w] (foarte scurtă non-silabă [u])
d \u003d [đ] (foarte slab [d], din care a rămas doar un ton)

Italiană

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimonie per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credesero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sunt stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti avem primit e grazia su grazia.
17 Perché la lege fu data per mezzo di Mosè, la grazia și la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

chinez

Asculta:

latin

Asculta:

Deutsch

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIU NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 În ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transcriere

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ prin goth.
3 alə diŋə zint duaç daszelbə gəmacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmacht, tu gəmacht ist.
4 în i: m vaa das le: bən, unt das le: bən vaa das list dea manshən.
5 unt das list shint in da finsteanis, unt di finsteanis hats nizt bəgrífən
6 es waat ain mansh von goth gəzant, dəa hi:s johannəs
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçəs alə manshən ealoiçtət, di in di:zə welt comən
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbə gəmacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: mən i: n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denən ga:p ea maht kindəa gotəs tsu veadən, di an zaynən na:mən glaubən,
13 welçə niçt fon dəm gəblu:t noh von dəm wilən dəs flashəs noh fon dəm wilən ainəs manəs, zondan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat waat flysh unt vo:ntə unəa uns, unt via za:ən zainə healiçkait, ainə healiçkait als dəs aingəborənən zo:nəs fom fatəa, foṭaləha va:də
15 johnəs zeukt fon i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat comən, dəa foa mia gəveʙ:zən ist, den eʙa vaa eʹ:a als iç
16 unt fon zaynəa fulə há:bən via alə rənomən gnа:də um gnа:дə
17 den das gəzetz ist duaç mo:zəs gəgeʙ:bən, di gna: də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - sunet redus, foarte scurt, aproape că dispare.
[ç] - un surd paralel cu sunetul [j], asemănător cu un rus foarte moale [x]
[h] - sunet expirat
[a] - vocalizat [r] (la fel în engleză), ca un [a] foarte obscur, care dispare
- vocală lungă
[ŋ] - nazal [n]

ucrainean

1 Pace era Cuvântul, și Cuvântul era în Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul.
2 Era pace în Dumnezeu.
3 Totul a răsărit prin Nou și nimic din ceea ce a înviat nu a înviat fără Nou.
4 Eu viața era în El și viața era Lumina oamenilor.
5 Și Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu l-a ars pe Yogo.
6 Dar un om, care L-a văzut pe Dumnezeu, ți-a trimis mesaje, Imennya Ivan.
7 Vіn priyshov la martor, schob zasvіdchit despre Lumină, schob povirili totul prin el.
8 Vіn tim Svіtlo nu buv, dar svіdchiti mav vіn despre Svіtlo.
9 Lumina adevărată este cea care strălucește prin pielea unei persoane care vine pe lume.
10 Vono era în lume, iar lumina prin New Rising, dar lumina nu l-a cunoscut pe Yogo.
11 Înainte de sosirea ei Vono, ea și-a văzut propriul Yogo.
12 Și tuturor celor care l-au primit pe Yogo, i s-a dat stăpânire ca fii ai lui Dumnezeu, Tim, care crede în Yemenn Yogo,
13 Dar nu din sânge, ci din lăcomia trupului, ci din lăcomia bărbatului, ci s-au născut înaintea lui Dumnezeu.
14 І Cuvântul s-a făcut trup, și perebuval ne-a trecut, dincolo de harul acelui adevăr, și am cedat slavei lui Yogo, slavei aceluiași născut din Tatăl.
15 Ivan să povestească despre Nou, și sunând, zicând: Tse buv Toy, care mi-a spus despre Nou: El, Care va veni după mine, dormind în fața mea, mai întâi, mai jos eu.
16 Și de la Yogo, toți m-au câștigat, altfel har peste har.
17 Căci legea s-a arătat prin Moise, dar harul neprihănirii s-a arătat prin Isus Hristos.

limba franceza

LECTURE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Ilétait au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumiere des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point cuprinde.
6 Il y eut un homme, appele Jean, qui fut envoye de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant în ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sunt venues par Iisus-Hristos.

Concepție cu o monogramă

I. Traduceri medievale. Primele încercări de a traduce texte biblice în limbi vernaculare în Insulele Britanice datează din Evul Mediu timpuriu. Situația lingvistică care predomină aici (pastrarea interesului pentru limba poporului de către clerul educat, continuarea creativității literare active în dialectele germane locale și faptul că numai în Marea Britanie engleza veche a continuat să existe ca limbă scrisă, spre deosebire de alte limbi continentale). dialectele germane) au contribuit la faptul că traducătorii au căutat să traducă texte alese ale Sfintei. Scripturi, făcându-le accesibile anglo-saxonilor. populatie.

Cea mai veche redare poetică a unui text biblic în engleză veche. atribuit lui Kaedmon – un cioban analfabet care a simțit un dar poetic (sec. VII). Potrivit lui Beda Venerabilul, în timp ce asculta lecturile călugărițelor de la Whitby Montre, Caedmon a transcris textul Scripturii în versuri. Din poezia sa, doar câteva au supraviețuit. rândurile inițiale din carte. Geneza în dialectul Northumbrian. Prima traducere a Psaltirii în engleza veche. ep finalizat. Sherborne Aldheim (†709), dar a fost pierdut. Se mai știe că în secolul al VIII-lea. Probleme Venerabilul a tradus mai multe. fragmente din Noul Testament (în special, din Evanghelia după Ioan), care, de asemenea, nu au supraviețuit până în prezent. timp.

Cor. Wessex Alfred cel Mare (849-899 sau 900/01), angajat în ideea iluminării bisericești, a finalizat o traducere gratuită a Deuteronomului, la care a prefațat publicarea legilor sale (Adevărul regelui Alfred), precum și morală. și reglementări legale din carte. Exodul (21-23). A fost cea mai veche traducere a textelor Vechiului Testament în engleză veche. (La ordinul lui Alfred, și Psaltirea a fost tradus complet, dar nu a fost păstrat.).

O etapă importantă în pregătirea traducerii lui B. a fost apariția în lat. Psalmii și Evangheliile glosează în engleză veche, care slujeau scopuri didactice. Cel mai cunoscut monument de acest fel este așa-zisul. Psaltirea Vespasiană (sec. IX) (Brit. Lib., Cotton Vespasian. A. 1).

În Evangheliile Lindisfarne, scrise în latină c. 700, în ser. secolul al X-lea glosele au apărut în dialectul Northumbrian, atribuite Sf. Aldred (British Library, Cotton Nero. D. 4.). O.K. 975 cu aceleași glose, preoții Farman și Owen au furnizat Evangheliile Rushworth (Rushworth MS, Bodleian MS. Auct. D. II, 19). Această practică este răspândită, mai ales în Psalmi (Manuscrisele Bodl. Lib., Junius 27; Brit. Lib., Add. 37517; Camb. Univ., F. f. 1. 23; Brit. Lib., Stow 2; Lambeth. , MS. 4,188; Brit. Lib., Cotton Tiberius C.; Brit. Lib., Cotton Vitelius E. 18,6; Brit. Lib., Arundel. 60). Până la început secolul al XI-lea se referă la manuscrisul așa-numitului. Psaltirea pariziană (Paris, Bib. Nat., MS. Lat. 8824), în care englezii. glosele nu erau situate între liniile de lat. text, dar în coloane paralele.

La cumpăna secolelor X-XI. textele tuturor celor 4 Evanghelii au fost traduse în saxonul de vest. S-au păstrat în mai multe manuscrise datând din aproximativ 990-1175 (Corpus Christi Coll. Camb., MS. 140; Bodl. Lib., Bodley MS. 441; Brit. Lib., Cotton MS. Otto C. 1; Camb. Univ. MS. I i . 2. 11; Brit. Lib., Reg. I. A. 14; Bodl. Lib., Hatton MS. 38).

Ultima figură proeminentă dintre traducătorii anglo-saxoni a fost Aelfric the Grammar (c. 955-1020), care pretindea că a tradus mai multe. cărțile din VT, totuși, acestea erau mai degrabă transcripții scurte decât o traducere. Ca parte a predicilor sale, au fost păstrate parafrazele din Geneza 1-35; Exodul 1-Ios 11 (The Old English Version of the Heptateuch // Early English Texts Society. Orig. Ser. No. 160. 1922).

Cucerirea Angliei de către normanzi (1066) a dus la declinul anglo-saxonilor. cultura si literatura; limba dominantă a aristocraţiei în secolele XI-XII. a devenit dialectul normand al francezei vechi, iar limba Bisericii a rămas aproape complet latină. Din acel moment, doar câteva dovezi au ajuns până la noi că fragmente din B. au fost transcrise în engleză, în principal aceștia erau psalmi des folosiți în timpul închinării. O.K. 1120 ep. Edwin a compilat așa-numitul. Psaltirea Trinității (Psalterium Triplex), într-o lat. textul a fost însoțit de traduceri paralele în anglo-normandă și engleza mijlocie timpurie. Aceeași epocă aparține Psaltirea Oxford, traducerile din care au stat la baza majorității versiunilor anglo-normande.

În secolul al XII-lea. apare o nouă tendință: parafrazele poetice (metrice) apar pe textele Evangheliilor, Faptele Sf. apostoli, iar în secolul al XIII-lea. și cărțile Vechiului Testament (Geneza și Exodul).

Cu toate acestea, o creștere reală a literaturii în limba engleză mijlocie, inclusiv o întoarcere la traducerile lui B. în această limbă, a fost conturată nu mai devreme de secolul al XIV-lea. La începutul acelui secol, au apărut 2 versiuni în proză ale Psaltirii, traduse de William of Shorem (Brit. Lib., Addl. 17376 // The Earliest Complete English Prose Psalter / Ed. K. D. Bulbring. L., 1891. Pt. 1) și un scriitor mistic Richard Rolle (Univ. Coll. Oxf. MS. 64 // The Psalter, or Psalms of David and Certain Canticles, with a Transl. and Exposition in English by Richard Rolle. Oxf., 1884).

Interesul pentru textele biblice în limba maternă a stimulat și dezvoltarea culturii urbane: creșterea cizmelor înalte de blană, creșterea alfabetizării, succesul literaturii și dramei urbane. Multe transcrieri ale textelor sacre au fost efectuate pentru producerea de mistere. Se presupune că până în 1360 întregul text al lui B. exista în traduceri. Secolul al XIV-lea a fost perioada de glorie a lit. Engleză medie limbajul, ale cărui norme au fost unificate treptat, iar vocabularul și frazeologia s-au îmbogățit prin eforturile poeților și prozatorilor - W. Langland, J. Chaucer, J. Gower. Punctul culminant în dezvoltarea sa a fost prima traducere completă a lui B., realizată de J. Wycliffe și cercul său.

II. Versiuni Wycliffite ale Bibliei engleze. Deși traducerea, finalizată până în 1382, este atribuită teologului de la Oxford J. Wycliffe, amploarea implicării sale personale în această lucrare rămâne deschisă, deși Wycliffe a fost cu siguranță inspirația ei. La ea au participat și prietenii săi - Nicholas din Hereford (care vorbea un dialect diferit de dialectul londonez al lui Wycliffe), J. Parvey și, posibil, alții. ) a fost făcută traducerea majorității OT (până la Var 3.20). de Nicolae de Hereford. Lucrarea sa a fost finalizată de traducători necunoscuți.

Cea de-a doua versiune (Versiunea lui Purvey), se pare, a fost în cele din urmă editată de Parvi după moartea lui Wycliffe între 1395 și 1408. Ambele ediții urmează textul Vulgatei, dar dacă Nicholas of Hereford a făcut-o prea literal, în detrimentul calității literare. , apoi versiunea lui Parvey a câștigat prin utilizarea îndrăzneață a expresiilor engleze (Cartea lui Iov, Psalmi, Proverbe, Eclesiastul și Cântarea lui Solomong, conform versiunii Wycliffite... / Rev. de J. Purvey. Oxf., 1881; Noul Testament; în engleză , conform versiunii lui John Wycliffe / Rev. de J. Purvey, Oxf., 1879).

Traducerea, adusă la viață de învățăturile proto-reformate ale lui Wycliffe, a fost respinsă de limba engleză superioară. clerului. La Consiliul de la Oxford din 1408, utilizarea acestui text și a oricărui alt text B. în limba engleză. limba a fost interzisă. Cu toate acestea, în practică, interdicția s-a dovedit a fi ineficientă: Biblia Wycliffe a fost distribuită pe scară largă în numeroase exemplare (se cunosc aproximativ 200 de exemplare ale acesteia, datând din perioada 1420-1450), iar Lollarzii au popularizat-o activ în predicile lor. .

III. Traduceri din epoca Reformei. La cumpăna secolelor XV-XVI. în Anglia, ca și în alte țări europene. ţări, interesul teologilor pentru traducerile biblice a primit un nou impuls datorită publicării ediţiilor tipărite ale Vulgatei (1456), ebraică. Texte din Vechiul Testament (1488), traducere a Noului Testament, realizată de Erasmus din Rotterdam din greacă. (1516, 1535), precum și cardul poliglot complutensian. F. Jimenez (1522) şi lat. traducerea VT din ebraică. S. Pagninus (1528). Reforma, care a început în Germania, și eliberarea acesteia. Bibliile lui Luther au adus în prim-plan problema unei noi traduceri a lui B. în Anglia, care avea propria sa tradiție îndelungată de cunoaștere a lui în limba națională.

IV. Biblia Tyndall. Această problemă a fost rezolvată de W. Tyndall, un teolog care a lucrat la Oxford și Cambridge cizme înalte de blană, care vorbea greacă, latină și ebraică. A început să lucreze la o traducere a NT în 1523, dar din cauza persecuției susținătorilor Reformei, a plecat în Germania, unde traducerea sa a NT a apărut în 1525 la Köln. Un an mai târziu, au apărut încă 2 ediții la Worms și Anvers. Lucrarea lui Tyndale a fost interzisă în Anglia din cauza tendințelor reformatoare urmărite în ea (în special, din cauza interpretării conceptului de „Biserică” ca „congregație” și a notelor corespunzătoare, numite Cor. Henric al VIII-lea „răutăcios”). Din 1525 până în 1528, opera lui Tyndall a fost publicată într-un tiraj de 18.000 de exemplare, care au fost distribuite în subteran. (Succesul a fost asigurat și de faptul că Biblia tipărită a lui Tyndall era de 3 ori mai ieftină decât copiile scrise de mână ale lui Lollard.)

În con. 20 de ani al 16-lea secol Tyndall a început să traducă VT. Probabil la Anvers în 1526, și apoi la Marburg în 1530, a fost publicat Pentateuhul publicat de el. În același an, în Anglia, traducerile sale au fost incendiate ca eretice.

Tyndall nu a tradus din Vulgata, ci din greacă. şi ebraică. Vocabularul biblic pe care l-a dezvoltat a fost o contribuție importantă la dezvoltarea noii engleze timpurii. limbajul la început. Limbajul Bibliei Tyndale a fost superior multora. traducerile ulterioare și edițiile noi apărute în secolele XVI-XVII i-au fost foarte îndatorate.

V. Biblia Coverdale. Cu o întorsătură de religie. politicieni Henric al VIII-lea faţă de Reformă s-a pus întrebarea despre traducerea sancţionată oficial a lui B. Prim-ofiţer. versiunea a fost tradusă de Miles Coverdale (Biblia, adică Sfânta Scriptură a Vechiului și Noului Testament, tradusă fidel și cu adevărat din Douche și latină în engleză). Biblia Coverdale a fost tipărită la Zurich în 1535 și o a doua ediție în 1537, care a fost dedicată lui Henric al VIII-lea și Annei Boleyn, de unde și numele său informal, Biblia Regelui.

În ciuda faptului că în Germania Coverdale a lucrat împreună cu Tyndall, din punct de vedere științific și filologic. traducerea lui era inferioară celei lui Tyndall. Aparent, nu dețin ebraica veche. Coverdale a tradus din Vulgata și a folosit-o. Versiunea lui Luther, Zurich Bible, ed. W. Zwingli, a împrumutat anumite pasaje din Pagninus. Cu toate acestea, Biblia Coverdale, aprobată oficial, a avut un succes uriaș în Anglia și a trecut prin 14 ediții între 1537 și 1549.

VI. Biblia lui Matthew și versiunea lui R. Taverner. Concomitent cu Biblia Coverdale, a apărut o traducere, probabil publicată la Anvers sub numele de Thomas Matthew (The Byble, Which Is All the Holy Scripture... / Transl. into English by Th. Matthew. , 1537). S-a bazat pe versiunea lui Tyndall (Pentateuh și NT), dar în același timp Biblia lui Matei includea și cele mai bune traduceri ale lui Coverdale (cărți de la Ezra la Malahi și cărți deuterocanonice). Se crede că prietenul și executorul lui Tyndall, John Rogers, a fost redactorul acestei ediții și a amestecat textele. Biblia Matei a trecut prin 9 ediții între 1537 și 1551.

Traducerea lui Matei, la rândul ei, a fost revizuită și revizuită într-o ediție întreprinsă de Taverner (The Most Sacred Bible, Which is the Holy Scripture... / Transl. into English and Newly Recognised... by R. Taverner. L., 1539 ).

VII. Big Bible (Marea Biblie).În anii 30. al 16-lea secol Henric al VIII-lea și anglicanii. clerul și-a stabilit ca scop să aprovizioneze fiecare parohie din B. în engleză. limba. Din inițiativa lui T. Cromwell, pregătirea unei noi versiuni a fost încredințată lui M. Coverdale, care a folosit versiunea corectată a Bibliei Matei, mizând în același timp și pe poliglotul complutensian. Ediția publicată în 1539 a fost numită Marea Biblie (datorită formatului) (The Byble in Englyshe, That is To Saye the Content of All the Holy Scrypture... Truly Translated after Veryte of the Hebrue and Greke Textes... , 1539). În timpul domniei lui Edward al VI-lea (1547-1553) în Anglia, cca. 40 de ediții ale Sfântului. Scripturi în diverse ediții și traduceri paralele. Cu toate acestea, venirea la putere a catolicii Mary Tudor a schimbat dramatic situația. În timpul Contrareformei (1553-1558), nici măcar un oficial nu a apărut în țară. B. ediţii în limba engleză. limba.

VIII. Biblia Geneva. Engleză Protestanții nu și-au întrerupt activitatea în exil pe continent. În 1557, W. Whittingham a publicat la Geneva textul NT cu comentarii în care se simțea influența lui T. Beza. Membrii comunității de emigranți, conduși de Coverdale și J. Knox, erau din ce în ce mai impregnați de spiritul calvinismului radical, care s-a reflectat în studiile lor biblice. Până în 1560, au pregătit o ediție a B., numită „Geneva” (The Bible and Holy Scriptures Conteyned in the Olde and New Testament. Geneua, 1560) sau Bible of Pants (Breeches Bible) după termenul ales de traducători. pentru șorțurile lui Adam și Eva ( Gen 3. 7). Printre autorii traducerii s-au numărat Whittingham, E. Gilbey și T. Sampson. O trăsătură distinctivă a Bibliei de la Geneva au fost notele marginale lungi care interpretau textul cu un calvinist. pozitii. Ieftin, tipărit într-un tip convenabil „roman”, a câștigat o popularitate imensă, devenind o familie populară B. Din 1560 până în 1644, a trecut prin 140 de ediții.

După restaurarea anglicanismului de către Elisabeta I (1558-1603), Biblia de la Geneva a fost importată în mod liber în Anglia, dar nu a devenit oficială. ediţia Bisericii Anglicane.

IX. Biblia Episcopală (Episcopii „Biblia). Nevrând să lase cauza iluminismului bisericesc la mila radicalilor, anglicanii. clerul a pregătit o nouă ediție a B. (The Holie Bible. L., 1568), numită episcopală, deoarece la ea a lucrat un grup mare de englezi. episcopi în frunte cu arhiepiscop Matthew Parker și, de asemenea, din moment ce acest transfer nu a fost sancționat oficial de regină, ci de Convocarea din 1571. În ciuda faptului că Biblia Episcopului, publicată pe hârtie bună cu ilustrații frumoase, a fost tipărită cu t. sp. cea mai perfectă ediție a secolului al XVI-lea, ea nu a putut concura cu Geneva în lupta pentru audiență. În timpul domniei Elisabetei I, au fost publicate 18 ediții ale Bibliei elisabetane și 15 ediții separate ale NT în aceeași ediție, în timp ce Biblia de la Geneva a apărut în 68 de ediții, iar NT din această versiune - în 30.

X. Ediţia Catolică Reims.În anii 80. al 16-lea secol B. și-a pregătit propria traducere în limba engleză. catolici emigranți, conduși de card. W. Allen, care s-a stabilit la Reims și Douai. Lucrarea principală a fost realizată de ebraistul G. Martin. În 1582, NT a fost publicat, dar publicarea VT a fost amânată din lipsă de fonduri până în 1609-1610 (editat de T. Worthington). În acest timp, a apărut un nou text al Vulgatei (1592) sancționat de Papa Clement al VIII-lea, și engleză. catolic versiunea a fost făcută în conformitate cu aceasta. Protestanții au intrat imediat în controverse cu catolicii. editie, publicand traduceri paralele ale Bibliilor „Papiste” si Episcopale.

XI. Biblia King James, sau versiunea autorizată (King James „Biblia: Versiunea autorizată, 1611). Necesitatea pregătirii unui nou oficial. Traducerea lui B. a fost recunoscută de regele James I Stuart, deoarece Biblia episcopală era în mod clar inferioară celei de la Geneva, iar regele, în calitate de șef al Bisericii Anglicane, a căutat să reziste răspândirii sentimentelor puritane radicale. Noua versiune, sancționată de autorități, trebuia să fie răspunsul pentru catolici. Și-a jucat rolul și critica științifică a edițiilor anterioare, în care s-au scos la iveală multe erori, inexactități și greșeli de tipărire.

Ideea revizuirii edițiilor anterioare a fost exprimată la o conferință în limba engleză. clerul de la Hampton Court (1604). Pentru implementarea proiectului, au fost atrași cei mai buni lingviști și lideri bisericești, care au profesat cea mai largă gamă de opinii teologice (de la susținătorii catolicismului și episcopii anglicani moderați până la puritani) - în total 54 de persoane.

Traducătorii au fost instruiți să ia ca bază textul Bibliei Episcopului, a cărei autoritate nu ar fi trebuit să sufere din cauza lansării unei noi ediții, fiindu-i permis și să folosească engleza anterioară. versiuni. În cazurile în litigiu trebuia invocată autoritatea Părinților Bisericii. În practică, comisia a folosit pasaje de succes din Biblia de la Geneva și chiar din cea catolică. Ediția Reims, lit. influența este palpabilă în Biblie Cor. Iacov. Cu toate acestea, noua ediție a B. se distingea de Geneva prin absența completă a comentariilor în margine. Aceasta a reflectat și poziția regelui, care i-a considerat pe mulți. calvinist. comentarii asupra Bibliei de la Geneva, în special asupra naturii Bisericii și asupra monarhilor pământești, periculoase și instigatoare la răzvrătire.

Din Reims Catolic. Versiunile permise se distingeau prin mare claritate, utilizarea limbajului popular, dorința de a face textul accesibil înțelegerii. Ca traducere a Bibliei Cor. Jacob a lovit înalt nivel științific participanți la munca și progresul studiilor clasice și ebraiste în Anglia. Introducere în limba ebraică sursele au permis traducătorilor să imite stilul și ritmul limbii originale în traducerea VT, în timp ce limba NT era cât mai apropiată de greacă. original. Structura Bibliei Cor. Iacov a coincis în mare măsură cu structura Vulgatei, cu diferența că cărțile deuterocanonice au format o diviziune separată între cărțile VT și NT.

Așa cum a fost conceput de Iacov, acest proiect trebuia să întruchipeze ideea de „catolicitate” autentică, acordul teologilor care susțin opinii diferite asupra problemelor doctrinare majore. Traducătorii au încercat în mod conștient să „realizeze cea mai deschisă lectură posibilă”, adică să formuleze anumite pasaje în așa fel încât reprezentanții diverșilor protestanți. curenții le-ar putea umple cu sens acceptabil.

Versiunea permisă a apărut în 1611 (The Holy Bible, Conteyning the Old Testament and the New: Newly Transl. out of the Original Tongues... L., 1611). Lit. meritele traducerii i-au asigurat marele succes. Până în 1644, această ediție a înlocuit Biblia de la Geneva (ediția a fost mult mai scumpă datorită notelor extinse). Biblia Kor. Iacov s-a răspândit în America și așa mai departe. Engleză stăpâniri. A devenit un standard nu numai pentru traducere, ci și pentru literatură. limba în ansamblu, având un impact uriaș asupra limbii engleze. literatura secolelor XVII-XIX. În ciuda apariției unor noi traduceri ale lui B. în secolele XIX-XX, proza ​​sonoră solemnă a Bibliei Kor. Iacov nu a fost alungat complet de ei. La cererea preotului, această ediție poate fi folosită și în cult modern, mai ales festiv.

XII. Versiunea revizuită a Bibliei (1881-1885).În ciuda Lit. Meritele versiunii Permis, de-a lungul timpului, slăbiciunile acesteia au devenit evidente. Dezvoltarea studiilor biblice în secolele XVIII-XIX. a condus la realizarea că nu cea mai bună greacă a fost luată ca bază pentru această ediție. texte; a acumulat o mulțime de plângeri cu privire la traducerea din ebraica veche. În plus, însăși dezvoltarea englezilor limbajul necesita actualizarea vocabularului și scăparea de arhaisme. În 1870, Convocația a decis să pregătească o ediție revizuită și să înființeze un comitet de traducători și editori, la care au fost invitați nu numai anglicanii. teologi și reprezentanți ai curentului principal protestant. confesiuni, dar și catolici (care au respins propunerea).

În paralel, în Statele Unite a lucrat un grup de teologi, cu care au avut loc consultări regulate. În ciuda faptului că sarcina comitetului nu a fost să pregătească o traducere fundamental nouă, ci doar să introducă un minim de modificări Versiunii permise, rezultatul a 11 ani de muncă a fost 30.000 de amendamente, în principal legate de NT. Limba noii ediții a fost adusă în conformitate cu normele secolului al XIX-lea. În 1881 au fost publicate cărțile NT (revizuite ținând cont de codicele grecești și papirusurile elenistice descoperite în acest timp), în 1885 - VT, în 1895 - cărțile deuterocanonice.

În con. secolul al 19-lea în traducerea biblică, apare o nouă tendință de a traduce într-un limbaj mai simplu. Noile traduceri (Ediția revizuită și Traducerea standard americană) i-au lăsat nemulțumiți atât pe savanți, cât și pe credincioși. Până atunci, cele mai vechi fragmente din NT pe papirusuri fuseseră descoperite; papirusuri au fost găsite în Egipt, mărturisind cotidianul vorbire colocvialăîn greacă limba în vremurile NT. A devenit evident că cărțile NT au fost scrise în greacă colocvială. limbajul vremii că nu au fost create ca poetice sau aprinse. lucrări și că scopul lor principal era să aducă fiecărei persoane Evanghelia Legământului dintre Dumnezeu și om. De aceea a existat dorința de a face traducerea Bibliei într-un limbaj simplu.

Pe de altă parte, s-a dovedit că, în ciuda unei revizuiri atent făcute a traducerii Bibliei, Cor. James, traducerea în engleză revizuită a Bibliei rămâne de neînțeles pentru copii și adolescenți. La inițiativa părinților, care au dorit să citească B. copiilor lor, a fost creată prima traducere a NZ în modern. engleza vorbita limba. În 1900-1901. simultan în Marea Britanie și America, a fost lansată o ediție în 3 volume (The 20th Century New Testament: A Transl. into Modern English Made from Original Greek (Wescott and Hort's Text)).

XIII. Tradus de R. F. Weymouth (The New Testament in Modern Speech / Transl. by R. F. Weymouth. N. Y., 1902). Pregătit pentru publicare în limba greacă. Textul NT, Weymouth l-a tradus în engleză colocvială. limbaj astfel încât B. să devină accesibilă înțelegerii cititorului (sau ascultătorului) obișnuit al vremii. Subtitlul ediției spune: „O traducere idiomatică în limba engleză de zi cu zi din textul „Testamentului grec rezultat”” (traducere idiomatică în limba engleză de zi cu zi din textul grecesc al Bibliei). În 1929, ediția a 5-a a fost publicată de biblistul J. A. Robertson.

XIV. Tradus de Moffatt (Moffatt J. The Historical New Testament. N. Y., 1901). Cea mai populară a fost traducerea lui J. Moffatt, care a tradus întregul B. El a decis să restabilească ordinea istorică, care, din punctul său de vedere, a fost distrusă de editorii de mai târziu ai textului și și-a permis să schimbe destul de liber pluralele. . versete și chiar capitole (în VT și NT). Cărțile sunt aranjate în ordine în funcție de realizările teoriei literaturii. critica vremii. Limba traducerii Bibliei este încă păstrată aici. Iacov. În 1913, traducerea sa deja cu adevărat nouă (The New Testament: A New Translation) a fost publicată, în 1924-1925 - o traducere a VZ în 2 volume, o ediție completă, revizuită a B. - în 1935.

O încercare similară a fost făcută în America de către prof. Universitatea din Chicago E. Goodspeed (The New Testament / A New Transl. by E. J. Goodspeed. Chicago, 1923), în 1927 a fost publicat OT în traducerea lui Smith, care a folosit aceleași principii de traducere și a colaborat cu Goodspeed. O traducere completă a lui B. a fost publicată în 1931.

XV. Ediție exemplară americană (The American Standard Version). Până la început Secolului 20 au devenit evidente diferenţe lingvistice care s-au acumulat între englezi. limba Insulelor Britanice și Amerul acesteia. opțiune. Amer.propuneri teologi, neacceptați de englezi. lateral în timpul lucrului pe Fix. ediție, au fost publicate inițial ca anexă la aceasta. În 1900, SUA au publicat propria ediție a NT cu aceste corecții încorporate direct în text, iar în 1901, VT. Ediția exemplară americană a Bibliei a ținut cont de interesele comunității locale: textul său a fost curățat de termeni și fraze învechite, precum și de anglicisme evidente.

XVI. Versiunea standard americană revizuită (American Revised Standard Version, 1946-1952). Una dintre realizările studiilor biblice con. XIX - 1-a jumătate. Secolului 20 a fost conștientizarea că grecul limba NT era limba vernaculară Nelit. o variantă comună în provinciile Imperiului Roman. Lingviștii clasici și ebraiștii (în special în SUA, unde studiile biblice se dezvoltau activ) au prezentat teza că spiritul originalului ar fi mai bine transmis printr-un simplu, lipsit de lit. bibelouri de modern limba. Această tendință a coincis cu dorința teologilor de a crea pentru prima dată o versiune independentă a completului B. în Amer. Engleză. Proiectul a fost realizat de Consiliul Internațional pentru Educație Religioasă, reprezentând 40 de mari creștini. confesiunile din SUA și Canada și a reunit teologi ai universităților de vârf și ai seminariilor teologice. Rezultatul muncii lor a fost publicarea NT în 1946, VT în 1953 și cărțile deuterocanonice în 1957. Semnificația specială a acestei versiuni a fost dată de faptul că, atunci când lucram la ea, s-a găsit în Qumran un sul din Cartea profetului Isaia.

XVII. Versiunea standard revizuită (RSV), 1952. Lucrările au început în America încă din 1928, când s-a decis revizuirea și corectarea traducerii standard americane. După publicarea NT în 1946, parte din Brit. oamenii de știință s-au îndepărtat de la lucrările ulterioare la vechea ediție, hotărând că o ruptură completă cu tradiția de a traduce cor. Iacov. Ei și-au continuat munca, dar aceasta era deja o nouă traducere, care a fost publicată în 1970 sub numele „New English Bible”.

Membrii rămași ai comitetului de traducere și-au continuat munca la VT, iar B. complet a apărut pe 30 septembrie. 1952 Limba traducerii este „limba simplă, clasică a Versiunii King James a Bibliei”, în timp ce, în același timp, nu este o limbă elisabetană învechită. Ediția este furnizată cu numeroase note, care oferă posibile opțiuni de traducere sau alte lecturi ale altor manuscrise antice și traduceri care sunt diferite de cele date în textul principal.

Traducerea a stârnit controverse în presă și în cercurile bisericești. Se știe că cel puțin o copie a RSV a fost arsă de un protestant. pastor în Sev. Karolina, care credea că traducerea în sine este „eretică și de inspirație comunistă”.

În 1971, a fost publicată a doua ediție a NZ, în care radicalismul primei a fost mai mult. relaxat. Așadar, Marcu 16,9-20 și povestea unei femei luate în adulter (In 7,53-8,11) au fost returnate textului din note, întrucât ambele fragmente pl. textologii sunt considerați adăugări ulterioare la textul original al Evangheliei. greacă textul a fost verificat cu ediția a 3-a a greacă, care se pregătea în acel moment. NT (Noul Testament greacă) al Societății Biblice Unite.

British Catholic Bible Association a contribuit la următoarea ediție. A apărut în 1973 și a fost completată de cărțile deuterocanonice ale VT.

În 1977, a apărut o nouă ediție, pregătită special la cererea ortodocșilor (K-Patriarhia Poloneză). Această ediție include cărțile a 3-a și a 4-a, care lipseau anterior, Macabei și Psalmul 151. Într-adevăr, această ediție a intrat în uz printre ortodocșii din țările de limbă engleză.

XVIII. Traducere standard nouă, revizuită (The New Revised Standard Version, 1990, RSV). Revizuirea RSV a fost cauzată de descoperirea de noi fragmente din manuscrisele Dead M. și greaca timpurie. papirusuri cu fragmente de NZ. Printre altele sarcinile cu care se confrunta comisia de revizuire a fost introducerea așa-numitului. „limbaj inclusiv”, adică extinderea unor astfel de locuri unde se vorbește doar despre soț. amabil, înainte de includerea soțiilor în ele. drăguț. Adică o astfel de tradiție. pentru Epistole Adresa lui Pavel ca „frați!” este deja tradus diferit: „Frați și surori!” (Rom 1.13; 16.17 etc.). În această ediție, limbajul incluziv nu este extins la parafernalia divină.

Au fost făcute modificări pentru a obține o mai mare acuratețe în transferul originalului, o mai mare claritate în transferul de sens, o mai bună sunet al limbii și pentru a evita ambiguitatea la perceperea textului după ureche. Astfel, unul dintre obiectivele revizuirii a fost acela de a face traducerea acceptabilă pentru uz liturgic. S-au făcut însă schimbări în locuri atât de importante precum începutul cărții. Geneza, unde traducerea primului verset este construită pe tradiții. ebr. Comentariile lui Rashi.

XIX. Biblia Ierusalim (The Jerusalem Bible / Gen. ed. A. Jones. Garden City (N. Y.), 1966). Acest catolic B. și-a primit numele pentru că în Ierusalim au fost pregătiți francezii. Prototip englezesc. versiuni. În 1948, francezii. monahii ordinului dominican au organizat in-t-ul biblic la Ierusalim, unde s-a desfasurat franceza. traducere publicată în 1956

Engleză traducerea a fost pregătită de membrii Asociației Bibliei Catolice Britanice. Majoritatea cărților au fost retraduse din limba originală, iar puținele care au fost traduse din franceză au fost verificate cu atenție din original. De fapt, aceasta este prima engleză catolic B., care a fost tradus nu din Vulgata, ci din textele originale. În același timp, aceasta este prima traducere în care a fost folosit Qumran. manuscrise. Numele divin este tipărit sub forma lui Iahve, cu Prefața spunând: „Cei care sunt confuzi prin folosirea unei astfel de traduceri în cartea Psalmilor pot înlocui tradiția ei. „Domnul este Domnul”. Traducerea este însoțită de multe note teologice.

XX. New Jerusalem Bible (The New American Bible. L., 1985). Această traducere a fost deja realizată complet din textele originale. Au fost făcute corecții de text și noi note. A fost introdus un limbaj incluziv. Cu toate acestea, s-au făcut modificări și către altele mai tradiționale. utilizarea cuvintelor. Ordinea cărților este și ea tradițională. pentru Occident (Pentateuh, cărți istorice, inclusiv Tobit, Judith, 1 și 2 Macabei; cărți ale Înțelepciunii și cărți profetice).

XXI. New American Bible (The New American Bible / The Catholic Biblical Assoc. of America. N. Y., 1970). Traducerea, începută în 1940, a fost făcută în întregime de catolici din textele originale. Folosit de obicei Amer. ture de vorbire. Fiecare carte biblică este precedată de o scurtă introducere. La traducerea cărților I și II. Regii au folosit Qumran. descoperiri din peștera a 4-a (4Q). În Profeții minori, secvența textului în unele locuri a fost schimbată în conformitate cu sugestiile criticilor textuali. Psalmii erau traduși ținând cont de folosirea lor în timpul închinării, adică li se dădea un sunet armonios. Numele lui Dumnezeu este păstrat ca tradițional - Domnul (Domnul). Se fac note la traducere, dezvăluind sensul dogmatic al textului.

În 1986, a fost publicată o ediție revizuită a NT (Revised New Testament, New American Bible). Sarcina de a îmbunătăți sunetul textului pentru ca acesta să poată fi folosit în închinare a fost finalizată, a fost introdus un limbaj incluziv.

XXII. New English Bible (The New English Bible. N. Y.; Oxf., 1961-1970. 3 vol.).În 1946, un comitet reprezentând un protestant. Bisericile din Insulele Britanice și catolicii, în calitate de observatori, au pus problema unei traduceri fundamental noi, care nu au legătură cu textele revizuite ale Versiunii Autorizate. În 1961 a fost tradus NT, iar în 1970 VT și cărțile deuterocanonice au fost traduse. Noua Biblie engleză a abandonat arhaismele, reținând rudimentele „stilului înalt” doar sub forma pronumelor „tu”, „thu” (în loc de folosit în mod obișnuit „you”, „your”) în adresarea Domnului. Această ediție s-a dovedit a fi extrem de reușită și populară în rândul populației din țările de limbă engleză.

XXIII. Biblia engleză revizuită (1989). La această ediție s-au alăturat și catolicii. Ca și în alte cazuri, a fost necesar să se apropie traducerea de nevoile liturgice, precum și să se introducă un limbaj incluziv. Inscripțiile psalmilor au fost traduse, dar Ioan 7.53 - 8.11 a rămas la sfârșitul Evangheliei după Ioan.

XXIV. Noua traducere internațională (The New International Version, 1978). Protestant. biserici, care sunt considerate conservatoare, în a 2-a jumătate. Secolului 20 au fost realizate mai multe. noi traduceri (The Amplified Bible, 1965; The Modern Language Bible, 1969; The New American Standard Bible, 1971), care, totuși, nu au primit o recunoaștere largă. Publicarea Noii Traduceri Internaționale, inițiată de Sinodul Bisericilor Reformate Creștine și de Asociația Națională a Evanghelicilor din America, a avut succes. NT a fost publicat în 1973, iar B. integral a fost publicat în 1978. Traducerea a fost făcută ținând cont de faptul că la el se vor referi oameni aparținând diferitelor credințe. Traducătorii și editorii au reușit să evite multe extreme caracteristice celorlalte moderne. traduceri. În comparație cu alte ediții, această traducere este mai aproape de original. Un rol semnificativ l-a jucat atitudinea reverentă a traducătorilor față de B.

O revizuire a acestei traduceri, în care a fost introdusă o limbă incluzivă, a fost făcută în Marea Britanie, dar nu a fost aprobată pentru distribuție în America (NIV, Inclusive Language Edition - NIVI). Revizuirea s-a bazat în principal pe simplificarea limbajului: cuvintele greu de înțeles au fost înlocuite cu altele mai simple, iar frazele lungi au fost scurtate. Această versiune a fost numită „Reader’s NMP” (New International Reader's Version).

XXV. Traduceri simplificate (ușor de citit). Prima încercare de traducere simplificată a NT a fost făcută în 1949 pe baza englezei primitive artificiale. limbaj creat de semasiologul C. K. Orden (The Basic English Bible, 1941). Vocabular traducerea abia ajunge la o mie de cuvinte și s-au folosit doar 20 de verbe.

Traducere Phillips (Versiunea lui J. B. Phillips / Noul Testament în limba engleză modernă. N. Y., 1958, 1960, 1972). J. B. Phillips și-a început munca în timpul celui de-al Doilea Război Mondial cu o traducere a Epistolelor Sf. Paul. Sarcina lui era să transmită textul Epistolelor în întregime, folosind un stil simplu, colocvial; și-a dat seama că NT în traducerile existente era greu de înțeles de către tineri. Traducerea a apărut în 1947, NT a apărut integral în 1958. TR a servit drept bază pentru traducere. O ediție revizuită a apărut în 1972: Noul Testament în limba engleză modernă. Unele cărți profetice au fost publicate în 1963 (Cei patru profeți: Amos, Osea, 1 gt Isaia, Michah. L., 1963).

Biblia „Good News” (The Good News Bible: the Bible in Today "s English Version. N. Y., 1976). Etajul 2 Secolului 20 marcată de dezvoltări fundamental noi în domeniul traducerii biblice. Teoria traducerii lui Y. Naida a câștigat o faimă deosebită, to-ruyu el a numit „Teoria echivalentului dinamic” (numit mai târziu „echivalentul funcțional”) în contrast cu traducerea echivalentă „formală”. Teoria lui Nida a fost folosită pentru a crea o nouă engleză. traducere pentru acea parte a populației din Africa și Mijlociu. Est, pentru care englezii. este non-nativ. Traducerea a fost făcută în limba comună. De fapt, se bazează pe traducerea lui R. Bratcher (Vești bune pentru omul modern), Baptist. pastor care a lucrat ca misionar în Brazilia. NT a apărut în 1967. Această traducere a fost corectată de oamenii de știință de la Societatea Biblică Americană și Britanică. Toate B. a apărut în 1976, iar publicația cu cărți deuterocanonice - în 1979. Traducerea a fost făcută de United Bible Society. Ediția din 1976, concepută pentru un cititor nefamiliar cu tradițiile. vocabularul biblic, a devenit larg răspândit nu atât în ​​țările afro-asiatice, cât în ​​America, Marea Britanie și alte țări de limbă engleză. O ediție revizuită cu limbaj incluziv a apărut în 1992.

Mn. locurile de neînțeles sunt enunțate într-un limbaj accesibil. Acest lucru este valabil mai ales pentru Epistolele Apostolice (cf.: 1 Cor 5, 12, 13), dar dorința de a aduce textul Scripturii mai aproape de cititor este uneori lipsită de orice măsură. Așadar, cuvintele din Eclesiastul, devenite deja un proverb: „Lasă-ți pâinea pe ape, că după multe zile o vei găsi” (11. 1), traduse într-un mod ciudat: „Investește-ți banii în străinătate. comerț, și într-una din aceste zile vei obține un profit ”(Investește-ți banii în comerțul exterior și într-o zi vei obține un profit).

„Traducerea engleză modernă” (Versiunea engleză contemporană, 1995). America. Biblie Societatea, folosind tradiția stabilită de DVB (GNB), a întreprins o nouă traducere, care a adus unele trăsături ale principiului funcțional al traducerii la concluzia lor logică. În ea, cititorul (traducerea este destinată tinerilor) nu va găsi termeni atât de tipici precum „mântuire”, „justificare”, „neprihănire”, „căință” și alții. În loc de cuvântul „pildă” este „istorie”, în loc de „Osana” – „Hura!”. Totul este conceput pentru o percepție ușoară a textului de către un cititor nepregătit. Este clar că limbajul incluziv este folosit aici la maxim. Au fost eliminate și locurile care pot fi percepute ca antisemitism: în loc de „evrei”, „evrei”, unde poate fi perceput în sens negativ, se spune „mulțime” sau „șefi”.

Paradoxul unor astfel de traduceri constă în faptul că, în ciuda multor simplificări nepotrivite, ele transmit cititorului în același timp sensul unor pasaje care în alte traduceri trebuie citite de mai multe ori. ori (sau faceți referire la interpretări). A da o evaluare fără echivoc a unor astfel de traduceri înseamnă a ignora adevărata dificultate cu care se confruntă orice traducător al Sfintei Scripturi. Problema așa-zisului. informațiile implicite, înglobate în profunzimile textului sacru, trebuie abordate într-un fel sau altul.

XXVI. Parafraze. Prima engleză parafraza a fost „A Paraphrase and Notes” (A Paraphrase, and Annotations upon All the Books of the New Testament Briefly Explaining All the Difficult Places Theresf / By H. Hammond. L, 1653, 16815), realizată de G. Hammond în 1653 Cea mai cunoscută parafrază - „The Living Bible in redelling” (The Living Bible, Parafrazată; NZ - 1967, întreaga Biblie - 1971) îi aparține lui K. Taylor. Toate R. anii 70 această ediție a reprezentat 46% din numărul total de B. vândute în America, iar traducerea a fost făcută în aproape 100 de limbi ale lumii. Motivul care îl conduce pe autor este în continuare același ca la început. Secolul 20: Taylor a avut 10 copii, cărora le-a reluat zilnic lui B. Lucrarea nu s-a ocupat de probleme textologice. ASV a fost folosit ca punct de plecare.

XXVII. Traduceri pentru evrei. Printre aceste ediții se numără ambele traduceri ale VT care sunt făcute de evreii ortodocși pentru evreii de limbă engleză (The Holy Scriptures according to Masoretic Text: A New Transl. with the Aid, of Previous Versions / Ed. M. L. Margolis. Phil., 1917, 1948, 1955; Tanakh: The Holy Scrpitures: A New Transl. Accord. to Traditional Hebrew Text. Phil., 1985, - ediții ale Jewish Publication Society) și traduceri făcute de evreii care s-au convertit la creștinism (Heinz W. Cassirer - Noul Legământ al lui Dumnezeu: Noul Testament Transl. Grand Rapids, 1989; David H. Stern - Complete Jewish Bible: An English Version of the Tanakh and B "rit Hadashah. Clarksville (Maryland), 1998).

Lit.: Lewis J. O istorie completă a mai multor traduceri ale Sfintei Biblii și ale Noului Testament în engleză. L., 18183; Anderson C. Analele Bibliei engleze. L., 1845, 1862; Cotton H. Ediții ale Bibliei și părți ale acesteia în limba engleză, de la anul MDV la MDCCCL. Oxf., 18522; Scrivener F. H. A. Ediția autorizată a Bibliei engleze (1611). Camb., 1884; Alexy (Vinogradov), arhim. Istoria Bibliei anglo-americane: La ora 3 la Sankt Petersburg, 1890-1891; Cook A. S. Citate biblice în prozatori englezi vechi. L.; N.Y., 1898, 19712; Paues A.C. Versiunea biblică în engleză din secolul al XIV-lea. Camb., 1904; Sfânta Biblie / Pref. de A. W. Pollard. N. Y., Oxf., 1911; Deanesly M. Biblia Lollard și alte versiuni biblice medievale. Camb., 1920, 1966r; Rumball-Petre E. A. R. Primele Biblii ale Americii, Portland (Maine), 1940; Butterworth Ch. C. The Literary Lineage of the King James's Bible, 1341-1611. Phil., 1941; Papa H. Versiuni în engleză ale Bibliei. Sf. Louis, 1952; Fie că H. G. Biblia noastră engleză în devenire. Phil., 1952, 1965; Mozley J.F. Coverdale și Bibliile Lui. L., 1953; Bruce F. F. Biblia engleză: Istoria traducerilor. N.Y., 1961; Hummond G. The Making of the English Bible. Manchester, 1982; Foster L. Selectarea unei traduceri a Bibliei. Cincinnati (Ohio), 1983; Hudson A. Reforma prematură: texte Wycliffite și istoria Lollard. Oxf., 1988; Robertson E. N. Creatori ai Bibliei engleze. Camb., 1990; Frerichs E. S. American Versions // ABD. Vol. 6. P. 834-838; Grether H. G. Versions, Modern Era // ibid. p. 842-851; Versiuni Lewis J. P., engleză (înainte de 1960) // ibid. p. 816-829; Dunton H. Bible Versions: A Consumer's Guide to the Bible, Grantham, 1998; HillK. biblia englezași revoluția din secolul al XVII-lea. M., 1998; Confort Ph. W. Ghid esenţial pentru versiunile biblice. Wheaton (Ill.), 2000; Metzger B. M. Biblia în traducere: versiuni antice și engleze. Grand Rapids, 2001; Descoperiți Biblia: un manual pentru studii biblice. L., 2001.

Bibliografie: Hills M. T. The English Bible in America, 1777-1957: A Bibliogr. a Edițiilor Bibliei și Noului Testament publicate în America, 1777-1957. N.Y., 1961; Herbert A. S. Catalogul istoric al edițiilor tipărite ale Bibliei engleze 1525-1961 / Rev. de T. H. Darlow, H. F. Moule. L.; N.Y., 1968; Harrington D. J. Noul Testament: A Bibliogr. Wilmington, 1985.

O. V. Dmitrieva, protopop Serghii Ovsiannikov

Pentru a aborda corect alegerea unei traduceri a Bibliei, este util să aveți o înțelegere de bază despre cum și de către cine sunt făcute aceste traduceri. În primul rând, trebuie remarcat faptul că Biblia originală a fost scrisă în limbile ebraică veche (Vechiul Testament) și greacă veche (Noul Testament). De aceea, majoritatea oamenilor din ziua de azi citesc Biblia în traducere. Traducere exactă orice text dintr-o limbă în alta este complicat de faptul că în multe cazuri este imposibil să găsești un cuvânt sau o expresie în limba țintă care ar fi echivalentul absolut exact al unui cuvânt sau frază în limba originală. În aceste situații, traducătorul încearcă să înțeleagă sensul textului original și apoi să-l exprime în limba țintă. Prin urmare, orice traducere este întotdeauna, într-un anumit sens, o interpretare a textului original de către traducător.

Când avem de-a face cu o traducere a Bibliei, problema este complicată de faptul că literalmente fiecare cuvânt din textul său original este de mare importanță. Dumnezeu vorbește despre importanța absolută a chiar cele mai mici detalii Cuvintele Lui (Mt 5:18). De aceea, mulți traducători ai Bibliei încearcă întotdeauna să păstreze traducerea cât mai aproape de textul original. În cele mai multe cazuri, acest lucru este posibil. Traducerea este apropiată de original, dar complexă, greu de citit și necesită uneori cunoștințe speciale ale unor termeni intraductibili. Alți traducători își fac primul obiectiv acela de a face traducerea ușor de citit și de înțeles. Pentru a face acest lucru, ei sunt forțați să se abată într-o oarecare măsură de la acuratețea exprimării detaliilor textului original, reluând cu propriile cuvinte semnificația pasajelor greu de citit. În această situație, traducătorul devine mai mult un interpret al textului biblic, punând în el propriile puncte de vedere și concepte.

Dintre numărul mare de traduceri în engleză ale Bibliei, merită remarcate doar trei, cele mai cunoscute și realizate de specialiști care cred în inspirația divină a Bibliei. New American Standard Bible (NASB) este considerată cea mai exactă sau mai apropiată de traducerea originală. Această traducere este realizată din cele mai de încredere manuscrise. Este folosit de cei mai serioși studenți ai Bibliei. Dezavantajul său este limbajul greu de citit. Următoarea traducere este New King James (NKJ). Traducătorii săi au încercat să găsească un echilibru între apropierea de original și lizibilitate. Astăzi este una dintre cele mai comune traduceri ale Bibliei. Dezavantajul său este că, urmând tradiția versiunii vechi (Versiunea King James), este realizată din manuscrise nu cele mai bune, deși în toate cazurile de discrepanțe traducătorii oferă versiuni ale manuscriselor mai sigure în note de subsol. A treia versiune a Bibliei în limba engleză care poate fi recomandată este Noua versiune internațională (NIV). Această traducere este foarte ușor de citit și totuși reflectă îndeaproape detaliile textului original. Biblia NIV este deosebit de bună pentru cei care nu vorbesc fluent engleza. Dezavantajul său este că pentru un studiu mai profund al Scripturii în textul ei este greu de văzut toate nuanțele de sens investite de autor în original.

Având în vedere cele de mai sus, atunci când alegeți o traducere a Bibliei, determinați singur ce nivel de apropiere de original aveți nevoie și ce nivel de cunoaștere a limbii engleze aveți și, în consecință, alegeți versiunea care cel mai va satisface nevoile dvs.

Folosiți o traducere a Bibliei. Este bine să ai mai multe traduceri pentru comparare sau înțelegere mai bună a textului, dar principala Biblie pe care o folosești ar trebui să fie una. Acest lucru vă va ajuta să memorați textul Bibliei, care este foarte important pentru viața creștină.

Cea mai bună Biblie de comentariu în limba engleză este Biblia de studiu MacArthur. Baza sa este textul Noii Biblii King James. Conține peste 20.000 de comentarii de înaltă calitate asupra tuturor pasajelor dificile ale Scripturii. Îl puteți cumpăra în multe locuri, unul dintre ele este www.slovostore.org

Dacă alegeți pentru dvs. New International Version (NIV), aveți grijă să nu cumpărați versiunea modificată a acesteia (Gender neutru sau Gender Inclusive), care a apărut recent la reducere. Această opțiune a fost făcută sub presiunea feministelor. A permis în mod nejustificat modificări ale textului în favoarea feminizării sensului.

Istoria traducerilor Bibliei în engleză se încadrează în două perioade: Evul Mediu și Epoca Modernă.

Evul mediu. Perioada engleză veche. Din secolul al VII-lea, când anglo-saxonii au fost convertiți la creștinism, până la Reformă, singura Biblie care a fost considerată cu autoritate în Marea Britanie a fost Vulgata.

Primele încercări de a traduce Biblia în anglo-saxonă nu pot fi numite, strict vorbind, traduceri. Acestea erau repovestiri în versuri libere ale unor povestiri biblice binecunoscute. Un manuscris antic conține poezii atribuite anterior călugărului și poetului Caedmon de Whitby, dar acum atribuite secolului al IX-lea sau începutului secolului al X-lea. ANUNȚ Un alt corpus de texte traduse ale Bibliei este atribuit călugărului anglo-saxon Cynewulf, care a trăit în aceeași epocă cu Caedmon de Whitby.

Primele încercări de traducere adevărată a Bibliei au fost făcute în secolul al VIII-lea. Episcopul Aldhelm de Sherborne (640-709) - probabil autorul traducerii Psaltirii.

Venerabilul Beda (673-735) a tradus Rugăciunea Domnului și o parte din Evanghelia după Ioan. Regele Alfred (849-899) a tradus Cele Zece Porunci și o serie de alte texte biblice.

Manuscrisul cunoscut sub numele de Psaltirea Vespasian, scris în jur

825 d.Hr., conține cel mai vechi exemplu al unui anumit tip de traducere numită „glossa”. Glosele trebuiau să servească drept ajutor pentru clerici și să se potrivească între rândurile textului latin. Ei au urmat adesea ordinea cuvintelor în latină, care era destul de diferită de ordinea cuvintelor anglo-saxonă. În jurul anului 950 d.Hr. o glosă a fost inserată într-un manuscris bogat iluminat (Evangheliile Lindisfarne), al cărui text latin a fost scris în jurul anului 700. La scurt timp după aceea, glose similare au început să fie înscrise în alte manuscrise.

Până la sfârșitul secolului al X-lea. Au existat deja multe traduceri. Evangheliile saxone de Vest (secolul al X-lea) sunt o traducere completă a evangheliilor, posibil de către trei traducători. În jurul anului 990, renumit pentru învăţătura sa, călugărul benedictin englez şi scriitorul latin Elfric a tradus mai multe cărţi ale Vechiului Testament, inclusiv întregul Pentateuh, cărţile lui Iosua, Judecătorii, Regii şi câteva cărţi din apocrifele Vechiului Testament. Traducerile sale, deseori rătăcite în repovestirea în proză, le introducea adesea în predici. Lucrarea lui Ælfric, Evangheliile saxone de Vest și numeroasele traduceri ale Psalmilor sunt tot ceea ce s-a făcut în perioada engleză veche pentru o traducere completă a Bibliei. După Ælfric, traducerile Bibliei nu s-au mai făcut: Marea Britanie a plonjat în „evul întunecat” al cuceririlor normande.

Perioada engleză mijlocie. Într-un secol al XIII-lea mai liniştit activitatea de traducere a fost reluată. Multe traduceri noi ale Bibliei în engleză se încadrează în categoria literaturii devoționale, mai degrabă decât traducerea propriu-zisă; astfel, de exemplu, Ormulumul călugărului Ormes (c. 1215) este o traducere a pasajelor evanghelice folosite în liturghie în combinație cu predicile. În jurul anului 1250, a apărut o repovestire în rima a cărților Geneza și Exod. Au apărut trei traduceri ale Psaltirii c. 1350: O traducere în versuri anonime, o traducere a Psaltirii atribuită lui William de Shoreham și o traducere cu comentarii de către pustnic și mistic Richard Rolle din Gempol. În secolele XIII-XIV. , diverse părți ale Noului Testament au fost traduse de autori necunoscuți.

Biblia Wycliffe. Până la sfârșitul secolului al XIV-lea. A apărut prima traducere completă a Bibliei în engleză. Era Biblia Wycliffe, o traducere inițiată și regizată de John Wycliffe (c. 1330-1384). Wycliffe a insistat că Evanghelia este regula vieții și că toți oamenii au dreptul să o citească „în dialectul în care cunosc cel mai bine învățătura lui Hristos”. El a insistat că Biblia în engleză este necesară pentru a răspândi această învățătură.

Biblia Wycliffe aproape sigur nu este tradusă de Wycliffe însuși, ci de colaboratorii săi. Există două versiuni ale traducerii. Prima a fost începută de Nicholas de Hereford, unul dintre adepții lui Wycliffe, și completată de o altă mână c. 1385. O traducere mai târziu și mai puțin grea a fost făcută probabil de un alt adept al lui Wycliffe, John Perway (c. 1395).

După moartea lui Wycliffe, părerile sale au fost condamnate și citirea Bibliei sale a fost interzisă. Din cauza învățăturilor neortodoxe ale lui Wycliffe și a intransigenței susținătorilor săi, Biblia vernaculară a devenit asociată în mințile ortodoxe cu erezia. Deși traduceri ale Bibliei au fost întreprinse în altele tari europene, în Anglia, înainte de Reformă, nimeni nu s-a angajat să traducă Biblia. În ciuda blestemului Bisericii, Biblia lui Wycliffe a fost adesea copiată, iar unele dintre părțile ei au fost ulterior împrumutate.

William Tyndale, primul dintre traducătorii reformați.

Traduceri protestante. Traducătorii protestanți ai Reformei au abandonat Vulgata ca sursă principală. În cursul comparării textelor ebraice și grecești ale Bibliei cu textul latin al Vulgatei, s-au descoperit inconsecvențe și inexactități. În plus, traducătorii reformiști care rupseseră cu Biserica Romano-Catolică nu au vrut să-și bazeze traducerile pe Biblia latină.

William Tyndall. Primul traducător protestant englez al Bibliei a fost William Tyndale (c. 1490-1536). W. Tyndall a studiat greaca la Oxford si Cambridge, iar ebraica, se pare, in Germania. A încercat să-și imprime traducerea Noului Testament la Köln, dar autoritățile bisericești l-au forțat să se mute la Worms, unde a finalizat ediția. O ediție de format mare a fost publicată la Worms în 1525; a venit în Anglia în anul următor și a fost imediat ars. În ciuda blestemului bisericesc, retipăririle au urmat una după alta, mulți au venit în Anglia din Olanda. Primul volum al Vechiului Testament în traducerea lui Tyndall a apărut în 1530; Tindall a fost arestat, în închisoare a continuat să lucreze la Vechiul Testament, dar în 1536, ca eretic, a fost ars pe rug la Vilvoorde, lângă Bruxelles.

Miles Coverdale. În 1534, Biserica Anglicană a cerut regelui o traducere în engleză a Bibliei. Arhiepiscopul Cranmer, arhitectul politicii religioase a lui Henric al VIII-lea, a făcut mai mulți pași din proprie inițiativă pentru a susține petiția, dar nu a reușit. Când

Miles Coverdale, care a fost cândva angajat al Tyndall, și-a încheiat munca și a produs în Germania prima Biblie completă în limba engleză (1535), aceasta a ajuns curând în Anglia și a fost vândută acolo fără nicio obiecție din partea autorităților. Miles Coverdale nu a avut cunoștințele lui Tyndall. El a împrumutat de la Tyndale o traducere a Noului Testament și o parte a Vechiului Testament, dar din moment ce Coverdale nu vorbea bine ebraica, a trebuit să finalizeze lucrarea lui Tyndall, traducând din latin. Limbajul traducerii lui Coverdale este mai melodios decât cel al lui Tyndall; Psaltirea din traducerea sa (ediția din 1539 pentru Marea Biblie) este încă folosită în Misalul Anglican (Cartea de Cult Public), iar pentru meritul său literar este adesea preferat versiunii King James a Psalmilor.

Biblia Matei. În 1537, Henric al VIII-lea a fost convins să acorde cea mai mare aprobare ideii unei Biblii engleze; astfel s-a născut o „nouă traducere”. Se credea că este o traducere a unui anume Thomas Matthew, deși adevăratul editor era, se pare, un alt colaborator al lui Tyndale - John Rogers; textul însuși a fost compilat din traduceri de William Tyndale și Miles Coverdale, cu adăugarea multor note doctrinare.

Biblia mare. În 1538, a fost emis un decret regal, conform căruia fiecare parohie era obligată să cumpere un exemplar al Bibliei pentru biserica sa, iar enoriașii trebuiau să ramburseze jumătate din costul cărții. Decretul nu era probabil despre Biblia Matei, ci despre o nouă traducere. În 1539 a apărut o nouă traducere, iar acest volum voluminos a fost numit Marea Biblie. Miles Coverdale era editorul, dar textul era mai degrabă o revizuire

Biblia lui Matthew decât traducerea Coverdale din 1535. A doua ediție din 1540 este uneori numită Biblia Cranmer (prefațată de prefața Arhiepiscopului Cranmer). Big Bible a devenit textul oficial, în timp ce alte traduceri au fost interzise.

Biblia Geneva. Venirea la putere a catolicii Maria Stuart i-a îngrozit pe protestanții englezi. Pentru a evita persecuția, mulți dintre ei au emigrat și s-au stabilit la Geneva, în acei ani centrul protestantismului. Sub conducerea calvinistului scoțian John Knox și, eventual, cu participarea lui M. Coverdale, comunitatea engleză din Geneva a produs în 1557 Noul Testament și Psaltirea, iar în 1560 o ediție completă a Bibliei, așa-numita Geneva. Biblia (cunoscută și sub numele jucăuș „The Breeches Bible” sau „The Breeches Bible”, deoarece Geneza 3:7 este tradus astfel: „și au cusut frunze de smochin și și-au făcut pantaloni”).

Biblia de la Geneva era uimitor de diferită ca format de traducerile anterioare. Au existat mai multe ediții de format mic ale Noului Testament, dar Biblia engleză a fost destinată să fie citită în timpul slujbelor bisericești cu comentarii de către cler. Era scrisă într-un font vechi gotic, avea dimensiuni mariși era foarte greu; de multe ori, pentru siguranță, era legată de un suport de muzică. Și Biblia de la Geneva folosea o scriere latină clară și era mult mai mică ca dimensiune. Avea numerotarea obișnuită a versetelor individuale, precum și introduceri de carte și note, hărți ale istoriei biblice, rezumat Doctrină creștină, un index și un glosar, s-au dat diverse forme de rugăciune, au fost atașate note psalmilor. Adică a fost un ghid foarte complet; plenitudinea și dimensiunea sa redusă au contribuit la formarea obiceiului de a citi acasă.

Traducerea de la Geneva a fost, într-o anumită măsură, cea mai științifică traducere a timpului său. Textul Bibliei Mari (1550) a fost luat ca bază. Biblia de la Geneva a câștigat recunoaștere și popularitate aproape imediat, dar până în 1576

Biblia de la Geneva nu a fost publicată în Anglia. Deși regina Elisabeta I a urcat pe tron ​​în 1558, ierarhii anglicani au fost ostili Bibliei de la Geneva și au căutat să amâne publicarea acesteia. Odată tipărită, a trecut prin 140 de ediții și a fost produsă de-a lungul vieții unei generații, chiar și după publicarea Bibliei King James. Era Biblia pe care Shakespeare a cunoscut-o și a citat-o.

Biblia episcopală. În 1568, succesorul arhiepiscopului Cranmer -

Matthew Parker și-a publicat propria ediție, Biblia Episcopului. Numele sugerează că a fost un efort colectiv al episcopilor anglicani care au finalizat sarcina în doar doi ani; au folosit Biblia Mare ca bază, deviând de la ea doar în acele cazuri în care era în conflict cu ebraica sau texte grecești. Biblia Episcopului împrumută adesea pasaje din Biblia de la Geneva unde avantajele sale în ceea ce privește acuratețea traducerii nu sunt puse la îndoială. După finalizare, Biblia Episcopului a înlocuit Biblia Mare ca Biblia oficială a Bisericii Angliei.

Biblia King James. Necesitatea unei noi traduceri cu autoritate a fost propusă de puritanul John Reynolds, care i-a adresat-o regelui James I în 1604. Iacov a aprobat ideea și a numit traducători - „oamenii de știință, cincizeci și patru la număr”. Traducătorii au fost împărțiți în patru grupuri, întâlnindu-se la Westminster, Cambridge și Oxford; fiecare grup a luat o parte din Biblie, traducerea inițială a cărei schiță trebuia aprobată de toți membrii „companiei”. Un comitet format din 12 supraveghetori a revizuit primele versiuni ale traducerii. Biblia Episcopului a fost aleasă ca text principal, dar traducerile lui William Tyndale, Miles Coverdale, Biblia Matei, Biblia Mare, Biblia de la Geneva și chiar traducerea catolică a Noului Testament (publicată în 1582) au fost, de asemenea, implicate în muncă.

Biblia King James a fost publicată în 1611.

Timp de aproape 400 de ani, Versiunea King James a deținut statutul de traducere oficială. În Anglia, se numește Traducere Aprobată Oficial (Versiunea Autorizată), deși nici casa regală, nici Parlamentul nu au emis acte oficiale în acest sens. Biblia King James are același statut în confesiunile protestante din Statele Unite.

Noua Biblie engleză. În contrast puternic cu diferitele revizuiri ale traducerilor stă încercarea făcută în Anglia de a crea un text autorizat al Bibliei engleze pentru secolul al XX-lea. New English Bible este o traducere complet nouă și proaspătă a textelor originale în limba engleză vorbită obișnuită a secolului al XX-lea, care evită atât construcțiile verbale învechite din secolul al XVII-lea, cât și copierea frazelor grecești. Astfel, această traducere este în contradicție cu tradiția lui William Tyndale. Traducerea a fost publicată cu sprijinul și participarea tuturor bisericilor creștine din Marea Britanie, cu excepția Bisericii Romano-Catolice.

Traduceri engleze catolice ale Bibliei. Traducere Douai-Rheims. Rezistența Bisericii Catolice față de ideea de a traduce Biblia în limbile naționale a slăbit în timpul Contrareformei. În 1582, a apărut Noul Testament de la Reims, tradus din Vulgata de G. Martin la Colegiul Englez din Reims (Franţa). A fost urmată de o traducere a Vechiului Testament (1609-1610) făcută în orașul francez Douai. A fost început de Martin și finalizat de cardinalul William de Allen, președintele colegiului, și de personalul său. Între 1635 și 1749 doar Noul Testament al traducerii Due-Rheims a fost retipărit (de 6 ori). Cu toate acestea, în 1749-1750. episcop

Richard Challoner a făcut numeroase revizuiri despre care se poate spune că au reînviat traducerea Douai-Rheims la o nouă viață.

Traducere de Knox. Cea mai importantă traducere engleză catolică din secolul al XX-lea. este o traducere de Ronald Knox, publicată în 1945-1949. Knox s-a ocupat pe larg de problemele traducerii, iar versiunea sa se distinge nu numai prin acuratețe, ci și prin eleganță. Biblia Knox este o traducere aprobată oficial de biserică.

Biblia Westminster. Iezuiții englezi au început în 1913 să pregătească o nouă traducere a Bibliei făcută din limbile originale (adică ebraică și greacă). Noul Testament din Biblia Westminster (cum era numită traducerea) a fost publicat în 1948 sub conducerea lui J. Murray și K. Latti.

Biblia Ierusalim. În a doua jumătate a secolului XX. două traduceri catolice în engleză şi limba franceza numită Biblia din Ierusalim. O traducere a comentariilor franceze (din textele originale) a fost făcută la Școala Biblică Dominicană din Ierusalim și publicată în 1956. În 1966, savanții englezi și-au făcut propria traducere, tot din textele originale.

Noua Biblie Americană. În Statele Unite ale Americii, Comitetul Episcopilor pentru Partășia Doctrinei Creștine a finanțat o serie de traduceri ale Bibliei din limbile originale ebraică și greacă. Traduceri ale cărților selectate, pregătite cu sprijinul acestei fraternități, au început să apară în 1952, iar noua Biblie americană completă a fost lansată în 1970. A înlocuit vechea traducere Douai-Rheims.