On dokuzuncu yüzyılın yazarlarını incelerken, Nikolai Alekseevich Nekrasov'u görmezden gelemezsiniz. Eserlerinin çoğunu sıradan insanlara adadı, Rus ruhunu anlamaya ve ortaya çıkarmaya çalıştı, genellikle köylülerin serflikten kurtuluşu konusuna değindi. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” destansı şiiri bir istisna değildi - şairin en iddialı eseri.

Şiirdeki olay örgüsünün başlangıcı, farklı köylerden yedi köylü, yedi geçici zorunlu köylü, “Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşıyor?” hakkında tartışmaya başladığında gerçekleşir. Böylece, aynı fikirde olmadan, ana karakterler tüm işlerini bırakarak "şanslı olanları" aramaya başlarlar.

Uzmanlarımız makalenizi şu şekilde kontrol edebilir: KULLANIM kriterleri

Site uzmanları Kritika24.ru
Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın önde gelen okullarının öğretmenleri ve mevcut uzmanları.

Nekrasov'un eserlerinde folklor ve birçok masal unsurunu kullanması dikkat çekicidir. Bence bu, yazarın yalnızca şiirin mantıksal bir kompozisyonunu oluşturmasına değil, aynı zamanda insanların ebedi hakikat arzusunu, iyinin her zaman kötülüğe galip geldiği inancını göstermesine de izin verdi.

Gezginlerin rahiple buluştuğu yolda ilk. Mutluluğu "barışta, zenginlikte, şerefte" görür ve serflik geçmişini hasretle hatırlatır. Daha sonra kilise zengin toprak sahipleri tarafından sürdürüldü, ancak yeni reformun ortaya çıkmasıyla birlikte iflas ettiler, bu da din adamlarının maddi durumunu etkileyemedi. Din adamlarını sürdürmenin ağır yükü, "kendisinin ihtiyacı olan ve vermekten memnuniyet duyacağı, ancak hiçbir şey olmayan" köylünün omuzlarına düştü.

Şiirde geçen toprak sahipleri Obolt-Obolduev ve Utyatin de benzer mutluluk kavramlarına sahiptir. Serfliğin kaldırılmasının, eski aylaklıklarının ve yaşam lükslerinin kaybının yasını tutuyorlar. Şimdi, onlar için çok değerli olan her şey toprak sahiplerinden alındı: itaatkar köleler ve toprak, ama en çok da güçlerini kaybettikleri için pişmanlık duyuyorlar:

Kimi istiyorum - merhametim var

Kimi istersem idam ederim.

Hukuk benim dileğim!

Yumruk benim polisim!

Ve sıradan insanlar arasında yedi adam mutlu olanları bulmaya çalışıyor. Böylece, bedava bir bardak içmek isteyenler mutluluklarından bahseder: yaşlı kadın, “yirmi savaşta ... öldürülen ve öldürülmeyen” bir asker olan “küçük bir sırtta bin kadar rap doğduğuna” sevinir. , bir avlu adamı “hastalık onuruna” sahip olduğu için mutlu, duvarcı olağanüstü gücüyle gurur duyuyor. Ancak anlatıcıların hiçbiri gezginlerimizi onun mutlu olduğuna ikna edemez. Onların neşesi dayanmaktadır maddi değerler, inanılmaz bir kaza ya da sadece talihsizliğin yokluğu. "Mutlu" bölümünün aşağıdaki satırlarla bitmesine şaşmamalı:

Hey, mutluluk adamı!

Yamalarla sızdıran

nasır ile kambur

Evden çık.

Fuarda ana karakterlere Ermil Girin ile ilgili bir hikaye anlatılıyor. "Mutluluk için gerekli olan her şeye sahipti: gönül rahatlığı, para ve onur." Bu onur, zeka, dürüst çalışma ve nezaketle kazanıldı, Yermil halk arasında büyük saygı gördü. Adamlar mutlu birini bulmuş gibi görünüyor, ancak bu karakter bile böyle kabul edilemez, çünkü köylü ayaklanmasını desteklediği için hapse girdi.

Nekrasov, şiirinde Matryona Timofeevna'nın zor kaderi olan kadın imajına özel önem veriyor. Ancak ona sadece evlenmeden önce mutlu diyebilirsiniz (“Kızlarda şanslıydım: iyi, içki içmeyen bir ailemiz vardı”). Matryona, kıskanılacak bir dayanıklılıkla katlandığı, cesaretle dayandığı birçok zor denemeye sahipti: oğlu yerine, çubuğun altına uzandı ve kocasını askerlikten kurtardı ve kıtlıktan kurtuldu. Çifte köle olan bir Rus kadınının imajına hayran olmamak mümkün değil: kocasının ve köylülüğün kölesi, ancak onurunu ve haysiyetini koruyan. İnsanlar onun mutlu olduğunu düşünüyor, ancak Matrena Timofeevna bununla aynı fikirde değil: “Bu, kadınlar arasında mutlu bir kadın arama meselesi değil.”

Nekrasov'un şiirin sonunda "halkın koruyucusu" Grisha Dobrosklonov'un imajını tanıtmasının tesadüf olmadığını düşünüyorum. Kader "tüketim ve Sibirya" kahramanı için hazırlanmış olmasına rağmen, çocukluktan itibaren tüm hayatını "her köylünün tüm kutsal Rusya'da özgürce ve neşeyle yaşamasını" sağlamaya adamaya karar verdi. Benim düşünceme göre, Nekrasov'un çalışmanın ana fikrini sergilediği Grisha Dobrosklonov'un imajındaydı: gerçek mutluluk, etrafındaki tüm insanları mutlu etmektir ve bu ancak devrimci dönüşüm düşünceleri girdiğinde başarılabilir. halkın bilinci.

1. giriiş. "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri Nekrasov'un en önemli eserlerinden biridir. Şair, basit Rus halkının yaşamını betimleyen büyük ölçekli bir resmi ortaya çıkarmayı başardı. Köylülerin mutluluk arayışı, köylülüğün yüzyıllardır devam eden arzusunun bir simgesidir. daha iyi bir hayat. Şiirin içeriği çok trajiktir, ancak "Ana Rusya" nın gelecekteki canlanmasının ciddi bir şekilde onaylanmasıyla sona erer.

2. Yaratılış tarihi. Sıradan insanlara adanmış gerçek bir destan yazma fikri, 1850'lerin sonlarında Nekrasov'a geldi. Serfliğin kaldırılmasından sonra bu plan uygulanmaya başlandı. 1863'te şair işe başlar. Şiirin ayrı bölümleri, Yurtiçi Notlar dergisinde yazıldığı gibi yayınlandı.

"Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" in bir kısmı, yazarın ölümünden sonra ışığı görebildi. Ne yazık ki, Nekrasov'un şiir üzerinde çalışmayı bitirmek için zamanı yoktu. Gezici köylülerin St. Petersburg'daki yolculuklarına son verecekleri varsayıldı. Bu şekilde, kral hariç tüm sözde "mutlu insanları" atlayabilecekler.

3. adının anlamı. Şiirin başlığı, ebedi Rus sorununu taşıyan istikrarlı bir ev ifadesi haline geldi. Nekrasov zamanında olduğu gibi, şimdi de Rus adamı konumundan memnun değil. Sadece Rusya'da "Var olmadığımız yerde iyidir" atasözü ortaya çıkabilir. Aslında, "Rusya'da kim iyi yaşıyor" - retorik soru. Ülkemizde hayatlarından tamamen memnun olduklarını söyleyecek pek çok insanın olması pek olası değildir.

4. TürŞiir

5. Başlık. Şiirin ana teması, insanların mutluluğunun başarısız arayışıdır. Nekrasov, tek bir mülkün bile mutlu olamayacağını savunarak, sıradan insanlara özverili hizmetinden biraz ayrılıyor. Ortak bir talihsizlik, tek bir Rus halkından bahsetmeyi mümkün kılan tüm toplum kategorilerini birleştirir.

6.Konular. Şiirin temel sorunu, ülkenin geri kalmışlığından ve düşük gelişmişlik düzeyinden kaynaklanan sonsuz Rus kederi ve ıstırabıdır. Bu bakımdan köylülük özel bir konuma sahiptir. En çok ezilen sınıf olmakla birlikte, yine de kendi içinde sağlıklı ulusal güçleri muhafaza eder. Şiir, serfliğin kaldırılması sorununa değinir. Uzun zamandır beklenen bu hareket beklenen mutluluğu getirmedi. Nekrasov, serfliğin kaldırılmasının özünü anlatan en ünlü ifadeye sahiptir: "Büyük zincir kırıldı ... Bir ucu efendide, diğeri köylüde! .."

7. kahramanlar. Roman, Demyan, Luka, Gubin kardeşler, Pakhom, Prov. 8. Konu ve Kompozisyon Şiir dairesel bir kompozisyona sahiptir. Yedi adamın yolculuğunu açıklayan bir parça sürekli tekrarlanır. Köylüler yaptıkları her şeyi bırakıp mutlu bir adam aramaya koyulurlar. Her karakterin bunun kendi versiyonu vardır. Gezginler, tüm "mutluluk adayları" ile buluşmaya ve tüm gerçeği öğrenmeye karar verir.

Gerçekçi Nekrasov, bir peri masalı unsurunu kabul ediyor: Köylüler, yolculuklarına sorunsuz bir şekilde devam etmelerini sağlayan, kendi kendilerine monte edilmiş bir masa örtüsü alıyorlar. İlk yedi adam, Luka'nın mutluluğundan emin olduğu rahiple tanışır. Din adamı "vicdanına göre" gezginlere hayatını anlatır. Onun hikayesinden, rahiplerin herhangi bir özel avantajdan yararlanmadığı anlaşılmaktadır. Rahiplerin esenliği, meslekten olmayanlar için yalnızca görünen bir olgudur. Aslında, bir rahibin hayatı diğer insanlardan daha az zor değildir.

"Ülke Fuarı" ve "Sarhoş Gece" bölümleri, sıradan insanların hem pervasız hem de zorlu yaşamına ayrılmıştır. Basit eğlencenin yerini derin sarhoşluk alır. Yüzyıllar boyunca alkol, bir Rus insanının ana sıkıntılarından biri olmuştur. Ancak Nekrasov, kesin bir kınamadan uzaktır. Karakterlerden biri sarhoşluk eğilimini şöyle açıklıyor: "İçmeyi bıraktığımızda büyük üzüntü gelecek! ..".

"Toprak Sahibi" bölümünde ve "Son Çocuk" bölümünde Nekrasov, serfliğin kaldırılmasından da muzdarip olan soyluları anlatıyor. Köylüler için acıları çok zor görünüyor, ama aslında asırlık yaşam biçiminin kırılması toprak sahiplerini çok "etkiledi". Birçok çiftlik harap oldu ve sahipleri yeni koşullara uyum sağlayamadı. Şair, "Köylü Kadın" bölümünde basit bir Rus kadının kaderi üzerinde ayrıntılı olarak durmaktadır. O şanslı kabul edilir. Ancak, köylü kadının hikayesinden, mutluluğunun bir şey kazanmakta değil, beladan kurtulmakta yattığı açıkça ortaya çıkıyor.

"Mutlu" bölümünde bile Nekrasov, köylülerin kaderden iyilik beklemediğini gösteriyor. Nihai hayalleri tehlikeden kaçınmaktır. Asker hala hayatta olduğu için mutludur; taş ustası mutlu çünkü büyük bir güce sahip olmaya devam ediyor, vb. "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde yazar, Rus köylünün tüm sıkıntı ve ıstıraplara rağmen kalbini kaybetmediğini, kedere atıfta bulunduğunu belirtiyor. ironi. Bu bağlamda, "Kutsal Rusya'da yaşayan insanlar için şanlı!" Nakaratı ile "Neşeli" şarkısı gösterge niteliğindedir. Nekrasov ölümün yaklaştığını hissetti ve şiiri bitirmek için zamanının olmayacağını anladı. Bu nedenle, Grisha Dobrosklonov'un göründüğü "Sonsöz" ü aceleyle yazdı ve tüm insanların özgürlüğünü ve refahını hayal etti. Gezginlerin aradığı şanslı adam olması gerekiyordu.

9. Yazar ne öğretiyor. Nekrasov gerçekten Rusya'yı destekliyordu. Tüm eksikliklerini gördü ve çağdaşlarının dikkatini onlara çekmeye çalıştı. "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri, plana göre tüm işkence gören Rusya'yı bir bakışta sunmak olan şairin en ayrıntılı eserlerinden biridir. Bitmemiş bir biçimde bile, çözümü çoktan gecikmiş olan bir dizi tamamen Rus sorununa ışık tutuyor.

İlk bölüm, gerçeği arayanların rahiple buluşmasını anlatıyor. İdeolojik ve sanatsal anlamı nedir? Mutlu bir "tepede" bulmayı varsayan köylüler, öncelikle herhangi bir kişinin mutluluğunun temelinin "zenginlik" olduğu ve "zanaatkarlar, dilenciler / Askerler, arabacılar" ile karşılaştıklarında ve "kardeşi, bir köylü-bast-işçisi", sormak için düşünceler ortaya çıkmaz

Onlara nasıl kolay, zor mu?

Rusya'da mı yaşıyor?

Açıkça: "Burada ne mutluluk var?"

Tarlalarda fakir fidanlarla soğuk bir bahar resmi ve Rus köylerinin hüzünlü görünümü ve fakir, acı çeken bir halkın katılımıyla arka plan - hepsi insanların kaderi hakkında gezginlere ve insanlara rahatsız edici düşünceler uyandırıyor. okuyucu, böylece onları ilk "şanslı" - rahip ile bir toplantı için dahili olarak hazırlar. Luke'un görüşüne göre rahip mutluluğu şu şekilde çizilir:

Rahipler prensler gibi yaşar...

Ahududu - hayat değil!

Popova lapası - tereyağlı,

Popov turtası - dolgulu,

Popovy lahana çorbası - kokulu!

vb.

Ve köylüler rahibe rahibin hayatının tatlı olup olmadığını sorduğunda ve "barış, zenginlik, onur"un mutluluğun önkoşulları olduğu konusunda rahiple anlaştıklarında, rahibin itirafı Luke'un renkli taslağının çizdiği yolu izleyecek gibi görünüyor. . Ancak Nekrasov, şiirin ana fikrinin hareketine beklenmedik bir dönüş verir. Rahip köylülerin sorununu çok ciddiye aldı. Onlara "gerçeği-gerçeği" söylemeden önce, "aşağıya baktı, düşündü" ve "tereyağlı yulaf lapası" hakkında hiç konuşmamaya başladı.

"Pop" bölümünde, mutluluk sorunu sadece sosyal ("Rahibin hayatı tatlı mı?") değil, aynı zamanda ahlaki ve psikolojik ("Nasılsın - rahat, mutlu / yaşıyor musun, dürüst mü?" baba?"). İkinci soruyu yanıtlayan rahip, itirafında bir kişinin gerçek mutluluğu olarak gördüğü şey hakkında konuşmaya zorlanır. Rahibin hikayesiyle bağlantılı anlatı, yüksek bir öğretim pathosu kazanır.

Erkekler gerçeği arayanlar, yüksek rütbeli bir çobanla değil, sıradan bir kırsal rahiple tanıştı. 1960'larda alt kırsal din adamları, Rus entelijansiyasının en kalabalık katmanını oluşturuyordu. Kural olarak, kırsal rahipler sıradan insanların yaşamını iyi biliyorlardı. Tabii ki, bu alt din adamları homojen değildi: alaycılar, piçler ve para toplayıcılar vardı, ancak köylülerin ihtiyaçlarına yakın olanlar da vardı, özlemleri anlaşılabilirdi. Kırsal din adamları arasında yüksek kilise çevrelerine, sivil yetkililere karşı çıkan insanlar vardı. 1960'ların demokratik entelijansiyasının önemli bir bölümünün kırsaldaki din adamlarının çevresinden geldiği unutulmamalıdır.

Gezginler tarafından karşılanan rahibin görüntüsü, tuhaf bir trajedi olmadan değildir. Bu, 60'ların, tarihsel bir kırılma döneminin, bir felaket duygusu olduğunda karakteristik bir insan türüdür. modern hayat egemen çevrenin dürüst ve düşünceli insanlarını ya mücadele yoluna itti ya da karamsarlık ve umutsuzluk çıkmazına sürükledi. Nekrasov'un resmettiği rahip, yoğun bir manevi yaşam yaşayan, genel rahatsızlığı endişe ve acı ile gözlemleyen, hayattaki yerini belirlemek için acı ve dürüst bir şekilde çabalayan insani ve ahlaki insanlardan biridir. Böyle bir insan için mutluluk, huzur, kendinden, yaşamdan memnuniyet olmadan imkansızdır. “Keşfedilen” rahibin hayatında barış yoktur, sadece

Hasta, ölüyor

dünyaya doğdu

zaman seçmeyin

ve pop her zaman aradıkları yere gitmelidir. Fiziksel yorgunluktan çok daha zor olan ahlaki işkencedir: “ruh ıslanır, acıtır”, ekmek kazananını kaybetmiş yoksul, yetim bir ailenin dağında insan acısına bakmak. Acıyla o anları hatırladığında

Yaşlı kadın, merhumun annesi,

Bak, bir kemikle esneme

Nasırlı el.

Ruh dönecek

Bu elde nasıl çınlıyorlar

İki bakır para!

Dinleyicilerin önünde insanların yoksulluğu ve ıstırabının çarpıcı bir resmini çizen rahip, ülke çapında bir keder atmosferinde kendi mutluluğu olasılığını reddetmekle kalmaz, aynı zamanda Nekrasov'un daha sonraki şiirsel formülünü kullanarak şu sözlerle ifade edilebilecek bir fikre ilham verir:

Asil beyinlerin mutluluğu

Etrafınızdaki memnuniyeti görün.

Birinci bölümün rahibi halkın kaderine kayıtsız olmadığı gibi, halkın görüşüne de kayıtsız değildir. Halk arasında rahibin onuru nedir?

kimi ararsın

Tay ırkı?

... Kimin hakkında beste yapıyorsun

sen peri masallarısın

Ve müstehcen şarkılar

Ve tüm saçmalıklar? ..

Papazın gezginlere yönelttiği bu doğrudan sorular, köylü ortamında bulunan din adamlarına karşı saygısız tavrı ortaya koymaktadır. Ve gerçeği arayanlar, kendisine bu kadar aşağılayıcı bir popüler görüş için yanında duran rahibin önünde utansalar da (gezginler “inilti, kayma”, “aşağı bak, sessiz kal”), yaygınlığı inkar etmiyorlar. bu görüşün. Halkın din adamlarına yönelik düşmanca ve ironik tavrının bilinen geçerliliği, rahibin "zenginliğinin" kaynaklarıyla ilgili rahibin hikayesiyle kanıtlanmıştır. Bu nereden? Rüşvet, toprak sahiplerinden sadakalar, ancak rahip gelirinin ana kaynağı, halktan son kuruşların toplanmasıdır (“Yalnız köylülerden yaşa”). Pop, "köylünün kendisinin ihtiyacı" olduğunu anlıyor.

Bu tür işler kuruşlarla

Hayat zor.

Yaşlı kadının elinde çınlayan o bakır nikelleri unutamıyor, ama o bile dürüst ve vicdanlı, onları, bu emek paralarını alıyor, çünkü "alma, yaşayacak bir şey yok." Rahibin öykü-itirafı, kendisinin ait olduğu mülkün yaşamı hakkındaki yargısı, "manevi kardeşlerinin" yaşamı hakkındaki yargısı, Kendi hayatıçünkü onun için halkın kuruşlarını toplamak sonsuz bir acı kaynağıdır.

Bir rahiple yapılan konuşmanın sonucunda, erkek gerçeği arayanlar, “bir erkeğin yalnız ekmekle yaşamadığını”, “tereyağlı yulaf lapası” nın mutluluk için yeterli olmadığını, eğer tek başına varsa, bunun mutluluk için yeterli olmadığını anlamaya başlar. namuslu bir insanın bel kemiğinde yaşaması zordur ve başkasının emeğiyle, yalanıyla yaşayanlar, ancak kınanmaya ve hor görülmeğe layıktır. Gerçek olmayana dayalı mutluluk mutluluk değildir - gezginlerin vardığı sonuç budur.

işte senin övgün

Popov'un hayatı

"Seçici güçlü tacizle / Zavallı Luka'ya" saldırıyorlar.

Bir kişinin yaşamının içsel doğruluğunun bilinci, bir kişinin mutluluğu için vazgeçilmez bir koşuldur, şair çağdaş okuyucuya öğretir.

Şiir, Rus edebiyatında her zaman önemli bir rol oynamıştır. Rus yazarlar dünyaya önemli katkılarda bulundular kültürel Miras. Çalışmaları her insanın ruhunda derinden yankılanan belki de en önemli Rus şairlerinden biri olan Nikolai Nekrasov da katkısını yaptı. Tamamlanmamış şiiri "Rusya'da İyi Yaşıyor", yazarın yaratıcı yaşamının en yüksek noktası oldu. Tüm yaratıcı gücünü ve deneyimini buna koydu ve bugün çoğu insan Nekrasov'u tam olarak en son eseri nedeniyle biliyor. Bilge Litrekon, şairin kitabına yatırdığı tüm biçim ve içerik zenginliklerini görmek için bu eseri ayrıntılı bir şekilde incelemenizi tavsiye eder.

Nekrasov bu şiir üzerinde çalışmaya on dokuzuncu yüzyılın altmışlı yıllarında başladı. Rus imparatorluğu tarihi bir yol ayrımındaydı ve ülkede değişim için coşku ve susuzluk vardı.

Yazar gerçekten destansı bir fikir buldu: Rus toplumunda yaşamın tüm alanlarını kapsayacak 6-8 bölümden oluşan bir şiir yaratmak. 60'ların başında çalışmaya başladı ve 1865'te kitabın ilk bölümü hazırdı. "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiirinin yazılma tarihi oldukça ilginç gerçeklerdir:

1. Şair, Prolog'u Sovremennik dergisinde yayınladı ve hemen sansürle karşı karşıya kaldı. Gerici ve hükümet yanlısı yayınlar yayınlanan fragmana saldırdı ve sansür yetkilileri işi iki kat daha büyük bir coşkuyla düzenlemeye başladı. Bir editör olan Nekrasov, eserini gün ışığına çıkarmak için yetkililere cömertçe ödeme yapmak zorunda kaldı. Müfettişlerin sadık olması ve yavrularına parmaklarının arasından bakmaları koşuluyla, akşam yemekleri, avlanma ve diğer etkinlikleri kendi pahasına organize etti. Bu yozlaşmış hileler, birden fazla şüpheli işi "kaçakçılığa sokmasına" yardımcı oldu.
2. Bu tür hilelere rağmen, şiirden parçaların yayınlanması 4 yıl sürdü. Yazar kendini daha da kötü hissetti. Büyük ölçekli planlar gerçekleştirilemez görünmeye başladı. 70'lerde birkaç bölüm daha tamamladı, ancak bunun sınırın olduğunu anladı. N. A. Nekrasov kanser hastasıydı ve günlerinin sayılı olduğunu biliyordu. Çalışmasına anlamsal bir bütünlük kazandırmak için "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde bir Son Söz yazdı. Orada yazar, Rusya'daki tek şanslı adam olan seminer Grisha Dobrosklonov'un görüntüsünü ayrıntılı olarak anlattı. Ancak yedi gezgin aradıklarını bir türlü bulamamışlardır. Şair tarafından tasarlanan final çok semboliktir: şiir bitmedi, gezginler şanslı adamlarını fark etmediler, çünkü insanlar yeni gerçekliklere yeni adapte olmaya başladılar ve mutluluklarının nerede olduğunu henüz anlamadılar.

"Rusya'da kimin için iyi yaşamak" şiirinin yaratıcı tarihi ve yayını bir kez daha N.A.'nın sorunları olduğunu kanıtlayın. Nekrasov, gerçekten vardı.

Yön, tür, boyut

• Eserin türü destansı bir şiirdir. Doğrusal bir kompozisyon, tüm bir dönemi kapsayan bir arsa, çok sayıda karakter ve hikaye ve etkileyici bir hacim gibi özelliklerle ayırt edilir.
• Şairin yeteneğini geliştirdiği yöne "gerçekçilik" denir, ancak bu eserde folklor motifleri belirgindir. Bu nedenle, şiirin ilk bölümünde, masalsı ve destansı semboller yoğunlaşmıştır: sihirli sayılar 7, 14, 3, büyülü niteliklere sahip konuşan hayvanlar, yer ve zamanın karakteristik tesadüfleri (daha kalın bir çalılıkta karanlık gece). karakterler sadece gerçek dünyadan olaylarla karşılaşıyor ve orman büyüsünü hatırlatan her şey kendiliğinden oluşan bir masa örtüsüne sığıyor. Açıklamalar köy yaşamı o kadar ayrıntılı ve dürüst bir şekilde tasvir edilirler ki, zarif şiir genel izlenimi pek yumuşatmaz: ateşli sarhoş erkekler bir çukurda yatar, bazı kadınlar pahabny şarkıları söyleyerek örneklerini takip eder. Başka bir bölümde, çocuk domuzlar tarafından yenir. Tek kelimeyle, yazar gerçekçilikten taviz vermiyor, istediğiniz kadar var. Böylece, "Rusya'da Kim İyi Yaşar" şiirinin yön özelliği daha kesin olarak "mistik gerçekçilik" olarak tanımlanır. Bu konsept, yukarıda bahsedilen tüm özellikleri bir araya getirir: hem fantastik halk motifleri hem de gerçekliğin ayrıntılı bir tasviri, hem fantezi hem de gerçekçiliğe sahiptir.
• Şiirin cinsi "Rusya'da yaşamak kime iyidir" sözleri ve destanı. Şiirden şiirsel bir form, şiirsel semboller ve yazarın arasözlerini içerir. Ama aynı zamanda, net bir hikaye ve birçok karakter var ve karakterlerin eylemleri, Nekrasov'un yaratımını epik edebiyatla ilgili kılan, etkili ve büyük ölçekli bir şey olarak sunuluyor. Bu, “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” çalışmasının tür özgünlüğüdür: bu sadece harika bir şiir değil, lirik-destansı bir şiirdir.
• Şiir iambik olarak yazılmıştır, yazar özel bir ritim, halk sözlü dönüşleriyle dolu bir dil yardımıyla ona halk özellikleri kazandırmaya çalışmıştır.

Kompozisyon

"Rusya'da yaşamanın kime iyi olduğu" şiirinin kompozisyon sorunu, eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Başlangıçta, ürünün nihai sonucun iki katı büyüklüğünde olması gerekiyordu. Yaklaşan ölüm nedeniyle, Nekrasov şiirin hacmini azaltmak zorunda kaldı.

Sonuç olarak, ana bölümün planlanandan çok daha kısa olduğu ve sadece iki bölüm aldığı ortaya çıktı, doruk üçüncü sırada ve final dördüncü sırada geliyor.

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” yapısı, yazarın çalışmasının bir sonucu değil, arkadaşlarının seçimidir. O kadar ani vefat etti ki, el yazmalarına belirli bir düzen getirmeye bile vakti olmadı. Ancak yakınları bu yaratılışın şair için ne kadar önemli olduğunu hatırlamışlar ve müellifin ölümünden sonra bölümleri tek bir eserde toplamışlar. Bu, bazı bölümlerin mantıksızlığını ve parçalanmasını açıklar. Aralarında tam ve sağlam bir bağlantı yoktur.

Bölümlerin sırası, Wise Litrecon'dan bölüm bölüm ayrıntılı olarak tasvir edilmiştir.

öz

Yolda tesadüfen karşılaşan yedi köylü, "Rusya'da kim mutlu, özgür yaşıyor?" sorusunun cevabını bulmaya çalışıyor. Her erkeğin kendi görüşü vardır. Liste, din adamlarından Rus imparatoruna kadar neredeyse tüm mülkleri içeriyor. Bir fikir birliğine varamayan kahramanlar, bir yolculuğa çıkmaya karar verir ve cevabı her sınıfın bir temsilcisinden bizzat sormaya karar verir.

Yolculukları sırasında hem bir rahip hem de bir toprak sahibiyle tanışırlar - ancak bu dünyanın güçlülerinin de diğerleri kadar kötü yaşadığını ve hayatlarında mutluluk olmadığını öğrenince şaşırırlar. Ancak asıl vurgu, yoksulluk ve cehalet içinde yaşayan köylülerin zor yaşamı ve acıları üzerinedir.

Şiirin doruk noktasında köylüler, ilahiyat öğrencisi, şarkıcı ve halkın koruyucusu olan Grigory Dobrosklonov ile karşılaşırlar. Bu genç adam, yükselen ulusal bilincin sembolü, halkının mutluluğu için canını vermeye hazır bir ideolojik savaşçıdır. Nekrasov'un Rusya'daki en mutlu insanı düşündüğü oydu, çünkü onu değiştirmeye mahkum olan Grigory. Litrekon, bir okuyucu günlüğünde şiirin içeriği hakkında daha ayrıntılı olarak konuştu.

Ana karakterler ve özellikleri

"Rusya'da yaşamanın kime iyi olduğu" şiirindeki görüntü sistemi birkaç tür kahramana ayrılmıştır:

1. Serfler, köleliğin hayatın anlamı haline geldiği köylülerdir. Kendilerini bir usta olmadan hayal etmezler.
2. Gezginler-gerçeği arayanlar - sorularının cevabını arayan yedi adam.
3. Halkın savunucuları, sisteme karşı isyan etmeye ve kendi türlerini korumaya cüret eden sıradan insanlardır. İşte buradalar, tam bir liste var.
4. Günahkarlar, günahın ve ayartmanın ayartmasından geçmiş kahramanlardır. Onlara ayrı bir bölüm ayrılmıştır. Bu hikayeler sıradan insanlar için öğretici meseller haline gelir.
5. Zalimler, halkın kederinden çıkar sağlayan üst sınıflardır. Bunlar toprak sahipleri ve en yüksek soylulardır.
6. Kadın imgeleri, kural olarak, aileleri ve çocukları uğruna kendilerini feda eden köylülerin şehitleridir.
7. Karakterlerin geri kalanı "insanlar" kategorisine dahil edilmiştir.

Ayrıca, N.A. Nekrasov, şiirde Rusya'nın imajını tasvir etti. Bu fakir ama aynı zamanda güncellenmesi gereken ruhsal olarak zengin bir ülke. Halkına karşı cömert ama otokrasinin zincirleriyle bağlı.

Kahramanların türe göre dağılımı, Wise Litrecon'daki tabloda açıkça sunulmaktadır:

Şiirde daha birçok kahraman var ve bu ihtiyacı yorumlarda yazarsanız Bilge Litrekon onları memnuniyetle anlatacaktır.

Konular

“Rusya'da kim iyi yaşamalı” şiirindeki tema, modern bir insanı düşünmek için ilginç bir nedendir:

1. Mutluluk- Mutluluğu arama ve başarma, Nekrasov ve karakterleri tarafından ilk sıraya konur. Hayatın tüm korkularına ve adaletsizliklerine rağmen, yazar, Rus halkının er ya da geç yeni bir mutlu dünya inşa edebileceğine inanıyordu.
2. vatanseverlik- Nekrasov'un anavatanına olan sevgi, özverili hizmette ifade edilir sıradan insanlar. Sadece halkının mutluluğu uğruna kendini feda etmeye hazır olan kişi, ülkesinin gerçek bir vatanseveridir.
3. vatan- Nekrasov'a göre vatana ve halka hizmet en yüksek erdemdir. Rusya'nın kahramanlarına ihtiyacı var ve onların yardımını hak ediyor, zengin ve bol, cömert ve hoşgörülü, güzel ve görkemli. Bu dünyada iyi yaşamak mümkün ve gereklidir.
4. insanların teması- Şiirde Rus halkı yoksul, yorgun, mazlum ve mazlum olarak sunulur, ancak aynı zamanda halk, duyarlılığını, adalet arzusunu ve karşılıklı yardımlaşmayı korumuştur. Nekrasov, Rus halkının baskı ve adaletsizliğin olmadığı yeni, daha iyi bir dönemin başlangıcında olduğuna inanıyordu.
5. yol teması- Yedi adamın Rusya yollarındaki yolculuğu, Rus halkının potansiyelini gerçekleştirmek için henüz gitmediği uzun bir yolu simgeliyor.
6. Manzara- Şiirde Nekrasov, taşralı köylü Rusya'nın manzaralarına yöneliyor. Uçsuz bucaksız tarlalar, karanlık ormanlar ve sıkıcı köyler, bizi o zamanın sıradan Rus işçilerinin hayatına sokar. "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiirindeki doğa, köylülerin gerçek bir arkadaşı olur. Yani Matryona'nın bulduğu orman ve tarlayla baş başaydı. iç huzur ve zor hayata devam etme gücü.
7. cömertlik- Rus köylüsü, başı dertte olanlara yardım etmeye ve hatta komşusuna yardım etmek için kendi iyiliğini feda etmeye hazır, samimi ve cömert bir insan olarak gösterilir. Örneğin, Pavel Veretennikov'un torununa bir hediye olarak Vavila'ya para verdiği bölüm budur.
8. sürgün teması metinde de yerini bulmuştur. Bu nedenle, halkın savunucularını - Savely ve (gelecekte) Gregory'yi cezalandıran tam olarak ağır çalışmaya sürgündür. Bu, bir Rus için en büyük kederin anavatanından ayrılma olduğunu gösterir.

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinin ahlaki dersleri, tüm sınıflara hitap eden, ancak hepsinden önemlisi, egemene yakın olan ve kaderini etkileyebilecek soylulara yönelik bir adalet ve insanlık çağrısıdır. insanlar.

Ana sorunlar

“Rusya'da kim iyi yaşamalı” şiirinin sosyal ve ahlaki sorunları, Rus halkının hala cevap aradığı sonsuz soruları göstermektedir. Birçok sorun hala çözülmedi.

Nekrasov, şiirinde eski dünyanın yok oluşunu tasvir etti. Ve yeni birinin doğuşu. İki çağın sınırında olan Rusya, değişim yoluna giriyor.

Bir yanda soyluluğun kalıntılarını ve Rus halkını çirkinleştiren serflik izlerini, onları şekilsiz bir cahil köle yığınına dönüştürdüğünü görüyoruz. Öte yandan, köylülerde özbilinç ilkelerinin yavaş yavaş nasıl ortaya çıktığını, Girin ve Dobrosklonov gibi anavatanlarının gerçek vatanseverlerinin nasıl ortaya çıktığını görüyoruz. "Rusya'da Kim İyi Yaşar" şiirinin ana fikri budur - Rusya'daki küresel değişiklikleri göstermek ve okuyucuları ülkeyi iyileştirmeye teşvik etmek.

Nekrasov'un ana fikri ve yazarının konumu, Rusya'nın yeni bir döneme yenilenmiş ve özgür gireceği ve halkının barış ve refah içinde yaşayacağıdır. Ancak bunun için insanların birleşmesi ve yeni statüyü gerçekleştirmesi gerekiyor: o köle değil, köle değil, kendi hak ve ödevlerine sahip vatandaşlar.

Folklor ve dil

Okuyucuyu sıradan bir Rus eyaletinin atmosferine sokmak isteyen şair, cesur bir edebi kombinasyona başvurdu, konuşma dili ve halk unsurları. Nekrasov genellikle küçültücü son ekler kullanır ve kelimelerin sonlarını lehçe olanlarla değiştirir, bu da halk konuşmasının melodikliğini ve yumuşaklığını iletmesine izin verir. Çok sayıda inversiyon da kullanılır:

başımı eğiyorum
Öfkeli bir kalp taşıyorum!

Hikayeye büyük miktarda halk mizahı dokunmuştur. Örneğin, Nekrasov, bir gezginin kızlara hafızasında şarkı söylemeyi nasıl öğrettiğini anlatıyor, ancak daha sonra onları basitçe “şımarttığı” ortaya çıktı. Ve bir kişinin ölümü hakkında, kahramanları şöyle konuşur:

"Yüz gün chirel evet kuru"

Konuya genellikle çeşitli şarkılar, bilmeceler, atasözleri, efsaneler ve destanlar eklenir. Örneğin, Grisha Dobrosklonova'nın annesinin tuz eksikliği nedeniyle bestelediği "Tuzlu" şarkısı.

eleştiri

"Rusya'da kimin için iyi yaşamak" okuyucular ve eleştirmenler tarafından fırtınalı bir şekilde karşılandı.

Edebiyat eleştirmeni Burenin, Nekrasov'un şiirinin doğasında bulunan bazı bayağılık ve anekdotları fark ederek, onun anlamlılığına ve önemine dikkat çekti. Özellikle ölmekte olan serflik tasvirini beğendi.

Eleştirmenler, şairin çalışmasının ana fikrini bir kereden fazla dile getirdi:

Okuyucunun, Nekrasov'un son çalışmasında, sonsuz fikrine nasıl sadık kaldığını görmesi için, bizim tarafımızdan yazılmış birkaç satır bile yeterlidir: üst sınıfların sıradan insanlara, onların ihtiyaçlarına ve ihtiyaçlarına sempati duymasını sağlamak ... "(M. Velinsky," "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” Nekrasov”, “Kyiv Telegraph”, 1869, 19 Mayıs, No. 57)

Başka bir eleştirmen Avseenko, yazarı eskimiş olmakla suçladı. Reklamcı, çalışmada sadece vodvil ve bir fıkra gördü. Nekrasov'un şiirde anlattığı sorunların uzun süredir alakasız olduğunu savundu.

Ayrıca, gözden geçirenler çalışmanın aşırı uzunluğunu kınadı:

“Bu şiir biraz uzamış, içinde tamamen gereksiz, genel izlenime müdahale eden, okuyucuyu gereksiz yere yoran ve dolayısıyla izlenimin bütünlüğüne hiçbir şekilde zarar vermeyen birçok sahneyle karşılaşıyorsunuz. Ancak tüm bunlara rağmen, Nekrasov'un şiiri devredilemez değerlere sahiptir; İçinde o kadar çok duygu, o kadar derin bir yaşam anlayışı var ki, bir şekilde insan istemeden unutuyor, tüm küçük eksiklikler siliniyor. Bu şiirin birçok sahnesi o kadar canlı ve güçlü bir şekilde hissedilir ve ifade edilir ki, istemeden birkaç kez içinden geçersiniz ve onları ne kadar çok okursanız, o kadar güzel görünürler ... ”(“ Yeni Zaman ”, 22 Nisan 1870, No. 109)

Yine de eleştirmenler, Nekrasov'un kitabının, her Rus insanının kendini tanıdığı gerçek bir halk eseri olduğunu kabul etti.

İnsanlara öğretmek amacıyla özel olarak yazılmış tek bir halk kitabı bile onun için "Pedlars" ve "Kimler Rusya'da İyi Yaşıyor" kadar açık olmayacaktır. Ve hepsi çünkü her köylü onlarda kendi kavramlarının ve özlemlerinin bir yankısını bulacak; çünkü onlarda, karakteristik ve ana dilde aktarılan basit, sanatsız, insani hissini hissediyor; çünkü şair halkımıza öğretti ve onları başka hiç kimse gibi bilmiyor.” (A.S. takma adı altında eleştirmen, "Yeni Zaman", 1873, No. 61)

Şiirin önemi, modern eleştirmen Dmitry Bykov tarafından da vurgulandı:

“Rusya'da yaşamak kimin için iyidir” hiç hicivli bir şiir değil, normal bir halk destanıdır. Gezinme destanı, Rus "Odyssey" yediye bölündü, çünkü Rusya'da tek başına dolaşmak imkansız. Sadece hayatta kalamayacaksınız, aynı zamanda içeceğiniz, konuşacak kimseniz de yok.

“Rusya'da Kime İyi Yaşamak”, büyük şair Nekrasov'un çalışmalarında bir dönüm noktası olan Rus edebiyatının en ünlü ve önemli eserlerinden biri olarak kabul edilir.

Yeni reformların başlatılmasından iki yıl sonra Nikolai Nekrasov, çalışmalarının zirvesi haline gelen bir çalışma üzerinde çalışmaya başladı. Uzun yıllar metin üzerinde çalıştı ve sonuç olarak, yazarın sadece insanların acısını tasvir edemediği, aynı zamanda kahramanlarıyla birlikte şu soruları cevaplamaya çalıştığı bir şiir yaratıldı: "Nedir? insanların mutluluğu?", "Nasıl elde edilir?", "Evrensel kederlerin ortasında insan mutlu olabilir mi?" Nekrasov'un bu zor soruları cevaplamasına hangi görüntülerin yardımcı olduğunu bulmak için “Rusya'da kim iyi yaşıyor” analizi gerekiyor.

Niyet

Çalışmaya başlarken, yazarın kendisi bu rahatsız edici soruların cevabını pek bilmiyordu. Bunlar Rus halkının tarihinde zor zamanlardı. Serfliğin kaldırılması köylülük için hayatı kolaylaştırmadı. Nekrasov'un asıl planı, gezgin adamların boş bir aramadan sonra eve dönmeleriydi. Çalışma sırasında, hikaye biraz değişti. Şiirdeki olaylar önemli toplumsal süreçlerden etkilenmiştir. Kendi karakterleri gibi, “Rusya'da yaşamak iyi mi?” Sorusuna cevap arıyor. Ve şiir üzerindeki çalışmanın ilk aşamasında yazar olumlu bir cevap için zemin bulamazsa, daha sonra toplumda gençlik temsilcileri ortaya çıkar ve gerçekten mutluluklarını “insanlara” gitmekte bulurlar.

Canlı bir örnek, Nekrasov'a yazdığı bir mektupta, çalışmalarında insanlar arasında gerçek mutluluk dalgaları yaşadığını bildiren belirli bir öğretmendi. Şair, bu kızın imajını hikayenin gelişiminde kullanmayı planladı. Ama yapmadı. İşini tamamlamadan öldü. Nekrasov daha önce "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirini yazdı. Son günler hayatı, ama o bitmemiş kaldı.

Sanat tarzı

"Rusya'da kimin için iyi yaşamak" analizi, çalışmanın ana sanatsal özelliğini ortaya koyuyor. Nekrasov'un kitabı insanlar hakkında ve her şeyden önce onlar için olduğu için, içinde halk konuşmasını tüm çeşitliliğiyle kullandı. Bu şiir, amaçlarından biri hayatı olduğu gibi tasvir etmek olan bir destandır. Masal motifleri anlatıda önemli bir rol oynamaktadır.

folklor temeli

Nekrasov halk sanatından çok şey ödünç aldı. “Rusya'da Kime İyi Yaşamak” analizi, eleştirmenlerin yazarın metinde aktif olarak kullandığı destanları, efsaneleri ve atasözlerini tanımlamasına izin verdi. Zaten önsözde parlak folklor motifleri var. Burada bir ötleğen, kendi kendine toplanan bir masa örtüsü ve bir Rus halk masalının birçok hayvansal görüntüsü var. Ve gezgin adamların kendileri destanların ve masalların kahramanlarına benziyor. Önsöz ayrıca kutsal bir anlamı olan sayıları da içerir: yedi ve üç.

Komplo

Adamlar Rusya'da kimin iyi yaşaması gerektiğini tartıştı. Nekrasov, bu tekniği kullanarak, Ana konuşiirler. Kahramanlar "şanslı olanlar" için çeşitli seçenekler sunar. Bunların arasında çeşitli katmanların beş temsilcisi var. sosyal toplum ve kralın kendisi. Gezginler bu kadar rahatsız edici bir soruyu cevaplamak için uzun bir yolculuğa çıkarlar. Ancak sadece rahip ve toprak sahibi mutluluk hakkında soru sormayı başarır. Şiir boyunca, genel sorular daha spesifik olanlara dönüşür. Erkekler zaten emekçilerin mutluluğuyla daha çok ilgileniyor. Evet ve sıradan insanlar, felsefi sorunlarıyla kralın kendisini ziyaret etmeye cesaret ederse, hikaye fikrini uygulamak zor olurdu.

Köylü resimleri

Şiirde çok sayıda köylü imgesi vardır. Yazar, bazılarına çok dikkat ederken, bazılarından sadece geçerken bahseder. En tipik olanı Yakim Nagogo'nun portresidir. Bu karakterin görünümü, Rusya'daki köylü yaşamının özelliği olan ağır emeğin varlığını sembolize eder. Ama fazla çalışmasına rağmen Yakim, ruhunu katılaştırmadı. “Rusya'da kim iyi yaşamalı” analizi, Nekrasov'un çalışan insanların temsilcilerini nasıl gördüğü veya görmek istediği konusunda net bir fikir veriyor. Yakım, var olmaya zorlandığı insanlık dışı koşullara rağmen sertleşmedi. Hayatı boyunca oğlu için resimler toplar, hayran kalır ve duvarlara asar. Ve bir yangın sırasında, her şeyden önce sevgili görüntülerini kurtarmak için kendini ateşe atar. Ancak Yakima'nın imajı daha güvenilir karakterlerden farklıdır. Hayatının anlamı çalışmak ve içmekle sınırlı değildir. Büyük önem onun için güzeli tefekkür de vardır.

Sanatsal teknikler

Şiirde Nekrasov, ilk sayfalardan itibaren sembolizmi kullanır. Köylerin isimleri kendileri için konuşur. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino, sakinlerinin yaşam biçiminin sembolleridir. Gerçeği arayanlar yolculukları sırasında buluşurlar. farklı insanlar, ancak Rusya'da ne tür bir yaşamın iyi olduğu sorusu açık kalıyor. Sıradan Rus halkının felaketleri okuyucuya açıklanır. Yazar anlatıya canlılık ve inandırıcılık kazandırmak için doğrudan anlatıma yer verir. Rahip, toprak sahibi, duvar ustası Trofim, Matrena Timofeevna - tüm bu karakterler hayatları hakkında konuşuyor ve hikayeleri Rus halk yaşamının genel bir kasvetli resmini oluşturuyor.

Bir köylünün hayatı ayrılmaz bir şekilde doğa ile bağlantılı olduğundan, açıklaması uyumlu bir şekilde şiire örülür. Birçok ayrıntıdan tipik bir günlük resim oluşturulur.

Toprak sahiplerinin görüntüsü

Toprak sahibi kuşkusuz köylünün baş düşmanıdır. Gezginlerin karşılaştığı bu sosyal tabakanın ilk temsilcisi, sorularına tamamen ayrıntılı bir cevap veriyor. Geçmişte toprak sahiplerinin zengin yaşamından bahsederken kendisinin de köylülere karşı her zaman nazik olduğunu iddia ediyor. Ve herkes mutluydu ve kimse keder hissetmiyordu. Şimdi her şey değişti. Tarlalar ıssız, köylü tamamen kontrolden çıktı. Hepsi 1861 reformu yüzünden. Ancak köylülerin yoluna çıkan "soylu sınıf"ın bir sonraki canlı örneği, bir baskıcı, işkenceci ve para toplayıcı imajına sahiptir. Özgür bir hayat sürüyor, çalışmak zorunda değil. Onun için her şey bağımlı köylüler tarafından yapılır. Serfliğin kaldırılması bile onun boş yaşamını etkilemedi.

Grisha Dobrosklonov

Nekrasov'un sorduğu soru açık kalıyor. Köylünün hayatı zordu ve daha iyisi için değişiklikler hayal etti. Gezginler yolunda karşılaşanların hiçbiri mutlu insan değildir. Serflik kaldırıldı, ancak yine de tamamen çözülmedi. Reformlar hem toprak sahibi sınıf hem de emekçiler için güçlü bir darbe oldu. Ancak, kendileri bilmeden, adamlar aradıklarını Grisha Dobrosklonov'un imajında ​​buldular.

Bu karakter şiirde göründüğünde, Rusya'da neden sadece bir alçak ve bir para toplayıcının iyi yaşayabileceği açıklığa kavuşuyor. Onun kaderi, işçi sınıfının diğer temsilcilerinin kaderi gibi kolay değil. Ancak, Nekrasov'un çalışmalarındaki diğer karakterlerden farklı olarak, Grisha, koşullara itaat ile karakterize edilmez.

19. yüzyılın ikinci yarısında toplumda ortaya çıkmaya başlayan devrimci ruh hallerini kişileştirir. Nekrasov, bitmemiş de olsa şiirin sonunda, hangi gezgin-gerçeği arayanların bu kadar uzun süredir dolaştığı sorusuna cevap vermiyor, ancak insanların mutluluğunun hala mümkün olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Ve Grisha Dobrosklonov'un fikirleri bunda önemli bir rol oynayacak.