FGBOU VPO „Statul Kuzbass Universitate tehnica numit după T.F. Gorbaciov"

urca o sectiune

Universitatea Tehnică de Stat Kuzbass. T.F. Gorbaciov

FGBOU VPO „Universitatea Tehnică de Stat Kuzbass numită după T.F. Gorbaciov” a fost organizată pe baza Colegiului de Mine și Construcții Kemerovo la 30 august 1950. Numit în onoarea primului rector - doctor în științe tehnice, profesor, erou al Uniunii Sovietice, Timofey Fedorovich Gorbaciov.

KuzGTU deschide oportunități largi pentru realizarea potențialului științific - laboratoare dotate, săli de clasă confortabile, cursuri de calculatoare, acces gratuit la internet, personal didactic calificat, cea mai recentă sală de sport, una dintre cele mai bune biblioteci științifice din Rusia, care are acces la toate resurse electronice în orice punct al universității prin intermediul unei rețele wireless, toate acestea contribuie la învățământul profesional conform celor mai înalte standarde de stat. Cantina studenților din KuzGTU este cea mai bună unitate de catering din regiune. Universitatea găzduiește anual competiții în 11 sporturi. Cele mai puternice organizații studențești din Rusia și regiune sunt Consiliul Studenților, Sindicatul Studenților din KuzGTU și Clubul Studenților. Tratament și prevenire gratuită în sanatoriul-dispensar „Molodezhny”, precum și odihnă în Muntele Shoria.

Astăzi, KuzGTU este una dintre cele mai mari universități din Siberia. Acestea sunt 9 facultăți, 41 de departamente, 20 de mii de studenți, 6 filiale în orașele Kuzbass. Este un centru științific, cultural, spiritual cu legături cu universități și companii din întreaga lume. De-a lungul anilor de existență a universității, au fost pregătiți peste 77 de mii de specialiști, care stau la baza corpului de ingineri din cele mai importante sectoare ale economiei regionale, lucrează în administrațiile regiunii și orașelor Kuzbass. Istoria KuzGTU este strâns legată de istoria Kuzbass și este unul dintre simbolurile sale

FSBEI HPE „Universitatea Tehnică de Stat Kuzbass numită după T.F. Gorbaciov”

Rector - Kovalev Vladimir Anatolevici, doctor în științe tehnice, profesor.

Rusia, 650000, Kemerovo, st. Primavara, 28
Telefon (recepție): +7 3842 583380
Fax: +7 3842 361687
E-mail: [email protected]

Site: www.kuzstu.ru

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Instituția de învățământ de învățământ profesional superior bugetar de stat federal

„Universitatea Tehnică de Stat Kuzbass numită după T. F. Gorbaciov”

Departamentul de Istorie Națională, Teoria și Istoria Culturii

Disciplina academică „Retorică”

Efectuat:

Student

gr. MUbz - 141

A. A. Ermolina

Verificat:

Profesor asociat (doctorat, SPD)

O. A. Saltymakova

Kemerovo 2015

1. Sarcina 1 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ...3

2. Sarcina 2 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .17

3. Sarcina 3 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .optsprezece

4. Sarcina 4 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .19

5. Teste... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...21

6. Manifest... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... treizeci

Bibliografie... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... 32

Exercitiul 1

Ghid pentru munca de control

Compilat de T. A. Karpinets O. A., Saltymakova, Kemerovo 2012

Opțiunea 3. Dați un răspuns detaliat la următoarele întrebări.

1. Elocvența solemnă rusă veche: origini, trăsături și proprietăți, vorbitori, creațiile lor și idealurile retorice, influența asupra retoricii ruse moderne.

Elocvența rusă a apărut extrem de devreme, alături de literatura rusă însăși și scrierea rusă. Opere originale, netraduse, create în domeniul elocvenței, au apărut în Rusia aproape mai devreme decât toate celelalte ramuri ale literaturii, împreună cu cronicile și primele vieți ale sfinților. Spre deosebire de tradiția vest-europeană, care este strâns asociată cu teoria retorică dezvoltată, teoria a jucat un rol semnificativ mai mic în lumea creștină răsăriteană. Această trăsătură a tradiției bizantine s-a manifestat în mod deosebit în Rusia, unde prima lucrare despre teoria retorică a apărut abia în 1620. Baza elocvenței antice rusești au fost tradițiile populare și, odată cu adoptarea creștinismului ca religie de stat (988), modelele retorice bizantine și slave de sud. Au ajuns până la noi texte care mărturisesc înalta cultură a vorbirii orale; practica retorică a atins o înălțime deosebită în secolele XI-începutul al XIII-lea, chiar până la invazia mongolă.

Elocvența rusă antică a fost caracterizată de tradiții precum respectul ridicat pentru cuvântul din carte, pentru vorbirea înțeleaptă, pentru priceperea verbală; patos moral și instructiv, o chemare la bunătate și puterea de convingere; credinţa în natura divină a cuvântului înţelept, în faptul că darul cuvântului este o mare virtute, darul lui Dumnezeu; blândețe și smerenie în vorbirea publică și în conversație; intensitate emoțională ridicată a apelurilor și apelurilor; lipsa servilismului si lingusirii.

Elocvența Rusiei antice a început în piețele orașelor antice rusești, unde problemele de război și pace, armonie civilă și comerț erau decise împreună la întruniri. Limba slavona bisericească a sunat în temple, introducând oamenii nu numai în morala creștină, ci și în stilul înalt de vorbire. Vechea cultură a vorbirii ruse are propria sa experiență istorică bogată de manipulare mitopoetică, sacră și socio-practică a cuvântului. După cum notează D.S. Likhachev, „până la momentul apariției în Rusia opere literare Bizanțul și Bulgaria, pe vastul teritoriu rusesc, dezvoltaseră deja arta vorbirii orale. Nivelul de pricepere a cuvântului era ridicat: cronicile mărturisesc concizia și expresivitatea discursurilor domnești adresate poporului, trupei, ambasadorilor, întrucât „diverse și bogate forme de viață socială și vorbire în public obligate să aprecieze acuratețea cuvântului. , a învățat să o manipuleze cu grijă și economic”.

Retorica vine în Rusia ca parte a culturii umanitare mondiale, ca o componentă necesară a unei noi viziuni asupra lumii și a unui comportament de vorbire, ca instrument pentru formarea lor. Ea poartă tradiția greco-latină, îmbogățită de erudiția filozofică și teologică bizantină și de practica omileticii de un nivel foarte înalt. Este asociat cu nume precum Grigore de Nazianz, Vasile cel Mare, Ioan Damaschin (renumit teolog-polemist, secolul al IV-lea), Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa, patriarhul Fotie (mentorul primilor profesori slavi Chiril și Metodie, secolul al IX-lea). ), Michael Psellus (figur politic, scriitor, filozof, erudit, mentor al moștenitorului tronului imperial, retor, autor al eseului „Review of Rhetorical Ideas”, secolul al XI-lea), etc. Ideile lor filozofice și pedagogice, activitățile sociale iar arta vorbirii a avut o mare influență asupra culturilor bizantine și ruse.

Practica oratoriei în Rusia Antică arată o pregătire retorică excelentă, despre care informațiile sunt extrem de limitate. Una dintre modalitățile de a colecta aceste informații este reconstrucția retoricii - teorie pedagogicăînvăţarea discursului din practica retorică a rostirii discursurilor şi redactării eseurilor.

Cultura rusă a perceput, regândit, a introdus în logosferă mostre de vorbire frumoasă, comportament de vorbire virtuos, metode de prelucrare a textului retoric în tradiția bizantină. Am observat deja că în Bizanț sa dezvoltat o puternică tradiție retorică, care a avut sprijin în sistemul de învățământ. Elevii au stăpânit improvizația de vorbire, au putut să compună descrieri, comentarii și discursuri. Școala superioară, în care disputa era cea mai importantă formă de educație, corespundea statutului său și asigura un nivel înalt de educație. Multă vreme, cultura retorică a Rusiei Antice s-a bazat pe scrierile grecești și pe limba greacă. Oratorii ruși s-au format pe cele mai bune exemple ale elocvenței omileticii antice și bizantine, absorbind cultura de clasă mondială. Odată cu adoptarea creștinismului, lucrările savanților, teologilor, înțelepților, scriitorilor și oratorilor antici și bizantini au venit în Rusia. Din aceste lucrări sunt selectate gânduri, declarații, articole, mostre de elocvență, iar din ele sunt compilate colecții care sunt accesibile nu numai elitei educate, ci și oricărei persoane alfabetizate. Numele lor subliniază natura sintetică și bogăția noilor cunoștințe, de exemplu, „Izmaragdy” (smaralde). În Rusia, Ioan Gură de Aur a fost deosebit de faimos. Din cuvintele care îi aparțin sau care îi sunt atribuite, s-au întocmit colecții întregi,

purtând numele „Hrisostom” sau „Jeturi de cristal” (etimologia numelui este explicată în introducere – „discursuri dulci” ca „jeturile de aur” spală sufletul oamenilor) etc. Ei reflectă și cu ajutorul lor formează comportamentul moral de vorbire și imaginea vorbirii bune. În Izbornik din 1073, Grigorie Teologul este vorbit despre o persoană a cărei ornamente este comparabilă cu efectul focului. Izbornik din 1073 este singura lucrare de retorică care a ajuns până la noi1. Conține un articol al gramaticianului bizantin George Hirovoska (sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea) „Despre imagini” cu o listă a principalelor tropi și figuri de stil. Acesta este „non-cuvânt” (alegorie), „acceptare” (metalepsis<замена предшествующего

ulterior>, de exemplu, în loc de „moarte” - „sicriu”), „traducere” (metaforă) etc.

În secolul al XI-lea, numele multor oratori bisericești celebri erau deja cunoscute în Rusia. Luați în considerare un fragment din lucrarea lui Vasile din Cezareea: „Fie ca să nu ai în cuvântul tău împodobiri sofisticate, discursuri mândre și hotărâtoare. Fii bun cu un prieten, blând cu un slujitor, fără remușcări față de cei îndrăzneți, filantropic față de cei smeriți, consolează-i pe nefericiți, vizitează

bolnav, nu disprețui pe nimeni deloc, salută cu plăcere, răspunde cu chip strălucitor. Fiți milostivi cu toată lumea, fiți disponibili, nu vă lăsați lauda de sine, nu forțați pe alții să vorbească despre voi, acoperiți-vă avantajele cât puteți și învinovățiți-vă pentru păcate și nu așteptați mustrări de la alții. Nu fi greoi în mustrări, mustrați

nu repede și nu cu o mișcare pasională, căci acesta este un semn de aroganță. Nu judeca pentru lucruri neimportante, ca și cum tu însuți ai fi un om neprihănit.

Limbajul cărților liturgice era deosebit de colorat și bogat în tropi. Să dăm câteva exemple. În menaias de slujbă (o colecție de slujbe în cinstea sfinților, aranjate în funcție de zilele în care sunt cinstiți) din secolul al XI-lea. citim: „O grămadă de viță de vie gândită s-a copt, dar a fost aruncată în teascul chinului, ne-ai turnat tandrețe vin.” Traducere literala această frază va distruge imaginea artistică, așa că vom explica doar esența metaforei. Sfântul este comparat cu un ciorchine matur de viță de vie, dar se subliniază că aceasta nu este o viță reală, ci spirituală („mentală”); sfântul chinuit este asemănat cu strugurii care sunt zdrobiți într-un „teasc” (groapă, cuvă) pentru a „exuda” sucul pentru a face vin;

Câteva imagini mai metaforice din aceeași slujbă minae din secolul al XI-lea: „Încordați arcurile și săgețile de rugăciune și șarpele înverșunat, șarpele târât, ai ucis, binecuvântat, din acel rău a fost izbăvit turma sfântă”; „Marea falnică, politeismul fermecător, a trecut în mod glorios prin furtuna stăpânirii divine, un refugiu liniștit pentru toți cei înecați.” „Arcuri și săgeți de rugăciune”, „o furtună de politeism”, care ridică valuri pe „frumoasa [insidiosă, înșelătoare] mare” a vieții deșarte - toate acestea sunt metafore concepute pentru un cititor care are un simț dezvoltat al cuvântului și figurativ. gândire, care este excelent versat în simbolismul tradițional creștin.

Trebuie remarcat faptul că compoziția monumentelor literaturii ruse antice din genul neo-oratoric a inclus exemple minunate de elocvență rusă antică. De exemplu, „Povestea venirii lui Batu la Ryazan” se termină cu „Lauda” familiei prinților Ryazan. Povestea vieții lui Dmitri Ivanovici Donskoy combină genurile tradiționale ale literaturii ruse antice: „cuvânt”, viața, poveste militară, învățătură, bocete și discurs funerar - „laudă”. În același timp, poziția de lider în ea este ocupată, conform lui T.V. Chertoritskaya, de forme oratorice.

Multe cărți istorice și cronici conțin exemple de elocvență originală. De exemplu, Povestea anilor trecuti conține: un panegiric funerar pentru Prințesa Olga, „Lauda” lui Vladimir, „Lauda” lui Boris și Gleb, „Lauda” lui Yaroslav și „predarea cărții”, „Lauda” - un necrolog al lui Izyaslav Yaroslavich, „Laudă” - un necrolog Vsevolod Yaroslavich și alții.

În perioada rusă veche, elocvența a apărut în trei soiuri: didactică (instructivă); politic; solemn. Lucrările cu caracter didactic, instructiv au fost denumite de obicei termenii de predare, conversație. Au fost scrise pentru tineri, pentru studenți și au fost cel mai adesea vorbite cu voce tare în limba rusă veche de zi cu zi, dar conțineau întotdeauna elemente ale limbii slavone bisericești. Aceste lucrări au volum mic, adesea lipsite de ornamente retorice. Predarea este un gen care are ca scop formarea de idealuri; în învățătură, cronicarii ruși antici au denunțat vicii, au salutat virtuțile și au instruit credincioșii în morala creștină în toate felurile posibile, încercând să prezinte un model de comportament pentru orice persoană antică rusă.

Prima lucrare didactică rusă antică, un monument al retoricii pedagogice, a fost Învățătura către frați a episcopului din Novgorod Luka Zhidiata (sec. XI). Se caracterizează prin simplitatea limbajului, severitatea imaginilor: „Nu vă leneși să mergeți la biserică la utrenie, la Liturghie și la Vecernie; iar în chilia ta, închină-te mai întâi lui Dumnezeu, apoi mergi la culcare. În biserică, stai cu frica de Dumnezeu, nu vorbi, nu te gândi la altceva, ci roagă-te lui Dumnezeu cu toate gândurile tale, ca El să-ți ierte păcatele. Să ai dragoste pentru fiecare om, și cu atât mai mult pentru frați, iar dacă nu ai unul în inimă și altul pe buze, nu-ți săpa groapă fratelui tău, ca să nu te cufunde Dumnezeu în cel mai rău. Nu există loc în „Instrucțiune” pentru afirmațiile filosofice abstracte, pentru a nu ascunde adevăratul sens al Evangheliei.

Un exemplu izbitor al genului didactic este Învățătura lui Vladimir Monomakh (1096) inclusă în Povestea anilor trecuti. Constă din trei lucrări diferite: instrucțiuni pentru copii, autobiografie - analele isprăvilor militare și de vânătoare ale lui Monomakh și o scrisoare din 1096 către rivalul său politic, prințul Oleg Svyatoslavich de Cernigov. În Învățătură, autorul și-a rezumat principiile de viață și codul princiar de onoare. Idealul „Învățăturii” este un suveran înțelept, drept și milostiv, credincios cu sfințenie tratatelor și sărutului crucii, un prinț-războinic curajos, care împărtășește munca cu alaiul său în toate și un creștin evlavios. Combinația de elemente de învățătură și autobiografie găsește o paralelă directă în Testamentele apocrife ale celor Doisprezece Patriarhi, cunoscute în literatura medievală bizantină, latină și slavă. Inclus în apocrife, „Testamentul lui Iuda despre curaj” a avut un impact direct asupra lui Monomakh. Opera sa este la egalitate cu învățăturile medievale din Europa de Vest pentru copii - moștenitori ai tronului. Cele mai cunoscute dintre ele sunt Testamentul, atribuit împăratului bizantin Vasile I Macedoneanul, Învățăturile anglo-saxone ale regelui Alfred cel Mare și Învățăturile Tatălui (secolul al VIII-lea), folosite pentru educarea copiilor regali. Vladimir Monomakh le dă fiilor săi o serie de morale

instrucțiuni, scriind citate din Sfintele Scripturi pentru edificarea lor. Totuși, tema moralizatoare, stabilită de tradiția bisericească, se dezvoltă într-un testament politic despre cum să domnești, să guvernezi statul. În acest moment, cearta dintre prinți în bătălia pentru tron a atins punctul culminant. În predarea sa, Vladimir Monomakh oferă sfaturi despre cum să-ți organizezi viața. El spune că nu este nevoie să cauți mântuirea sufletului în izolare: este necesar să-i slujim lui Dumnezeu ajutându-i pe cei aflați în nevoie. Mergând la război, ar trebui să te rogi - Dumnezeu cu siguranță te va ajuta. Monomakh confirmă aceste cuvinte cu un exemplu din viața sa: a luat parte la multe bătălii - și Dumnezeu l-a păstrat. Monomakh spune că ar trebui să se uite la modul în care funcționează lumea naturală și să încerce să aranjeze relațiile sociale pe liniile unei ordini mondiale armonioase.

Lucrările epideictice (solemne) erau desemnate prin termenul cuvânt. Cuvântul este un gen de elocvență bisericească solemnă în Rusia Antică; o lucrare care pune probleme socio-politice, religioase, morale semnificative pentru contemporanii autorului și care are un caracter instructiv („Cuvânt despre lege și har” de mitropolitul Ilarion, „Cuvinte” de Chiril de Turov etc.). Cuvintele (discursurile) în rusină au fost rostite direct în fața publicului (comparați cu improvizația orală din Grecia Antică și Roma) și au fost scrise și distribuite în numeroase liste scrise de mână. Un discurs important al cuvântului în Rusia antică este unificarea oamenilor disparați într-o „lume rusă” integrală, sarcina de armonizare, moralitate. Cuvântul este în esență jurnalistic, principalele sale funcții sunt de a influența opinia publică, de a exprima și explica nevoile de care era ocupată societatea la acea vreme. În Rusia, sub forma unui cuvânt, multe idei politice au fost exprimate pentru prima dată, s-au făcut descoperiri în domeniul filosofiei, esteticii și literaturii.

Problemele de război și pace, apărarea granițelor Rusiei, politica externă și internă, lupta pentru independența politică și culturală au fost discutate în elocvență ecleziastică și laică. Autorului i s-a cerut să respecte cu strictețe regulile, să imite mostre antice. Compoziția, stilul, limbajul lucrării au fost elaborate cu atenție: nu se cerea doar profunzimea ideii, ci și posesia tehnicii creative (compoziție spectaculoasă, capacitatea de a captiva ascultătorul, de a-l zgudui, de a stabili starea de spirit solemnă corespunzătoare). la tema discursului). O astfel de lucrare este formată din trei părți: introducere, parte narativă, concluzie. Introducerea este un început spectaculos, al cărui scop este atragerea atenției ascultătorului sau cititorului, pentru a determina scopul vorbitorului; nu are nicio legătură cu conținutul discursului. Partea narativă este o poveste despre un anumit eveniment, mereu emoționantă, presărată cu digresiuni, explicații sau comentarii ale autorului. Concluzie - finalizarea lucrării (într-o lucrare bisericească - o rugăciune, într-o lucrare laică - laudă eroului poveștii sau apelul autorului la ascultători cu un fel de atracție).

Dispozitive stilistice: apeluri retorice la ascultător (cititor) sau la personajele părții narative; exclamații și întrebări retorice, metafore, antiteză și repetare, ritmizare a vorbirii. Acest sistem de cerințe s-a dezvoltat în secolele III-II î.Hr., când elocvența epideictică a înlocuit toate celelalte tipuri de creativitate literară, și a atins apogeul în secolele III-IV d.Hr., în epoca „sofismului al doilea”. „În secolele IV-V. toți cei mai cunoscuți maeștri ai elocvenței epideictice creștine ai epocii epocii sale de glorie: Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa, Epifanie al Ciprului - au fost studenți ai sofiștilor.<…>Maeştrii creştini ai elocvenţei epideictice, asimilaţi de ei de la sofişti, au trecut la rândul lor la moştenire în secolele X-XI. mai întâi la bulgari, iar apoi la ruşi.

Formele ceremoniale ale artei populare, cuvântul și bocetul, interacționează cu genurile retorice tradiționale bizantine, cu un cuvânt laudativ solemn - panegiric. Monumentele de elocvență panegiric au fost programate să coincidă cu date semnificative din istoria bisericii sau dedicate unor evenimente de importanță națională - o campanie de succes împotriva inamicului, construcția unei catedrale. În cadrul temei alese, au atins autori vechi ruși întrebări importante politica internă și externă, structura statului, puterea bisericească și laică. Aceste lucrări se adresează în primul rând persoanelor educate care sunt capabile să înțeleagă profunzimea unei idei, să aprecieze arta maestrului în dezvoltarea unei teme, să se bucure de frumusețea stilului, solemnă și ornamentată. Acest lucru s-a realizat prin folosirea unor construcții sintactice complexe, vorbitorii au recurs adesea la jocul cu cuvinte cu o singură rădăcină, formă de prezentare întrebare-răspuns, întrebări retorice și exclamații, folosind tot felul de tropi. Cel mai mare panegiric al culturii ruse antice - „Povestea campaniei lui Igor” - este un discurs, o operă de oratorie, „precum plângerea și gloria întregului pământ rusesc în limitele sale vaste și în perspectiva sa istorică profundă”.

Un exemplu de elocvență solemnă poate servi și ca „Cuvântul despre distrugerea Țării Rusiei”, care a fost creat imediat după venirea mongolo-tătarilor în Rusia. Autorul slăvește trecutul strălucitor și deplânge prezentul. Un exemplu de cuvânt solemn este „Predica despre lege și har” a lui Hilarion, mitropolitul Kievului (decedat după 1051), creată în prima treime a secolului al XI-lea. Cuvântul a fost scris de mitropolitul Ilarion, primul mitropolit rus, cu ocazia finalizării construcției fortificațiilor militare la Kiev și predat în prezența lui Iaroslav cel Înțelept. Sensul „Cuvântului” depășește cu mult genul solemnului

cuvinte de sărbătoare rostite în biserică în fața credincioșilor. Acesta este un fel de tratat politic-bisericesc, care slăvește pământul rusesc, independența și prinții săi. Mirenul începe cu un discurs teologic în care Hilarion realizează ideea că Vechiul Testament este legea stabilită numai pentru poporul evreu, în timp ce Noul Testament- acesta este harul care se extinde asupra tuturor, fără excepție, popoarelor care au adoptat creștinismul. Illarion revine la acest gând important de mai multe ori; pentru a o confirma, el dezvăluie simbolismul imaginilor biblice, reamintește zicerile „părinților bisericii”, și își susține teza despre înalta chemare a popoarelor creștine cu diverse argumente și argumente.

Această primă parte dogmatică a „Cuvântului” conduce la ideea centrală a lucrării: Prințul Vladimir, din propriul impuls, a făcut o faptă „mare și minunată” - a botezat Rusia. Vladimir este „profesorul și mentorul” pământului rusesc. În Bizanț este venerat împăratul Constantin, care a contribuit la răspândirea și instaurarea creștinismului acolo. Rolul lui Vladimir ca botezator al Rusiei crește la o scară universală: Vladimir este „egal la minte” cu însuși Constantin cel Mare, împăratul celor „două Rome” – răsăritean și occidental, care, conform tradiției bisericești, a proclamat creștinismul. religia de stat din Bizanț și era extrem de venerat în imperiu. Faptele egale și meritele egale dau dreptul la respect egal. Așa că Illarion îi conduce pe ascultători la ideea necesității de a-l recunoaște pe Vladimir ca sfânt. Îl pune la egalitate cu apostolii, Toma, Ioan, Marcu, cărora le aparține meritul de a converti diverse țări și țări la credința creștină. În cuvânt, se laudă lui Vladimir Sviatoslavovici: „Bucură-te, în stăpâni, apostolul, care nu a înviat morții în trup, ci ne-a înviat pe noi, sufletul morților, din boala idolatriei morților! Cu tine s-au apropiat de Dumnezeu și de Hristos - viața veșnică - au știut. În același timp, Illarion caută să glorifice puterea țării ruse și să-i sublinieze autoritatea. Laicul promovează ideea independenței politice și militare a Rusiei față de Bizanț. Frazeologia unei predici bisericești este uneori înlocuită cu frazeologia laudei cronice: strămoșii lui Vladimir - Igor și Svyatoslav au devenit faimoși în întreaga lume pentru curajul și curajul lor, „victoriile și puterea”.

A treia și ultima parte a Laicului este dedicată lui Yaroslav cel Înțelept. Illarion îl prezintă drept succesorul preceptelor spirituale ale lui Vladimir. Chiar și în rugăciune, Illarion nu uită de nevoile lumești, politice ale Rusiei: se roagă lui Dumnezeu să „alunge” dușmanii, să stabilească pacea, să „îmblânzească” țările vecine, „să facă pe boieri mai înțelepți”, să întărească orașele. Această cetățenie a predicării bisericești poate fi explicată prin situația din anii 1930 și 1940. Secolul al XI-lea, când Iaroslav atinge prin toate mijloacele independența bisericii ruse și a politicii de stat rusești și când ideea egalității Rusiei în relațiile cu Bizanțul a luat cele mai ascuțite forme.

Ideea principală a „Cuvântului despre lege și har” este că Rusia este la fel de bună ca Bizanțul. Sensul teologic al acestui monument și, mai presus de toate, opoziția cheie este Vechiul Testament al lui Moise cu Dumnezeu – Noul Testament al omenirii cu Dumnezeu prin Isus Hristos.

Relativ recent, a fost prezentată o nouă interpretare a „Predicii despre lege și har”: textul lui Ilarion este interpretat ca o desfășurare a motivului care urcă către Apostolul Pavel despre superioritatea ramurii mai tinere (Isaac asupra lui Esau, poporul rus asupra bizantini).

„Predica despre lege și har” în merite retorice și teologice nu este inferioară celor mai bune exemple de elocvență bisericească greacă și latină. A devenit cunoscut în afara Rusiei și a influențat opera hagiografului sârb Domentian (sec. XIII). Elocvența solemnă a Rusiei Antice a rezolvat problemele consolidării societății. Dezbaterile oratorice, dacă au apărut, au rămas în afara limitelor înaltei literaturi. Au căzut în elocvență solemnă fie ca ilustrații pentru o predică, fie ca subtext care nu avea nicio semnificație națională și și-a pierdut rapid actualitatea. Predicile au afirmat nu numai valori creștine, ci și idei politice noi strâns legate de aceste valori. În primul rând, aceasta este ideea liberei alegeri a Ortodoxiei și apartenența Rusiei la marea lume creștină, în care ocupă un loc independent. O altă idee politică importantă este ideea unității țării ruse - ideea unei puteri princiare puternice, subordonarea celor mai tineri față de bătrâni și condamnarea conflictelor civile princiare. Toate ideile politice din primele secole ale existenței Rusiei au avut un caracter național. Odată cu dezvoltarea retoricii europene, odată cu popularitatea tot mai mare a manualelor despre cum să compun scrisori și lucrări de afaceri, în secolele XIII - XIV. apar manuale despre elocvența bisericească (lat. ars praedicandi<искусство

predici).

Cunoscut în Rusia antică și elocvența diplomatică. Una dintre primele acțiuni diplomatice serioase datează din secolul al X-lea, când, după victoria prințului Oleg lângă Constantinopol, ambasadorii princiari au încheiat „Tratatul dintre ruși și greci”. În Rusia Antică, era reprezentată și elocvența militară - un apel către armată pentru a da dovadă de rezistență și curaj. În Povestea campaniei lui Igor, un exemplu de elocvență militară este discursul prințului de la Kiev Svyatoslav: „Osmomysl Iaroslav galic! Te așezi sus pe tronul tău forjat de aur, sprijinind munții maghiari cu regimentele tale de fier, blocând calea regelui, închizând porțile Dunării, sabie gravitaționale prin nori, curți de vâsle până la Dunăre. Furtunile voastre curg prin ținuturi, deschizi porțile către Kiev, trageți de pe tronul de aur al părintelui Saltanilor dincolo de țări. Trage, domnule, în Konchak, sclavul murdar, pentru pământul rusesc, pentru rănile lui Igor, violentul Svyatoslavich!

Și tu, Roman violent, și Mstislav! Un gând curajos îți atrage mintea la o ispravă. Planiți sus într-o ispravă cu curaj, ca un șoim care plutește în vânturi, străduindu-se să învinge cu curaj o pasăre. La urma urmei, ai oameni de fier sub căști latine. Pământul a tremurat de ei și multe țări - Khinova, Lituania, Yatvyags, Deremela și Polovtsy și-au aruncat sulițele și și-au plecat capetele sub acele săbii de damasc. Perioada de glorie a elocvenței antice rusești este numită secolul al XII-lea. Ea unește două culturi - bizantină și rusă, două sisteme poetice - orală populară poetică și înaltă retorică, două elemente lingvistice - rusă și slavonă veche.

Cunoscut pe scară largă în secolul al XX-lea. a fost folosit de Chiril din Turovsky (1130 - c.1182), un conducător al bisericii și scriitor al Rusiei Antice. Devenind episcopul Turovului, a devenit celebru ca scriitor și predicator. Canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă ca sfânt. Predicile lui nu au fost doar ascultate, ci și înregistrate. A devenit celebru pentru „cuvintele” solemne destinate să fie citite în biserică în zilele sarbatori bisericesti. În aceste „cuvinte”, Cyril completează și dezvoltă poveștile Evangheliei care le stau la baza cu noi detalii, compune dialoguri cu personaje, creând astfel o nouă poveste care să-i ofere mari oportunități pentru o interpretare alegorică a sensului unei anumite sărbători.

În „cuvinte” autorul se manifestă ca un adevărat orator, fluent în oratorie: fie se adresează publicului, apoi descrie povestea Evangheliei sau un concept teologic complex cu ajutorul unor alegorii colorate, apoi se întreabă și își răspunde, argumentează el. cu el însuși în fața ascultătorilor, se dovedește. Lucrarea lui Turovsky mărturisește faptul că oratorii ruși antici erau fluenți în toată varietatea de tehnici dezvoltate de retorica antică. Acest lucru a influențat diseminarea cunoștințelor relevante într-un mediu laic. Chiril din Turov este cunoscut și ca autor de învățături, canoane, rugăciuni și laude către sfinți. Cunoscut pe scară largă pentru „Word on saptamana noua după

Paști”, care este totul construit pe o comparație a Bisericii lui Hristos cu primăvara, trezirea naturii. Așa se trezește lumea, reînnoită și transfigurată de Hristos. Descrierea rolului cuvântului în reînnoirea spirituală a unei persoane este interesantă și figurativă: „Acum ratai (plugarii) cuvântului, conducând mieii verbali la jugul spiritual și scufundând plugul crucii (plugii) în mental. frâiele, împlinește frâiele pocăinței”. El a afirmat importanța valorilor spirituale: „Fagurii sunt dulci, iar zahărul este o faptă bună, dar mintea livrească este mai bună decât amândouă, căci aceasta este comoara vieții veșnice”. Dacă un lanț de aur împânzit cu perle și pietre prețioase mulțumește ochii și inimile celor care îl văd, atunci „frumusețea spirituală, sărbătorile sfinte, bucuria inimii credincioase și luminarea sufletelor” sunt cu atât mai plăcute.

Chiril de Turovsky a stăpânit cu brio tradiția retorică bizantină, ea forme complexe. Textele sunt construite pe principiul amplificării retorice: tema se dezvoltă în mai multe direcții care formează un cerc complet în sens și formă - o tiradă retorică în care se alternează propoziții care sunt sinonime ca sens și de același tip în structură sintactică. Autoritatea creațiilor lui Chiril a fost atât de mare încât multe dintre „cuvintele” sale au fost incluse în colecțiile „Hrisostom” și „Triumfătorul” împreună cu lucrările lui Ioan Gură de Aur. Contemporanii și descendenții l-au numit pe Chiril „Hrisostom, care a strălucit mai mult decât oricine altcineva în Rusia.” În multe privințe, datorită operei sale literare, Chiril de Turovski a fost canonizat.

Una dintre trăsăturile elocvenței antice rusești a fost concentrarea pe scriere, literatură. „Cuvintele” și învățăturile vechi rusești au rămas, în primul rând, monumente scrise, concepute nu pentru o pronunție de moment, ci pentru a citi și a gândi mult timp. Textele care au ajuns până la noi conțin indicii ale prezenței retoricii orale, retorică tocmai în sensul frumoase discursuri. Unii cercetători (I.V. Kondakov și alții) contrastează retorica scrisă și cea orală în cultura rusă.

Ei cred că creștinismul a îmbrăcat atitudinea sacră a culturii păgâne față de magia cuvântului (ghicitori, vrăji, incantații, profeții, blesteme, vrăjitorie etc.) în cultul cuvântului scris, notat de scrib și scrib. . Rusia antică este considerată o perioadă pre-științifică și pre-manual în dezvoltarea retoricii. În această perioadă, în prezența terminologiei retoricii, a existat o retorică practică (oratorie) bazată pe texte culte exemplare (Sfânta Scriptură, texte liturgice, scrieri ale predicatorilor - părinților bisericii, scrieri care indică regulile de comportare a vorbirii - „Albină " și "Domostroy").

În „Domostroy”, un monument al literaturii antice ruse din prima jumătate a secolului al XIV-lea, un set de învățături, instrucțiuni și reguli pe care o persoană evlavioasă trebuia să le urmeze în societate și acasă, este expus idealul de vorbire din acea vreme. . Conține interzicerea bârfei, a vorbelor goale, a bârfei, a condamnării aproapelui. Sunt recomandate subiectele discursurilor laice de la o petrecere, care se referă la menaj, creșterea copiilor etc. Femeile sunt sfătuite să comunice cu „soții bune”, care vorbesc despre cum pun lucrurile în ordine și ce fel de lucrari de ac fac, cum își ascultă soții și cum îi învață pe copii și pe servitorii. Și ar trebui să te întâlnești cu astfel de soții nu de dragul hranei, ci de dragul binelui

conversatii. Colecţiile numite „Albină” (sfârşitul secolelor XIV-XV) conţineau multe vorbe despre înţelepciunea şi virtutea lumească; aproape jumătate dintre ele ar putea fi atribuite regulilor retoricii practice, adică. norme de comportament de vorbire consemnate în instrucțiunile scriitorilor antici și creștini.

În „Albină” se dau astfel de judecăți ale înțelepților: „Învățați, învățați cu cumpătul, și nu prin cuvânt. Cel ce este înțelept în cuvânt, dar faptele lui sunt nedesăvârșite, acela este șchiop”; „Este mai convenabil să arunci o piatră în zadar decât un cuvânt inutil” etc. În aceeași colecție găsim cuvintele unuia dintre drepți care își apără sărăcia: „Eu predau retorică, dar nu iubesc aurul”.

Încă de la sfârșitul secolului al XIV-lea, în literatura rusă au loc schimbări în ordinea retorică. În acest moment, apare și se dezvoltă o modalitate deosebită de prezentare decorată retoric, pe care contemporanii o numeau „împletirea cuvintelor”. „Împlerea cuvintelor” a reînviat dispozitivele retorice cunoscute în elocvență Rusia Kievană(„Cuvântul legii și grației” de Illarion, „Amintirea și lauda prințului rus Vladimir” de Iacov, compoziții de Kirill din Turov), dar le-a dat și mai multă solemnitate și emotivitate. În secolele XIV-XV. Vechile tradiții retorice rusești s-au îmbogățit ca urmare a legăturilor sporite cu literaturile slave de sud. Cărturarii ruși au făcut cunoștință cu lucrările înfrumusețate retoric ale hagiografilor sârbi din secolele XIII-XIV. Domentian, Teodosie și Arhiepiscopul Danila II, cu monumente ale școlii literare bulgare Tarnovo. Acestea au fost viețile și cuvintele laudative ale Patriarhului Eutimie de Târnovski, Letopisețul lui Konstantin Manasseh și Dioptra lui Filip Sihastrul - traduceri sud-slave ale operelor poetice bizantine realizate în secolul al XIV-lea. proză ornamentală, ritmată. „Împlerea cuvintelor” a ajuns cea mai mare dezvoltareîn opera lui Epifanie cel Înțelept și Pahomie sârb, cunoscut nu numai pentru viața sfinților, ci și pentru cuvintele laudative. Idealul retoric al Rusiei Antice a constat în cerințele pentru comportamentul vorbirii:

1. Vorbește numai cu cei demni. Această regulă retorică a conversației a fost exprimată în diverse monumente din secolele XII-XIII, de exemplu: „Nu interzice unui prost să fie prost, pentru ca tu însuți să nu devii ca el. Nu voi vorbi prea mult cu el. Să nu fiu ca blana plină de găuri, aruncând averea în mâinile săracilor” („Rugăciunea lui Daniel Ascuțitorul”, secolul XII); „Oamenii cu mintea rea au fost respinși, au vorbit doar cu cei buni” („Lauda familiei prinților Ryazan”, secolul XIII).

2. Ascultă interlocutorul. Un interlocutor demn - o persoană în vârstă sau înțeleaptă - este demn de respect pentru cuvântul său. El ar trebui să fie ascultat cu blândețe și cu atenție: „Fiule, dacă cineva ascultă vorbirea unei persoane inteligente, atunci, ca și cum ar fi lâncezit de sete, va bea apă rece” („Povestea lui Akira cel înțelept”, secolul al XII-lea.).

3. Blândețea în conversație. Etica vorbirii, în conformitate cu preceptele creștine, necesită blândețe în conversație. Încălcările acestei reguli sunt condamnate ca un mare păcat: abuz verbal, tot felul de blasfemie, calomnie, calomnie, vorbire zgomotoasă și zgomotoasă, vorbire degeaba, verbozitate, necumpătare în vorbire: „Cuvântul blând distruge mânia”; „Vorbiți ce este vrednic și când este vrednic și despre cei care sunt vrednici, și nu veți auzi ce nu este vrednic. Este necesar să restrângem în mod constant limbajul cu mintea și să opriți fluxurile de cuvinte ”(„Albină”, secolul XIV). În tradiția rusă, agresiunea verbală nu este acceptată, deoarece multă vreme vorbirea s-a adresat propriei persoane, unor persoane cu gânduri asemănătoare.

4. Demn era considerat un discurs care purta adevărul, străin de condamnări neprietenoase, abuzuri vicioase goale, linguşiri. De exemplu: „Delfinii înoată cu înotătorii până la țărm, dar nu ajung la țărm. Deci lingușitorii rămân în prosperitate cu prietenii lor; dacă prietenii cad în sărăcie și viață grea, ei dispar” („Albină”, secolul XIV).

Deci, vechiul ideal rusesc al comportamentului de vorbire presupune respectarea poruncilor creștine de bază - blândețe, smerenie, respect pentru aproapele.

2. Comunicarea non-verbală: specificul, fundamentele fiziologice și culturale, elementele comunicării non-verbale (kinezică, comportament tactil, senzorială, proxemică, cronemică,

comunicare paraverbală).

Fiecare persoană participă la viața socială a societății. Orice act de comunicare contribuie la atingerea unui anumit scop prin stabilirea contactului cu interlocutorul: obținerea informațiilor necesare, inducerea interlocutorului la acțiune, satisfacerea nevoii psihice de comunicare etc. Comunicarea este procesul de schimb de informații pentru o comunicare eficientă. Comunicarea non-verbală care are loc fără cuvinte reprezintă un procent mai mare de comunicare.

Comunicarea non-verbală este comportamentul unei persoane care semnalează stările emoționale și natura interacțiunii personalităților comunicante. Mijloacele de comunicare non-verbale sunt exprimate în haine, coafură, expresii faciale, postură, obiecte din jurul unei persoane. Recunoașterea și înțelegerea unui astfel de comportament contribuie la atingerea celui mai înalt grad de înțelegere reciprocă. Astfel de informații ne permit să înțelegem starea de spirit, sentimentele, așteptările, sentimentele, intențiile, precum și calitățile morale și personale ale oamenilor care comunică.

Rolul comunicării non-verbale a omului modern.

Studiile au arătat că o persoană modernă pronunță mai mult de 30 de mii de cuvinte pe zi, însoțindu-le cu acțiuni non-verbale. Pe lângă limbaj, există o mare varietate de moduri de comunicare care servesc ca mijloc de obținere și comunicare a informațiilor. În fiecare cultură, fiecare semn și simbol are propria sa denumire, care este de înțeles pentru alții sau pentru un grup de persoane din interior.

Mijloacele de comunicare non-verbale pot transmite o mulțime de informații. În special, acest lucru se poate aplica și personalității comunicatorului: a lui stare emotionala, temperamentul, calitățile și proprietățile personale, statutul social, competența de comunicare, precum și stima de sine. Rolul principal al comunicării non-verbale este de a obține o mare varietate de informații despre o persoană. Putem obține astfel de informații prin gesturi, expresii faciale și intonații, deoarece acestea sunt capabile să exprime și să interpreteze corect energia spirituală, simptomele și mișcările unei persoane.

Caracteristicile comunicării non-verbale constă în dependența lor de situație, deoarece vă permit să înțelegeți starea tuturor participanților la comunicare în timp real. Cu toate acestea, nu este posibil să obțineți informații despre obiecte sau persoane care nu se află în acest moment sau neexistând deloc. Comunicarea non-verbală este spontană și involuntară. Este aproape de necontrolat, motiv pentru care este atât de ușor să dezvălui adevărul în comunicarea verbală. După cum se spune, nu poți scăpa de adevăr.

Mijloacele de comunicare non-verbale sunt dobândite de oameni numai în condiții naturale atunci când sunt observate, imitate sau copiate. Au următoarele surse: congenitale sau dobândite în timpul dezvoltării sociale a unei persoane, biologice și sociale.

Comunicarea non-verbală poate fi împărțită în trei tipuri condiționale:

Semne comportamentale - au răspunsuri fiziologice precum înroșire, albire, entuziasm, tremur etc.

Semne neintenționate – utilizarea unor astfel de semne este direct legată de obiceiurile umane, cum ar fi mușcatul buzelor, balansarea piciorului fără un motiv aparent, zgârierea nasului.

Semne de fapt comunicative - sunt semnale specifice care pot transmite informații specifice despre evenimente, obiecte sau starea unei persoane.

Oamenii, de regulă, stăpânesc cu succes limbajul non-verbal în condiții naturale prin observare, copiere, imitație, iar copiii sunt învățați să vorbească intenționat, atât familia, cât și instituțiile sociale acordând atenție acestui lucru. Deci, când observăm nesinceritatea interlocutorului, ne referim adesea la intuiția noastră, vorbim despre al șaselea simț. De fapt, putem recunoaște interlocutorul acordând atenție, adesea în mod inconștient, la micile semnale non-verbale, capacitatea de a le citi și de a nota discrepanțe cu cuvintele. Astfel, comunicarea non-verbală este un proces analogic multidimensional, multistratificat, care se desfășoară în cea mai mare parte inconștient. Pe baza semnelor de intentionalitate (neintentionalitate) comunicarii non-verbale se pot distinge trei tipuri de mijloace non-verbale: 1) semne comportamentale datorate reactiilor fiziologice; 2) semne neintenționate, a căror utilizare este asociată cu obiceiurile umane; 3) semne de fapt comunicative. Utilizarea mijloacelor non-verbale în comunicare are loc în principal în mod spontan. Acest lucru se datorează nivelurilor inferioare ale sistemului nervos central și nivelurilor superioare responsabile de comunicare. Desigur, într-o oarecare măsură, elementele non-verbale sunt controlabile, dar chiar și cu un autocontrol foarte bun, pot apărea „scurgeri” de informații.

Principalele tipuri de comunicare non-verbală.

Cunoscând tipurile de comunicare non-verbală, se pot înțelege mai bine modalitățile de exprimare a acestora, deoarece comunicarea de acest tip este realizată de toate organele de simț, din care se formează de fapt canalul de comunicare.

Luați în considerare principalele tipuri de comunicare non-verbală:

Kinezică - acest element reprezintă un ansamblu de mișcări ale corpului, gesturi și posturi, folosite pentru a completa mijloacele expresive de comunicare. Elementele principale ale kinezicii sunt expresiile faciale, posturile, gesturile și atitudinile care au o origine fiziologică sau socioculturală. Gesturile folosite trebuie înțelese fără ambiguitate, întrucât dacă gesturile sunt interpretate greșit pot apărea circumstanțe neplăcute;

Comportament tactil – s-a constatat că atunci când comunică, toți oamenii folosesc diverse tipuri de atingeri acelor interlocutori care se află în imediata apropiere. Tipuri diferite atingerile sunt de natură diferită și au o eficiență și semnificație diferită, diferită. Comportamentul tactil poate fi împărțit condiționat în următoarele tipuri: profesional, ritual, prietenos și dragoste. Fiecare tip de atingere este necesar pentru ca o persoană să slăbească sau să întărească procesul de comunicare. Cu toate acestea, există o serie de factori care merită, fără îndoială, luați în considerare, deoarece elementele non-verbale au denumiri diferite în diferite culturi;

Senzorial este unul dintre tipurile de comunicare non-verbală, care se bazează pe percepția senzorială de către toate culturile. Atitudinea față de partener se formează pe senzația organelor de simț: mirosuri, senzații gustative, percepția combinațiilor de sunet și culori, senzații ale corpului interlocutorului și căldura emanată de el. Datorită tuturor acestora, se va construi comunicarea non-verbală cu acest partener;

Proxemica este un tip de comunicare non-verbală bazată pe utilizarea relațiilor spațiale. Acest tip comunicarea presupune influența directă a distanțelor și teritoriilor asupra manifestării relațiilor interpersonale dintre oameni. În urma unor studii, au fost identificate patru zone de comunicare non-verbală de tip spațial: intim, personal, social și public;

Cronica - acest tip presupune folosirea timpului in comunicarea non-verbala;

Comunicarea paraverbală - sensul comunicării depinde de manifestarea nivelului de ritm, intonație și timbru al vocii, care sunt folosite pentru a transmite direct enunțul.

Universitatea Tehnică de Stat Kuzbass

30 august La inițiativa comitetului regional de partid Kemerovo, comitetul executiv al Consiliului regional al deputaților poporului muncitor, Consiliul de Miniștri al URSS a decis înființarea Institutului minier Kemerovo. Primul anunț de admitere la institut a fost publicat în septembrie în ziarul „ TVNZ„. Ajunși de la Moscova, 300 de studenți de la prima înscriere și-au început studiile 1 noiembrie la facultatile de minerit si constructii miniere si electromecanica. Institutul minier Kemerovo și-a început primul an universitar, având 14 catedre cu o facultate de 27 de persoane, dintre care doar 6 aveau grade, titluri. În iulie a anului, în conformitate cu Decretul Consiliului de Miniștri al URSS (din 14.07. N548) și cu ordinul ministrului VSSO (din 29.07. 1965.N233) Institutul minier Kemerovo se transformă în Institutul Politehnic Kuzbass. Formarea Institutului Politehnic de minerit și Kuzbass Kemerovo este asociată cu numele primilor săi lideri - profesorii T.F. Gorbaciov, P.I. Kokorin, V.G. Kogevin, M.S. Safokhin. În noiembrie, KuzPI a fost redenumită Universitatea Tehnică de Stat Kuzbass, una dintre primele universități din Federația Rusă care a trecut la un sistem de învățământ pe mai multe niveluri.

În prezent, universitatea are: 87 de academicieni și membri corespondenți; 5 lucrători onorați ai științei și tehnologiei RSFSR, 7 lucrători onorați ai științei ai Federației Ruse; 13 muncitori onorați liceu RF; 1 inventator onorat al Federației Ruse; 7 muncitori onorați din industrii; 97 profesori; doctori în științe; 363 conferențiari, candidați la științe; personal didactic - 752 persoane. La 9 facultăți și 50 de departamente, pregătirea se desfășoară în 37 de specialități cu specializări pentru minerit, chimie, construcții, transport auto și alte industrii, precum și în două domenii de pregătire pentru licență și masterat. La universitate se înscriu: 11931 studenți, inclusiv 7856 studenți cu normă întreagă, 3889 în lipsăînvăţare; 234 de absolvenți și 160 de solicitanți. Datorită nevoii crescute de specialişti cu educatie inaltaîn oraș, universitatea a deschis centre educaționale și de consultanță în orașele Anzhero-Sudzhensk, Belov, Mezhdurechensk, Novokuznetsk, Prokopyevsk și Tashtagol. În oraș, punctele educaționale și de consultanță au fost transformate în filiale ale KuzGTU. Astăzi, 4.764 de studenți cu normă întreagă și 6.879 de studenți cu fracțiune de normă învață la filialele KuzGTU.

Universitatea Tehnică de Stat Kuzbass - cea mai mare Centrul de știință, care are legături internaționale cu universități și firme din SUA, Germania, Olanda, Suedia, Marea Britanie, China, Mongolia și țările vecine.

Absolvenți

- Selsky Andrei Borisovici
- Sukhorukova Natalya Gennadievna
Zhuravlev Vladimir Antonovici, miner de onoare

Literatură

Anii și soarta. KGI-KuzPI-KuzGTU / Universitatea Tehnică de Stat Kuzbass; redactor-șef Valeri Ivanovici Nesterov. - Kemerovo: [n. și.]. - 2005. (GU KuzGTU) - 354 p.
Pagini din istoria Universității Tehnice de Stat Kuzbass. - editia a 2-a. - Kemerovo: Fără editură, 2002. - 248 p.
Khobatkova, M. Kuzbass Tehnic / Marina Khobatkova // TVNZ. - 2007. - 4 ian.