FGBOU VPO "Kuzbass Eyaleti Teknik Üniversite T.F.'nin adını taşıyan Gorbaçov"

bir bölüme git

Kuzbass Devlet Teknik Üniversitesi. T.F. Gorbaçov

FGBOU VPO "T.F. Gorbaçov'un adını taşıyan Kuzbass Devlet Teknik Üniversitesi", 30 Ağustos 1950'de Kemerovo Maden ve İnşaat Koleji temelinde düzenlendi. İlk rektörün onuruna - Teknik Bilimler Doktoru, Profesör, Sovyetler Birliği Kahramanı, Timofey Fedorovich Gorbaçov.

KuzGTU, bilimsel potansiyelin gerçekleştirilmesi için geniş fırsatlar sunuyor - donanımlı laboratuvarlar, konforlu sınıflar, bilgisayar sınıfları, internete ücretsiz erişim, nitelikli öğretim kadrosu, en son spor salonu, Rusya'nın en iyi bilimsel kütüphanelerinden biri, herkese erişimi var. Üniversitenin herhangi bir noktasındaki elektronik kaynakları kablosuz bir ağ aracılığıyla, tüm bunlar en yüksek devlet standartlarına göre mesleki eğitime katkıda bulunur. KuzGTU'nun öğrenci kantini, bölgedeki en iyi yemek tesisidir. Üniversite her yıl 11 spor dalında yarışmalara ev sahipliği yapmaktadır. Rusya ve bölgedeki en güçlü öğrenci örgütleri Öğrenci Konseyi, KuzGTU Öğrenci Sendikası ve Öğrenci Kulübü'dür. Sanatoryum-dispanser "Molodezhny" de ücretsiz tedavi ve önleme ve ayrıca Dağ Shoria'da dinlenme.

Bugün KuzGTU, Sibirya'nın en büyük üniversitelerinden biridir. Bunlar Kuzbass şehirlerinde 9 fakülte, 41 bölüm, 20 bin öğrenci, 6 şube. Dünyanın dört bir yanındaki üniversiteler ve şirketlerle bağlantıları olan bilimsel, kültürel ve manevi bir merkezdir. Üniversitenin var olduğu yıllar boyunca, bölge ekonomisinin en önemli sektörlerinin mühendislik birliklerinin temelini oluşturan, bölge yönetimlerinde ve Kuzbass kentlerinde çalışan 77 binden fazla uzman eğitilmiştir. KuzGTU'nun tarihi, Kuzbass'ın tarihi ile yakından bağlantılıdır ve sembollerinden biridir.

FSBEI HPE "T.F. Gorbaçov'un adını taşıyan Kuzbass Devlet Teknik Üniversitesi"

Rektör - Kovalev Vladimir Anatolyevich, Teknik Bilimler Doktoru, Profesör.

Rusya, 650000, Kemerovo, st. Bahar, 28
Telefon (resepsiyon): +7 3842 583380
Faks: +7 3842 361687
E-posta: [e-posta korumalı]

Web sitesi: www.kuzstu.ru

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Yüksek Mesleki Eğitim Federal Devlet Bütçe Eğitim Kurumu

"T. F. Gorbaçov'un adını taşıyan Kuzbass Devlet Teknik Üniversitesi"

Milli Tarih, Teori ve Kültür Tarihi Bölümü

Akademik disiplin "Retorik"

Gerçekleştirilen:

Öğrenci

gr. MUbz - 141

A. A. Ermolina

Kontrol:

Doçent (Doktora, SPD)

O. A. Saltymakova

Kemerovo 2015

1. Görev 1 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ...3

2. Görev 2 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .17

3. Görev 3 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .onsekiz

4. Görev 4 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .19

5. Testler... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...21

6. Manifesto... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... otuz

Bibliyografya... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... 32

1. Egzersiz

Kontrol çalışması için yönergeler

Derleyen T. A. Karpinets O. A., Saltymakova, Kemerovo 2012

Seçenek 3. Aşağıdaki sorulara ayrıntılı bir cevap verin.

1. Eski Rus ciddi belagati: kökenleri, özellikleri ve özellikleri, konuşmacılar, yaratımları ve retorik idealleri, modern Rus retoriği üzerindeki etkisi.

Rus belagati, Rus edebiyatının kendisi ve Rus yazısı ile birlikte son derece erken ortaya çıktı. Belagat alanında yaratılan orijinal, çevrilmemiş eserler, kronikler ve azizlerin ilk yaşamlarıyla birlikte, Rusya'da edebiyatın diğer tüm dallarından neredeyse daha önce ortaya çıktı. Gelişmiş retorik teorisi ile yakından ilişkili olan Batı Avrupa geleneğinin aksine, teori Doğu Hıristiyan dünyasında gözle görülür şekilde daha küçük bir rol oynadı. Bizans geleneğinin bu özelliği, özellikle retorik teorisi üzerine ilk çalışmanın sadece 1620'de ortaya çıktığı Rusya'da açıkça ortaya çıktı. Eski Rus belagatının temeli halk gelenekleri ve Hıristiyanlığın devlet dini olarak kabul edilmesiyle (988), Bizans ve Güney Slav retorik kalıplarıydı. Sözlü konuşmanın yüksek kültürüne tanıklık eden metinler bize ulaştı; retorik uygulama, Moğol istilasına kadar, 11. yüzyıldan 13. yüzyılın başlarında özel bir yüksekliğe ulaştı.

Eski Rus belagati, kitap sözüne, akıllıca konuşmaya, sözlü beceriye yüksek saygı gibi geleneklerle karakterize edildi; ahlaki ve öğretici pathos, iyiliğe çağrı ve ikna gücü; bilge sözün ilahi doğasına inanmak, sözün armağanının büyük bir erdem, Tanrı'nın armağanı olduğu gerçeğine; topluluk önünde konuşmada ve konuşmada uysallık ve alçakgönüllülük; temyiz ve temyizlerin yüksek duygusal yoğunluğu; kölelik ve iltifat eksikliği.

Eski Rusya'nın belagati, savaş ve barış, sivil uyum ve ticaret konularının toplantılarda birlikte kararlaştırıldığı eski Rus şehirlerinin meydanlarında başladı. Kilise Slav dili tapınaklarda duyuldu ve insanları sadece Hıristiyan ahlakıyla değil, aynı zamanda yüksek konuşma tarzıyla da tanıştırdı. Eski Rus konuşma kültürü, kelimenin mitopoetik, kutsal ve sosyo-pratik kullanımı konusunda kendi zengin tarihsel deneyimine sahiptir. D.S. Likhachev'in belirttiği gibi, “Rusya'da göründüğü zaman Edebi çalışmalar Geniş Rus topraklarında Bizans ve Bulgaristan sözlü konuşma sanatını zaten geliştirmişti. Kelime yeterliliği seviyesi yüksekti: kronikler, halka, kadroya, büyükelçilere hitap eden prens konuşmalarının özlü ve anlamlılığına tanıklık ediyor, çünkü "çeşitli ve zengin sosyal yaşam biçimleri ve topluluk önünde konuşma, kelimenin doğruluğunu takdir etmeye zorlandı. , dikkatli ve ekonomik bir şekilde ele almayı öğretti" .

Retorik, dünya insani kültürünün bir parçası olarak, yeni bir dünya görüşünün ve konuşma davranışının gerekli bir bileşeni olarak, oluşumlarının bir aracı olarak Rusya'ya geliyor. Bizans felsefi ve teolojik bursu ve çok yüksek düzeyde vaaz pratiği ile zenginleştirilmiş Greko-Latin geleneğini taşır. Nazianzus Gregory, Büyük Basil, Şam John (ünlü ilahiyatçı-polemist, IV yüzyıl), John Chrysostom, Nyssa Gregory, Patrik Photius (Slav ilk öğretmenleri Cyril ve Methodius, IX yüzyıl) gibi isimlerle ilişkilidir. ), Michael Psellus (siyasi figür , yazar, filozof, bilgin, imparatorluk tahtının varisinin akıl hocası, retorikçi, “Retorik Fikirlerin Gözden Geçirilmesi” makalesinin yazarı, 11. yüzyıl), vb. Felsefi ve pedagojik fikirleri, sosyal faaliyetleri ve konuşma sanatının Bizans ve Rus kültürleri üzerinde büyük etkisi oldu.

Eski Rusya'daki hitabet pratiği, hakkında bilgi son derece kıt olan mükemmel retorik eğitimi gösterir. Bu bilgiyi toplamanın yollarından biri, retoriğin yeniden yapılandırılmasıdır - pedagojik teori konuşma yapma ve deneme yazma retorik pratiğinden konuşmayı öğrenme.

Rus kültürü algılandı, yeniden düşünüldü, logosferine güzel konuşma örnekleri, erdemli konuşma davranışı, Bizans geleneğinde retorik metin işleme yöntemleri tanıtıldı. Bizans'ta eğitim sisteminde de desteği olan güçlü bir retorik geleneğin geliştiğini daha önce belirtmiştik. Öğrenciler konuşma doğaçlamasında ustalaştılar, açıklamalar, yorumlar ve konuşmalar oluşturabildiler. Tartışmanın en önemli eğitim biçimi olduğu yüksek okul, statüsüne uygun düşmekte ve yüksek bir eğitim düzeyi sağlamaktadır. Uzun bir süre, Eski Rusya'nın retorik kültürü, Yunan yazılarına ve Yunan diline dayanıyordu. Rus hatipler, birinci sınıf kültürü özümseyen antik ve Bizans vaazlarının belagatının en iyi örnekleri üzerine kuruldu. Hıristiyanlığın kabulüyle birlikte eski ve Bizanslı bilginlerin, ilahiyatçıların, bilgelerin, yazarların ve hatiplerin eserleri Rusya'ya geldi. Bu eserlerden düşünceler, ifadeler, makaleler, belagat örnekleri seçilir ve bunlardan yalnızca eğitimli seçkinlerin değil, aynı zamanda herhangi bir okuryazar kişinin erişebileceği koleksiyonlar derlenir. İsimleri, örneğin "İzmaragdy" (zümrüt) gibi yeni bilginin sentetik doğasını ve zenginliğini vurgular. Rusya'da, John Chrysostom özellikle ünlüydü. Ona ait olan veya ona atfedilen kelimelerden tüm koleksiyonlar derlendi,

"Chrysostom" veya "Chrystal jets" adlarını taşıyan (ismin etimolojisi girişte açıklanmıştır - "altın jetler" gibi "tatlı konuşmalar" insanların ruhunu yıkar), vb. Yansıtırlar ve yardımlarıyla ahlaki konuşma davranışını ve iyi konuşma imajını oluştururlar. 1073 tarihli İzbornik'te İlahiyatçı Gregory'den, süslülüğü ateşin etkisiyle karşılaştırılabilir bir kişi olarak bahsedilir. Retorik üzerine günümüze ulaşan tek eser 1073 tarihli İzbornik'tir1. Bizans dilbilgisi uzmanı George Hirovoska'nın (4. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başı) "Görüntüler Üzerine" adlı bir makalesini, ana mecazların ve konuşma figürlerinin bir listesini içerir. Bu, "sözsüz" (alegori), "kabul" (metalepsis)<замена предшествующего

müteakip>, örneğin, “ölüm” - “tabut”), “çeviri” (metafor), vb.

11. yüzyılda, birçok ünlü kilise hatipinin adı Rusya'da zaten biliniyordu. Basil of Caesarea'nın çalışmasından bir alıntıyı ele alalım: “Sözünüzde sofistike süslemeler, gururlu ve kararlı konuşmalarınız olmasın. Dosta karşı nazik ol, hizmetçiye uysal ol, yiğitlere karşı pişmanlık duyma, alçakgönüllülere karşı hayırsever, zavallıları teselli et, ziyaret et.

hasta, hiç kimseyi hor görme, hoş bir şekilde selamla, parlak bir yüzle cevap ver. Herkese karşı lütufkar olun, müsait olun, kendinizi övmeyin, başkalarını sizin hakkınızda konuşmaya zorlamayın, elinizden geldiğince menfaatlerinizi örtbas edin, günahlardan dolayı kendinizi suçlayın ve başkalarından azar beklemeyin. Kınamada ağır olmayın, azarlayın

hızlı değil ve tutkulu bir hareketle değil, çünkü bu bir kibir işaretidir. Önemsiz şeyler için yargılamayın, sanki kendiniz katı bir dürüst adammışsınız gibi.

Litürjik kitapların dili özellikle renkli ve mecazlar açısından zengindi. Birkaç örnek verelim. 11. yüzyıla ait hizmet menaialarında (azizlerin onuruna, saygı gösterildikleri günlere göre düzenlenmiş bir hizmetler topluluğu). şöyle okuyoruz: “Bir avuç düşünce asması olgunlaştı, ama azap maşasına atıldı, sen bize şarap döktün.” literal çeviri bu ifade sanatsal imajı yok edecek, bu yüzden sadece metaforun özünü açıklayacağız. Aziz, olgun bir asma salkımına benzetilir, ancak bunun gerçek değil, manevi (“zihinsel”) bir asma olduğu vurgulanır; eziyet çeken aziz, şarap yapmak için meyve suyunu “sızdırmak” için “şarap presi” (çukur, fıçı) içinde ezilen üzümlere benzetilir;

11. yüzyılın aynı hizmet madeninden birkaç metaforik görüntü daha: “Dua yaylarını ve oklarını ve şiddetli yılanı, sürünen yılanı katlettin, kutsanmış, kutsal sürünün bu zarardan kurtarıldığı”; “Yüce deniz, büyüleyici şirk, ilahi yönetimin fırtınasından şanlı bir şekilde geçti, boğulanlar için sessiz bir sığınak.” "Dua yayları ve okları", boş yaşamın "güzel [sinsi, aldatıcı] denizinde" dalgalar yükselten "bir şirk fırtınası" - tüm bunlar, kelime ve mecazi anlayışı gelişmiş bir okuyucu için tasarlanmış metaforlardır. Geleneksel Hıristiyan sembolizminde mükemmel bir şekilde bilgili olan düşünce.

Neo-oratorik türün eski Rus edebiyatının anıtlarının kompozisyonunun, eski Rus belagatının harika örneklerini içerdiği belirtilmelidir. Örneğin, "Batu'nun Ryazan'a Geliş Hikayesi", Ryazan prenslerinin ailesine "Övgü" ile biter. Dmitry Ivanovich Donskoy'un Yaşam Öyküsü, eski Rus edebiyatının geleneksel türlerini birleştirir: ciddi "kelime", yaşam, askeri hikaye, öğretim, ağıt ve cenaze konuşması - "övgü". Aynı zamanda, T.V. Chertoritskaya'ya göre, içindeki lider pozisyon oratoryal formlarla işgal edildi.

Birçok tarihi kitap ve vakayiname orijinal belagat örnekleri içerir. Örneğin, Geçmiş Yılların Hikayesi şunları içerir: Prenses Olga'ya cenaze methiyesi, Vladimir'e “Övgü”, Boris ve Gleb'e “Övgü”, Yaroslav'a “Övgü” ve “kitap öğretimi”, “Övgü” - Izyaslav'a ölüm ilanı Yaroslavich, “Övgü” - bir ölüm ilanı Vsevolod Yaroslavich ve diğerleri.

Eski Rus döneminde, belagat üç çeşitte geldi: didaktik (eğitici); siyasi; ağırbaşlı. Didaktik, öğretici nitelikteki eserlere genellikle öğretim, konuşma terimleri deniyordu. Gençler, öğrenciler için yazılmışlardı ve çoğunlukla günlük konuşma dilinde yüksek sesle konuşuldu Eski Rus dili, ancak her zaman Kilise Slav dilinin unsurlarını içeriyorlardı. Bu eserler hacim olarak küçüktür ve genellikle retorik süslemelerden yoksundur. Öğretim idealleri oluşturmayı amaçlayan bir türdür; öğretimde, eski Rus tarihçileri, herhangi bir eski Rus insanı için bir davranış modeli sunmaya çalışarak, ahlaksızlıkları kınadılar, erdemleri memnuniyetle karşıladılar ve Hıristiyan ahlakına inananlara mümkün olan her şekilde talimat verdiler.

Pedagojik retoriğin bir anıtı olan ilk eski Rus didaktik çalışması, Novgorod Piskoposu Luka Zhidyata'nın (XI yüzyıl) Kardeşlere Talimatıydı. Dilin sadeliği, görüntülerin ciddiyeti ile karakterize edilir: “Kiliseye matins, Mass ve Vespers için gitmek için tembel olmayın; ve hücrende önce Allah'a ibadet et, sonra yat. Kilisede Tanrı korkusuyla durun, konuşmayın, başka bir şey düşünmeyin, tüm düşüncelerinizle Tanrı'ya dua edin, günahlarınızı bağışlasın. Herkesi sev, kardeşlerini daha çok sev; yüreğinde biri, dudağında biri yoksa, kardeşin için çukur kazma ki Allah seni cehenneme düşürmesin. en kötü. Müjde'nin gerçek anlamını gizlememek için soyut felsefi ifadeler için "Talimatta" yer yoktur.

Didaktik türün çarpıcı bir örneği, The Tale of Bygone Years'da yer alan Vladimir Monomakh'ın Öğretisi'dir (1096). Üç farklı eserden oluşur: çocuklar için talimatlar, otobiyografi - Monomakh'ın askeri ve avcılık başarılarının yıllıkları ve onun siyasi rakibi Chernigov Prensi Oleg Svyatoslavich'e 1096 tarihli bir mektup. Öğreti'de yazar, yaşam ilkelerini ve ilkel onur kurallarını özetledi. “Talimat” ın ideali, bilge, adil ve merhametli bir hükümdar, antlaşmalara ve haç öpücüğüne kutsal bir şekilde sadık, cesur bir prens-savaşçı, her şeyde maiyetiyle çalışmayı paylaşan ve dindar bir Hıristiyan. Öğretme ve otobiyografi unsurlarının birleşimi, ortaçağ Bizans, Latin ve Slav edebiyatında bilinen On İki Patriğin apokrif Vasiyetinde doğrudan bir paralellik bulur. Apocrypha'da yer alan "Judas'ın Cesaret Üzerine Ahit"i Monomakh üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti. Çalışmaları, çocuklara - tahtın varislerine - ortaçağ Batı Avrupa öğretileriyle eşittir. Aralarında en ünlüsü, Bizans imparatoru Makedon Basil I'e atfedilen Ahit, Kral Büyük Alfred'in Anglo-Sakson Öğretileri ve kraliyet çocuklarını eğitmek için kullanılan Baba'nın Öğretileri (8. yüzyıl). Vladimir Monomakh, oğullarına bir takım ahlaki değerler veriyor

talimatlar, onların düzenlenmesi için Kutsal Yazılardan alıntılar yazmak. Bununla birlikte, kilise geleneği tarafından belirlenen ahlaki tema, devletin nasıl hüküm süreceğine ve yönetileceğine dair siyasi bir vasiyet haline gelir. Bu sırada, taht savaşında prensler arasındaki çekişme doruğa ulaştı. Vladimir Monomakh, öğretisinde hayatınızı nasıl düzenleyeceğiniz konusunda tavsiyeler veriyor. Ruhun kurtuluşunu inzivada aramaya gerek olmadığını söylüyor: ihtiyacı olanlara yardım ederek Tanrı'ya hizmet etmek gerekiyor. Savaşa giderken dua etmelisin - Tanrı kesinlikle yardım edecek. Monomakh bu sözleri hayatından bir örnekle doğrular: birçok savaşa katıldı - ve Tanrı onu korudu. Monomakh, kişinin doğal dünyanın nasıl çalıştığına bakılması ve uyumlu bir dünya düzeni doğrultusunda sosyal ilişkileri düzenlemeye çalışması gerektiğini söylüyor.

Epideictic (ciddi) eserler kelime terimi ile ifade edildi. Kelime, Eski Rusya'da ciddi bir kilise belagat türüdür; yazarın çağdaşları için önemli olan ve öğretici bir karaktere sahip sosyo-politik, dini, ahlaki konuları ortaya koyan bir eser ("Metropolitan Hilarion'un "Kelimeler ve Lütuf", Turov'un Cyril'i "Kelimeler" vb.). Rusyn'deki kelimeler (konuşmalar) doğrudan izleyicinin önünde konuşuldu (Antik Yunan ve Roma'nın sözlü doğaçlaması ile karşılaştırın) ve çok sayıda el yazısı listelerde yazılıp dağıtıldı. Eski Rusya'daki kelimenin önemli bir konuşması, farklı insanların ayrılmaz bir "Rus dünyası", uyum görevi, ahlak olarak birleştirilmesidir. Kelime özünde gazeteciliktir, temel işlevleri kamuoyunu etkilemek, toplumun o dönemde meşgul olduğu ihtiyaçları ifade etmek ve açıklamaktır. Rusya'da birçok siyasi düşüncenin ilk kez ifade edildiği, felsefe, estetik ve edebiyat alanında keşifler yapıldığı bir kelime şeklinde oldu.

Savaş ve barış, Rusya sınırlarının savunulması, dış ve iç politika, siyasi ve kültürel bağımsızlık mücadelesi sorunları, dini ve laik belagat içinde tartışıldı. Yazarın, antika örnekleri taklit etmesi için kurallara kesinlikle uyması gerekiyordu. Eserin kompozisyonu, üslubu, dili dikkatlice işlendi: sadece fikrin derinliği değil, aynı zamanda yaratıcı tekniğe de sahip olmak (muhteşem kompozisyon, dinleyiciyi cezbetme, onu sallama, karşılık gelen ciddi ruh halini ayarlama yeteneği) gerekliydi. konuşmanın temasına göre). Böyle bir çalışma üç bölümden oluşur: giriş, anlatı bölümü, sonuç. Giriş, amacı dinleyicinin veya okuyucunun dikkatini çekmek, konuşmacının amacını belirlemek olan muhteşem bir başlangıçtır; konuşmanın içeriğiyle alakası yok. Anlatı kısmı, belirli bir olay hakkında, her zaman duygusal olan, aralara yazarın açıklamaları, açıklamaları veya yorumları ile serpiştirilmiş bir hikayedir. Sonuç - işin tamamlanması (bir kilise çalışmasında - bir dua, laik bir çalışmada - hikayenin kahramanına övgü veya yazarın bir tür temyiz ile dinleyicilere hitap etmesi).

Üslup araçları: dinleyiciye (okuyucu) veya anlatı bölümünün karakterlerine retorik hitaplar; retorik ünlemler ve sorular, metaforlar, antitez ve tekrar, konuşma ritmikleştirme. Bu gereksinimler sistemi, epideiktik belagatın diğer tüm edebi yaratıcılığın yerini aldığı ve MS III-IV yüzyıllarda "ikinci safsata" çağında zirveye ulaştığı MÖ III-II yüzyıllarda geliştirildi. “IV-V yüzyıllarda. Altın çağının en ünlü Hıristiyan epideiktik belagat ustaları: John Chrysostom, Nyssalı Gregory, Kıbrıslı Epiphanius - sofistlerin öğrencileriydi.<…>Sofistlerden özümsedikleri epideiktik belagat ustaları, sırayla 10-11 yüzyıllarda mirasa geçtiler. önce Bulgarlara, sonra Ruslara.

Halk sanatının törensel biçimleri, söz ve ağıt, geleneksel Bizans retorik türleriyle, ciddi bir övgü dolu kelime - methiye ile etkileşime girer. Övgü belagat anıtları, kilise tarihindeki önemli tarihlere denk gelecek veya ulusal öneme sahip olaylara - düşmana karşı başarılı bir kampanya, bir katedral inşası - adanacak şekilde zamanlandı. Seçilen konu kapsamında Eski Rus yazarlar önemli sorular iç ve dış politika, devlet yapısı, kilise ve laik güç. Bu eserler öncelikle, bir fikrin derinliğini kavrayabilen, bir tema geliştirmede ustanın sanatını takdir edebilen, üslubun güzelliğinden zevk alan, ciddi ve süslü eğitimli insanlara yöneliktir. Bu, karmaşık sözdizimsel yapılar kullanılarak sağlandı, konuşmacılar genellikle her türlü mecazı kullanarak tek köklü kelimeler, soru-cevap sunum biçimi, retorik sorular ve ünlemlerle oynamaya başvurdular. Eski Rus kültürünün en büyük övgüsü - "İgor'un Kampanyasının Öyküsü" - bir konuşma, bir hitabet eseridir, "engin sınırları ve derin tarihsel perspektifi içinde tüm Rus topraklarına ağıt ve şan gibi" .

Ciddi bir belagat örneği, Moğol-Tatarların Rusya'ya gelmesinden hemen sonra yaratılan “Rus Topraklarının yıkılmasıyla ilgili Söz” olarak da hizmet edebilir. Yazar parlak geçmişi yüceltir ve şimdiki zamanın yasını tutar. Ciddi bir kelimenin bir örneği, 11. yüzyılın ilk üçte birinde oluşturulan Kiev Metropoliti Hilarion'un (1051'den sonra öldü) “Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz” dır. Söz, ilk Rus metropoliti Metropolitan Hilarion tarafından Kiev'deki askeri tahkimat inşaatının tamamlanması vesilesiyle yazılmış ve Bilge Yaroslav'ın huzurunda teslim edilmiştir. "Kelime"nin anlamı, ciddi türün çok ötesine geçer.

kilisede inananların önünde telaffuz edilen şenlikli sözler. Bu, Rus topraklarını, bağımsızlığını ve prenslerini yücelten bir tür kilise-politik incelemedir. Lay, Hilarion'un şu düşünceyi hayata geçirdiği teolojik bir söylemle başlar. Eski Ahit sadece yahudi halkı için konulan yasadır. Yeni Ahit- bu, Hıristiyanlığı benimseyen halkların istisnasız hepsine uzanan bir lütuftur. Illarion bu önemli düşünceye birkaç kez döner; doğrulamak için, İncil'deki görüntülerin sembolizmini ortaya koyuyor, "kilisenin babaları" nın sözlerini hatırlatıyor ve Hıristiyan halkların yüksek çağrısı hakkındaki tezini çeşitli argüman ve argümanlarla destekliyor.

"Kelime"nin bu ilk dogmatik kısmı, çalışmanın ana fikrine yol açar: Prens Vladimir, kendi dürtüsüyle "büyük ve harika" bir iş yaptı - Rusya'yı vaftiz etti. Vladimir, Rus topraklarının "öğretmeni ve akıl hocası" dır. Bizans'ta, orada Hıristiyanlığın yayılmasına ve kurulmasına katkıda bulunan İmparator Konstantin'e saygı duyulur. Vladimir'in Rusya'nın vaftizcisi olarak rolü evrensel bir ölçekte büyüyor: Vladimir, kilise geleneğine göre Hıristiyanlığı ilan eden Doğu ve Batı "iki Roma"nın imparatoru olan Büyük Konstantin'in kendisi ile "akılda eşittir" Bizans'ta devlet diniydi ve imparatorlukta son derece saygı gördü. Eşit işler ve eşit değerler, eşit saygı görme hakkını verir. Böylece Illarion, dinleyicileri Vladimir'i bir aziz olarak tanıma ihtiyacı fikrine yönlendirir. Onu, çeşitli ülkeleri ve toprakları Hıristiyan inancına dönüştürmenin erdemine ait olan havariler Thomas, John, Mark ile eşit tutar. Sözde, Vladimir Svyatoslavovich'e övgü verilir: “Ölüleri bedende diriltmeyen, ancak ölülerin ruhunu ölülerin putperestlik hastalığından dirilten ustalarda, havaride sevinin! Seninle Tanrı'ya ve Mesih'e yaklaştılar - sonsuz yaşam - biliyorlardı. Aynı zamanda Illarion, Rus topraklarının gücünü yüceltmeye ve otoritesini vurgulamaya çalışıyor. Lay, Rusya'nın Bizans'tan siyasi ve askeri bağımsızlığı fikrini destekliyor. Bir kilise vaazının deyiminin yerini bazen kronik övgü deyimi alır: Vladimir - Igor ve Svyatoslav'ın ataları, cesaretleri ve cesaretleri, "zaferleri ve güçleri" ile dünya çapında ünlendi.

Lay'in üçüncü ve son kısmı Bilge Yaroslav'a adanmıştır. Illarion, onu Vladimir'in manevi ilkelerinin halefi olarak tasvir eder. Dua ederken bile, Illarion Rusya'nın dünyevi, siyasi ihtiyaçlarını unutmaz: Tanrı'ya düşmanları “kovması”, barışı kurması, komşu ülkeleri “evcilleştirmesi”, “boyarları daha akıllı yapması”, şehirleri güçlendirmesi için dua eder. Kilise vaazının bu vatandaşlığı 1930'lar ve 1940'lardaki durumla açıklanabilir. XI yüzyıl, Yaroslav'ın Rus kilisesinin bağımsızlığını ve Rus devlet politikasını kesinlikle kazandığı ve Rusya'nın Bizans ile ilişkilerde eşitliği fikrinin en keskin biçimleri aldığı zaman.

"Hukuk ve Lütuf Sözü"nün ana fikri, Rusya'nın Bizans kadar iyi olduğudur. Bu anıtın teolojik anlamı ve hepsinden önemlisi, ana muhalefet, Musa'nın Tanrı ile Eski Ahit'i - İsa Mesih aracılığıyla Tanrı ile insanlığın Yeni Ahit'idir.

Nispeten yakın bir zamanda, “Kanun ve Lütuf Üzerine Vaaz”ın yeni bir yorumu sunuldu: Hilarion'un metni, havari Pavlus'a genç şubenin üstünlüğü hakkında (İshak'ın Esav'a, Rus halkı Bizanslılar).

Retorik ve teolojik değerlerdeki "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz", Yunan ve Latin kiliselerinin belagatinin en iyi örneklerinden aşağı değildir. Rusya dışında tanındı ve Sırp menkıbe yazarı Domentian'ın (XIII yüzyıl) çalışmalarını etkiledi. Eski Rusya'nın ciddi belagatı, toplumu pekiştirme sorunlarını çözdü. Hitabet tartışmaları, ortaya çıktıysa, yüksek edebiyatın sınırlarının dışında kaldı. Ya bir vaaz için örnek olarak ya da ulusal önemi olmayan ve hızla güncelliğini yitiren bir alt metin olarak ciddi bir belagata düştüler. Vaazlar sadece Hıristiyan değerlerini değil, aynı zamanda bu değerlerle yakından ilgili yeni siyasi fikirleri de teyit etti. Her şeyden önce, bu, Rusya'nın özgürce Ortodoksluk seçimi ve Rusya'nın bağımsız bir yer işgal ettiği büyük Hıristiyan dünyasına ait olduğu fikridir. Bir diğer önemli siyasi fikir, Rus topraklarının birliği fikridir - güçlü bir prens gücü fikri, gençlerin yaşlılara tabi olması ve prens iç çekişmelerinin kınanması. Rusya'nın varlığının ilk yüzyıllarının tüm siyasi fikirleri ulusal bir karaktere sahipti. Avrupa retoriğinin gelişmesiyle, XIII - XIV yüzyıllarda mektupların ve iş kağıtlarının nasıl yazılacağına dair el kitaplarının artan popülaritesi ile. kilise belagat üzerine ders kitapları ortaya çıkıyor (lat. ars praedicandi<искусство

vaazlar).

Eski Rusya'da ve diplomatik belagatta bilinir. İlk ciddi diplomatik eylemlerden biri, Prens Oleg'in Konstantinopolis yakınlarındaki zaferinden sonra, büyükelçilerin “Ruslar ve Yunanlılar arasındaki Anlaşmayı” imzaladıkları 10. yüzyıla kadar uzanıyor. Eski Rusya'da, askeri belagat da temsil edildi - orduya dayanıklılık ve cesaret göstermesi için bir çağrı. Igor'un Kampanyasının Öyküsü'nde, askeri belagat örneği, Kiev prensi Svyatoslav'ın konuşmasıdır: “Galician Osmomysl Yaroslav! Altından dövülmüş tahtınızda yüksekte oturuyorsunuz, demir alaylarınızla Macar dağlarını destekliyorsunuz, kralın yolunu kapatıyorsunuz, Tuna kapılarını kapatıyorsunuz, bulutların arasından yerçekimi kılıcı, Tuna'ya kürek çekiyorsunuz. Fırtınaların diyarlardan akıyor, Kiev'in kapılarını açıyorsun, toprakların ötesindeki Saltanların babanın altın tahtından ateş ediyorsun. Vur efendim, pis köle Konchak'ta, Rus toprakları için, şiddetli Svyatoslavich Igor'un yaraları için!

Ve sen, şiddetli Roman ve Mstislav! Cesur bir düşünce, aklınızı bir başarıya çeker. Rüzgârda süzülen bir şahin gibi, bir kuşu cesurca yenmeye çalışan bir şahin gibi, cesaretle yükseklere uçuyorsun. Ne de olsa Latin miğferleri altında demir adamlarınız var. Yeryüzü onlardan titriyordu ve birçok ülke - Khinova, Litvanya, Yatvyags, Deremela ve Polovtsy mızraklarını fırlattı ve başlarını bu şam kılıçlarının altında eğdi. Eski Rus belagatının en parlak dönemine XII yüzyıl denir. İki kültürü birleştirir - Bizans ve Rus, iki şiir sistemi - sözlü halk şiiri ve yüksek retorik, iki dilsel unsur - Rus ve Eski Slav.

20. yüzyılda yaygın olarak bilinir. Eski Rusya'nın bir kilise lideri ve yazarı olan Cyril of Turovsky (1130 - c.1182) tarafından kullanıldı. Turov'un piskoposu olarak yazar ve vaiz olarak ünlendi. Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edildi. Vaazları sadece dinlenmekle kalmadı, aynı zamanda kaydedildi. O günlerde kilisede okunması amaçlanan ciddi "kelimeler" ile ünlendi. kilise tatilleri. Bu “kelimelerde” Cyril, onların altında yatan müjde hikayelerini yeni ayrıntılarla tamamlar ve geliştirir, karakterlerin diyaloglarını oluşturur, böylece ona belirli bir tatilin anlamının alegorik bir yorumu için büyük fırsatlar sağlayacak yeni bir hikaye yaratır.

"Kelimelerde" yazar kendini gerçek bir hatip olarak gösterir, hitabette akıcıdır: ya dinleyiciye hitap eder, sonra İncil hikayesini ya da renkli alegorilerin yardımıyla karmaşık bir teolojik kavramı anlatır, sonra kendi kendine sorular sorar ve cevaplar, iddia eder. kendini dinleyicilerin önünde kanıtlıyor. Turovsky'nin çalışması, eski Rus hatiplerinin antik retorik tarafından geliştirilen tüm tekniklerde akıcı olduğu gerçeğine tanıklık ediyor. Bu, ilgili bilginin laik bir ortamda yayılmasını etkiledi. Turovlu Cyril, öğretilerin, kanunların, duaların ve azizlere övgülerin yazarı olarak da bilinir. "Kelime Üzerine" ile yaygın olarak bilinir. yeni hafta sonrasında

“Pascha”, Mesih Kilisesi'nin bahar, uyanan doğa ile karşılaştırılması üzerine inşa edilmiştir. Dünya bu şekilde Mesih tarafından uyanır, yenilenir ve değiştirilir. Sözcüğün bir kişinin ruhsal yenilenmesindeki rolünün açıklaması ilginç ve mecazidir: “Şimdi, sözlü kuzuları manevi boyunduruğa götüren ve çapraz pulluğu zihinsel dizginlere daldıran kelimenin ratai (sabanı) tövbe dizginleri dışında.” Manevi değerlerin önemini vurguladı: "Petekler tatlıdır ve şeker iyi bir eylemdir, ancak kitap aklı her ikisinden de daha naziktir, çünkü bu sonsuz yaşamın hazinesidir." İnciler ve değerli taşlarla süslenmiş altın bir zincir, onu görenlerin gözünü ve kalbini memnun ediyorsa, “manevi güzellikler, kutsal bayramlar, mümin kalpleri sevindirici ve ruhları aydınlatan” daha da hoştur.

Turovsky'li Cyril, Bizans retorik geleneğinde ustaca ustalaştı. karmaşık şekiller. Metinler, retorik büyütme ilkesi üzerine kuruludur: tema, anlam ve biçimde tam bir daire oluşturan birçok yönde gelişir - anlam olarak eşanlamlı ve sözdizimsel yapıda aynı türden cümlelerin değiştiği retorik bir tirad. Cyril'in kreasyonlarının otoritesi o kadar büyüktü ki, "kelimelerinin" çoğu, John Chrysostom'un eserleriyle birlikte "Chrysostom" ve "The Triumphant" koleksiyonlarına dahil edildi. Cyril'in çağdaşları ve torunları "Rusya'da herkesten daha fazla parlayan Chrysostom" olarak adlandırıldı.

Eski Rus belagatının özelliklerinden biri, yazıya, edebiyata odaklanmasıydı. Eski Rus "kelimeleri" ve öğretileri, her şeyden önce, anlık telaffuz için değil, uzun süre okumak ve düşünmek için tasarlanmış yazılı anıtlar olarak kaldı. Bize ulaşan metinler, sözlü retoriğin, tam anlamıyla retoriğin varlığının göstergelerini içerir. güzel konuşmalar. Bazı araştırmacılar (I.V. Kondakov ve diğerleri) Rus kültüründe yazılı ve sözlü retoriği karşılaştırırlar.

Hıristiyanlığın, kâtip ve kâtip tarafından yazılan yazılı kelime kültünde kelimenin büyüsüne (fal, büyü, komplo, kehanet, lanet, sihir vb.) karşı pagan kültürünün kutsal tutumunu giydirdiğine inanırlar. . Eski Rusya, retoriğin gelişiminde bilim öncesi ve ders kitabı öncesi bir dönem olarak kabul edilir. Bu dönemde, retorik terminolojisinin varlığında, örnek kült metinlere (Kutsal Yazılar, ayin metinleri, vaizlerin yazıları - kilise babaları, konuşma davranışının kurallarını belirten yazılar - "Arı" üzerine kurulu pratik bir retorik (hitabet) vardı. " ve "Domostroy").

14. yüzyılın ilk yarısının eski Rus edebiyatının bir anıtı olan "Domostroy" da, dindar bir kişinin toplumda ve evde izlemesi gereken bir dizi öğreti, talimat ve kural, o zamanın konuşma ideali ortaya konmuştur. . Dedikodu yasağı, boş konuşma, dedikodu, komşunun kınanmasını içerir. Bir partide temizlik, çocuk yetiştirme vb. ile ilgili laik konuşmaların konuları önerilir. Kadınlara, işleri nasıl düzene soktuklarını, ne tür iğne işleri yaptıklarını, kocalarını nasıl dinlediklerini, çocuklara ve hizmetçilere nasıl öğrettiklerini anlatan "iyi eşler" ile iletişim kurmaları tavsiye edilir. Ve böyle kadınlarla yemek için değil, iyilik uğruna buluşmalısın.

konuşmalar. "Arı" (XIV-XV yüzyıl sonları) adlı koleksiyonlar, dünyevi bilgelik ve erdem hakkında birçok söz içeriyordu; neredeyse yarısı pratik retorik kurallarına atfedilebilir, yani. eski ve Hıristiyan yazarların talimatlarında kaydedilen konuşma davranışı normları.

"Arı" da bilgelerin bu tür yargıları verilir: "Öğretme, öfkeyle öğret, sözle değil. Sözü hikmetli, fakat amelleri kusurlu olan, topaldır”; “Boş yere taş atmak, boş bir sözden daha uygundur” vb. Aynı koleksiyonda, erdemlilerden birinin yoksulluklarını savunan sözlerini buluyoruz: “Belagat öğretiyorum ama altını sevmiyorum.”

XIV yüzyılın sonundan itibaren Rus edebiyatında belagat düzeninde değişiklikler meydana gelmektedir. Şu anda, çağdaşların "kelime dokuma" olarak adlandırdığı, retorik olarak dekore edilmiş özel bir sunum tarzı ortaya çıkıyor ve gelişiyor. "Kelimelerin dokuması" belagatta bilinen retorik aygıtları canlandırdı Kiev Rus(“Hukuk ve Lütuf Sözü”, Illarion, “Rus Prensi Vladimir'e Hatıra ve Övgü” Jacob tarafından, kompozisyonlar Turov'lu Cyril'e ait), ancak onlara daha fazla ciddiyet ve duygusallık verdi. XIV-XV yüzyıllarda. Eski Rus retorik gelenekleri, Güney Slav edebiyatlarıyla artan bağların bir sonucu olarak zenginleşti. Rus yazarlar, 13-14. yüzyıl Sırp menkıbe yazarlarının retorik olarak süslenmiş eserleriyle tanıştılar. Domentian, Theodosius ve Başpiskopos Danila II, Bulgar Tarnovo edebiyat okulunun anıtlarıyla. Bunlar Tarnovsky Patriği Euthymius'un yaşamları ve övgü dolu sözleri, Konstantin Manaşşe'nin Chronicle'ı ve Hermit Philip'in Dioptra'sı, 14. yüzyılda Bizans şiirsel eserlerinin Güney Slavca çevirileriydi. süs, ritmik nesir. "Kelimelerin dokuması" ulaştı en yüksek gelişme Bilge Epiphanius ve Pachomius Sırp'ın çalışmalarında, sadece azizlerin yaşamları için değil, aynı zamanda övgü dolu sözler için de bilinir. Eski Rusya'nın retorik ideali, konuşma davranışı gereksinimlerinden oluşuyordu:

1. Sadece layık olanlarla konuşun. Bu retorik konuşma kuralı, 12.-13. Yüzyılların çeşitli anıtlarında ifade edildi, örneğin: “Aptal bir kişinin aptal olmasını yasaklamayın, böylece kendiniz onun gibi olmayacaksınız. Onunla pek konuşmayacağım. Yoksulların eline servet bırakan delikli kürk gibi olmasın” (“Bitirici Daniel'in Duası”, XII. Yüzyıl); “Kötü niyetli insanlar geri çevrildi, sadece iyilerle konuştular” (“Ryazan prenslerinin ailesine övgü”, XIII yüzyıl).

2. Muhatabı dinleyin. Değerli bir muhatap - daha yaşlı veya bilge bir kişi - sözüne saygı duymaya değer. Uysal ve dikkatli bir şekilde dinlenmesi gerekiyor: “Oğlum, biri akıllı bir kişinin konuşmasını dinlerse, susuzluktan ölüyormuş gibi soğuk su içer” (“Bilge Akira'nın Hikayesi”, XII yüzyıl).

3. Konuşmada uysallık. Hıristiyan ilkelerine uygun konuşma etiği, konuşmada uysallığı gerektirir. Bu kuralın ihlali büyük bir günah olarak kınanır: sözlü taciz, her türlü küfür, iftira, iftira, yüksek ve gürültülü konuşma, boş konuşma, laf kalabalığı, konuşmada ölçüsüzlük: “Uysal bir söz öfkeyi yok eder”; “Layık olanı, layık olduğu zaman ve lâyık olanlar hakkında söyle, lâyık olmayanı işitmezsin. Dili zihinle sürekli sınırlamak ve kelime akışlarını durdurmak gerekir ”(“ Arı ”, XIV yüzyıl). Rus geleneğinde sözlü saldırganlık kabul edilmez, çünkü uzun bir süre konuşma, kişinin kendisine, benzer düşünen insanlara yönelikti.

4. Layık, gerçekleri taşıyan, dostça olmayan kınamalara, boş kısır tacizlere, dalkavukluklara yabancı bir konuşma olarak kabul edildi. Örneğin: “Yunuslar yüzücülerle birlikte kıyıya kadar yüzer, ancak karaya çıkmazlar. Böylece dalkavuklar arkadaşlarıyla refah içinde kalırlar; arkadaşlar yoksulluğa ve zor hayata düşerse, ortadan kaybolurlar” (“Arı”, XIV yüzyıl).

Bu nedenle, eski Rus konuşma davranışı ideali, temel Hıristiyan emirlerine - uysallık, alçakgönüllülük, komşuya saygı - uyulmasını gerektirir.

2. Sözsüz iletişim: özellikler, fizyolojik ve kültürel temeller, sözsüz iletişimin unsurları (kinetik, dokunsal davranış, duyusal, proksemik, kronemik,

sözlü iletişim).

Her insan toplumun sosyal yaşamına katılır. Herhangi bir iletişim eylemi, muhatap ile temas kurarak belirli bir hedefe ulaşılmasına katkıda bulunur: gerekli bilgileri elde etmek, muhatabı harekete geçirmek, zihinsel iletişim ihtiyacını karşılamak vb. İletişim, etkili iletişim için bilgi alışverişi sürecidir. Sözsüz gerçekleşen sözsüz iletişim, iletişimin daha büyük bir yüzdesini oluşturur.

Sözsüz iletişim, iletişim kuran kişiliklerin etkileşiminin duygusal durumlarını ve doğasını işaret eden bir kişinin davranışıdır. Sözsüz iletişim araçları kıyafetlerde, saç stilinde, yüz ifadelerinde, duruşta, bir kişiyi çevreleyen nesnelerde ifade edilir. Bu tür davranışların tanınması ve anlaşılması, en yüksek düzeyde karşılıklı anlayışa ulaşılmasına katkıda bulunur. Bu tür bilgiler, iletişim kuran insanların ruh halini, duygularını, beklentilerini, duygularını, niyetlerini ve ayrıca ahlaki ve kişisel niteliklerini anlamamızı sağlar.

Modern insanın sözsüz iletişiminin rolü.

Araştırmalar, modern bir insanın günde 30 binden fazla kelime telaffuz ettiğini ve onlara sözel olmayan eylemlerle eşlik ettiğini göstermiştir. Dile ek olarak, bilgi edinme ve iletme aracı olarak hizmet eden çok çeşitli iletişim yolları vardır. Her kültürde, her bir işaret ve sembolün, başkaları veya bir grup içerdekiler için anlaşılabilir olan kendi tanımı vardır.

Sözsüz iletişim araçları çok sayıda bilgiyi iletebilir. Özellikle bu, iletişimcinin kişiliği için de geçerli olabilir: duygusal durum, mizaç, kişisel nitelikler ve özellikler, sosyal statü, iletişimsel yeterlilik ve benlik saygısı. Sözsüz iletişimin ana rolü, bir kişi hakkında çok çeşitli bilgiler elde etmektir. Bir kişinin ruhsal enerjisini, semptomlarını ve hareketlerini ifade edebildikleri ve doğru yorumlayabildikleri için bu tür bilgileri jestler, yüz ifadeleri ve tonlamalar yoluyla elde edebiliriz.

Sözsüz iletişimin özellikleri, duruma bağlı olmalarıdır, çünkü iletişimdeki tüm katılımcıların durumunu gerçek zamanlı olarak anlamanıza izin verir. Ancak, içinde olmayan nesneler veya kişiler hakkında bilgi elde etmek mümkün değildir. şu an ya da hiç yok. Sözsüz iletişim kendiliğinden ve istemsizdir. Neredeyse kontrol edilemez, bu yüzden sözlü iletişimde gerçeği ortaya çıkarmak çok kolaydır. Söylediği gibi, gerçeklerden kaçamazsınız.

Sözsüz iletişim araçları insanlar tarafından ancak doğal koşullarda gözlemlendiğinde, taklit edildiğinde veya kopyalandığında edinilir. Aşağıdaki kaynaklara sahiptirler: doğuştan veya bir kişinin sosyal gelişimi sırasında edinilmiş, biyolojik ve sosyal.

Sözsüz iletişim üç koşullu türe ayrılabilir:

Davranışsal işaretler - kızarma, ağarma, heyecanlanma, titreme vb. gibi fizyolojik tepkileri vardır.

Kasıtsız işaretler - bu tür işaretlerin kullanımı, dudakları ısırma, görünürde bir sebep olmadan bacağı sallama, burnu kaşıma gibi insan alışkanlıklarıyla doğrudan ilgilidir.

Aslında iletişimsel işaretler - olaylar, nesneler veya bir kişinin durumu hakkında belirli bilgileri iletebilen özel işaretlerdir.

İnsanlar, kural olarak, doğal koşullarda gözlem, kopyalama, taklit yoluyla sözel olmayan dile başarıyla hakim olurlar ve çocuklara bilerek konuşmaları öğretilir, hem aile hem de sosyal kurumlar buna dikkat eder. Dolayısıyla muhatabın samimiyetsizliğini fark ettiğimizde, sıklıkla sezgimize başvurur, altıncı histen bahsederiz. Aslında, muhatabı, genellikle bilinçsiz, küçük sözlü olmayan sinyallere, onları okuma ve kelimelerle tutarsızlıkları not etme yeteneğine dikkat ederek tanıyabiliriz. Dolayısıyla sözsüz iletişim, çoğunlukla bilinçsizce ilerleyen çok boyutlu, çok katmanlı, analog bir süreçtir. Sözlü olmayan iletişimin kasıtlılık (kasıtsızlık) belirtilerine dayanarak, üç tür sözlü olmayan araç ayırt edilebilir: 1) fizyolojik reaksiyonlardan kaynaklanan davranışsal işaretler; 2) kullanımı insan alışkanlıklarıyla ilişkili olan kasıtsız işaretler; 3) aslında iletişimsel işaretler. İletişimde sözlü olmayan araçların kullanımı çoğunlukla kendiliğinden gerçekleşir. Bu, merkezi sinir sisteminin daha düşük seviyelerinden ve iletişimden sorumlu olan daha yüksek seviyelerden kaynaklanmaktadır. Tabii ki, bir dereceye kadar sözel olmayan unsurlar kontrol edilebilir, ancak çok iyi bir öz kontrol ile bile bilgi “sızıntısı” meydana gelebilir.

Sözsüz iletişimin ana türleri.

Sözsüz iletişim türlerini bilerek, ifade biçimleri daha iyi anlaşılabilir, çünkü bu tür iletişim, iletişim kanalının fiilen oluşturulduğu tüm duyu organları tarafından gerçekleştirilir.

Sözsüz iletişimin ana türlerini düşünün:

Kinetik - bu öğe, ifade edici iletişim araçlarını tamamlamak için kullanılan bir dizi vücut hareketi, jest ve duruşu temsil eder. Kinetiğin ana unsurları, fizyolojik veya sosyokültürel bir kökene sahip olan yüz ifadeleri, duruşlar, jestler ve tutumlardır. Kullanılan jestler açık bir şekilde anlaşılmalıdır, çünkü jestler yanlış yorumlanırsa hoş olmayan durumlar ortaya çıkabilir;

Dokunsal davranış - iletişim kurarken, tüm insanların yakın olan muhataplara çeşitli dokunuşlar kullandığı bulundu. Farklı çeşit dokunuşlar farklı bir doğaya sahiptir ve farklı, farklı bir etkinliğe ve öneme sahiptir. Dokunsal davranış şartlı olarak aşağıdaki türlere ayrılabilir: profesyonel, ritüel, arkadaş canlısı ve sevgi. Bir kişinin iletişim sürecini zayıflatması veya güçlendirmesi için her tür dokunma gereklidir. Ancak, sözel olmayan öğeler farklı kültürlerde farklı adlandırmalara sahip olduğundan, şüphesiz dikkate alınması gereken bir dizi faktör vardır;

Duyusal, tüm kültürler tarafından duyusal algıya dayanan sözsüz iletişim türlerinden biridir. Bir ortağa karşı tutum, duyu organlarının hissi üzerine kurulur: kokular, tat duyumları, ses ve renk kombinasyonlarının algılanması, muhatap vücudunun duyumları ve ondan yayılan sıcaklık. Tüm bunlar sayesinde bu partnerle sözlü olmayan iletişim kurulacak;

Proksemik, mekansal ilişkilerin kullanımına dayanan bir tür sözlü olmayan iletişimdir. Bu tip iletişim, insanlar arasındaki kişilerarası ilişkilerin tezahürü üzerindeki mesafelerin ve bölgelerin doğrudan etkisini ifade eder. Bazı çalışmaların bir sonucu olarak, mekansal tipte dört sözlü olmayan iletişim alanı belirlendi: samimi, kişisel, sosyal ve kamusal;

Chronicle - bu tür sözsüz iletişimde zamanın kullanımını içerir;

Paraverbal iletişim - iletişimin anlamı, ifadeyi doğrudan iletmek için kullanılan sesin ritim, tonlama ve tını seviyesinin tezahürüne bağlıdır.

Kuzbass Devlet Teknik Üniversitesi

30 Ağustos Kemerovo bölgesel parti komitesinin girişimiyle, bölgesel Emekçi Milletvekilleri Konseyi yürütme komitesi, SSCB Bakanlar Kurulu Kemerovo Maden Enstitüsü'nü kurmaya karar verdi. Enstitüye kabulün ilk duyurusu Eylül ayında gazetede yayınlandı " TVNZ Moskova'dan gelen ilk kaydın 300 öğrencisi çalışmalarına başladı 1 Kasım madencilik ve maden inşaatı ve elektromekanik fakültelerinde. Kemerovo Maden Enstitüsü ilk faaliyetine başladı akademik yıl 27 kişilik fakülte ile 14 bölüme sahip olup, bunlardan sadece 6'sı öğretim üyesidir. derece, başlıklar. Yılın Temmuz ayında, SSCB Bakanlar Kurulu Kararı (14.07. N548 tarihli) ve VSSO Bakanı'nın (29.07.2017 tarihli) emri uyarınca. 1965.N233) Kemerovo Maden Enstitüsü, Kuzbass Politeknik Enstitüsü'ne dönüştürüldü. Kemerovo Madencilik ve Kuzbass Politeknik Enstitüsü'nün oluşumu, ilk liderlerinin isimleriyle ilişkilidir - profesörler T.F. Gorbaçov, P.I. Kokorin, V.G. Kogevin, M.S. Safokhin. Kasım ayında KuzPI, Rusya Federasyonu'nda çok seviyeli bir eğitim sistemine geçen ilk üniversitelerden biri olan Kuzbass Devlet Teknik Üniversitesi olarak yeniden adlandırıldı.

Bugün üniversitede istihdam edilenler: 87 akademisyen ve ilgili üye; RSFSR'nin 5 Onurlu Bilim ve Teknoloji Çalışanı, Rusya Federasyonu'nun 7 Onurlu Bilim Çalışanı; 13 onurlu işçi lise RF; 1 Rusya Federasyonu'nun Onurlu Mucidi; 7 onurlu endüstri işçisi; 97 profesör; bilim doktorları; 363 doçent, bilim adayı; öğretim kadrosu - 752 kişi. 9 fakülte ve 50 bölümde, madencilik, kimya, inşaat, motorlu taşıtlar ve diğer endüstriler için uzmanlıkların yanı sıra lisans ve yüksek lisans için iki eğitim alanında 37 uzmanlık alanında eğitim verilmektedir. Üniversite kayıt oluyor: 7856 tam zamanlı öğrenci, 3889 olmak üzere 11931 öğrenci gıyabındaöğrenme; 234 yüksek lisans öğrencisi ve 160 başvuru sahibi. Uzmanlara duyulan ihtiyacın artması nedeniyle Yüksek öğretimşehirde, üniversite Anzhero-Sudzhensk, Belov, Mezhdurechensk, Novokuznetsk, Prokopyevsk ve Tashtagol şehirlerinde eğitim ve danışmanlık merkezleri açtı. Şehirde eğitim ve danışmanlık noktaları KuzGTU'nun şubelerine dönüştürüldü. Bugün KuzGTÜ'nün şubelerinde 4.764 tam zamanlı öğrenci ve 6.879 yarı zamanlı öğrenci eğitim görmektedir.

Kuzbass Devlet Teknik Üniversitesi - en büyüğü Bilim merkezi ABD, Almanya, Hollanda, İsveç, İngiltere, Çin, Moğolistan ve komşu ülkelerdeki üniversiteler ve şirketler ile uluslararası ilişkileri bulunan .

mezunlar

- Selsky Andrey Borisoviç
- Sukhorukova Natalya Gennadievna
Zhuravlev Vladimir Antonoviç, fahri madenci

Edebiyat

Yıllar ve kader. KGI-KuzPI-KuzGTU / Kuzbass Devlet Teknik Üniversitesi; baş editör Valery Ivanovich Nesterov. - Kemerovo: [b. ve.]. - 2005. (GÜ KuzGTU) - 354 s.
Kuzbass Devlet Teknik Üniversitesi tarihinin sayfaları. - 2. Baskı. - Kemerovo: Yayınevi olmadan, 2002. - 248 s.
Khobatkova, M. Kuzbass Teknik / Marina Khobatkova // TVNZ. - 2007. - 4 Ocak.