Pentru a aborda corect alegerea unei traduceri a Bibliei, este util să aveți o înțelegere de bază despre cum și de către cine sunt făcute aceste traduceri. În primul rând, trebuie remarcat faptul că Biblia originală a fost scrisă în limbile ebraică antică (Vechiul Testament) și greacă veche (Noul Testament). De aceea, majoritatea oamenilor din ziua de azi citesc Biblia în traducere. Traducere exactă orice text dintr-o limbă în alta este complicat de faptul că în multe cazuri este imposibil să găsești un cuvânt sau o expresie în limba țintă care ar fi echivalentul absolut exact al unui cuvânt sau frază în limba originală. În aceste situații, traducătorul încearcă să înțeleagă sensul textului original și apoi să-l exprime în limba țintă. Prin urmare, orice traducere este întotdeauna, într-un sens, o interpretare a textului original de către traducător.

Când avem de-a face cu o traducere a Bibliei, problema este complicată de faptul că literalmente fiecare cuvânt din textul său original este de mare importanță. Dumnezeu vorbește despre importanța absolută a chiar cele mai mici detalii Cuvintele Lui (Mt 5:18). De aceea, mulți traducători ai Bibliei încearcă întotdeauna să păstreze traducerea cât mai aproape de textul original. În cele mai multe cazuri, acest lucru este posibil. Traducerea este apropiată de original, dar complexă, greu de citit și necesită uneori cunoștințe speciale ale unor termeni intraductibili. Alți traducători își fac primul obiectiv acela de a face traducerea ușor de citit și de înțeles. Pentru a face acest lucru, ei sunt forțați să se abată într-o oarecare măsură de la acuratețea exprimării detaliilor textului original, reluând cu propriile cuvinte semnificația pasajelor greu de citit. În această situație, traducătorul devine mai mult un interpret al textului biblic, punând în el propriile puncte de vedere și concepte.

Dintre numărul mare de traduceri în engleză ale Bibliei, merită remarcate doar trei, cele mai cunoscute și realizate de specialiști care cred în inspirația divină a Bibliei. New American Standard Bible (NASB) este considerată cea mai exactă sau mai apropiată de traducerea originală. Această traducere este realizată din cele mai de încredere manuscrise. Este folosit de cei mai serioși studenți ai Bibliei. Dezavantajul său este limbajul greu de citit. Următoarea traducere este New King James (NKJ). Traducătorii săi au încercat să găsească un echilibru între apropierea de original și lizibilitate. Astăzi este una dintre cele mai comune traduceri ale Bibliei. Dezavantajul său este că, urmând tradiția versiunii vechi (Versiunea King James), este realizată din manuscrise nu cele mai bune, deși în toate cazurile de discrepanțe traducătorii oferă versiuni ale manuscriselor mai sigure în note de subsol. A treia versiune a Bibliei în limba engleză care poate fi recomandată este Noua versiune internațională (NIV). Această traducere este foarte ușor de citit și totuși reflectă îndeaproape detaliile textului original. Biblia NIV este deosebit de bună pentru cei care nu vorbesc fluent engleza. Dezavantajul său este că pentru un studiu mai profund al Scripturii în textul ei este greu de văzut toate nuanțele de sens investite de autor în original.

Având în vedere cele de mai sus, atunci când alegeți o traducere a Bibliei, stabiliți singur ce nivel de apropiere de original aveți nevoie și ce nivel de cunoaștere a limbii engleze aveți și, în consecință, alegeți versiunea care vă va satisface cel mai bine nevoile.

Folosiți o traducere a Bibliei. Este bine să ai mai multe traduceri pentru comparare sau înțelegere mai bună a textului, dar principala Biblie pe care o folosești ar trebui să fie una. Acest lucru vă va ajuta să memorați textul Bibliei, care este foarte important pentru viața creștină.

Cea mai bună Biblie cu comentarii Limba engleză este Biblia de studiu MacArthur. Baza sa este textul Noii Biblii King James. Conține peste 20.000 de comentarii de înaltă calitate asupra tuturor pasajelor dificile ale Scripturii. Îl puteți cumpăra în multe locuri, unul dintre ele este www.slovostore.org

Dacă alegeți pentru dvs. New International Version (NIV), aveți grijă să nu cumpărați versiunea modificată a acesteia (Gender neutru sau Gender Inclusive), care a apărut recent la reducere. Această opțiune a fost făcută sub presiunea feministelor. A permis în mod nejustificat modificări ale textului în favoarea feminizării sensului.

Ordinea de citire Evanghelia Pasteluiîn mai multe limbi în continuare. După ce diaconul senior cere binecuvântarea „Binecuvântează, stăpâne, evanghelistul”, iar primatul dă această binecuvântare cu cuvintele „Dumnezeu prin rugăciuni”, primatul proclamă „Înțelepciune, iartă, să auzim Sfânta Evanghelie”. Aceleași cuvinte, după primat, sunt repetate de toți preoții și diaconii, terminând cu diaconul principal, fiecare, dacă se poate, în limba în care va citi Evanghelia. Apoi primatul spune „Pace tuturor”. Această exclamație nu este repetată de niciun cler. Cântăreții răspund „Și spiritul tău”.

Primatul proclamă „Din Ioan citirea Sfintei Evanghelie”. După el, toți preoții și daconii repetă aceste cuvinte și, dacă se poate, în limba în care se va citi Evanghelia. După ce toți clerul, terminând cu diaconul senior, au rostit aceste cuvinte, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”. Primat - „Vonmem”. Același lucru este valabil și pentru tot clerul, terminând cu diaconul senior, fiecare tot în limba în care va citi Evanghelia. Primatul începe articolul 1, urmat de preoții și diaconii săi, iar ultimul este diaconul principal. Articolele 2 și 3 se citesc în aceeași ordine.

În timpul citirii Evangheliei pe clopotniță se realizează așa-numita „forță brută”, adică se lovesc toate clopotele o dată, începând de la cele mai mici. La sfârșitul Evangheliei se aude un scurt clopot. Când diaconul senior termină al 3-lea statut, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”.

Diaconul senior dă Evanghelia primatului. Ceilalți diaconi din spatele lui intră în altar cu Evangheliile și îi duc la locurile lor.

engleză (din Biblia King James)

1. La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu.
2. La fel a fost la început cu Dumnezeu.
3. Toate lucrurile au fost făcute de El; și fără el nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut.
4. În el era viața; iar viața era lumina oamenilor.
5. Și lumina strălucește în întuneric; și întunericul nu a înțeles-o.
6. A fost un om trimis de Dumnezeu, al cărui nume era Ioan.
7. Acelasi a venit ca martor, ca sa dea marturie despre Lumina, ca toti oamenii sa creada prin El.
8. El nu era acea Lumină, ci a fost trimis să dea mărturie despre acea Lumină.
9. Aceasta a fost Lumina adevărată, care luminează pe fiecare om care vine în lume.
10. El era în lume, și lumea a fost făcută de El, și lumea nu L-a cunoscut.
11. El a venit la ai lui, iar ai lui nu l-au primit.
12. Dar tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu, chiar și celor ce cred în Numele Lui.
13. Care s-au născut nu din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu.
14. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi (și am văzut slava Lui, slava ca a Unului născut din Tatăl), plin de har și de adevăr.
15. Ioan a marturisit despre el si a strigat, zicand: Acesta a fost cel despre care am vorbit: Cel ce vine dupa mine este inaintea mea, caci era inaintea mea.
16. Și din plinătatea Lui am primit toți, și har după har.
17. Căci Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos.

Asculta:

bielorus

1. Pe spadice erau Cuvinte, iar Cuvintele erau ў ale lui Dumnezeu, iar Cuvintele erau către Zei.
2. Yano a fost la urechea lui Dumnezeu:
3. totul a fost spart de Iago, iar fără Iago, nimic nu creștea din ceea ce creștea.
4. Am avut viață, iar viața era oameni sfinți.
5. Și tsemra svetsіts, iar tsemra nu a făcut agar yago.
6. Byў chalavek, iadul lui Dumnezeu a fost păstorit; numele lui Yamu Yan;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab mustache veravali praz Iago;
8. nu ar fi sfânt, dar ar fi paslan, dacă ar fi sfânt.
9. A fost Svyatlo sapraudnae, Un fel de svelyatlyaye kozhnaga chalaveka, care prihodzіts la lumină.
10. Am avut-o, si lumina lui Iago era tot mai mult, si lumina lui Iago nu cunostea;
11. trecut si svaіh, iar svoi Iago nu s-a spree;
12. Și ție, Yakіya botezat Iago, credincioșilor în numele lui Yagonae, să se așeze copiii lui Dumnezeu,
13. yakіya nu este un iad de acoperiș, nici un iad de un complot khatsennya, nici un iad de un khatsennya de soț, dar iadul lui Dumnezeu a fost vindecat.
14. I Cuvintele au început să curgă, și ўsalіlas ў noi, poўna milaty și pravda; Și noi bachyl gloria lui Yagon, glorie, ca Adzіnarodnaga iadul Aitz.
15. Jan svedchyts marele Yago și strigând kazha: Geta ar fi Unul, corect Yakoga Aș spune că El, Care mă urmărește, apyaredzіў mene, pentru că aș fi fost mai devreme pentru mine.
16. I dracu de paўnaty lui Iago ў all we prinyali i milata and milati;
17. Căci legea dadzens era sărbătoarea Maises, iar milata și adevărul au devenit sărbătoarea lui Isus Hristos.

bulgară

De la Ioan Sfânta Evanghelie. Capitolul 1

1. La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul.
2. Asta este la început cu Dumnezeu.
3. Totul prin El a devenit, și fără El nimic nu a devenit din nou, ceva a devenit.
4. Există viață în El și în mașină și există viață în lumina aceea de pe cap.
5. Și acea lumină strălucește în întuneric și eu nu văd întunericul.
6. Şi zdrobiţi un singur om, rugându-l de la Dumnezeu, să-l ai pe Ioan;
7. apoi vino ca martor si depune marturie pentru acea svetlina, ca toate lucrurile spun prin el.
8. Acela nu este mai strălucitor decât acela, dar a fost praten și mărturisit pentru acel strălucitor.
9. Există a ta și stinskata svetlina, care v-a luminat pe toți, și două în lume.
10. Mai este lumină și este lumină prin tabăra Lui, dar lumina lui Go nu este cunoscută.
11. Vino la Si-ul Tău, şi Du-te nu a venit.
12. Și în orice fel, pe care Goe a venit, - pe sfâșiat în Negoto și pe mine, - să fie posibil ca Dumnezeu să devină;
13. ei nu sunt din sânge, nici din pofta cărnii, nici din pofta unui copil, ci de la Dumnezeu, iată.
14. Și Cuvintele de acolo pe trup și trăind printre noi, plini de har și de adevăr; și nevăzând nicio slavă lui Mu, slavă Unului Născut din Tatăl.
15. Ioan a mărturisit pentru El și pentru tine, gândește-te la tricouri: Atunci sunt mai mult, pentru Care vorbesc: Ei merg după mine din foc, căci ocrotirea existenței tale este înaintea mea.
16. Și din plinătatea tuturor, totul se primește și harul în har;
17. Pentru aceasta, Legea a fost dată prin Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus cu Hristos.

Gagauz

II HABER YOANDAN
Soz adam oldu

1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaida, Soz Allahta.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Khepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aidynnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 Despre Candy diildi Aydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 Despre Candy bu dunneyogeldi. Dunne Onun ashyry yaradyldy, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inandy, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Onun metinniini gördyak, niӂä Bobadan biriӂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da boyak seslän bölä dedi: „Budur O, Kimin ichin haberledim: „Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿn bendän, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerda Zakon Moise ashyry verdi, ama khayyr hem aslylyk Iisus Hristos ashyry geldi.

greacă

limba greacă

Transcriere

1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦv 2. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν 4. ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων 5. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης 7. οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός ἵνα πάντες πισσωντεύσξντεύσξντεϽ μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός 8. οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς ἀλλ᾿ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός 9 . 10 . 11. εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον 12. ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν ἔδωκεν αὐτοῖς ἐ Răspunsuriαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι τοῖς εμαισστομαι τοῖς τοπουῖς ἐ 13. οἳ οὐκ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς ὐκ θελήματος ἀνδρὸς ἀκ θεοθγεν θεοθγεσν θεοθησν 2 15. ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κραγεν λέγων ὗὗτος ἦν ὃν ὁ ὀπίσω ὁ ὀπίσω μουὀπόσω μουργουπόσω μουρμθόσω μουργεν λέγων ὗὗτος 16 . 17 .

Din ofi a, orfi, aku somen tu agi u Evangeli u. (Înțelepciunea, îmi pare rău...) Si ri ni pa si. (Pace tuturor) 1. En archi in o Logos, ke o Logos in pro s to n Feon, ke Feo s, in o Logos. 2. U tos i n en archi pro s to n Feon. 3. Panda di avtu egen neto, ki hori s avtu egen neto u ede en, o e gonon. 4. En auto zoi in, ke și zoi in to pho with anthropon. 5. Ke to fos, en ti skoti a feni, ke si skoti a car at cate laven. 6. Ege neto a tropos, apestalmenos para Feu, o noma auto John nnis. 7. Uto s ilfen is martirian and na martiri si peri tu photo s, and na ndis piste rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si peri tu photo s. 9. Into fo s to alifinon, o fotisi panda a nfropon, erchomenon iston gozmon. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu egeneto, ki he kozmos, avtuuk igno. 11. Is ta and dya ilfen, ki oi idi avto n un pare labon. 12. Osi di e labon a vton, e doken, avti s exusi an te kna Fe u gene ste tis pistan nusin isto o noma aftu, 13. I and uk es imaton ude ek Felimatos sarko s ude ek Felimatos andro s all ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Logos sarks egeneto ke eskinosen en imine, ke easa mefa tin doxan avtu, doxan oz monoenu s para patros, pliris haritus ke alifias. 15. Ioannis martiri pari, avtuke, ke kregen legon, Utos in on ipon, O describe so mu erchomenos emprosfen mu e gonen, o ti prodoz mu in. 16. Oti ek tu pliromatos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin an anti haritos. 17. O ti o no mos, da Moise os edofi, and charis ke and elifia da Iisus Christ ege neto.

ebraică

1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bərashit etzel haəlohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayu hayyim, vəhahayyim hayu sau bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah meet haəlohim, ushmo yohanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya wa el-ha‘olam.
10. ba‘olam haya və‘al-yadonihya ha‘olam, vəha‘olam lo hikiro.
11. hu wa el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, vəlo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz giver, ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, cathy

[‘] este o consoană guturală, formată adânc în gât, foarte comprimată.
[ə] - sunet redus, foarte scurt, aproape că dispare.
[x] - guturală, ca rusă [x], dar se formează mult mai profund, ca și în cazul expectorației
[h] - sunet la expirare
[a] - întotdeauna neaccentuat, mai degrabă o tonalitate decât un sunet.
[q] - guturală, ca rusă [k], dar se formează mult mai adânc

Spaniolă

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, și el Verbo era cu Dios, și el Verbo era Dios.
2 El estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él era la viață, și la viață era la lumina oamenilor.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo pentru dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de el toți creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, că son los que creen în su nume, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y noi avem visto su gloria, gloria que tiene del Padre ca el Unigénito, lleno de gracia și de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él, am participat la toți noi și am primit gracia asupra gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transcriere

1 en el principio era el barbo, și el barbo era con dios și el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, and sin el nada de lo ke a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, și la bida era la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese, and las tineblas no prebalacieron contra eya
6 ubo un ombre enbiado de dios, el kual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus, și fin de ke todos creyesen por el.
8 dar era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, and el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino and los suyos no la recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 and akel barbo fue echo carne, and abito enterre nosotros, and bimos su gloria as del unihenito del padre, yeno de gracia and de berdad
15 Juan dio testimonho de el, and clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porque era primero ke yo
16 porque de su plenitude tomamos todos și gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia and la berdad bineron por madio de Hesucristo

c = [θ]
b = [β] (sunet la mijloc între [b] și [v])
y = [w] (foarte scurtă non-silabă [u])
d \u003d [đ] (foarte slab [d], din care a rămas doar un ton)

Italiană

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimonie per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credesero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sunt stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti avem primit e grazia su grazia.
17 Perché la lege fu data per mezzo di Mosè, la grazia și la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

chinez

chinez

Transcriere

1 太初有道 ， 道 與 神 同在 ， 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 6 有一個人， 7 這人來，為要作見證， 8他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 12 凡 接 待 他 的 13 這 等 人 不 是 從 血 氣 生 的 ， 不 是 從 情 慾 生 的 ， 14 道 成 了 肉 身 ， 在 我 們 中 間 充 充 滿 滿 的 有 恩 典 真 理 。 真 理 。 真 理 。 我 充 充 滿 滿 的 有 恩 典 真 理 。 真 理 。 真 理 。 我 15 約 翰 為 他 作 見 證 喊 著 說 ： 這 就 是 我 曾 說 ： 『那 我 以 後 我 以 後 喊 著 說 ： 這 就 是 我 曾 說 ： 『那 我 以 後 我 以 後 我 以 後 我 以 後 我 以 後 䐉 16從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。 17 律法本是藉著摩西傳的；

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zai. 3 Wànwù shì jízhe tā zao de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi'àn lǐ, hēi'àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhan. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngren yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13 Zhè děng rén bùshì cóng xuèqì shēng de, bùshì cóng qíngyù shēng de, yě bùshì cóng rényì shēng de, nǎi shì cóng shén shēng de. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: „Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒ yǐqián de, yīn wǒnǒnǒ 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Asculta:

latin

limba latină

Transcriere

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat." 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. în principiu pio erat verbum, et verbum erat a pud de um, et de us erat verbum 2. hok erat în principiu pio a pud de um 3. o mnia peer and psum fact sunt, at si ne i pso factum est nihil quod factum est 4. in si pso vita erat, et vita erat lux hominum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fuit ho mo mi ssus a De o ku i no man erat Yohannnes 7. hick wenit in testimonium, ut testimonium perhi baret de lumine, ut o mnes credirant peer and llum 8. non-erat și lle lux, sad ut testimonium perkhi baret de lumine 9. erat lux que inluminat o mne hominem wenian ntem in mundum 10. in mundus erat, at mundus peer și psum factus est, at mundus e um non cognovit 11. in pro pria ven nit, et su and e um non retse parunt 12. Quot Quot A Utem Retse Parunt E Um Dedit E Is Pote Statem Filios De i Fieri His Kwi Kre Dunt In No Mine E Yus 13. qui non ex sanguinibus, ne kwe ex vol ntate karnis, ne kwe ex vol ntate viri, sed ex De o na ti sunt 14. et Varbum caro factum est, et habita vit in nobis, et vidi mus gloriam e yus, gloriam kvazi unigeniti a Pa tre plenum gracie et variita tis 15. Johannes testimonium perkhi bet de ipso et klyamat dicens, hik erat quam dixie wo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a prior me rat 16. et de captivity dine e yus nos o mnes accepimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex par Mozen da ta est, et veritas par Ye zum Hristum fakta est

Asculta:

Deutsch

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIU NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 În ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Flleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transcriere

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ prin goth.
3 alə diŋə zint duaç daszelbə gəmacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmacht, tu gəmacht ist.
4 în i: m vaa das le: bən, unt das le: bən vaa das list dea manshən.
5 unt das list shint in da finsteanis, unt di finsteanis hats nizt bəgrífən
6 es waat ain mansh von goth gəzant, dəa hi:s johannəs
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçəs alə manshən ealoiçtət, di in di:zə welt comən
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbə gəmacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: mən i: n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denən ga:p ea maht kindəa gotəs tsu veadən, di an zaynən na:mən glaubən,
13 welçə niçt fon dəm gəblu:t noh von dəm wilən dəs flashəs noh fon dəm wilən ainəs manəs, zondan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat waat flysh unt vo:ntə unəa uns, unt via za:ən zainə healiçkait, ainə healiçkait als dəs aingəborənən zo:nəs fom fatəa, foləha na:də
15 johnəs zeukt von i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat comən, dəa foa mia gəveʙ:zən ist, den eʻa vaa eʹ:a als iç
16 unt fon zaynəa fulə há:bən via alə rənomən gnа:də um gnа:дə
17 den das gəzetz ist duaç mo:zəs gəgeʙ:bən, di gna: də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - sunet redus, foarte scurt, aproape că dispare.
[ç] - un surd paralel cu sunetul [j], asemănător cu un rus foarte moale [x]
[h] - sunet expirat
[a] - vocalizat [r] (la fel în engleză), ca un [a] foarte obscur, care dispare
- vocală lungă
[ŋ] - nazal [n]

ucrainean

1 Pace era Cuvântul, și Cuvântul era în Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul.
2 Era pace în Dumnezeu.
3 Totul a răsărit prin Nou și nimic din ceea ce a înviat nu a înviat fără Nou.
4 Eu viața era în El și viața era Lumina oamenilor.
5 Și Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu l-a ars pe Yogo.
6 Dar un om, care L-a văzut pe Dumnezeu, ți-a trimis mesaje, Imennya Ivan.
7 Vіn priyshov la martor, schob zasvіdchit despre lumină, schob povirili totul prin el.
8 Vіn tim Svіtlo nu buv, dar svіdchiti mav vіn despre Svіtlo.
9 Lumina adevărată este cea care strălucește prin pielea unei persoane care vine pe lume.
10 Vono era în lume, iar lumina prin New Rising, dar lumina nu l-a cunoscut pe Yogo.
11 Înainte de sosirea ei Vono, ea și-a văzut propriul Yogo.
12 Și tuturor celor ce l-au primit pe Yogo, i s-a dat stăpânire ca fii ai lui Dumnezeu, Tim, care crede în Yemenn Yogo,
13 Dar nu din sânge, ci din lăcomia trupului, ci din lăcomia bărbatului, ci s-au născut înaintea lui Dumnezeu.
14 І Cuvântul s-a făcut trup și ne-a perebucat, dincolo de harul acelui adevăr, și am cedat slavei lui Yogo, slavei aceluiași născut din Tatăl.
15 Ivan să vorbească despre Nou, și chemând, zicând: Tse buv That, care am spus despre Nou: El, Care va veni după mine, dormind în fața mea, mai întâi, mai jos eu.
16 Și de la Yogo, toți m-au câștigat, altfel har peste har.
17 Căci legea s-a arătat prin Moise, dar harul neprihănirii s-a arătat prin Isus Hristos.

limba franceza

LECTURE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Ilétait au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumiere des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point cuprinde.
6 Il y eut un homme, appele Jean, qui fut envoye de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant în ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sunt venues par Iisus-Hristos.

Concepție cu o monogramă

- (cărți Biblia greacă), sau cartea Sfintei Scripturi, care include scrisă în alte evr. limba cărților din canonul evreiesc, numite creștini (împreună cu mai multe așa-zise cărți ale canonului al doilea, care au coborât doar în traducere în greacă sau în scris ... ... Enciclopedie filosofică

Biblie- (greacă τα βιβλια cărți) denumirea unei colecții de lucrări de literatură religioasă recunoscute ca sacre în religiile creștine și evreiești (numele τα βιβλια este împrumutat din introducerea în cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, unde aceasta Nume ... ... Enciclopedia literară

BIBLIE- (carte biblion greacă). Cărțile sacre ale Vechiului și Noului Testament. Dicţionar cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (greacă) înseamnă cărți pe care biserica creștină le recunoaște ca fiind scrise de Duhul lui Dumnezeu, ... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Biblie- - o colecție extinsă de cărți de origine și conținut diferit (cuvântul „Biblie” provine din greacă. βιβλία „cărți”). Este împărțit în două secțiuni: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament este format din 48 de cărți scrise între secolul al XI-lea și secolul al XI-lea. î.Hr e. până în secolul I n. ...... Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică

BIBLIE- nu poate fi lucrarea Atotputernicului, fie doar pentru că El vorbește prea măgulitor despre sine și prea rău despre o persoană. Dar, poate, asta doar dovedește că El este Autorul ei? Christian Friedrich Goebbel Am citit codul penal și Biblia. Biblia...... Enciclopedie consolidată a aforismelor

Biblie- „Biblia”, „Biblia”, o colecție de cărți sacre ale evreilor și creștinilor, recunoscute ca inspirate de Dumnezeu și, prin urmare, venerate ca surse de cunoaștere despre voința lui Dumnezeu. Numele provine din cuvântul grecesc „ta biblia” (ta biblia ta hagia sacred books)... Scriitori antici

Biblie- (greacă biblia, pl. din biblion book) - un set de cărți care alcătuiesc Sfintele Scripturi; Biblia este formată din două părți - Vechiul Testament, care reprezintă cărțile sacre ale religiilor creștine și evreiești și Noul Testament, care conține actualul ... ... Enciclopedia de studii culturale

Biblie- (din greacă τά βιβιλία cărți) în biserica creștină se numește o colecție de cărți scrise prin inspirație și revelare a Duhului Sfânt prin oameni sfințiți de Dumnezeu, numiți profeți și apostoli. Acesta este numele în cel mai sacru. nu se găsește în cărți și ...... Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Biblie- Biblia. Cuvântul biblie provine din greacă. cuvinte de carte byblos. B. este o colecție de 66 de cărți individuale. Pentru interpretarea lui B., vezi Sfânta Scriptură. I. VECHIUL TESTAMENT 1) COMPOZIȚIA VT. In prezent OT time este o colecție de 39 de lucrări de diferite litere. ...... Enciclopedia Bibliei Brockhaus

BIBLIE- nevestele. Cuvântul lui Dumnezeu în plinătatea lui, Sfintele Scripturi ale vechiului și noului testament; uneori, acesta din urmă este separat, iar un Vechi Testament este de fapt numit Biblia. biblic, biblic, referitor la Biblie. soț biblic. cercetător, interpret ...... Dicţionar Dalia

BIBLIE- (din biblia greacă, literalmente cărți), o colecție de texte antice, canonizate în iudaism și creștinism ca Sfânta Scriptură. Recunoscută de amândoi, partea lui B., prima în timpul creației, a primit de la creștini numele Vechiului Testament... Istoria Rusiei

În primul rând, nu există o astfel de traducere. Există adepți ai diferitelor versiuni ale Bibliei care susțin că aceasta este - însăși traducerea pe care o așteptau. Cu toate acestea, este grozav că cineva a decis și este mulțumit. Dar ce ar trebui să facem, pentru care engleza nu este o limbă maternă, dar există un număr imens de traduceri, ce ar trebui să alegem? Pentru începători, este mai bine să alegeți o traducere în și deloc clasica KJV, scrisă în engleză depășită.

Vânzări

Evaluarea vânzărilor este un indicator bun. Cifrele sunt lucruri încăpățânate. Puteți vorbi cât de mult doriți despre popularitatea traducerii, dar dacă nu o cumpără, atunci nu o folosesc de fapt. Prin urmare anul trecut NIV , NLV , KJV și NKJV cumpără cel mai mult . Toate ocupă alternativ primul loc în vânzări. Deci majoritatea alege aceste traduceri.

Standard

Printre traducerile în limba rusă, standardul este Biblia sinodală. Dacă o carte folosește citate biblice și nu indică versiunea Bibliei, știm că acestea sunt citate din Sinodal. În engleză, acest standard este KJV. Există mulți oameni care cred că aceasta este singura traducere corectă. Dar acest lucru nu este și nu poate fi. La traducere, ceva se pierde neapărat, așa este specificul limbii.

Versiuni populare

S-a spus popularitatea KJV. NIV - accent pe concis limbaj modern fără a denatura cuvântul. Ceea ce este o sarcină extrem de dificilă. Se cunoaște traducerea Bibliei Vie, care mai degrabă nu este o traducere, ci o repovestire (avem o traducere similară - Noul Testament „Cuvântul vieții”). NIV este foarte populară în Tineret cu o misiune. NASB este popular printre profesori. Când Biblia originală descrie ceva care nu este categoric, nu clar (permițând opțiuni), nici NASB nu oferă o traducere clară, spre deosebire de KJV sau NIV. Adică, NASB transmite Cuvântul mai precis. NLV este cel mai popular printre străini pentru limba engleză simplă. Aceasta este cea mai populară traducere în limba engleză simplă. Amplified Bible - o traducere extinsă a Bibliei, populară și la mulți, deoarece nu doar traduce, ci interpretează textul. Ce este convenabil, nu aveți nevoie de dicționare, literatură suplimentară. Mesajul. Nu pot să nu menționez. Aceasta nu este o traducere directă, ci o repovestire în engleză literară modernă frumoasă. Dacă vrei să privești Biblia cu ochi proaspeți, va fi foarte interesant.

Istoria traducerilor Bibliei în engleză se încadrează în două perioade: Evul Mediu și Epoca Modernă.

Evul mediu

Perioada engleză veche. Din secolul al VII-lea, când anglo-saxonii au fost convertiți la creștinism, până la Reformă, singura Biblie care a fost considerată cu autoritate în Marea Britanie a fost Vulgata.

Primele încercări de a traduce Biblia în anglo-saxon nu pot fi numite, strict vorbind, traduceri. Acestea erau repovestiri în versuri libere ale unor povestiri biblice binecunoscute. Un manuscris antic conține poezii atribuite anterior călugărului și poetului Caedmon de Whitby (a înflorit c. 670), dar acum atribuite secolului al IX-lea sau începutului secolului al X-lea. Un alt corpus de parafraze ritmice este atribuit lui Cynewulf, care a trăit aproximativ în aceeași epocă cu Caedmon.

Primele încercări de traducere adevărată a Bibliei au fost făcute în secolul al VIII-lea. Episcopul Aldhelm de Sherborne (d. 709) - probabil autorul traducerii Psaltirii. Beda Venerabilul (673-735) a tradus Rugăciunea Domnului și o parte din Evanghelia după Ioan. Regele Alfred (849–899) a tradus Cele Zece Porunci și o serie de alte texte biblice.

Manuscrisul cunoscut sub numele de Psaltirea Vespasian, scris c. 825, conține cel mai vechi exemplu al unui anumit tip de traducere numit „glossa”. Glosele trebuiau să servească drept ajutor pentru cler și să se potrivească între rândurile textului latin. Ei au urmat adesea ordinea cuvintelor latină, care era destul de diferită de ordinea cuvintelor anglo-saxonă. În jurul anului 950, o glosă a fost inserată într-un manuscris bogat iluminat (așa-numitele Evanghelii Lindisfarne), al cărui text latin a fost scris ca. 700. Curând după aceasta, glose similare au început să fie înscrise în alte manuscrise.

Până la sfârșitul secolului al X-lea. Au existat deja multe traduceri. Evangheliile săsești de Vest (secolul al X-lea) sunt o traducere completă a evangheliilor, posibil de către trei traducători. În jurul anului 990, Elfric, renumit pentru învăţătura sa, a tradus mai multe cărţi ale Vechiului Testament, inclusiv întregul Pentateuh, cărţile lui Iosua, Judecătorii, Regii şi câteva cărţi din apocrifele Vechiului Testament. Traducerile sale, adesea rătăcite în repovestirea în proză, le introducea adesea în predici. Lucrarea lui Ælfric, Evangheliile saxone de Vest și numeroasele traduceri ale Psaltirii sunt tot ceea ce s-a făcut în perioada engleză veche pentru o traducere completă a Bibliei. După Ælfric, traducerile Bibliei nu s-au mai făcut: Marea Britanie a plonjat în „evul întunecat” al cuceririlor normande.

Perioada engleză mijlocie. Într-un secol al XIII-lea mai calm. activitatea de traducere a fost reluată. Multe traduceri noi ale Bibliei în engleză se încadrează mai degrabă în categoria literaturii devoționale decât în ​​traducerea propriu-zisă; astfel, de exemplu, Ormulumul călugărului Ormes (c. 1215) este o traducere ritmică a pasajelor evanghelice folosite în liturghie în combinație cu predicile. În jurul anului 1250, a apărut o repovestire în rima a cărților Geneza și Exod. Au apărut trei traduceri ale Psaltirii c. 1350: O traducere în versuri anonime, o traducere a Psaltirii atribuită lui William de Shoreham și o traducere cu comentarii de către pustnic și mistic Richard Rolle din Gempol. În secolele XIII-XIV. diverse părți ale Noului Testament au fost traduse de autori necunoscuți.

Biblia Wycliffe. Până la sfârșitul secolului al XIV-lea A apărut prima traducere completă a Bibliei în engleză. Era Biblia Wycliffe, o traducere inițiată și regizată de John Wycliffe (c. 1330-1384). Wycliffe a insistat că Evanghelia este regula vieții și că toți oamenii au dreptul să o citească „în dialectul în care cunosc cel mai bine învățătura lui Hristos”. El a insistat că Biblia în engleză era necesară pentru a răspândi această învățătură.

Biblia Wycliffe aproape sigur nu este tradusă de Wycliffe însuși, ci de colaboratorii săi. Există două versiuni ale traducerii. Prima a fost începută de Nicholas de Hereford, unul dintre adepții lui Wycliffe, și completată de o altă mână c. 1385. O traducere mai târziu și mai puțin grea a fost făcută probabil de un alt adept al lui Wycliffe, John Perway (c. 1395).

După moartea lui Wycliffe, părerile sale au fost condamnate și citirea Bibliei sale a fost interzisă. Din cauza învățăturilor neortodoxe ale lui Wycliffe și a intransigenței susținătorilor săi, Biblia vernaculară a devenit asociată în mințile ortodoxe cu erezia. Deși traduceri ale Bibliei au fost întreprinse și în alte țări europene, în Anglia, înainte de Reformă, nimeni nu a întreprins traduceri ale Bibliei. În ciuda blestemului ecleziastic, Biblia Wycliffe a fost adesea copiată, iar unele părți din ea au fost ulterior împrumutate de William Tyndale, primul dintre traducătorii reformați.

Traduceri protestante

De la Tyndale la noua Biblie engleză. Traducătorii protestanți ai Reformei au abandonat Vulgata ca sursă principală. În cursul comparării textelor ebraice și grecești ale Bibliei cu textul latin al Vulgatei, s-au descoperit inconsecvențe și inexactități. În plus, traducătorii reformiști care rupseseră cu Biserica Romano-Catolică nu au fost dispuși să-și bazeze traducerile pe Biblia latină.

Tyndall. Primul traducător protestant englez al Bibliei a fost William Tyndale (c. 1490–1536). Tyndall a studiat greaca la Oxford si Cambridge, si ebraica, probabil in Germania. A încercat să-și imprime traducerea Noului Testament la Köln, dar autoritățile bisericești l-au obligat să se mute la Worms, unde a finalizat ediția. O ediție de format mare a fost publicată la Worms în 1525; a venit în Anglia în anul următor și a fost imediat ars. În ciuda blestemului bisericesc, retipăririle au urmat una după alta, mulți au venit în Anglia din Olanda. Primul volum al Vechiului Testament în traducerea lui Tyndall a apărut în 1530; Tindal a fost arestat, în închisoare a continuat să lucreze la Vechiul Testament, dar în 1536, ca eretic, a fost ars pe rug la Vilvoorde, lângă Bruxelles.

Respingerea traducerii lui Tyndall s-a datorat în principal tonului său pur protestant. Deși regele Henric al VIII-lea s-a rupt de Roma la începutul anilor 1530, el nu era deloc înțelegător cu opiniile lui Tyndall. Mai mult decât atât, dorința traducătorului de a șterge din Biblie toate urmele de cult catolic l-a determinat să înlocuiască unii termeni: „biserică” a fost înlocuit cu „comunitate”, „preot” cu „bătrân”, „căiește-te” cu „căiește-te”, etc. În plus, traducerea lui Tyndall a fost modelată după Noul Testament în traducerea germană a lui Martin Luther.

Coverdale. În 1534, Biserica Anglicană a cerut regelui o traducere în engleză a Bibliei. Arhiepiscopul Cranmer, arhitect politica religioasa Henric al VIII-lea, a făcut mai mulți pași din proprie inițiativă pentru a susține petiția, dar nu a avut succes. Când Miles Coverdale, care a fost cândva angajat al Tyndale, și-a încheiat munca și a publicat în Germania prima Biblie completă în limba engleză (1535), aceasta a ajuns curând în Anglia și a fost vândută acolo fără nicio obiecție din partea autorităților. Coverdale nu a avut cunoștințele lui Tyndall. El a împrumutat de la Tyndale o traducere a Noului Testament și o parte a Vechiului Testament, dar din moment ce Coverdale, evident, nu vorbea ebraică, a trebuit să finalizeze lucrarea lui Tyndale traducând din latin(deși s-a uitat în lucrările lui Luther, în Biblia de la Zurich și s-a consultat cu oamenii de știință contemporani). Limbajul traducerii lui Coverdale este mai melodios decât cel al lui Tyndall; Psaltirea din traducerea sa (reviziunea din 1539 pentru Marea Biblie) este încă folosită în Misalul Anglican (Cartea de Cult Public), iar pentru meritul său literar este adesea preferat versiunii Psalmilor King James.

Biblia Matei. În 1537 Henric al VIII-lea convinși să acorde cea mai mare aprobare ideii de a crea o Biblie engleză; astfel s-a născut „noua traducere”. Se credea că este o traducere a unui anume Thomas Matthew, deși adevăratul editor era, se pare, un alt colaborator al lui Tyndale - John Rogers; textul în sine a fost compilat din traducerile lui Tyndall și Coverdale, cu adăugarea multor note doctrinare. Era necesar un traducător fictiv pentru a evita un scandal în legătură cu publicarea efectivă a operei executatului Tyndall.

Biblia mare. În 1538, a fost emis un decret regal, conform căruia fiecare parohie era obligată să cumpere un exemplar al Bibliei pentru biserica sa, iar enoriașii trebuiau să ramburseze jumătate din costul cărții. Decretul nu era probabil despre Biblia Matei, ci despre o nouă traducere. În 1539 a apărut o nouă traducere, iar acest volum voluminos a fost numit Marea Biblie. Editorul a fost Coverdale, dar textul a fost o revizuire a Bibliei lui Matei mai degrabă decât traducerea Coverdale din 1535. A doua ediție din 1540 este uneori numită Biblia Cranmer (prefațată de Arhiepiscopul Cranmer). Big Bible a devenit textul oficial, în timp ce alte traduceri au fost interzise.

Biblia Geneva. Venirea la putere a catolicii Maria Stuart i-a îngrozit pe protestanții englezi. Pentru a evita persecuția, mulți dintre ei au emigrat și s-au stabilit la Geneva, în acei ani centrul protestantismului radical. Sub conducerea calvinistului scoțian John Knox și, eventual, cu participarea lui Coverdale, comunitatea engleză din Geneva a produs în 1557 Noul Testament și Psaltirea, iar în 1560 o ediție completă a Bibliei, așa-numita. Biblia de la Geneva (cunoscută și sub titlul în glumă al Bibliei pantalonilor, sau Biblia pantalonilor, deoarece Geneza 3:7 este tradus „și au cusut frunze de smochin și și-au făcut pantaloni”).

Biblia de la Geneva era uimitor de diferită ca format de traducerile anterioare. Au existat mai multe ediții de format mic ale Noului Testament, dar Biblia engleză a fost destinată să fie citită în timpul slujbelor bisericești cu comentarii de către cler. Era dactilografiată într-un tip vechi gotic, era mare și foarte grea; de multe ori, pentru siguranță, era legată de un suport de muzică. Biblia de la Geneva folosea o scriere latină clară și avea dimensiuni mult mai mici. Avea numerotarea obișnuită a versetelor individuale, precum și introduceri de carte și note, hărți ale istoriei biblice, rezumat Doctrină creștină, un index și un glosar, s-au dat diferite forme de rugăciune, au fost atașate note la psalmi. Pe scurt, a fost foarte ghid complet; plenitudinea și dimensiunea sa redusă au contribuit la formarea obiceiului de a citi acasă.

Traducerea de la Geneva a fost, într-o anumită măsură, cea mai științifică traducere a timpului său. S-a luat drept bază textul Marii Biblii (1550), care a fost apoi îmbunătățit semnificativ de către editori, care au corectat multe erori și inexactități. Biblia de la Geneva a câștigat recunoaștere și popularitate aproape imediat, dar până în 1576 nu a fost publicată în Anglia. Deși regina Elisabeta I a urcat pe tron ​​în 1558, ierarhii anglicani au fost ostili Bibliei de la Geneva și au căutat să amâne publicarea acesteia. Odată tipărită, a trecut prin 140 de ediții și a fost produsă de-a lungul vieții unei generații, chiar și după publicarea Bibliei King James. Era Biblia pe care Shakespeare a cunoscut-o și a citat-o.

Biblia episcopală. Succesorul conservator al lui Cranmer în scaunul arhiepiscopului de Canterbury, Matthew Parker, a împiedicat răspândirea Bibliei de la Geneva. În 1568 și-a publicat propria ediție, Biblia Episcopală. Numele sugerează că a fost un efort colectiv al episcopilor anglicani care au finalizat sarcina în doar doi ani; au folosit Biblia Mare ca bază, deviând de la ea numai în acele cazuri în care era în conflict cu ebraica sau texte grecești. Biblia Episcopului împrumută adesea pasaje din Biblia de la Geneva unde avantajele sale în ceea ce privește acuratețea traducerii nu sunt puse la îndoială. După finalizare, Biblia Episcopului a înlocuit Biblia Mare ca Biblia oficială a Bisericii Angliei.

Biblia King James. Puritanul John Reynolds a propus necesitatea unei noi traduceri cu autoritate, adresându-i regelui James I în 1604. James a aprobat ideea și a numit traducători - „oameni de știință, cincizeci și patru la număr”. Traducătorii au fost împărțiți în patru grupuri, întâlnite la Westminster, Cambridge și Oxford; fiecare grup a luat o parte din Biblie, traducerea inițială a cărei schiță trebuia aprobată de toți membrii „companiei”. Un comitet format din 12 supraveghetori a revizuit primele versiuni ale traducerii. Biblia Episcopului a fost aleasă ca text principal, dar Biblia lui Tyndall, Coverdale, Biblia lui Matei, Biblia Mare, Biblia de la Geneva și chiar traducerea catolică a Noului Testament (publicată în 1582) au fost implicate în lucrare.

Versiunea King James a fost publicată în 1611: a fost nevoie de doi ani și nouă luni pentru a traduce și încă nouă luni pentru a pregăti manuscrisul pentru tipărire.

Prima ediție a fost volum mareîn folio, textul era în gotic. Versiunea King James nu ar fi câștigat niciodată popularitate dacă nu ar fi fost retipărită în scurt timp în format mic și în litere latine (calități care la un moment dat asigurau utilizare largă Biblia Geneva).

Timp de aproape 400 de ani, Versiunea King James a deținut statutul de traducere oficială. În Anglia, se numește Traducere Aprobată Oficial (Versiunea Autorizată), deși nici casa regală, nici Parlamentul nu au emis acte oficiale în acest sens. Mai mult, nu există nicio îndoială că Traducerea Autorizată a devenit Biblia Bisericii Anglicane, precum și a celor care s-au desprins de ea în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. asociații religioase; are același statut în confesiunile protestante din Statele Unite.

Tipografia regelui deținea dreptul de a publica Versiunea King James, așa că nu putea fi tipărită în coloniile engleze din Americi până când acestea nu și-au câștigat independența față de Anglia. Drept urmare, prima Biblie tipărită în America nu a fost Biblia King James, ci traducerea lui John Eliot pentru indienii algonchini (Up-Biblum God, 1661-1663).

În secolul al XVIII-lea două universități au oferit editori (Paris de la Cambridge și Blaney de la Oxford) pentru a corecta erorile tipografice și distorsiunile care se strecuraseră. În Statele Unite, în publicația lui N. Webster (1833), virajele învechite au fost înlocuite cu altele mai moderne. Această lucrare editorială mărturisește eforturile caracteristice secolului al XIX-lea. și a vizat modernizarea textului vechi.

Traducere corectată (Versiunea revizuită). Mișcarea de modernizare a limbii vechii traduceri a atins un punct culminant în 1870, când, la inițiativa consiliului clerului din Dieceza de Canterbury și York, a fost numit un comitet care să revizuiască textul Bibliei King James. Traducerea revizuită (Noul Testament, 1881; Vechiul Testament, 1885; Apocrypha, 1895) este încă de valoare pentru savanți pentru concizia și apropierea de textele biblice originale în ebraică și greacă, dar nu a putut înlocui Versiunea King James. .

Versiunea standard revizuită. Prima ediție din SUA a Traducerii revizuite a inclus lecturi ale experților americani care au lucrat cu editorii englezi. În 1901, aceste lecturi au fost incluse în textul ediției, care a fost numită American Standard Translation (The American Standard Version). Ea a stat la baza Traducerii standard revizuite, pregătită cu sprijinul Consiliului Internațional pentru Predarea Religiei (1937). Decanul L. E. Weigl de la Universitatea Yale a făcut o revizuire generală a acestei traduceri (Noul Testament a apărut în 1946, Vechiul Testament în 1952).

Noua Biblie engleză. În contrast puternic cu diferitele revizuiri ale traducerilor stă încercarea făcută în Anglia de a crea un text autorizat al Bibliei engleze pentru secolul al XX-lea. New English Bible (Noul Testament, 1961; New Testament, Old Testament and Apocrypha, 1969) este o traducere complet nouă, proaspătă a textelor originale în engleza naturală, vorbită din secolul al XX-lea, care evită atât construcțiile arhaice ale secolului al XVII-lea, cât și literale. copierea frazelor grecești. Această traducere rupe astfel cu o tradiție care datează din Tyndall. Traducerea a fost publicată cu sprijinul și participarea tuturor bisericilor creștine din Marea Britanie, cu excepția Bisericii Romano-Catolice.

Traduceri engleze catolice ale Bibliei

Traducere Douai-Rheims. Rezistența Bisericii Catolice față de ideea de a traduce Biblia în limbile naționale a slăbit în timpul Contrareformei. În 1582, a apărut Noul Testament de la Reims, tradus din Vulgata de G. Martin la Colegiul Englez din Reims (Franţa). A fost urmată de o traducere a Vechiului Testament (1609-1610) făcută în orașul francez Douai. A fost început de Martin și finalizat de cardinalul William Allen, președintele colegiului, cu colaboratorii săi R. Bristow și T. Worthington. A fost o traducere executată minuțios, făcută din Vulgata, în multe locuri păcătuind cu o abundență de latinisme și o copiere literală a originalului. În perioada 1635-1749, doar Noul Testament al traducerii Due-Rheims a fost retipărit (de 6 ori). Cu toate acestea, în 1749-1750, episcopul Richard Challoner a făcut numeroase amendamente, care, s-ar putea spune, au reînviat traducerea Douai-Rheims la o nouă viață.

Traducere de Knox. Cea mai importantă traducere engleză catolică din secolul al XX-lea. este o traducere de Ronald Knox, publicată în 1945–1949. Knox s-a ocupat pe larg de problemele traducerii, iar versiunea sa se distinge nu numai prin acuratețe, ci și prin eleganță. Biblia Knox este o traducere aprobată oficial de biserică.

Biblia Westminster. Iezuiții englezi au început în 1913 pregătirea unei noi traduceri a Bibliei făcută din limbile originale (adică din ebraică și greacă). Noul Testament din Biblia Westminster (cum era numită traducerea) a fost publicat în 1948 sub conducerea lui J. Murray și K. Latti.

Biblia Ierusalim. În a doua jumătate a secolului XX două traduceri catolice în engleză şi limba franceza numită Biblia din Ierusalim. O traducere de comentariu în franceză (din textele originale) a fost făcută la Școala Biblică Dominicană din Ierusalim și publicată în 1956. În 1966, savanții englezi și-au făcut propria traducere, tot din textele originale.

Noua Biblie Americană. În Statele Unite ale Americii, Comitetul Episcopilor pentru Frațiunea Doctrinei Creștine a finanțat o serie de traduceri ale Bibliei din limbile originale ebraică și greacă. Traducerile unor cărți individuale, pregătite cu sprijinul acestei fraternități, au început să apară în 1952, iar noua Biblie americană completă a fost lansată în 1970. A înlocuit vechea traducere Douai-Rheims.

Traduceri ale Bibliei pentru evrei

Traducerile Bibliei special pentru evrei au început să se facă relativ recent. În secolul al XVIII-lea au fost publicate două traduceri ale Torei, una dintre ele a fost făcută de savantul evreu I. Delgado (1785), cealaltă de D. Levy (1787). Cu toate acestea, prima traducere completă a Bibliei ebraice a fost publicată în Anglia abia în 1851, autorul acesteia fiind A. Benish. În 1853, I. Lizer a publicat o traducere în SUA, care a devenit universal recunoscută în sinagogile americane. După publicarea în Anglia a Traducerii revizuite (1885), evreii englezi au început să folosească această ediție, oferindu-i note și câteva lecturi care s-au abătut de la versiunile în limba engleză (această lucrare a fost realizată de savanți evrei).

În 1892, Asociația Americană a Editorilor Evrei a început să pregătească propria traducere a Bibliei ebraice, bazată pe textul lui Aaron ben Asher (secolul al X-lea), dar ținând cont de traducerile antice și versiunile moderne în limba engleză. Această traducere a fost publicată în 1917 și a înlocuit-o pe cea a lui Leeser ca traducere standard în engleză a Bibliei pentru evreii americani.

În 1963–1982 a fost lansată o nouă versiune a traducerii Asociației Editorilor Evrei americani. Stilul ei este extrem de modern și lipsit de influența Bibliei King James. Publicația se caracterizează printr-o abundență de note, care oferă opțiuni pentru traduceri și interpretări.

Alte traduceri

De la începutul secolului al XVI-lea multe traduceri neoficiale au fost făcute fără sprijinul sau aprobarea vreunui grup bisericesc. Traduceri incomplete (Psalmi, rugăciuni, pasaje din Evanghelii) au apărut într-o serie de cărți de rugăciuni din 1529 până în 1545. T.More a tradus părți individuale ale Bibliei în timp ce era închis în Turnul Londrei în 1534–1535. R. Taverner a pregătit în 1539 o nouă ediție a traducerii lui Matei. În jurul anului 1550, J. Cheek a tradus Evanghelia după Matei într-un stil neobișnuit, emoționant.

În secolul al XVIII-lea Au apărut mai multe traduceri care au doar valoare istorică. Dintre acestea, merită remarcate traducerile lui D. Mace (1729), E. Harwood (1768) și J. Wakefield (1791).

Traducerile moderne non-bisericești își urmăresc istoria până la traducerea lui E. Norton, un pastor unitar, care în 1855 și-a publicat traducerea evangheliilor. Noul Testament a fost popular pentru secolul al XX-lea. (Noul Testament al secolului XX, 1898-1901); Noul Testament Moffat (Noul Testament al lui Moffat, 1913); Noul Testament al lui Goodspeed (1923), care, împreună cu traducerile Vechiului Testament, a devenit parte a Traducerii americane (An American Translation, 1931). Dintre cele mai populare publicații, se poate numi aranjamentul lui J. B. Philips pentru engleza colocvială modernă (New Testament in Modern English, 1958). Versiunea standard revizuită a Bibliei comune (1973), bazată pe traducerea standard revizuită din 1952, a fost aprobată pentru a fi folosită de confesiunile ortodoxe, protestante și catolice. The Good News Bible, o traducere modernă în engleză a Bibliei, a fost lansată de Societatea Biblică Americană în 1976. stilul literar al versiunii originale King James și Reader's Digest Bible, o versiune condensată a Traducerii standard revizuite.