Ansiklopedik YouTube

1 / 2

✪ Arap halifeliği ve çöküşü. 6 hücre Orta Çağ Tarihi

✪ İslam medeniyeti (Rus) Dünya medeniyetleri tarihi

Altyazılar

Menşei. Güç iddialarının gerekçesi

Abbasiler, üstün güç iddiasında bulunarak, Emeviler'in Kureyş kabilesinden gelmelerine rağmen, Peygamber'in ailesine, yani Haşimilere ait olmadıklarını savundular. Abbasiler, Haşim'in Mekke klanından peygamber Abbasibn'Abd'al-Muttalib'in amcasının soyundan geliyordu. İkincisi, Muhammed'in babası Abdullah'ın kardeşi ve Ali'nin babası Ebu Talib'di. Başlangıçta Abbasiler devlet işlerinde önemli bir rol oynamadılar. Ancak halifelik döneminde hüküm süren Emevi hanedanından duyulan memnuniyetsizlik arttıkça bu klanın önemi arttı. Alid ile yakın ilişkileri nedeniyle Abbasiler, iktidar mücadelesinde Şiilerin desteğine güvenebilirlerdi. Abbas'ın büyük-büyük torunu Muhammed ibn Ali ibn Abdallah, 8. yüzyılın başında, onu imamları olarak tanıyan birkaç Şii kabilesinin desteğini almayı başardı. İbn el-Tiktak, Muhammed'in imameti Şii imamlarından biri olan Ebu Haşim Abdullah'tan aldığını ve bu imamın ölmekte olduğunu ve onu halefi ilan ettiğini bildirdi.

"Abbasi Devrimi"

O andan itibaren Abbasiler, ajanlarını her yere göndererek Emevileri devirmek için gizlice hazırlanmaya başladılar. Emevi karşıtı hareketin gerçek merkezi Kûfe idi, ancak Abbasiler özellikle Horasan ve Maveraünnehir'deki propagandaları için oradaki Şiiler arasında elverişli bir zemin buldular. 743'te Muhammed yakalandı ve idam edildi. İmam oğlu İbrahim'e geçti. Onun altında yetenekli bir vaiz ve doğuştan İranlı olan yetenekli bir askeri lider olan Ebu Müslim Horasan'a gitti. İnançla Şiiydi, ama bütün gücünü Abbasilerin davasına adadı. Ebu Müslim kısa sürede güçlü bir mürit örgütü kurmayı ve sadece o zamana kadar iktidardan uzaklaştırılan Kalbit Araplarını değil, aynı zamanda şehir nüfusunun ezici çoğunluğunu Abbasilerin tarafına kazanmayı başardı. İslam dinine geçen İran. Emevilerin devrilmesinden sonra iktidarın Ali'nin torunlarına geçeceğinden emin olan birçok Şii tarafından da desteklendi.

Abbasilerin başarısı, 743'te Halife Hişam'ın ölümünden sonra alevlenen Emevilerin iç çekişmesiyle kolaylaştırıldı. 747'de Horasan'da Abbasilerin temsilcileri - İbrahim ibn Muhammed ve ölümünden sonra - kardeşi Abul-Abbas al-Saffah tarafından yönetilen bir Emevi karşıtı ayaklanma başladı. 26 Haziran 749'da Abbasiler, kendilerine Bağdat'a giden yolu açan Nehavend'de bir zafer kazandılar. Aynı yılın 28 Kasım'ında, Kûfe'nin katedral camisinde, Abu-l-Abbas yeni tebaası üzerine yemin etti.

Son Emevi halifesi II. Mervan, halifeliğin batı kısmını yarım yıl daha yönetti, ardından 750'de öldürüldüğü Mısır'a kaçtı. Abbasiler Emevileri neredeyse istisnasız yok ettiler ve aynı zamanda Emevi karşıtı hareketteki son destekçilerini de yok ettiler - Ebu Selam () ve Ebu Müslim ().

Devletin çöküşü

Birleşik Arap Hilafetinin son Emeviler döneminde başlayan çözülme süreci Abbasiler döneminde de devam etmiştir.

MS 755'te atandı Endülüs valisi olarak, hayatta kalan birkaç Emeviden biri olan Abdurrahman, bir sonraki yıl (MS 776) bir kenara çekilip Kurtuba Emirliği'ni kurdu. 777 yılında Mağrip, İbadiler imamı Abd ar-Rahman ibn Rüstem'in Rüstamid devletini kurduğu halifelikten emanet edildi. 784-789 döneminde, İdris ibn Abdullah batı Ifriqiya'nın Berberi kabileleri üzerinde güç kurarak onun yerine aynı adı taşıyan Şii emirliğini kurdu. MS 800'e kadar Aghlabid klanının temsilcileri, Bağdat'ın gücünü yalnızca resmi olarak tanıyarak, Ifriqiya'nın doğu kısmı üzerinde güçlerini kurdular.

Böylece, Abbasilerin saltanatının ilk yarım yüzyılı boyunca (Harun er-Reşid saltanatının sonuna kadar), tüm batı kısmı (Mısır'a kadar ve dahil) Hilafet'ten tevdi edildi. Güç için iç mücadelede, MS 809-827'de ar-Rashid'in torunları. Dördüncü Fitneyi serbest bıraktı; MS 819'da iç savaşı bahane ederek. Horasan ve Maverannahr, Samanilerin iktidara geldiği Halifelikten koparak kendi devletlerini kurdular. MS 885'te Ermenistan halifelikten koparak bağımsızlığını yeniden tesis etti. MS 900'lerin başında iltihaplandı. Ahlâkîler devletinde İsmaili hareketi sadece İfrikiye devletlerinin yıkılmasına değil, Mısır'ın Abbasi Halifeliğinden Fatımî Halifeliğine geçişine de yol açmıştır. MS 945'te Abbasi-Fatimi Savaşı'nın zirvesinde, Şii Buyid konfederasyonu Irak'ta iktidarı etkili bir şekilde ele geçirdi ve Abbasi üstünlüğünü yalnızca isim olarak tanıdı.

satın alma gücü

Selçuklu gücü

Halifeliğin siyasi bağımsızlığının restorasyonu

halifeler

Abbasi Halifeliği halifeleri Abbasi hanedanından geldi.

1230 yıl önce, 14 Eylül 786'da, Abbasi hanedanından beşinci Bağdat halifesi Harun al-Rashid (Garun al-Rashid) veya Just (766-809), Abbasi Halifeliğinin hükümdarı oldu.
Harun, Bağdat'ı Doğu'nun parlak ve entelektüel bir başkenti haline getirdi. Kendisine muhteşem bir saray yaptırdı, Bağdat'ta büyük bir üniversite ve bir kütüphane kurdu. Halife, okullar ve hastaneler inşa etti, fen ve sanatı himaye etti, müzik derslerini teşvik etti, yabancılar da dahil olmak üzere bilim adamlarını, şairleri, doktorları ve müzisyenleri saraya çekti. Kendisi bilime düşkündü ve şiir yazdı. Onun zamanında Hilafet'te tarım, zanaat, ticaret ve kültür önemli gelişmeler sağladı. Halife Harun el-Rashid'in saltanatının ekonomik ve kültürel gelişme ile damgasını vurduğuna ve Müslümanların hafızasında Bağdat Halifeliğinin "altın çağı" olarak korunduğuna inanılıyor.

Sonuç olarak Harun Reşid figürü Arap folklorunda idealize edilmiştir. Sıradan insanları dürüst olmayan görevlilerden ve yargıçlardan koruyan nazik, bilge ve adil bir hükümdar olarak göründüğü Binbir Gece Masallarının kahramanlarından biri oldu. Tüccar gibi davranarak, Bağdat'ın gece sokaklarında dolaşarak iletişim kurmak için sıradan insanlar ve ülkedeki gerçek durum ve konularının ihtiyaçları hakkında bilgi edinin.

Doğru, zaten Harun'un saltanatı sırasında halifelikte bir kriz belirtileri vardı: Kuzey Afrika, Deylem, Suriye, Orta Asya ve diğer bölgelerde büyük hükümet karşıtı ayaklanmalar vardı. Halife, din adamlarına ve nüfusun Sünni çoğunluğuna dayanarak devletin birliğini resmi İslam temelinde güçlendirmeye çalışmış, İslam'daki muhalif hareketlere karşı baskılar uygulamış ve gayrimüslimlerin haklarını kısıtlama politikası izlemiştir. Halifelikteki Müslüman nüfus.

Arap Hilafetinin tarihinden

Arap devleti Arap Yarımadası'nda doğdu. En gelişmiş bölge Yemen oldu. Arabistan'ın geri kalanından daha önce, Yemen'in gelişimi Mısır, Filistin ve Suriye'nin ve ardından Etiyopya (Habeşistan) ve Hindistan ile tüm Akdeniz'in ticaretinde oynadığı aracı rol sayesinde oldu. Ayrıca Arabistan'da iki büyük merkez daha vardı. Arabistan'ın batısında, transit ticaret nedeniyle gelişen Yemen'den Suriye'ye kervan yolu üzerinde önemli bir geçiş noktası olan Mekke bulunuyordu. Başka büyük şehir Arabistan, bir tarım vahasının merkezi olan Medine (Yethrib) idi, ancak tüccarlar ve zanaatkarlar da vardı. Yani, 7. yüzyılın başlarında ise. orta ve kuzey bölgelerde yaşayan Arapların çoğu göçebe (Bedevi-bozkır); daha sonra Arabistan'ın bu bölümünde aşiret sisteminin yoğun bir ayrışma süreci yaşandı ve erken feodal ilişkiler şekillenmeye başladı.

Ayrıca eski dini ideoloji (çoktanrıcılık) krizdeydi. Hıristiyanlık (Suriye ve Etiyopya'dan) ve Yahudilik Arabistan'a girdi. VI yüzyılda. Arabistan'da, sadece bir tanrıyı tanıyan ve Hıristiyanlık ve Yahudilikten bazı tutum ve ritüelleri ödünç alan bir hanif hareketi ortaya çıktı. Bu hareket, tek bir tanrıyı (Allah, Arapça al - ilah) tanıyan tek bir dinin yaratılması için kabile ve şehir kültlerine karşı yöneldi. Yeni öğreti, feodal ilişkilerin daha gelişmiş olduğu yarımadanın en gelişmiş merkezlerinde - Yemen'de ve Yesrib şehrinde ortaya çıktı. Mekke de hareket tarafından ele geçirildi. Temsilcilerinden biri, yeni bir din olan İslam'ın ("teslimiyet" kelimesinden) kurucusu olan tüccar Muhammed'di.

Mekke'de bu öğreti, soyluların muhalefetiyle karşılaştı ve bunun sonucunda Muhammed ve takipçileri 622'de Yesrib'e kaçmak zorunda kaldılar. Bu yıldan itibaren Müslüman kronolojisi yapılır. Yesrib, Medine, yani Peygamberin şehri adını aldı (böylece Muhammed demeye başladılar). Burada dini ve askeri bir örgüt olarak Müslüman bir topluluk kuruldu, bu kısa sürede büyük bir askeri ve siyasi güce dönüştü ve Arap kabilelerinin tek bir devlette birleşmesinin merkezi haline geldi. Kabile bölünmesine bakılmaksızın tüm Müslümanların kardeşliğini vaaz eden İslam, öncelikle aşiret soylularının baskısından muzdarip ve kabile tanrılarının gücüne olan inancını yitirmiş olan sıradan insanlar tarafından benimsendi. kabile katliamları, felaketler ve yoksulluk. İlk başta, kabile soyluları ve zengin tüccarlar İslam'a karşı çıktılar, ancak daha sonra faydalarının farkına vardılar. İslam köleliği tanıdı ve özel mülkiyeti korudu. Ayrıca, güçlü bir devletin yaratılması soyluların çıkarınaydı, dış genişlemeyi başlatmak mümkündü.

630'da, karşıt güçler arasında, Muhammed'in peygamber ve Arabistan'ın başı olarak kabul edildiğine ve İslam'ın yeni bir din olarak kabul edildiğine dair bir anlaşmaya varıldı. 630 yılı sonunda Arap Yarımadası'nın önemli bir kısmı Muhammed'in otoritesini tanıdı ve bu da bir Arap devletinin (halifeliğin) kurulması anlamına geliyordu. Böylece, yerleşik ve göçebe Arap kabilelerinin birleşmesi ve iç sorunlara batmış ve yeni, güçlü ve birleşik bir düşmanın ortaya çıkmasını beklemeyen komşulara karşı dış genişlemenin başlaması için koşullar yaratıldı.

Muhammed'in 632'de ölümünden sonra halifelerin (peygamberin vekillerinin) hükümet sistemi kuruldu. İlk halifeler, peygamberin sahabeleriydi ve onların altında geniş bir dış yayılma başladı. 640'a gelindiğinde Araplar Filistin ve Suriye'nin neredeyse tamamını ele geçirmişlerdi. Aynı zamanda, birçok şehir Romalıların (Bizanslılar) baskılarından ve vergi baskılarından o kadar bıkmıştı ki, pratikte direnmediler. Araplar ilk dönemde diğer dinlere ve yabancılara karşı oldukça hoşgörülüydüler. Böylece, Antakya, Şam ve diğerleri gibi büyük merkezler, fatihlere ancak kişisel özgürlüklerini, Hıristiyanlar ve Yahudiler için din özgürlüğünü korumak şartıyla teslim oldular. Kısa süre sonra Araplar Mısır ve İran'ı fethetti. Bu ve sonraki fetihler sonucunda devasa bir devlet yaratıldı. Büyük feodal beylerin sahip oldukları güçlerin artması ve merkezi hükümetin zayıflamasının eşlik ettiği daha fazla feodalleşme, halifeliğin dağılmasına yol açtı. Halifelerin valileri olan emirler, yavaş yavaş merkezi hükümetten tam bağımsızlık elde ettiler ve egemen yöneticilere dönüştüler.

Arap devletinin tarihi, yönetici hanedanların adına veya başkentin konumuna göre üç döneme ayrılır: 1) Mekke dönemi (622-661), Muhammed ve yakın arkadaşlarının saltanat dönemidir; 2) Şam (661-750) - Emevilerin saltanatı; 3) Bağdat (750 - 1055) - Abbasi hanedanının saltanatı. Abbas, Hz.Muhammed'in amcasıdır. Oğlu Abdullah, Abdullah'ın torunu Abul-Abbas'ın şahsında 750'de Bağdat halifelerinin tahtını alan Abbasi hanedanının kurucusu oldu.

Ömer bin Abdülaziz, 680 yılında Medine'de doğdu. O, o sırada Hilafet'in gücünde olan Emevilerin Kureyş ailesine mensuptu. Çocukluğundan en ünlü bilim adamlarıyla çalışarak, o zamanlar için mükemmel bir eğitim alıyor. Büyük servetine rağmen (yıllık geliri 40.000 dinar, yani yaklaşık 180 kg saf altın), Ömer alçakgönüllülüğü ve dindarlığıyla ünlüydü. 26 yaşında Medine, Mekke ve Taif valiliğine atandı. Ömer, saltanatının 6 yılı boyunca devasa bir iş yaptı: yollar döşendi, tarımsal işler için kanallar ve kuyular oluşturuldu. Valilik görevinden ayrılan Ömer, basit bir asker olarak Hilafet ordusunun bir parçası olarak Bizans ile savaşa gider. Bu sırada, halifeliğin hükümdarı amcası Süleyman ibn Abd al-Malik, ölümün yaklaştığını hissederek, sevgili yeğenine iktidarı miras bırakmak niyetindedir. Ömer'in iktidarı bırakacağından korkan Halife, vasiyetini ondan gizler. Yaklaşık Halife, sessizlik yemini vererek sırlarını sakladı. Halife Süleyman'ın vefatından sonra, geniş bir insan topluluğu ile bir vasiyet açıklandığında, Ömer alenen iktidardan vazgeçer. Ancak orada bulunanların hepsi ittifakla yeni halifeye biat ederler.
Böylece beklenmedik bir şekilde Ömer, Arap Yarımadası, Kuzey Afrika, Hindistan, Orta Asya, İran, Irak, Kuzey Çin, Transkafkasya ve Kuzey Kafkasya, Mısır, İspanya, Güney Fransa'yı içeren devasa bir gücün hükümdarı olur.
Ömer halife olduktan sonra eski lüks yaşam tarzını tamamen terk etti. Emevilerin görkemli sarayından ayrılır ve tüm servetini Hilafet hazinesine bağışlar. Halifenin karısı Fatıma da kocasını örnek alarak mücevherlerini bile hazineye devretti. Tek geliri Suwayde'de yılda sadece 200 dinar getiren bir arsa.
O sırada hazinede büyük paralar almasına rağmen, tek bir dirhem almadı. Öyle bir noktaya geldi ki, ona yakın olanlar, bir dindarlık ve samimi inanç modeli olarak saygı gören erdemli halife Ömer'in bile devlet hazinesinden küçük bir ödenek aldığını hatırlatmaya karar verdi ve Ömer ibn el-Hattab'a itiraz etti. sahip olduğu müddetçe hiçbir malı yoktu.
Halifenin zengin ve şımarık akrabaları kemerlerini daha sıkı bağlamak zorunda kaldı. Hazineye erişim, onlar için sonsuza kadar duvarla kapatılmıştı. Halife, sayısız gereksiz saray hizmetçileri ve methiyeler ordusunu terk etti. Umar'ın kendisi, uzun süreli aşınmadan kısa sürede yamalar ile kaplanmış olan bir kıyafet değişikliği bırakır ve basit bir eve yerleşir.
Halife bazen Cuma hutbesine kalarak yıkanan elbiselerin kurumasını beklerdi. Ömer'in hayata karşı katı zühd tavrı, dönemin ünlü âlimi ve zühdü Hasan el-Basri ile yakın ilişkisinden etkilenmiştir. Sık sık konuştular ve mektuplaştılar. Tarihçiler, Umar ibn Abd al-Aziz'in devletin yönetimine emanet edildiği davaya atıfta bulunarak, üç bilim adamını kendisine davet etti: Salim ibn Abdullah, Muhammed ibn Kaab ve Raja ibn Haiva ve şöyle dedi: "Şüphesiz, bu talihsizliği yaşıyorum. Bana tavsiye ver". Ömer'de toplananlardan biri olan Salim adındaki bir âlim, "Eğer kurtuluş istiyorsanız dünya (dünya nimetleri ve güzellikleri) için oruç tutun. İftarınız da ölüm olsun" dedi. İbn Kaab adlı ikinci alim şu tavsiyede bulunmuştur: "Cenâb-ı Hakk'ın azabından kurtulmak istiyorsanız, Müslümanların büyüğü babanız, ortası kardeşiniz, küçüğü de çocuğunuz olsun. baba, kardeşine saygı göster ve çocuğuna acı." Raja adlı üçüncüsü şöyle dedi: "Eğer Allah'ın azabından kurtulmak istiyorsan, kendin için sevdiğini insanlar için de sev. Kendin için istemediğini onlar için de isteme. O zaman ölebilirsin. benim sözlerim ve tavsiyemdir. Doğrusu, karşı koymanın güçleşeceği gün için sizi çok endişelendiriyorum."
İktidara gelen Ömer, toplumun sosyal organizasyonunu kökten değiştirdi. Tebaalarına serbest dolaşım hakkı verdi, gezginler için hanlar inşa etti, birçok kuyu kazdı ve yollar inşa etti.
onun bir sonucu olarak ekonomik reformlar nüfusun yaşam standardı arttı - hilafette neredeyse hiç dilenci kalmadı. İnsanlar o kadar iyi yaşıyorlardı ki, zekat vermesi gerekenleri bulmak zordu. Bürokratik keyfiliği ortadan kaldırmak için tüm hükümet yetkililerinin maaşlarını artırdı. Ayrıca Ömer'in emri, halifeliğin bütün vilayetlerine gönderildi: "Kim zulme uğrarsa, bana izinsiz girsin." İlginç bir şekilde, yasa, mesafeye bağlı olarak 100 ila 300 dinar (yaklaşık 3 ila 10 bin dolar) tutarında seyahat masraflarının ödenmesini sağladı.
Bilim adamları ve araştırmacılara tam maddi destek verildi. Halife, "Bilimsel araştırma, finansal sorunların dikkatini dağıtmamalı" diye inanıyordu. Ömer, valileri ve devlet memurlarını, haksız yere yönetenleri ve kamu kaynaklarını israf edenleri görevden aldı. Dini ne olursa olsun borç yükü altında olan hilafetin her sakini, özel olarak kurulmuş devlet fonları pahasına borç geri ödeme garantisi aldı. Bir aile kurmak isteyen ve bunun için maddi kaynağı olmayan herkes, Hilafet hazinesinden gerekli miktarı aldı.

Halife Ömer'i seleflerinden ayıran en önemli özellik, titizlik noktasına ulaşan Halifelik hazinesine karşı dikkatli tavrıydı. Bunda halife, büyük dedesi, Peygamber Muhammed'in en yakın arkadaşı olan ünlü Ömer ibn el-Hattab'a benziyordu.

Ömer'den Kabe'nin (Müslümanların ana tapınağı) dekorasyonu için büyük bir meblağ ayırması istendiğinde, "Aç Müslümanların Kâbe'den daha çok ihtiyacı var" diye haykırdı. Halifelik halkı, Ömer'i uysal karakteri ve adil yönetimi nedeniyle severdi.
Bir keresinde Horasan hükümdarı yerel nüfusa karşı güç kullanmak için izin istedi ve onları sadece bir kılıç ve kamçının düzelteceğini söyledi. Öfkeli halife, "Yalan söylüyorsun. Onları ancak adalet ve hak düzeltir. Unutma, Allah zalimleri helak eder" dedi.
Ömer'in saltanatı, İslam'ın en büyük yayıldığı dönem olarak adlandırılır. Hilafetin vilayetlerinde oturanlar toplu halde İslam'a geçtiler. Bu toprakların valileri, vergi gelirlerinin bütçeye düşmesinden korkarak, Ömer'e yeni mühtediler için cizye (gayrimüslimlerin yıllık vergisi) tutmasını önerdiler. Öfkeli halife şiddetle itiraz etti: "Allah Muhammed'i (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) doğru yola iletici olarak gönderdi, vergi tahsildarı değil!" Ömer'in kısa sürede elde ettiği sonuçlar şaşırtıcıydı. Hilafette genel refah ve refah geldi. Rivayete göre Hz. Ömer, hilafete ihtiyaç olduğunu kuşlar bile anlamasın diye tepelerin tepelerine buğday dökülmesini emretmiştir.
Aktif bir vaaz politikası izlemiş, Müslüman ilahiyatçıları cesaretlendirmiş ve onlara saygı duymuştur. Onun saltanatı sırasında, daha önce de söylediğimiz gibi, halifeliğin birçok tebaası İslam'ı kabul etti. Ancak sadece iki yıl sonra, adil hükümet dönemi aniden kesintiye uğradı. 40 yaşında Ömer aniden ölür. Ana versiyonlardan birine göre, halife Emevi klanından sırdaşları tarafından zehirlendi. Halifenin katı bağnaz yaşam tarzı, hazineye ve adil reformlara karşı titiz tutumu, onların bastırılamaz ve açgözlü arzularını açıkça tiksindirdi.
İslam tarihinin en dindar ve adil hükümdarlarından biri olarak bilinen Ömer ibn Abd al-Aziz'in saltanatı, bazen saltanatı tamamen hüküm süren Peygamber Muhammed'in en yakın dört arkadaşı olan doğru halifeler dönemiyle karşılaştırılır. ilahi düzene uygundur.
Ömer ibn Abd al-Aziz, ölmeden önce orada bulunanlardan yanına oturmalarını istedi. Onlar oturdular. Sonra Allah'a döndü: "Sen bana emrettin, ben gaflet ettim. Sen bana yasakladın, ben isyan ettim. Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim." Sonra gözlerini kaldırdı ve dikkatle bir şeye baktı. İnsanlar ona: "Ey Müminlerin Emiri, bakışın serttir" dediler. "Burada bulunanları görüyorum, ama onlar insan değil, cin değil" - ve bu sözlerle sona erdi. İnsanlar birinin şöyle okuduğunu işittiler: "Bu evi ahirette ancak yeryüzünde yüksek bir makama talip olmayanlara ve kötülüğe talip olanlara veririz. Mutlu bir akıbet ancak Allah'tan korkanlara hazırlanır."
Halife Ömer ibn Abdülaziz, Hicri 101 yılında, Hristiyan takvimine göre 720'ye tekabül eden Receb ayında Şam'da vefat etmiştir.

1230 yıl önce, 14 Eylül 786'da, Abbasi hanedanından beşinci Bağdat halifesi Harun er-Rashid (Garun al-Rashid) veya Just (766-809), Abbasi Halifeliğinin hükümdarı oldu.

Harun, Bağdat'ı Doğu'nun parlak ve entelektüel bir başkenti haline getirdi. Kendisine muhteşem bir saray yaptırdı, Bağdat'ta büyük bir üniversite ve bir kütüphane kurdu. Halife, okullar ve hastaneler inşa etti, fen ve sanatı himaye etti, müzik derslerini teşvik etti, yabancılar da dahil olmak üzere bilim adamlarını, şairleri, doktorları ve müzisyenleri saraya çekti. Kendisi bilime düşkündü ve şiir yazdı. Onun zamanında Hilafet'te tarım, zanaat, ticaret ve kültür önemli gelişmeler sağladı. Halife Harun el-Rashid'in saltanatının ekonomik ve kültürel gelişme ile damgasını vurduğuna ve Müslümanların hafızasında Bağdat Halifeliğinin "altın çağı" olarak korunduğuna inanılıyor.

Sonuç olarak Harun Reşid figürü Arap folklorunda idealize edilmiştir. Sıradan insanları dürüst olmayan görevlilerden ve yargıçlardan koruyan nazik, bilge ve adil bir hükümdar olarak göründüğü Binbir Gece Masallarının kahramanlarından biri oldu. Tüccar gibi davranarak, sıradan insanlarla iletişim kurmak ve ülkedeki gerçek durumu ve tebaasının ihtiyaçlarını öğrenmek için Bağdat'ın gece sokaklarında dolaştı.

Doğru, zaten Harun'un saltanatı sırasında halifelikte bir kriz belirtileri vardı: Kuzey Afrika, Deylem, Suriye, Orta Asya ve diğer bölgelerde büyük hükümet karşıtı ayaklanmalar vardı. Halife, din adamlarına ve nüfusun Sünni çoğunluğuna dayanarak devletin birliğini resmi İslam temelinde güçlendirmeye çalışmış, İslam'daki muhalif hareketlere karşı baskılar uygulamış ve gayrimüslimlerin haklarını kısıtlama politikası izlemiştir. Halifelikteki Müslüman nüfus.

Arap Hilafetinden

Arap devleti Arap Yarımadası'nda doğdu. En gelişmiş bölge Yemen oldu. Arabistan'ın geri kalanından daha önce, Yemen'in gelişimi Mısır, Filistin ve Suriye'nin ve ardından Etiyopya (Habeşistan) ve Hindistan ile tüm Akdeniz'in ticaretinde oynadığı aracı rol sayesinde oldu. Ayrıca Arabistan'da iki büyük merkez daha vardı. Arabistan'ın batısında, transit ticaret nedeniyle gelişen Yemen'den Suriye'ye kervan yolu üzerinde önemli bir geçiş noktası olan Mekke bulunuyordu. Arabistan'ın bir diğer büyük şehri, bir tarım vahasının merkezi olan Medine'ydi (Yethrib), ancak tüccarlar ve zanaatkarlar da vardı. Yani, 7. yüzyılın başlarında ise. orta ve kuzey bölgelerde yaşayan Arapların çoğu göçebe (Bedevi-bozkır); daha sonra Arabistan'ın bu bölümünde aşiret sisteminin yoğun bir ayrışma süreci yaşandı ve erken feodal ilişkiler şekillenmeye başladı.

Ayrıca eski dini ideoloji (çoktanrıcılık) krizdeydi. Hıristiyanlık (Suriye ve Etiyopya'dan) ve Yahudilik Arabistan'a girdi. VI yüzyılda. Arabistan'da, sadece bir tanrıyı tanıyan ve Hıristiyanlık ve Yahudilikten bazı tutum ve ritüelleri ödünç alan bir hanif hareketi ortaya çıktı. Bu hareket, tek bir tanrıyı (Allah, Arapça al - ilah) tanıyan tek bir dinin yaratılması için kabile ve şehir kültlerine karşı yöneldi. Yeni öğreti, feodal ilişkilerin daha gelişmiş olduğu yarımadanın en gelişmiş merkezlerinde - Yemen'de ve Yesrib şehrinde ortaya çıktı. Mekke de hareket tarafından ele geçirildi. Temsilcilerinden biri, yeni bir din olan İslam'ın ("teslimiyet" kelimesinden) kurucusu olan tüccar Muhammed'di.

Mekke'de bu öğreti, soyluların muhalefetiyle karşılaştı ve bunun sonucunda Muhammed ve takipçileri 622'de Yesrib'e kaçmak zorunda kaldılar. Bu yıldan itibaren Müslüman kronolojisi yapılır. Yesrib, Medine, yani Peygamberin şehri adını aldı (böylece Muhammed demeye başladılar). Burada dini ve askeri bir örgüt olarak Müslüman bir topluluk kuruldu, bu kısa sürede büyük bir askeri ve siyasi güce dönüştü ve Arap kabilelerinin tek bir devlette birleşmesinin merkezi haline geldi. Kabile bölünmesine bakılmaksızın tüm Müslümanların kardeşliğini vaaz eden İslam, öncelikle aşiret soylularının baskısından muzdarip ve kabile tanrılarının gücüne olan inancını yitirmiş olan sıradan insanlar tarafından benimsendi. kabile katliamları, felaketler ve yoksulluk. İlk başta, kabile soyluları ve zengin tüccarlar İslam'a karşı çıktılar, ancak daha sonra faydalarının farkına vardılar. İslam köleliği tanıdı ve özel mülkiyeti korudu. Ayrıca, güçlü bir devletin yaratılması soyluların çıkarınaydı, dış genişlemeyi başlatmak mümkündü.

630'da, karşıt güçler arasında, Muhammed'in peygamber ve Arabistan'ın başı olarak kabul edildiğine ve İslam'ın yeni bir din olarak kabul edildiğine dair bir anlaşmaya varıldı. 630 yılı sonunda Arap Yarımadası'nın önemli bir kısmı Muhammed'in otoritesini tanıdı ve bu da bir Arap devletinin (halifeliğin) kurulması anlamına geliyordu. Böylece, yerleşik ve göçebe Arap kabilelerinin birleşmesi ve iç sorunlara batmış ve yeni, güçlü ve birleşik bir düşmanın ortaya çıkmasını beklemeyen komşulara karşı dış genişlemenin başlaması için koşullar yaratıldı.

Muhammed'in 632'de ölümünden sonra halifelerin (peygamberin vekillerinin) hükümet sistemi kuruldu. İlk halifeler, peygamberin sahabeleriydi ve onların altında geniş bir dış yayılma başladı. 640'a gelindiğinde Araplar Filistin ve Suriye'nin neredeyse tamamını ele geçirmişlerdi. Aynı zamanda, birçok şehir Romalıların (Bizanslılar) baskılarından ve vergi baskılarından o kadar bıkmıştı ki, pratikte direnmediler. Araplar ilk dönemde diğer dinlere ve yabancılara karşı oldukça hoşgörülüydüler. Böylece, Antakya, Şam ve diğerleri gibi büyük merkezler, fatihlere ancak kişisel özgürlüklerini, Hıristiyanlar ve Yahudiler için din özgürlüğünü korumak şartıyla teslim oldular. Kısa süre sonra Araplar Mısır ve İran'ı fethetti. Bu ve sonraki fetihler sonucunda devasa bir devlet yaratıldı. Büyük feodal beylerin sahip oldukları güçlerin artması ve merkezi hükümetin zayıflamasının eşlik ettiği daha fazla feodalleşme, halifeliğin dağılmasına yol açtı. Halifelerin valileri - emirler yavaş yavaş merkezi hükümetten tam bağımsızlık elde ettiler ve egemen yöneticilere dönüştüler.

Arap devletinin tarihi, yönetici hanedanların adına veya başkentin konumuna göre üç döneme ayrılır: 1) Mekke dönemi (622 - 661) Muhammed ve yakın arkadaşlarının saltanat dönemidir; 2) Şam (661-750) - Emevilerin saltanatı; 3) Bağdat (750 - 1055) - Abbasi hanedanının saltanatı. Abbas, Hz.Muhammed'in amcasıdır. Oğlu Abdullah, Abdullah'ın torunu Abul-Abbas'ın şahsında 750'de Bağdat halifelerinin tahtını alan Abbasi hanedanının kurucusu oldu.

Harun Reşid'in saltanatı

Harun Reşid 763'te doğdu ve Halife el-Mehdi'nin (775-785) üçüncü oğluydu. Babası, devlet işlerinden çok hayatın zevklerine meyilli idi. Halife, büyük bir şiir ve müzik aşığıydı. Onun saltanatı sırasında, Arap halifesinin mahkemesinin imajı, daha sonra Binbir Gece Masalları'na göre dünyada ünlü olan lüksü, sofistike ve yüksek kültürüyle şanlı bir şekilde şekillenmeye başladı.

785 yılında tahta, halife Harun er-Rashid'in ağabeyi Halife el-Mehdi'nin oğlu Musa el-Hadi tarafından alındı. Ancak, bir yıldan biraz fazla bir süre hüküm sürdü. Görünüşe göre kendi annesi Khayzuran tarafından zehirlenmiş. En büyük oğlu bağımsız bir politika izlemeye çalışırken, küçük oğlu Harun el-Rashid'i destekledi. Harun er-Raşid'in tahta çıkmasıyla Hayzuran neredeyse egemen bir hükümdar oldu. Başlıca desteği Barmakidlerin Pers klanıydı.

Barmaki hanedanından Halid, Halife el-Mehdi'nin danışmanıydı ve oğlu Yahya ibn Halid, o zamanlar batının (batıdaki tüm illerin) valisi olan Prens Harun'un divanının (hükümetinin) başkanıydı. Fırat Nehri) Suriye, Ermenistan ve Azerbaycan ile. Harun er-Raşid Yahya'nın (Yahya) tahta çıkmasından sonra halifenin "baba" dediği Bermakid, sınırsız yetkilerle vezir olarak atanmış ve oğulları yardımıyla 17 yıl (786-803) devleti yönetmiştir. Fadl ve Cafer. Ancak Khaizuran'ın ölümünden sonra Barmakids klanı eski gücünü yavaş yavaş kaybetmeye başladı. Annesinin vesayetinden kurtulan hırslı ve kurnaz halife, tüm gücü elinde toplamaya çalıştı. Aynı zamanda, bağımsızlık göstermeyecek, tamamen iradesine bağlı olacak ve doğal olarak tamamen ona bağlı olan azatlılara (mevali) güvenmeye çalıştı. 803 yılında Harun güçlü bir aileyi devirdi. Cafer, halifenin emriyle öldürüldü. Yahya da diğer üç oğluyla birlikte tutuklandı, mülklerine el konuldu.

Böylece Harun, saltanatının ilk yıllarında her şeyini annesine olduğu kadar veziri olarak atadığı Yahya'ya da güvenirdi. Halife ağırlıklı olarak sanatla, özellikle şiir ve müzikle uğraştı. Harun Reşid'in sarayı, geleneksel Arap sanatlarının merkeziydi ve saray hayatının lüksü efsaneviydi. İçlerinden birine göre, Harun'un düğünü tek başına hazineye 50 milyon dirheme mal oldu.

Hilafetteki genel durum giderek kötüleşti. Arap İmparatorluğu gerilemeye giden yola başladı. Harun'un saltanat yıllarına, imparatorluğun farklı bölgelerinde patlak veren sayısız huzursuzluk ve isyan damgasını vurdu.

756'da İspanya'da (Endülüs) Emevi iktidarının kurulmasıyla bile imparatorluğun en ücra, batı bölgelerinde çöküş süreci başladı. 788 ve 794'te iki kez Mısır'da ayaklanmalar patlak verdi. Halk, Arap Halifeliğinin bu en zengin eyaletinin yüklendiği yüksek vergiler ve sayısız vergilerin sonuçlarından memnun değildi. Ifriqiya'ya (modern Tunus) gönderilen Abbasi ordusuna gerekli her şeyi sağlamak zorundaydı. Abbasilerin komutanı ve valisi Harsama ibn Ayan, ayaklanmaları acımasızca bastırdı ve Mısırlıları itaat etmeye zorladı. Kuzey Afrika'nın Berberi nüfusunun ayrılıkçı özlemleriyle ilgili durumun daha karmaşık olduğu ortaya çıktı. Bu bölgeler imparatorluğun merkezinden uzaktı ve arazi koşulları nedeniyle Abbasi ordusunun isyancılarla baş etmesi zordu. 789'da yerel İdrisid hanedanının gücü Fas'ta ve bir yıl sonra Ifriqiya ve Cezayir'de Aghlabidler'de kuruldu. Harsama, 794-795'te Kayravan'da Abdullah ibn Cerud'un isyanını bastırmayı başardı. Ancak 797'de Kuzey Afrika'da yeniden bir ayaklanma patlak verdi. Harun, bu bölgedeki kısmi güç kaybıyla uzlaşmak zorunda kaldı ve Ifriqiya'nın yönetimini yıllık 40 bin dinar haraç karşılığında yerel emir İbrahim ibn el-Aghlab'a emanet etmek zorunda kaldı.

İmparatorluğun merkezlerinden uzakta olan Yemen de huzursuzdu. Vali Hammad el-Barbari'nin acımasız politikası, 795 yılında Haytham el-Hamdani liderliğinde bir ayaklanmaya yol açtı. Ayaklanma dokuz yıl sürdü ve liderlerinin Bağdat'a sürülmesi ve idam edilmesiyle sona erdi. Emevilerden yana olan, inatçı, savaşan Arap kabilelerinin yaşadığı Suriye, neredeyse sürekli bir isyan halindeydi. 796'da Suriye'deki durum o kadar ciddiydi ki halife, Barmakidlerden en sevdiği Cafer liderliğindeki bir orduyu içine göndermek zorunda kaldı. Hükümet ordusu isyanı bastırmayı başardı. Harun'un Bağdat'tan Fırat Nehri üzerindeki Rakka'ya, zamanının çoğunu geçirdiği ve buradan Bizans seferlerine ve Mekke'ye hacca gitmesinin sebeplerinden birinin Suriye'deki karışıklık olması muhtemeldir.

Ayrıca Harun, imparatorluğun başkentini sevmedi, şehrin sakinlerinden korktu ve Bağdat'ta çok sık görünmemeyi tercih etti. Belki de bunun nedeni, saray eğlencelerine gelince savurgan olan halifenin, vergi toplamakta çok sıkı ve acımasız olması ve bu nedenle Bağdat ve diğer şehir sakinleri arasında sempati duymamasıydı. 800'de Halife, vergi ödemelerinde gecikmiş borçları tahsil etmek için ikametinden Bağdat'a özel olarak geldi ve gecikmiş olanlar acımasızca dövüldü ve hapsedildi.

İmparatorluğun doğusunda da durum istikrarsızdı. Dahası, Arap Halifeliğinin doğusundaki sürekli huzursuzluk, ekonomik önkoşullarla değil, yerel nüfusun kültürel ve dini geleneklerinin özellikleriyle (çoğunlukla Persler-İranlılar) ilişkilendirildi. Doğu vilayetlerinde yaşayanlar İslam'dan çok kendi kadim inanç ve geleneklerine bağlıydılar ve bazen Deylem ve Taberistan vilayetlerinde olduğu gibi İslam'a tamamen yabancıydılar. Ayrıca bu vilayetlerin sakinlerinin VIII. yüzyıla kadar İslam'a geçmesi. henüz tam olarak tamamlanmamıştır ve Harun bizzat Taberistan'da İslamlaştırma ile meşgul olmuştur. Sonuç olarak, doğu illerinde yaşayanların merkezi hükümetin eylemlerinden memnuniyetsizliği huzursuzluğa yol açtı.

Bazen yerel halk Alid hanedanını savundu. Alidler, Hz. Fatıma'nın kızının kocası olan Hz. Muhammed'in kuzeni ve damadı Ali ibn Abi Talib'in torunlarıdır. Kendilerini peygamberin tek meşru varisleri olarak gördüler ve imparatorlukta siyasi güç talep ettiler. Şiilerin (Ali'nin taraftarları partisi) dini ve siyasi anlayışına göre, üstün güç (imamat), bir peygamberlik gibi, "ilahi lütuf" olarak kabul edilir. “İlahi hüküm” gereği imamet hakkı sadece Ali'ye ve onun soyuna aittir ve miras alınması gerekir. Şiiler açısından Abbasiler gaspçıydı ve Aliiler onlarla sürekli bir güç mücadelesi yürüttüler. Böylece, 792'de, alidlerden biri olan Yahya ibn Abdallah, Daylam'da bir ayaklanma çıkardı ve yerel feodal beylerden destek aldı. Harun, el-Fadl'ı, diplomasi yardımıyla ve ayaklanmaya katılanlara af vaatleriyle Yahya'nın teslim olmasını sağlayan Deylem'e gönderdi. Harun kurnazca sözünü bozdu ve affı iptal etmek ve isyancıların liderini hapse atmak için bir bahane buldu.

Bazen bunlar, kendisini Müslümanların ana kısmından ayıran dini ve siyasi bir grup olan Haricilerin isyanlarıydı. Hariciler, yalnızca ilk iki halifeyi meşru kabul ettiler ve topluluk içindeki tüm Müslümanların (Arap ve Arap olmayan) eşitliğini savundular. Halifenin seçilmesi ve sadece yürütme yetkisine sahip olması gerektiğine, konseyin (şura) ise yargı ve yasama yetkisine sahip olması gerektiğine inanılıyordu. Haricilerin Irak, İran, Arabistan ve hatta Kuzey Afrika'da güçlü bir sosyal tabanı vardı. Ayrıca, radikal yönlere sahip çeşitli Pers mezhepleri vardı.

Halife Harun er-Reşid döneminde imparatorluğun birliği için en tehlikeli olanı, Haricilerin Kuzey Afrika, Kuzey Mezopotamya ve Sicistan'daki vilayetlerinde yaptıklarıydı. Mezopotamya'daki ayaklanmanın lideri el-Velid eş-Şeri, 794'te Nisibin'de iktidarı ele geçirdi, el-Cezire kabilelerini kendi tarafına çekti. Harun, ayaklanmayı bastırmayı başaran Iazid eş-Şeybani liderliğindeki isyancılara karşı bir ordu göndermek zorunda kaldı. Sijistan'da bir isyan daha patlak verdi. Lideri Hamza ash-Shari, 795'te Harat'ı ele geçirdi ve gücünü İran'ın Kirman ve Fars eyaletlerine kadar genişletti. Harun, saltanatının sonuna kadar Haricilerle başa çıkmayı başaramadı. VIII'in son yıllarında ve IX yüzyılın başında. Horasan ve Orta Asya'nın bazı bölgeleri de huzursuzluk içindeydi. 807-808 Horasan aslında Bağdat'a itaat etmeyi bıraktı.

Harun aynı zamanda sert bir din politikası izlemiştir. Gücünün dini doğasını sürekli vurguladı ve sapkınlığın herhangi bir tezahürünü ciddi şekilde cezalandırdı. Yahudi olmayanlarla ilgili olarak, Harun'un politikası da aşırı hoşgörüsüzlükle ayırt edildi. 806'da Bizans sınırındaki tüm kiliselerin yıkılmasını emretti. 807'de Harun, Hıristiyan olmayanlar için kıyafet ve davranış üzerindeki eski kısıtlamaların yenilenmesini emretti. Yahudi olmayanların kendilerini iplerle kuşanmaları, başlarını kapitone şapkalarla örtmeleri, inananların giydikleriyle aynı olmayan ayakkabılar giymeleri, ata değil eşeklere binmeleri vb.

Sürekli iç isyanlara, huzursuzluklara, belirli bölgelerin emirlerinin itaatsizlik ayaklanmalarına rağmen, Arap Halifeliği Bizans ile savaşa devam etti. Arap ve Bizans müfrezeleri tarafından neredeyse her yıl sınır baskınları yapıldı ve Harun birçok askeri sefere şahsen katıldı. Onun altında, sonraki yüzyılların savaşlarında önemli bir rol oynayan müstahkem şehir kaleleri ile idari olarak özel bir sınır bölgesi tahsis edildi. 797'de Bizans İmparatorluğu'nun iç sorunlarından ve Bulgarlarla olan savaşından yararlanan Harun, ordusuyla Bizans'ın derinliklerine kadar girdi. Küçük oğlunun (daha sonra bağımsız bir hükümdar) naibi olan İmparatoriçe Irina, Araplarla bir barış anlaşması yapmak zorunda kaldı. Ancak, 802'de onun yerine geçen Bizans imparatoru Nikephoros, düşmanlıklara yeniden başladı. Harun, oğlu Kasım'ı bir orduyla Bizans'a gönderdi ve daha sonra bizzat sefere çıktı. 803-806'da. Arap ordusu, Herkül ve Tiana dahil olmak üzere Bizans'taki birçok şehir ve köyü ele geçirdi. Balkanlar'dan Bulgarlar tarafından saldırıya uğrayan ve Araplarla savaşta mağlup olan Nicephorus, aşağılayıcı bir barış yapmak zorunda kaldı ve Bağdat'a haraç ödeme sözü verdi.

Ayrıca Harun, Akdeniz'e de dikkat çekti. 805'te Araplar Kıbrıs'a karşı başarılı bir deniz seferi başlattılar. Ve 807'de Harun'un emriyle Arap komutan Humaid Rodos adasına baskın düzenledi.

Harun Reşid figürü Arap folklorunda idealize edilmiştir. Çağdaşların ve araştırmacıların rolü hakkındaki görüşleri çok farklı. Bazıları, Halife Harun ar-Rashid'in saltanatının Arap İmparatorluğu'nun ekonomik ve kültürel gelişmesine yol açtığına ve Bağdat Halifeliğinin "altın çağı" olduğuna inanıyor. Harun'a dindar denir. Diğerleri ise tam tersine Harun'u eleştiriyor, ona ahlaksız ve beceriksiz bir hükümdar diyorlar. İmparatorlukta faydalı olan her şeyin Barmakidler altında yapıldığına inanılıyor. Tarihçi el-Masudi, "Barmakidlerin düşüşünden sonra imparatorluğun refahı azaldı ve herkes Harun ar-Rashid'in eylemlerinin ve kararlarının ne kadar kusurlu olduğuna ve yönetiminin ne kadar kötü olduğuna ikna oldu" diye yazdı.

Harun'un saltanatının son dönemi, onun öngörüsüne gerçekten tanıklık etmemektedir ve aldığı bazı kararlar, sonunda iç çatışmanın güçlenmesine ve ardından imparatorluğun çöküşüne katkıda bulunmuştur. Böylece, hayatının sonunda, Harun imparatorluğu varisler, farklı eşlerden gelen oğulları - Mamun ve Amin arasında bölerek büyük bir hata yaptı. Bu, Harun'un ölümünden sonra, Hilafet'in merkezi vilayetlerinin ve özellikle Bağdat'ın büyük zarar gördüğü bir iç savaşa yol açtı. Halifelik tek bir devlet olmaktan çıktı ve yerel büyük feodal beylerin hanedanları farklı alanlarda ortaya çıkmaya başladı, yalnızca "müminlerin komutanı" nın gücünü yalnızca nominal olarak tanıdı.

Abbasi hanedanının Bağdat Halifeliği

Abbasiler, Peygamber'in amcası el-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Haşim'in torunlarıydı. Ali'nin kabilesi gibi Peygamber'e de yakın akraba olduklarına inanıyorlardı. Güç iddiaları ilk olarak II. Ömer döneminde gün ışığına çıktı. Abbasiler Kufe ve Horasan'da kuruldu gizli topluluklar ve Omeidler arasındaki çekişmeden yararlanarak silahlı bir mücadeleye başladı. 749'da Kûfe şehrinde ve daha sonra Müslüman devletinin diğer birçok ülkesinde iktidarı ele geçirdiler. 749 sonbaharında, Kufe'de Müslümanlar yeni hanedanın ilk halifesi Ebu'l-Abbas el-Saffah'a biat ettiler. 754'ten 775'e kadar hüküm süren halefi Halife el-Mansur, yeni bir başkent olan Barış Şehri veya Bağdat'ı kurdu. Bağdat, 762 yılında Dicle Nehri üzerine kurulmuştur.

751 yılında bu hanedanın saltanatının başlangıcında, Orta Asya nehri Talas yakınlarındaki bir savaşta Müslümanlar büyük bir Çin ordusunu yendi, ardından İslam Orta Asya nihayet sabitlendi ve halifeliğin sınırları artık genişletilmedi. İran, Abbasi Halifeliğinin ana eyaleti oldu. Abbasiler, yönetim, maliye ve posta organizasyonunda Sasani krallarının örneğini takip ettiler. Yaklaşık Abbasiler ağırlıklı olarak İranlılardandı.

Bağdat Halifeliği'ndeki Araplar, Peygamber'in soyundan gelenler hariç, toplumdaki ayrıcalıklı konumlarını kaybettiler. Çoğunluğu Türk ve İranlı olan tüm Müslümanlarla eşit haklara sahiptiler. Abbasi hanedanı, üç yüz yılı Müslüman kültür ve biliminin gelişmesiyle kutlanan neredeyse beş yüz yıl hüküm sürdü.

Erken periyot Abbasi yönetimi 750'de bir Arap fraksiyonu Emevi Halifeliğini yıktı ve Abbasi hanedanını kurdu. Kuzey Baktriya üzerinde kontrolü sürdürdüler. Abbasiler, yerel Budistlere zımmi statüsü verme politikasını sürdürmekle kalmamış, aynı zamanda

Abbasilere karşı isyanlar İlk Abbasiler isyanlarla boğuşuyordu. Halife el-Raşid, 808 yılında bir isyanı bastırmak için gittiği Soğdiana'nın başkenti Semerkant'a giderken öldü. Ölümünden önce imparatorluğu iki oğlu arasında paylaştırdı. Bir kampanyada babasına eşlik eden Al-Mamun,

4. BAĞDAT PAKTI VE ARAP LİGİ A. Bağdat Paktı Bağdat Paktı Ortadoğu siyasetinde büyük rol oynamaktadır. Mülklerini veya manda ülkelerini temizleyen, yine de Ortada bir rol oynamayı amaçlayan İngiltere tarafından tasarlandı. Doğu, kendini bir güç olarak görüyor

ABBASID HELALESİNDE DİNİ MÜCADELE F. Engels şu açıklamayı yaptı: sosyal temeller Yüzyıllar boyunca İslam'da meydana gelen iç mücadele: “İslam, Doğu'nun sakinleri, özellikle Araplar için uyarlanmış bir dindir, bu nedenle

Muzaffer Hilafet "Elveda Suriye, sonsuza kadar! - dedi imparator, Bizans'tan yola çıkarak. - Ve bu güzel toprak düşmanıma ait olmalı... "Sasani hanedanının, güç ve ihtişamının, bunca hükümdarın tahtının yasını tut! Ömer'in zamanı geldi, iman geldi,

Ali hanedanından Hişam İsyanı Hilafet. Abdülmelik'in halife olan oğullarından dördüncüsü Abbas Hişam'ın hanedanının komploları sert, cimri ve tavizsizdi. Zenginlik biriktirdi, toprak ekimini ve safkan at yetiştiriciliğini yakından takip etti. Yarışlarda o

Abbasi Halifeliğinin Ortaya Çıkışı ve Bağdat'ın Kuruluşu Ebu Abbas, "Ne kadar çok güç, o kadar az asalet" demişti Abbasi hanedanı, aldatma ve ihanetiyle ünlendi. Bu aileye güç ve cesaretin yerini almak için entrika ve kurnazlık geldi.

Bağdat Abbasi Halifeliği Abbasiler, Peygamber'in amcası olan el-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Haşim'in torunlarıydı. Ali'nin kabilesi gibi Peygamber'e de yakın akraba olduklarına inanıyorlardı. Güç iddiaları ilk olarak Omar döneminde ortaya çıktı.

Kurtuba Halifeliği Kurtuba Halifeliği, Emevi hanedanının 8. yüzyılın ortalarından itibaren hüküm sürdüğü Batı'da en uzun sürdü. Bu hanedanın kurucusu, Abbasi suikastçılarından kaçan ve İspanya'nın güneyine, Kurtuba'ya kaçan I. Abdurrahman'dır. en büyük gelişen

Bağdat Hırsızı Yaşlı bir Bağdat hırsızı oğluyla yemek yerken ona şunu öğretti: -Bağdat surlarının yıkılmaması için hazineden altın çalmayı biliyor musun? Sana öğreteceğim.” Masadaki ekmek kırıntılarını bir yığın halinde topladı ve işaret ederek devam etti: “İşte Bağdat şehrinin hazinesi. Almak