Përkthime të Biblës (moderne, sinodale, interlineare)

PYETJE NGA OLESIA
A e keni lexuar Shkrimin e Shenjtë Përkthimi Bota e Re? Dhe nëse po, cili është mendimi juaj? Dua të them, për shembull, gjeta atje një përkthim që shtrembëron kuptimin e Shkrimit përkthimi sinodal.

Ka shumë përkthime të Biblës. Unë jam i kujdesshëm ndaj tyre për të njëjtat arsye që ju jeni për përkthimin e "botës së re", domethënë kam frikë të shtrembëroj kuptimin e Shkrimit. Kam njohuri të mira për tekstin sinodal dhe disa nga gabimet e pakta që përmban në lidhje me përkthimin. Këto gabime nuk janë fatale, domethënë nuk e ndryshojnë thelbin e Ungjillit. Prandaj, vazhdoj të përdor tekstin sinodal. Dhe për një kuptim më të mirë të vendeve "të diskutueshme", lexova origjinalin me kuptimet e mundshme të fjalëve të tekstit që më interesojnë, dhe vetëm ndonjëherë të tjera. përkthimet e Biblës. Për të studiuar Shkrimet e Shenjta, unë përdor përkthimin ndërlinear të Strong (Programi falas "Citimi i Biblës - Citim nga Bibla." Në të, ju duhet të zgjidhni tekstin sinodal rus me numrat e Strong dhe klikoni në menunë e sipërme të programit S #) , shiko online dhe Alexei Vinokurov. Bazuar në përvojën, pasi studiova një sërë vargjesh në origjinal, kuptova se burimi kryesor ndihmon për të thelluar në mendimin e përcaktuar nga Perëndia në Fjalën e Tij dhe se pasaktësitë e Përkthimit Sinodal nuk më penguan të dija Vullneti i Zotit. Një shembull i rëndësisë së njohjes së përkthimit të Biblës nga origjinali mund të shihet, për shembull, në kapitullin "Ferr, ferr. Vdekja është një ëndërr"

Ndonjëherë pyesja veten: "Pse Perëndia lejoi përkthime të pasakta të Biblës dhe, veçanërisht, përkthime jo mjaft të sakta të disa vargjeve të tekstit sinodal?" Pastaj kuptova se të gjitha të zakonshme përkthimet e Biblës përcjellë te lexuesit mesazhin kryesor të ungjillit. Dhe pyetjet rreth nuancave të mësimeve të Shkrimit të Shenjtë dhe teksteve "të diskutueshme" lindin tek një person në një kohë kur ai tashmë është duke u thelluar në studimin e Biblës dhe doktrinave të saj individuale. Pra, gjithçka ndodh në kohën e duhur: pyetjet vijnë kur zhurma është gati për të kërkuar vullnetin e vërtetë të Perëndisë në aspekte të ndryshme të jetës dhe adhurimit të tij dhe mund ta gjejë atë. Zgjedhja i takon individit. Kushdo që dëshiron të thellohet në mësimet e Krijuesit do të gjejë përgjigje për pyetjet e tij. Bibla thotë:

“Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet. Sepse kushdo që kërkon merr dhe kërkuesi gjen dhe atij që troket do t'i hapet” (Mat. 7:7).

“Mos e shtrembëroni ligjin, … të vërtetën, kërkoni të vërtetën që të jetoni” (Ligj. 4:19).

"Djali im! nëse i pranon fjalët e mia dhe i zbaton për vete urdhërimet e mia, në mënyrë që të vësh veshin të vëmendshëm ndaj urtësisë dhe ta anosh zemrën drejt meditimit; nëse thirrni njohuri dhe i drejtoheni arsyes; nëse e kërkoni si argjendi, dhe kërkoni atë si një thesar, atëherë ... do të gjeni njohurinë e Perëndisë. Sepse Zoti jep diturinë; Nga goja e tij dalin njohuria dhe arsyeja” (Fjalët e Urta 2:1-6).

Në këto tekste biblike ne shohim lirinë e zgjedhjes njerëzore dhe nevojën për të bërë përpjekje për të njohur vullnetin e Zotit.

Valery Tatarkin

Nga shekulli III para Krishtit. e., pas pushtimeve të Aleksandrit të Madh, bota arkaike e Lindjes së Afërt antike u gjend ballë për ballë me botën e antikitetit klasik. Pas kësaj përplasjeje, shumë nga imazhet dhe temat më të rëndësishme të fesë së lashtë hebraike u rimenduan. Në qendër të këtij riinterpretimi është përkthimi grek i Biblës ( Dhiata e Vjetër), e ashtuquajtura Septua-ginta.

Kandidat i Filologjisë, Profesor i Asociuar në Institutin e Kulturave Orientale dhe Antikitetit të Universitetit Shtetëror Humanitar Rus, Shef i Departamentit të Studimeve Biblike të Kishës së Përgjithshme të Studimeve Pasuniversitare dhe Doktoraturës të Kishës Ortodokse Ruse. Në vitet 1991-2010, ai ishte kreu i projektit për një përkthim të ri të Dhiatës së Vjetër në Rusisht, iniciuar nga Shoqëria Biblike Ruse.

Abstrakte

Përkthimi i Biblës Hebraike në greqisht është përkthimi i parë i një numri të madh letërsie nga një gjuhë në tjetrën në historinë e Evropës dhe Lindjes së Mesme. Kjo në vetvete është tepër interesante – ne duket se jemi të pranishëm që në hapat e parë të përkthimit letrar, duke u bërë dëshmitarë dhe studiues të lindjes së zanatit të përkthimit. Kategoritë në të cilat jemi mësuar të klasifikojmë dhe vlerësojmë teknikat e përkthimit janë të pazbatueshme këtu. Po flasim, për shembull, për përkthime fjalë për fjalë dhe të lira. Por Septuaginta është në të njëjtën kohë shumë fjalë për fjalë - vetëm jo në të njëjtën mënyrë si përkthimet fjalë për fjalë të Epokës së Re, dhe shumë e lirë - thjesht jo në të njëjtën mënyrë si përkthimet e lira të Epokës Moderne. Autorët e saj kishin një kuptim të ndryshëm për detyrën e një përkthyesi, ndryshe nga i yni.

Ka shumë mospërputhje midis tekstit kanonik të Biblës Hebraike dhe përkthimit të saj në greqisht. Disa prej tyre lidhen me faktin se origjinali hebraik, i shtrirë para përkthyesve, ishte i ndryshëm nga teksti, i cili më vonë u kanonizua në traditën hebraike. Por në shumicën e rasteve, mospërputhjet u shfaqën gjatë procesit të përkthimit. Çdo përkthim i tekstit nga gjuha në gjuhë është gjithashtu një përkthim nga një kulturë në tjetrën; sa më e madhe të jetë distanca midis dy kulturave, aq më e dukshme është. Hendeku midis botës së Biblës hebraike dhe botës së lashtë ishte i madh, gjë që çoi në një riinterpretim të tekstit biblik dhe dha kuptime të reja, ndonjëherë të papritura, por shumë të rëndësishme.

Këto dallime midis Biblës Hebraike dhe Greke rezulton të jenë shumë më të rëndësishme për kulturën ruse sesa për çdo evropianoperëndimor. Fakti është se tradita ortodokse, e cila përshkon të gjithë tonën trashegimi kulturore— ikonografi, lutje, reminishenca liturgjike në trillim, bazohet në tekstet e Biblës greke. Dhe përkthimi sinodal i pranuar përgjithësisht i Biblës bazohet në tekstin hebraik. Si rezultat, për shembull, një person i zakonshëm që vjen në kishë përballet me probleme kaq serioze tekstologjike që, në teori, duhet të shqetësojnë vetëm specialistët e ngushtë të Septuagintës. Në kulturën ruse, ekzetike Eksegjeza- interpretimi i teksteve biblike. vendimet e marra nga hebrenjtë e Aleksandrisë më shumë se dy mijë vjet më parë u bënë objekt polemikash të ndezura - për shembull, mosmarrëveshjet mbi përkthimin sinodal të Biblës.

Intervistë me një pedagog

Na tregoni pse keni filluar të bëni këtë temë të veçantë?

— Që në rini më interesonte shumë lidhja e traditës sonë fetare me kontekstin e saj kulturor, me dinamikën e saj historike. Unë u interesova veçanërisht për marrëdhëniet midis Biblës Greke dhe Hebraike kur po punoja për një përkthim të ri të Dhiatës së Vjetër në Rusisht (kam mbikëqyrur përkthimin e Testamentit të Vjetër në Rusisht, i cili u iniciua nga Shoqëria Biblike Ruse; në lidhje me për disa libra kam vepruar si përkthyes - vodchik, për të tjerët - si redaktor). Pyetjet e zgjedhjes së një ose një varianti tekstual lindnin në çdo hap dhe secili variant kishte historinë e tij, shpesh të pazgjidhur.

— Cili është vendi i subjektit tuaj në botën moderne?

— Dallimet midis Biblës Greke dhe Biblës Hebraike kanë interesuar gjithmonë studiuesit biblikë. Por në çerekshekullin e fundit, studimi i Septuagintës po përjeton një bum të vërtetë vendet anglishtfolëse, në Gjermani, Francë, Spanjë, Finlandë, krijohen qendra serioze kërkimore, botohen përkthimet e Biblës greke në anglisht, frëngjisht, gjermanisht dhe spanjisht. Fakti është se fokusi i studimit biblik për një kohë të gjatë ishte kërkimi për "tekstin origjinal" dhe "kuptimin origjinal"; në një këndvështrim të tillë, të mëvonshëm (edhe pse dy mijë vjet, por akoma më vonë!) Rregullimet dhe përkthimet e tekstit hebraik ishin margjinale dhe jo interesante. Dhe diku që nga fundi i shekullit të kaluar, vetë paradigma shkencore filloi të ndryshojë: u bë e qartë se historia e Biblës është historia e interpretimit dhe riinterpretimit të saj, dhe çdo kthesë e kësaj historie të vështirë ka kuptimin e vet dhe bukuri.

- Nëse do t'ju duhej të bënit një të huaj të dashurohej me temën tuaj shumë shpejt, si do ta bënit?

“Unë thjesht do ta ftoja që të lexonin së bashku Dhiatën e Vjetër, përmes syve të një historiani dhe një filologu. Është jashtëzakonisht interesante të gjurmosh se si tekstet biblike që kanë ushqyer dhe formësuar qytetërimin tonë për shekuj janë kuptuar në periudha të ndryshme. Si lindën mospërputhje midis teksteve hebraike dhe greke të Biblës, si u pasqyruan këto mospërputhje në përkthimet e mëvonshme dhe në polemikat rreth tyre.

— Cila ishte gjëja më interesante që mësuat gjatë punës me materialin tuaj?

– Momenti i takimit, përplasja e kulturave të ndryshme është shumë interesante: shikon qartë se sa ndryshe e perceptojnë njerëzit botën përreth tyre. Krahasoni, për shembull, dy tekste dhe shihni një gabim të qartë, keqkuptim. Ju shikoni më nga afër - dhe kuptoni se nuk mund të ishte ndryshe. Bota e antikitetit është aq e ndryshme nga bota e Lindjes së Afërt të Lashtë sa ndonjëherë keqkuptimi, apo edhe "kuptimi pikërisht e kundërta", ishte i pashmangshëm dhe i natyrshëm. Disa shembuj të këtij lloji - më duken shumë të bukura, ndonjëherë thjesht magjepsëse - do të jap në leksione. Por tani nuk do të flas për këtë, në mënyrë që të mos shkatërroj intrigën.

Nëse do të kishit mundësinë të trajtoni një temë krejtësisht të ndryshme tani, çfarë do të zgjidhnit dhe pse?

— Kam trajtuar shumë tema të tjera, në një mënyrë apo tjetër që kanë të bëjnë me Biblën. Për shembull, historia e formimit të rrëfimeve historike të Dhiatës së Vjetër - në të cilat, në fakt, kujtesa historike rimendohet nën ndikimin e motiveve teologjike, letrare ose fetare-politike. Kjo është gjithashtu tepër interesante: teksti rezulton të jetë shumështresor dhe detajet e tij të përditshme, kronologjike ose gjeografike shfaqen si një shprehje simbolike e koncepteve teologjike, për shembull, politike të autorit antik. Kjo do të thotë, tekstet biblike jo vetëm që riinterpretohen në traditat e mëvonshme - ato vetë lindin si një riinterpretim i kujtesës historike.

Kam kaluar gati dy dekada duke përkthyer Dhiatën e Vjetër në Rusisht. Shpesh dua t'i kthehem kësaj, tani do të përkthej shumë në një mënyrë tjetër, por, më e rëndësishmja, përkthimin tim do t'i jepja një koment historik dhe filologjik shumë më të detajuar. Mendoj se do të kthehem dhe do ta shoqëroj.

Në përgjithësi, unë jam një gjuhëtar strukturor nga arsimi im i parë, mësuesit e mi ishin Andrei Anatolyevich Zaliznyak dhe Alexander Evgenievich Kibrik, dhe ndonjëherë më vjen pak keq që u largova nga gjuhësia. Nga ajo që po ndodh tani në këtë fushë, ndoshta më intereson veçanërisht teoria kognitive e metaforës; meqë ra fjala, është gjithashtu shumë e rëndësishme për hermeneutikën e teksteve fetare - për të kuptuar vetë gjuhën e fesë, natyrën e saj.

Ku mund të mësoni më shumë

Sergei Averintsev. "Letërsia" greke dhe "letërsia" e Lindjes së Mesme" (koleksioni "Retorika dhe origjina e traditës letrare evropiane", 1996)

Artikulli klasik i Averintsev mund të shërbejë si një hyrje e shkëlqyer në historinë e takimit të kulturave. lindja e lashtë dhe helenizmi.

Arkady Kovelman. "Helenizmi dhe kultura hebraike" (2007)

Ky koleksion është shkruar nga specialisti më i madh i judaizmit dhe periudhës helenistike dhe do t'ju lejojë të zbuloni se si ndodhi përplasja e dy kulturave - hebraike dhe helenistike.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Ftesë në Septuagintë" (2000)

Për sa u përket librave që do të njihnin lexuesin me problemet e Septuagintës, situata është më e keqe. Në anglisht ka një sërë "hyrjesh në Septuagint" të ndryshme - nga ato të krijuara për filologë profesionistë deri tek ato të destinuara për audiencën më të gjerë. Ka "Hyrje të Septuagintës" të detajuara dhe të përditësuara në frëngjisht, gjermanisht, spanjisht. Nuk ka ende një hyrje të tillë në rusisht, dhe unë jam duke punuar në të.

Ilya Vevyurko. "Septuagint: Teksti i lashtë grek i Testamentit të Vjetër në Historinë e Mendimit Fetar" (2013)

Kjo monografi sapo është botuar. Nuk është e lehtë ta lexosh atë: çështja nuk është edhe aq në nevojën për të njohur mirë hebraishten dhe greqishten e vjetër, por në faktin se teksti i Septuagintës është konsideruar këtu në një këndvështrim filozofiko-teologjik, i cili, sipas mendimit tim. opinioni është shumë më i vështirë për t'u kuptuar se ai historiko-filologjik.një qasje.

Emanuel Tov. "Tekstologjia e Testamentit të Vjetër" (botim i 3-të, 2015)

Nga ky libër mund të nxirren informacione të shkurtra për Septuagintën, historinë e saj tekstuale, shembuj të marrëdhënies së saj me tekstin hebraik. Tov është sot specialisti më i famshëm në kritikën tekstuale të Biblës Hebraike; veprat e tij janë gjithmonë koncize dhe informuese nga ana enciklopedike. Ai ka studime kushtuar posaçërisht Septuagintës, por, për fat të keq, ato nuk janë përkthyer në Rusisht.

Ekspozita për leksionin

Për ligjëratën, punonjësit e Qendrës për Letërsinë Orientale të Bibliotekës Shtetërore Ruse dhe Departamentit të Kërkimit të Librave të Rrallë të Bibliotekës Shtetërore Ruse përgatitën një miniekspozitë me tre libra të rrallë nga fondet e bibliotekës.

Ekspozita paraqet botimin gjerman të Tanakh (Bibla në hebraisht në konfigurimin kanonik hebre) të shekullit të 16-të; Psalter, shtypur në Venecia nga printeri italian Aldus Manutius; si dhe botimi i parë i plotë i tekstit të Biblës në greqisht, përgatitur në shekullin e 16-të, po ashtu në shtypshkronjën e Alda Manutius.

Në fletën e fiksuar - emri i pronarit të botimit, Baron Gunzburg.

"Rruga e Shenjtë" është teksti i plotë me zë i Tanakh (Bibël çifute) i redaktuar nga Elias Hutter. Hamburg, 1587

Në fillim të çdo libri të Biblës, faqerojtësit e vegjël të pergamenës që dalin nga pjesa anësore janë ngjitur në fletë.

"Rruga e Shenjtë" është teksti i plotë me zë i Tanakh (Bibël çifute) i redaktuar nga Elias Hutter. Hamburg, 1587

Libri është i pajisur me një parathënie të gjerë latine nga redaktori me një pasqyrë të bazave të gjuhës biblike dhe tabelave gramatikore.

"Rruga e Shenjtë" është teksti i plotë me zë i Tanakh (Bibël çifute) i redaktuar nga Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kodi i ruajtjes TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

"Rruga e Shenjtë" është teksti i plotë me zë i Tanakh (Bibël çifute) i redaktuar nga Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kodi i ruajtjes TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

"Rruga e Shenjtë" është teksti i plotë me zë i Tanakh (Bibël çifute) i redaktuar nga Elias Hutter. Hamburg, 1587

Në një fletë të veçantë janë shembuj të përkthimit të të njëjtit varg nga Psalmi 117 në 30 gjuhë - aramaisht, arabisht, sirianisht, etiopisht, greqisht, shtatë përkthime të ndryshme në latinisht, disa gjuhë gjermanike shkrime të ndryshme gotike (duke përfshirë ekzotikë të tillë si vandal), islandisht, çek, polak, kroat dhe rus, i cili quhet Lingua Moscouitica këtu dhe është përshkruar në një mënyrë shumë arkaike.

"Rruga e Shenjtë" është teksti i plotë me zë i Tanakh (Bibël çifute) i redaktuar nga Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kodi i ruajtjes TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

"Rruga e Shenjtë" është teksti i plotë me zë i Tanakh (Bibël çifute) i redaktuar nga Elias Hutter. Hamburg, 1587 Kodi i ruajtjes TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - polit. libër i bardhë (jeshile, blu, i verdhë);

2) bibla;

3) bot. bast

2 βίβλος

libri ἡ βίβλος ( kf.τὰ libra Bibla; librari)

3 2316

{emër, 1343}

4 θεός

{emër, 1343}

5 θεός

{emër, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ Bibla.

Shihni edhe fjalorë të tjerë:

BIBLA- (libra greke Biblia), ose Bibla e Shenjtë një libër që përfshin të shkruar në hebraisht të tjerë. gjuha e librave të kanunit hebre, të quajtur të krishterë (së bashku me disa të ashtuquajtur libra të kanunit të dytë, të cilët kanë zbritur vetëm në përkthim në greqisht ose të shkruar ... ... Enciklopedi Filozofike

Bibla- (greqisht τα βιβλια libra) emri i një koleksioni veprash të letërsisë fetare të njohura si të shenjta në fenë e krishterë dhe hebraike (emri τα βιβλια është huazuar nga hyrja e librit të Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut, ku kjo emri...... Enciklopedi letrare

BIBLA- (libër biblio grek). Librat e Shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Fjalor fjalë të huaja përfshirë në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. BIBLË (Greqisht) do të thotë libra që kisha e krishterë i njeh si të shkruara nga Fryma e Zotit, ... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

Bibla- - një koleksion i gjerë librash me origjinë dhe përmbajtje të ndryshme (fjala "Bibël" vjen nga greqishtja. βιβλία "libra"). Ai është i ndarë në dy seksione: Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Dhiata e Vjetër përbëhet nga 48 libra të shkruar midis shekullit të 11-të dhe shekullit të 11-të. para Krishtit e. deri në shekullin I n....... Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së Lashtë

BIBLA- nuk mund të jetë vepër e të Plotfuqishmit, vetëm sepse Ai flet shumë lajkatar për veten e tij dhe shumë keq për një person. Por, ndoshta, kjo vetëm dëshmon se Ai është Autori i saj? Christian Friedrich Goebbel Kam lexuar kodin penal dhe Biblën. Bibla...... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

bazuar në tekstet ndërlineare të datës 04.08.2008

Teksti i edicionit të 3-të të Dhiatës së Re Greke të Shoqatave të Bashkuara Biblike (UBS 3) u mor si origjinal i Dhiatës së Re dhe përkthimi në Septuagintën e lashtë greke (LXX) u mor si libra të veçantë të Dhiatës së Vjetër. .

Disa fjalë të tekstit greqisht janë mbyllur në kllapa katrore. Kjo do të thotë se botuesit e versionit të UBS nuk e kishin të qartë nëse i përkisnin origjinalit. Përkthimi ndërlinear i fjalëve të tilla paraqitet pa ndonjë shënim të veçantë.

Fjalët e tekstit greqisht që nuk kishin nevojë të përktheheshin, mbetën pa përkthim. Kjo vlen kryesisht për artikullin.

Fjalët e shtuara në përkthimin rusisht janë të mbyllura në kllapa katrore. Këto janë, si rregull, parafjalë në vend të trajtave joparafjalore të tekstit grek.

Përkthimi rusisht i jep shenjat e pikësimit që korrespondojnë me shenjat e pikësimit të origjinalit grek.
Përkthimi rusisht përdor shkronja të mëdha në ato fjalë në të cilat shkronjat e mëdha përdoren gjithashtu në origjinal. Gjithashtu me shkronje e madhe shkruhen fjalët: Zoti, Biri, Fryma e Shenjtë etj.

Ky përkthim ndërlinear nuk duhet të ngatërrohet me të njëjtin lloj përkthimi të Dhiatës së Re të lëshuar nga Shoqëria Biblike Ruse.

Ky përkthim përfshin të gjitha gabimet dhe pasaktësitë e njohura në përkthimin RBO. Gjithashtu, kishte një dëshirë për të përdorur fjalë më afër fjalorit biblik, të cilat nuk do të përkeqësonin saktësinë e përkthimit, dhe në të njëjtën kohë, nuk do të prisnin aq veshin. Në disa raste, ishte e mundur të arrihet një transferim edhe më i saktë i strukturës dhe kuptimit të fjalëve greke në krahasim me përkthimin e botimit të treguar më parë.

Për përgatitjen e përkthimit janë përdorur materialet e mëposhtme:

• Dhiata e Re në greqisht me përkthimi ndërlinear në rusisht. SPb., 2001.
• Fjalori greqisht-rusisht, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
• Fjalori greqisht-rusisht, A. D. Weisman. Moskë, 1991.
• Fjalori greko-rus i Testamentit të Ri. Moskë, 1997.
• Numra të fortë.
• Komentari Ndërkombëtar Kritik.

Cilin nga tekstet e lashta të jepet përparësi? Pajisja kritike...

“Që nga fillimi i këtij shekulli në botë, veçanërisht përdorim të gjerë mori një botim të Dhiatës së Re greke, të përgatitur nga studiuesi i famshëm gjerman Eberhard Nestle. Eberhard botoi për herë të parë botimin e tij kritik në 1898 dhe botoi 9 botime para vdekjes së tij në 1913. Më pas punën e vazhdoi djali i tij Ervini, i cili gjatë 40 viteve të fundit ka përgatitur edhe 12 botime të tjera. Publikimet u shtypën në vende të ndryshme Perëndimi, por shumica e tyre dolën në Gjermani. Tashmë një numër botimesh të nxjerra nga Nestlé (babë e bir) tregon se teksti që ata propozojnë gëzon besim të madh në komunitetet botërore. Që nga viti 1904, ky botim është pranuar nga Shoqëria Biblike Britanike dhe e Huaj për të zëvendësuar "Textus receptus" dhe që atëherë ka formuar bazën e të gjitha përkthimeve misionare të prodhuara në botë. Botimi i fundit (në atë kohë i 21-ti) u botua nga Erwin Nestle në 1952 në Shtutgart.

Gazeta e Patriarkanës së Moskës, 1956.

Aktualisht shtëpia botuese ka botuar tashmë edicionin e 28-të për një gamë të gjerë lexuesish.

Por ideja kryesore, nga ana tjetër, zbret në faktin se " më e përsosura dhe më e sakta dhe më afër origjinalit origjinal të Shkrimeve të Dhiatës së Re"është "teksti përmbledhës kritik grek i Dhiatës së Re" i pranuar në Perëndimin protestant (në botimin Eb. Nestle), pasi është ndërtuar mbi dorëshkrimet "më të vjetra dhe më autoritare" (nënkuptohet kodi i Sinait dhe i Vatikanit) . Për sa i përket tekstit të ruajtur nga Kisha Lindore që nga kohërat e lashta, atëherë, sipas kritikëve protestantë, ky tekst ka shumë gabime dhe gabime dhe nuk është i besueshëm, pasi dëshmohet, ndonëse nga dorëshkrime të shumta, por të mëvonshme...

Siç shihet nga parathënia e botimit në fjalë, Eberhard Nestle, duke nxjerrë botimin e tij të parë në 1898, kishte për qëllim në vend të atëhershme të përhapur « tekstus receptus» sugjerojnëtekst i risi rezultat i kërkimeve shkencore tekstuale të shek. Prandaj, ai qëllimisht refuzoi të jepte botimin e tij të tekstit, të ndërtuar mbi një vlerësim subjektiv të leximeve të ndryshme dhe mori si bazë botimet më të mëdha shkencore të shekullit të 19-të: botimin e 8-të të Leipzigut të Tischendorf (I. 1869 dhe II. 1872) dhe anglezët Westcott dhe Hort (Londër, 1881 dhe 1886). Për të pasur një shumicë në ato raste kur këto botime nuk pajtoheshin me njëri-tjetrin, ai u mbështet edhe në botimin përmbledhës të Weymouth (Londër, 1886) dhe pranoi në tekst leximet e paraqitura nga dy botime. Duke filluar nga botimi i 3-të (1901), në vend të Weymouth, Eb. Nestle iu drejtua botimit Weiss të përgatitur në atë kohë (Leipzig. 1894-1900), kështu që tani teksti i tij doli të ishte ndërtuar mbi bazën e botimeve të Tischendorf, Hort dhe Weiss (THW).

Eberhard Nestles-it iu duk se një krahasim i tre botimeve kritike më të rëndësishme të shekullit të 19-të dha një tekst të një natyre ndoshta objektive. Megjithatë, ai ishte i vetëdijshëm se ky tekst karakterizohet nga njëfarë njëanshmërie, pasi që të tre botimet e krahasuara mbështeten në uncialet egjiptiane, ku Hort dhe Weiss preferojnë Kodikun e Vatikanit dhe Tischendorf preferojnë Sinaiticusin e zbuluar prej tij. Prandaj, Eb.Nestlé citoi lexime të tjera më të rëndësishme në një aparat tekstualo-kritik interlinear, duke treguar dëshmitarët kryesorë të shkruar me dorë. Pra, për Ungjijtë dhe Veprat e Apostujve, ai vendosi në leximet ndërlineare të të ashtuquajturit tekst "perëndimor", të përfaqësuar nga kodi i Bezës (D), si dhe përkthime të latinishtes së vjetër dhe siriane të vjetër dhe disa papirus. Është e qartë se numri i leximeve të tilla problematike rritej me çdo botim dhe kishte nevojë për rishikim të disa dispozitave. Eb. Nestle synonte të bënte një rishikim të rëndësishëm të botimit të tij pas shfaqjes së botimit të G. von-Soden (1913), por vdiq në të njëjtin vit. Vazhdues i veprimtarisë së tij botuese shkencoro-kritike u bë djali i tij Ervini. Ky i fundit, gjatë Luftës së Parë Botërore dhe në vitet e pasluftës, botoi disa botime, në të cilat u kufizua në përmirësime të vogla që i sugjeruan njerëz të ndryshëm.

Botimet e 13-të (1927), të 16-të (1936) dhe të 21-të (1952) që po shqyrtojmë kanë pësuar një rishikim më domethënës. Megjithatë, edhe këtu ndryshimet prekën kryesisht aparatin kritik.

Disa korrigjime tekstuale të disponueshme në botimet e fundit nuk prekin fare aspektet thelbësore të tekstit dhe mund të reduktohen në sa vijon:

Drejtshkrimi grek është i efektshëm, i cili në dymbëdhjetë botimet e para iu përmbajtë shkrimtarëve grekë të shekujve IV-V. Tani është krijuar në përputhje me të dhënat filologjike të shek. Përmirësimet prekën aspekte të tilla si: stresi, aspirata, nënshkrimi iota, shkrimi me shkronjë të vogëlχριστος por me një të madheΜεσσια , zëvendësimει shenjëι dhe etj.

Janë bërë ndryshime në ndarjen e tekstit në segmente sipas kuptimit semantik.

Në tekst janë futur shenja që tregojnë leximet-variantet e dhëna në aparatin kritik ndërlinear.

Kështu, duke e lënë tekstin pa ndryshime të rëndësishme, Erwin Nestle në botimet e tij të fundit i kushtoi një rëndësi të veçantë racionalizimit të aparatit shkencor-kritik. Ky aparat është vendosur në fund të tekstit dhe meriton vëmendje të veçantë, pasi është përparësia kryesore e botimit.

Duke përdorur përvojën e të gjitha botimeve të mëparshme shkencore-kritike, Nestle në aparatin e tij jep një pamje të qartë dhe pothuajse shteruese të historisë së tekstit të Dhiatës së Re dhe gjendjes së problemit tekstual në kohën e tanishme. Këtu jepen të gjitha leximet, të cilat nuk pranohen nga botuesi në tekst, por që përfaqësohen nga lloje të njohura tekstesh dhe recensionesh ose dorëshkrime të lashta individuale. Në rastin e fundit vëmendje e veçantë i kushtohet dorëshkrimeve të sapo zbuluara.

Në renditjen e dëshmive që mbështesin leximin, së pari emërtohen dorëshkrimet greke, më pas përkthimet dhe në fund shkrimtarët e kishës. Meqenëse kritika moderne nuk funksionon me kode individuale, por me lloje tekstesh të krijuara si rezultat i klasifikimit të burimeve të dorëshkrimeve sipas shkallës së marrëdhënies së tyre të brendshme dhe afërsisë gjeografike, në aparat, duke përdorur emërtime të veçanta, fillimisht nuk bëhen referenca. për dorëshkrime individuale, por për grupe të tëra dëshmish ose llojesh.tekste. Këto emërtime ose simbole janë huazuar nga botuesi nga Soden, i cili ka zhvilluar më plotësisht sistemin e tipit. Këto janë karakteret H dhe K, të shtypura me shkronja të zeza. E para prej tyre shënon formën tekstuale hesikiane ose egjiptiane (B-tekst). E dyta (K) tregon një rishikim tekstualΚοινη ose Antiokian (tekst A), i cili më pas mori shpërndarje të përgjithshme. Forma e tretë e tekstit, e caktuar nga Soden si sigla I dhe e quajtur Jerusalem, por e njohur më mirë si Teksti "perëndimor".(D-tekst), nuk përdoret nga botuesi, pasi përfaqësuesit e tij ndryshojnë dhe për këtë arsye ata renditen veçmas (kodi D, Latinishtja e vjetër dhe përkthimet e vjetra siriane). Për tipin tekstual të Cezarit merret përfaqësuesi kryesor - kodiku Θ.

Nga dorëshkrimet individuale, emërtohen vetëm më të lashtët: papiruset më të rëndësishme, fragmente të gjetura rishtazi të Mayuscules, uncials të njohur - aleph, B, C, D, E, L, P. Nga të voglat përmenden shumë pak (33, 614) dhe herë pas here disa leksionarë (39, 47). Rendi i provave të dhëna në favor të një ose një leximi tjetër është zakonisht ky: së pari papiruset (P me numrat e Gregorit), pastaj recensioni H ose disa përfaqësues të tij, pastaj recensioni K dhe, në fund, dëshmitarë të tjerë (D, Θ, W, L, 33 etj.) - Emërtimet e dorëshkrimeve janë huazuar nga Gregori. Parathënia e botimit përmban një listë të dorëshkrimeve më të rëndësishme (papirus, uncial) që tregojnë lashtësinë, titullin, vendin e shkrimit dhe përmbajtjen.

Kështu, aparati kritik i botimit Nestlé bën të mundur që të merret një ide jo vetëm për të gjitha mospërputhjet më të rëndësishme në tekstin e Dhiatës së Re dhe garantuesit kryesorë të tyre të shkruar me dorë, por edhe për mendimet e botuesve të fundit në lidhje me këto mospërputhje. Ky është avantazhi i padyshimtë i botimit në fjalë.

Duke iu kthyer vetë tekstit, të propozuar nga botimi Nestlé, duhet të kujtojmë se në shumë qarqe shkencore ky tekst konsiderohet si arritja më e fundit e kritikës tekstuale të Dhiatës së Re dhe, për rrjedhojë, si më e afërta me autentiken. Prandaj, për të sqaruar më mirë rëndësinë dhe vlerën e tij shkencore, e konsiderojmë të nevojshme që së pari të ndalemi në skicë e shkurtër në Shteti i artit shkenca tekstuale-kritike biblike në Perëndim.

Jakobi 1:22-23

... Bëhuni bërës të Fjalës fjalë

Në një lexim tjetër - Ligji.(aparati kritik)

... Bëhuni zbatues të ligjitdhe jo vetëm dëgjuesit, duke mashtruar veten e tyre. Për këdo që dëgjon Ligji dhe nuk përmbush, ai është si një njeri që shqyrton tiparet natyrore të fytyrës së tij në një pasqyrë ...

Këtu mund të përdorim cilindo nga kuptimet, sepse në vargun 25 do të shohim një korrespondencë me këtë:

Por kush hyn nëLigjiperfekte,Ligjilirinë dhe qëndroni në të, ai, duke qenë jo një dëgjues harrues, por një punëdhënës, i bekuar do të jetë në veprim.

Dhe kjo nuk bie ndesh me mësimin kryesor:

1 Gjonit 2:7

Ekziston një urdhërim i lashtëfjalëqë keni dëgjuar që në fillim.

Roli i teksteve POR dhe ATjo për kundërvënie në kundërshtim dhe kontradiktë, siç përpiqen të bindin lexuesit "disa", por për kërkime dhe kërkime drejt kuptimit...

Për shembull, nga tekstet e hershme të fituara kohët e fundit të 1 Pjetrit 5:1, prania e një plotësuesi të ndritshëm të këmbyeshëm - Krishti dhe Zoti. Ku është teksti me vlerëZotiështë më e lashtë ( θεοῦ f.72, III). Dhe të dyja janë të sakta!

1 Pjetrit 5:1

duke vuajtur Zotidhe...

I lutem barinjve tuaj, bashkëpastor dhe dëshmitarvuajtjet e Krishtit dhe...