Ko'chirmalar va sharhlar
"Xushxabar parallellari" dan olingan
Burton H. Throckmorton, Jr.

Ibroniy tilida yozilgan "Nasiraliklarning Xushxabari" ("kuzatuvchi") ibroniycha Matto Xushxabari va yunon tilida tuzilgan hozirgi Xushxabarning asosi bo'lgan deb ishoniladi. Ishonchli dalillar bu xushxabar diasporada Yashuaning dastlabki izdoshlari tomonidan ishlatilganligini tasdiqlaydi. Ba'zilar uni Misrda yozilgan deb hisoblashadi va eng so'nggi yozilgan sana II asrning birinchi yarmidir; ammo, boshqa takliflar ham bor, jumladan, bu xushxabar birinchi asrning o'rtalarida tuzilgan. Ertaroq sana keyingi sanadan ko'ra ishonchliroq. Bu xushxabar Jerom, Evseviy va Gegesipp (oxirgi ikkitasi undan iqtibos keltirmaydi), shuningdek, Origen va Klement (ikkalasi ham iskandariyaliklar) tomonidan eslatib o'tilgan. Bu v vafot etgan Papiasga ma'lum bo'lgan deb ishoniladi. Miloddan avvalgi 130 yil va uning yo'qolgan "Rabbiy so'zlarining tafsiri" kitobida keltirilgan bo'lishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, Nikifor kanonik va apokrifik kitoblar ro'yxatini tuzar ekan, yahudiylar Injili atigi 2200 satrni o'z ichiga oladi, bu Matto Xushxabaridan 300 ta kam. Ushbu uch yuz satrda “Mattodan” nomli kanonik kitobimizning birinchi va ikkinchi boblarida tilga olingan tug'ilishlar haqida batafsilroq ta'riflar borligi taxmin qilingan.

Quyida bu xushxabardan saqlanib qolgan yagona parchalar keltirilgan. O'qiyotganda, ushbu parchalardan parchalar va cherkov mualliflari tomonidan qilingan tushuntirish yozuvlarini farqlash kerak. Men Yangi Ahddan tegishli parchani (muallif KJV tarjimasiga ega, ruscha versiyada sinodal tarjimasi) har bir parcha oldiga joylashtirdim. Matndagi alohida iboralarni tanlash men tomonidan amalga oshiriladi.

Matto 3:13: Keyin Iso Yahyodan suvga cho'mdirish uchun Jaliladan Iordan daryosiga keladi.

Matt. 3:13 chorshanba. Yahudiylarning Xushxabari (Ieromda, "Pelagiyga qarshi 3.2) - Rabbiyning onasi va uning birodarlari unga shunday dedilar: "Suvga cho'mdiruvchi Yahyo gunohlarning kechirilishi uchun suvga cho'mdiradi; Kelinglar, u bilan suvga cho'mdiraylik." Lekin Iso ularga dedi: «Men nima gunoh qilib, borib, Uning huzurida suvga cho'mdiraman? Magar hozirgina aytganlarim jaholatning gunohi bo‘lmasa».

Izoh:
Tavrotda gunohning turli toifalari tasvirlangan; johillik gunohini qilish - xato qilish, qoqilish, "chetga o'tish" degan ma'noni anglatadi. Demak, inson o‘z xatolaridan saboq olish uchun ko‘pincha jaholat tufayli to‘g‘ri yo‘ldan og‘ib ketadi, lekin xatosini anglashi bilanoq yana to‘g‘rilik “yo‘li” yoki “yo‘li”ga qaytishga harakat qiladi. Yangi Ahdda gunohning bu turi ko'pincha "jinoyat, jinoyat" deb ataladi.

Matto 3:16-17: Suvga cho'mgandan so'ng, Iso darhol suvdan chiqdi va unga osmon ochildi va Yahyo Xudoning Ruhining kaptar kabi tushib, uning ustiga tushayotganini ko'rdi. Mana, osmondan: “Bu mening sevikli o'g'lim, men undan mamnunman” degan ovoz keldi.

Matt. 3:16–17 qarang. Ibroniylar Xushxabari, (Ieromda, Ishayoga sharh 11:2): Rabbiy suvdan ko'tarilganida, Muqaddas Ruhning butun oqimi uning ustiga tushdi va unga dedi: "O'g'lim, Men barcha payg'ambarlarni sizlar uchun kutgan edim, toki siz kelishingiz uchun va men sizda qolishim uchun. Chunki sen mening damimsan; Sen esa abadiy hukmronlik qiladigan to‘ng‘ich o‘g‘limsan”.

(Ierom, Ishayo 4 ga izoh (Ishayo 11:2))

Nasroniylar tomonidan o'qilgan ibroniy tilida yozilgan Xushxabarga ko'ra, Muqaddas Ruhning butun oqimi uning ustiga tushadi ... Biz yuqorida aytib o'tgan Xushxabarda biz quyidagilarni topamiz: Unga suyangan va aytgan. unga shunday dedi: “O‘g‘lim, men barcha payg‘ambarlar ichida seni kutgan edimki, sen kelasan va men senda qolay olaman. Chunki sen mening damimsan; Sen abadiy hukmronlik qiladigan to‘ng‘ich o‘g‘limsan”.

Izoh:
Yashuaning dastlabki izdoshlari u Muqaddas Ruhdan quvvatni tug'ilishi bilan emas, balki suvga cho'mish orqali olganiga ishonishgan (ya'ni, ular o'zlarining xushxabarlarida uning tug'ilishi haqidagi keyingi ma'lumotlarni kiritmaganlar). Yuqoridagi "dam olish" so'zini qo'llashda muhim nuqta shundaki, yahudiylarning an'analariga ko'ra, Masihning nomi "Menaxem" yoki "dam olish" bo'ladi. Shuni ham ta'kidlashingiz mumkinki, bizda mavjud bo'lgan Matto Xushxabarida "to'ng'ich" (boshqa o'g'illar bo'ladi degan ma'noda) g'oyasi bo'lmasa-da, ular Zabur 2:7 dagi parchaning ikkinchi iborasini ham ishlatishadi. : "Men endi sizni tug'dim." E'tibor bering, Yuhanno 1:14 "bir tug'ilgan" deb tarjima qilingan, ammo "bir" so'zi matnga qo'shimchadir. Unda "Otaning bag'rida bo'lgan O'g'il, U (Ota) e'lon qildi" deb o'qilishi kerak. Bu yerda "tug'ilgan" so'zi faqat dunyo yaratilishidan oldin Otaning bag'rida bo'lganligini anglatadi. Ibroniycha matnda "bir" so'zi (Zakariyo 12:10da bo'lgani kabi) - yahid - "suyukli" degan ma'noni anglatadi va "to'ng'ich" degan ma'noni anglatadi. Ibroniylarga ta'kidlaganidek, Xudo O'zining to'ng'ich o'g'li Yashuani "ko'p o'g'illarni ulug'lash" uchun (Ibroniylarga 2:10) "birodar" sifatida ishlatgan. E'tibor bering, bir nechta "cherkov otalarining" guvohliklariga ko'ra, bu xushxabar dastlab ibroniy tilida yozilgan.

Matto 4:8: Iblis yana uni juda baland toqqa olib chiqib, unga dunyoning barcha shohliklarini va ularning ulug‘vorligini ko‘rsatadi.

Matt. 4:8 qarang. Yahudiylar Xushxabari (Origenda, Yuhanno 2:12 sharhi va Yeremiyoga hurmat 15:4): Va agar kimdir yahudiylarning Xushxabarini qabul qilsa, Najotkor shunday deydi: “Mening onam, Muqaddas Ruh, shunday qabul qildi. sochimdan tutib, meni ulug‘ Tovor tog‘iga olib bor.” Jerom bu so'zlarni Lotin tilida Mixo 7:6, Ishayo 40:9f, Hizqiyo 16:13 ga sharhida ham beradi.

(Origen, Yuhanno 2.12.87 sharhi (Yuhanno 1:3)):
"Kimki yahudiylarning Xushxabarini qabul qilsa, Najotkor shunday deydi: "Onam, Muqaddas Ruh mening sochimdan ushlab, buyuk Tobor tog'iga olib bordi."

Izoh:
Yahudiylikda Shekinah so'zi (yoki "ko'rinadigan" mavjudlik buluti) ayolga xos bo'lib, Xudoning ayol jihati hisoblanadi; shuning uchun Ruh "ona" deb ataladi. Shuningdek, “osmondan tushayotgan” Yangilangan Quddus shahri ham ayollarga xos ekanligini payqadingiz, chunki u barchamizning “onasi”. Yahudiylarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, bu Samoviy Quddus "bosqinchilar saroyi" (Bosqinchilar saroyi) va qadimgi yahudiy kabalistlari tomonidan "Bina" ("tushunish"), "ko'p xonali" uy (Yangi tillarda) deb nomlangan. Ahd - "ko'p qasrlar"). Yuqoridagi oyat Hizqiyo kitobining leytmotividan kelib chiqadi, unda shunday deyiladi: “Va u xuddi qo'ldek cho'zdi va boshimning sochimdan ushlab oldi va ruh meni yer bilan osmon orasiga ko'tardi va Men Quddusga Xudoning vahiylarida” [Hizqiyo 8:3], .e. muqaddas tog'ga. Tabor (bu “qoʻrgʻon, tepalik” degan maʼnoni anglatadi; Strong simfoniyasida — “singan” yoki “moʻrt”) — “juda baland tog'”, Esdraelon (yunoncha Yizreel) tekisligida ko'tarilgan Issaxar va Zbulon hududlarida ko'rsatgich sifatida joylashgan; Barak Debora boshchiligidagi jang uchun o'n ming kishini to'plagan (joy). Shuning uchun ba'zilar "Har Megido" yoki "Armageddon" davrning so'nggi jangi joyi bo'lishiga ishonishadi. Vahiy kitobida aytilgan bu tog' bo'lishi mumkin bo'lsa-da, megid so'zi "uchrashuv joyi" degan ma'noni anglatishini va har qanday "uchrashuv joyi" degan ma'noni anglatishi mumkinligini ham tushunishimiz kerak. Ishayo Assambleya tog'i (yoki Quddus tog'i) haqida Har Moed, maqsad tog'i yoki "uchrashuv" deb gapiradi. Muqaddas Yozuvlarning barchasida Quddusda "Rabbiyning kuni" kelishi aytilganligi sababli, Tobor "ramziy" atama ekanligini ham yodda tutishimiz kerak, chunki uning tarixiy ahamiyati "uchrashuv joyi" ma'nosida ishlatiladi. Eslatma: Iskandariyalik Origen Ibroniylar Xushxabaridan iqtibos keltirgan va undan foydalangan. “Birov qabul qilsa” deyishining sababi, g‘arbiy viloyatlardagi hamkasblarining ko‘pchiligi uni qabul qilmaganligidir.

Matto 5:23 Shunday qilib, agar siz qurbongohga sovg'angizni olib kelsangiz va u erda birodaringiz sizga qarshi ekanligini unutmang ...

Matt. 5:23 chorshanba Ibroniylarga ko'ra Xushxabar (Ieromda, Hizqiyo 18:7 sharhida): Nasroniylar o'qish odat tusiga kirgan Ibroniylarga ko'ra Injilda eng katta gunohlardan biri "birodarining ruhini xafa qilishdir" ." Va Jerom o'zining Efesliklarga 5:4 ga sharhida shunday yozadi: "Biz bu haqda Ibroniy Xushxabarida o'qiganimizda, Rabbiy O'z shogirdlariga dedi: "Va hech qachon, - dedi u, "birodarlaringizga qaramasangiz, xursand bo'lmanglar. sevgi bilan."

(Ierome, Efesliklarga 3-oyatga izoh [Efesliklarga 5:4]):

Ibroniy Xushxabarida o'qiganimizdek, Rabbiy O'z shogirdlariga shunday degan: "Va hech qachon xursand bo'lmanglar, faqat birodarlaringizga muhabbat bilan qarasangizlar".

(Jerome, Hizqiyo 6 ga izoh [Hizqiyo 18:7 bo'yicha]):
Nasroniylar o'qish odat tusiga kirgan yahudiylar Xushxabarida eng achchiq noroziliklardan biri zikr qilinadi: Birodarining ruhini xafa qilgan.

Izoh:
Matto 5:23-24 dagi ibora Ibroniylar Xushxabaridagi bayonotni aniq tasdiqlaydi. Aftidan, hatto Jerom ham bu xushxabarning "birodarlik sevgisi" haqidagi bayonotiga qo'shiladi.

Matto 7:7 So‘rang, sizga beriladi. qidiring va topasiz; taqillating va u sizga ochiladi ...

Matt. 7:7 qarang. Ibroniylarga ko'ra Xushxabar (Iskandariya Klementida, Har xil, 14.96-jild); shuningdek qarang. Papirus Oxyrhynchus 654, 1: “Izlagan topmaguncha tinchlanmaydi; lekin topsangiz, hayratda qolasiz; hayratda, u hukmronlik qiladi; va shohligi tugagach, orom topadi”.

(Klement, Stromateis 2.9.45.5)
Yahudiylar Xushxabarida yozilganidek: hayratga tushgan kishi hukmronlik qiladi, hukmronlik qilgan kishi esa orom topadi.

Izoh:
Men buni boshqa xushxabar sharhlarida allaqachon tushuntirganman. Biz qunt bilan izlasak, topamiz va topsak, hayratdamiz va tushunishga erishamiz, biz ruhoniylar va hukmdorlar bo'lib, Boshimiz Yashua bilan birga hukmronlik qilib, "aql uyiga" kiramiz va bu bizning damimiz bo'ladi. .

Matto 11:29: Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va mendan o'rganing, chunki men yumshoq va kamtarman, shunda jonlaringiz orom topasizlar.

Matt. 11:29 chorshanba. Ibroniylar Xushxabari (Iskandariyalik Klement tomonidan, To'plamlar 11.9.45): Hayratda qolgan kishi hukmronlik qiladi va boshqargan tinchlik topadi. Izlovchi topmaguncha taslim bo'lmaydi; lekin topsangiz, hayratda qolasiz; lekin hayratda, u hukmronlik qiladi va hukmronlikdan keyin u tinchlik topadi, o'sha erda, 14.96-jild.

(Klement, Stromateis 5.14.96.3):

Bu so'zlarga tengdir (Aflotun, Timay 90 dan): Izlagan topmaguncha tinchlanmaydi; Lekin topib olgan kishi hayratda qoladi; Lekin hayratda qolgan kishi hukmronlik qiladi; hukmronlik qilganlar esa orom topadilar.

Izoh:
Shubhasiz, ushbu kitoblarning muharrirlari ushbu bayonotlarning manbasini aniqlash uchun ushbu oyatdan foydalanishga qaror qilishdi. O'xshashlik, menimcha, Yashuadan o'rganish va tushunish va shu tariqa tinchlik topish zarurati.

Luqo 24:50-53 Ularni shahardan Baytaniyagacha olib chiqdi va qoʻllarini koʻtarib duo qildi. Va ularni duo qilib, ulardan uzoqlashib, osmonga ko'tarila boshladi. Ular Unga sajda qildilar va katta xursandchilik bilan Quddusga qaytib kelishdi va doimo ma'badda qolishdi, Xudoni ulug'lash va ulug'lashdi. Omin.

Luqo 24:50-53 ga qarang. Yahudiylarga ko'ra Xushxabar (Ieromda, Ulug'vor odamlar haqida, 2): Yahudiylarga ko'ra, yaqinda men tomonidan yunon va lotin tillariga tarjima qilingan, Origen tomonidan tez-tez ishlatib turadigan Xushxabar Najotkorning tirilishidan keyin shunday deydi: “Rabbiy zig'irni ruhoniyning xizmatkoriga berib, Yoqubning oldiga borib, uning oldiga keldi (chunki Yoqub Rabbiyning kosasini ichgan paytdan boshlab, o'limdan tirilganini ko'rmaguncha, non yemayman deb qasam ichdi." Rabbimiz haqida bir oz ko'proq u shunday deydi: "Bir dasturxon va non keltiring." Va darhol qo'shib qo'ydi: "U nonni oldi va duo qildi va sindirdi va solih Yoqubga berdi va unga dedi: "Birodarim, noningni ye. Chunki Inson O‘g‘li o‘limdan tirildi”.

(Jerome, De viris inlustribus 2):

Ibroniylardan chaqirilgan, men tomonidan yaqinda yunon va lotin tillariga tarjima qilingan va Origen tez-tez ishlatib turadigan Xushxabar, Najotkorning tirilishidan keyin qayd etadi: Rabbiy zig'irni ruhoniyning xizmatkoriga berganida, u Yoqub va uning oldida turdi. Chunki Yoqub Egamizning kosasini ichgan paytdan boshlab, o‘limdan tirilmaguncha, non yemayman, deb qasam ichgan edi. Va ko'p o'tmay, Rabbiy dedi: dasturxon va non olib kelinglar! Va darhol qo'shiladi: u nonni oldi, duo qildi va uni sindirdi va solih Yoqubga berdi va unga dedi: "Birodarim, nonni ye, chunki Inson O'g'li o'likdan tirildi".

Izoh:
Bizgacha yetib kelgan Xushxabardagi bu oyatlar yahudiylarning Xushxabaridagi Yoqub (yoki Yoqub) haqidagi tirilish haqidagi hikoya bilan deyarli mos kelmaydi. Ilk havoriylar orasida Fisih ziyofatida qatnashgan Yoqub akasining o'limdan tirilishiga ishonmagani va Yashua tirilishdan keyin birinchi bo'lib uni ziyorat qilgani haqida an'ana bor edi. Zamonaviy xushxabarlar, Yoqub ham, uning ukalari ham Yashuaning qatl etilishi va tirilishidan oldin uning izdoshlari bo'lmaganliklari va uni "aqldan ozgan" deb hisoblashlari mumkinligidan dalolat beradi (Mark 3:21; Luqo 8:19-20; Matto 12:46-ga qarang). 50; Yuhanno 7:1-9, ayniqsa 5-oyat). Biroq, haftalar bayramida Yoqubning ukasi Yahudo hech bo'lmaganda imonlilar orasida esga olinadi (Havoriylar 1:14 ga qarang). Yahudo o'z maktubida o'zining xuddi shu "Yoqubning ukasi" ekanligini e'lon qiladi va tasdiqlaydi (Yahudoning maktubi 1). 1 Korinfliklarga 15:7 da Pavlus (Pavlus) Yashua haqiqatan ham tirilishdan keyin Yoqubni ziyorat qilganini, lekin Kefa va O'n ikkidan keyin va Pavlus davrida hali tirik bo'lgan besh mingdan ortiq "aka-uka"larga zohir bo'lganidan keyin guvohlik beradi. bu maktubning yozilishi: "Keyin u Yoqubga va barcha havoriylarga zohir bo'ldi". Yashua xizmatining boshida Yoqub o'zining Masih ekanligiga ishonmadi; Biroq, uning fikrini o'zgartirgan katalizator bor edi, chunki u keyinchalik Quddusdagi nosiralik jamiyatining rahbari bo'ldi va bizda mavjud bo'lgan Yoqubning maktubini yozdi (milodiy 61 - eramizning 42 yillari yoki undan oldin yozilgan, qaysi biri eng ehtimol u Oliy Kengash qarori bilan toshbo'ron qilingan, uning boshida Yashuani hukm qilishda aybdor bo'lgan Annaning o'g'li yoki nabirasi Anan edi; qarang: Iosif, Yahudiylarning antiqalari 20.9.200), u erda Yashuani faqat Masih deb eslatadi. ikki marta; 1 oyatda: "Elohim va Rabbiy Iso Masihning quli Yoqub (Rabbiy Yashua HaMashiach), o'n ikki tarqoq qabilalarga salom yo'llaydi" (ya'ni u diasporaga yozgan); va Yoqub 2:1: “Birodarlarim! Yuzlaridan qat'i nazar, ulug'vorlik egasi Iso Masihga (janob Yashua XaMashiax) ishoninglar." (Qo‘lyozmada “Lordlar” so‘zi yo‘q.) Yoqub Yashuaga ishongan Quddus yahudiylarining boshlig'i sifatida, shubhasiz, Nazariy (yoki Nazir) va "oliy ruhoniy" (Maryam Horunning avlodi edi) "Muqaddaslar muqaddasiga" kirish huquqiga ega edi. dalillarimiz ham bor. Evseviy Gegesippning so'zlaridan iqtibos keltiradi: “Havoriy bachadondanoq muqaddas qilingan. U na sharob, na kuchli ichimlik ichdi va hayvonlarning ovqatlaridan saqlandi. Pichoq hech qachon uning boshiga tegmadi, u hech qachon o'zini moy bilan moylamadi va u hech qachon cho'milmadi. Faqat unga ma'badga kirishga ruxsat berildi. U hech qachon jun kiygan emas, balki faqat zig'ir kiyim kiygan (ya'ni, ruhoniylar kabi) ... Va haqiqatan ham, o'zining juda katta taqvodorligi tufayli u solih (Tzadik), shuningdek, adolat degani Oblias (O'zlem) deb nomlangan. va xalq himoyasi. Shunda men yuqorida sharhlarimda eslatib o'tgan yetti mazhabdan (yahudiylik) ba'zilari undan Isoga olib boradigan eshik ortida nima borligini so'rashdi. Va u: "U Najotkor edi", dedi. Ayrimlar Iso Masih ekanligiga ishonishgan...” (Evseviy, Cherkov tarixi, 2-kitob, 23-bob). Bundan tashqari, u oliy ruhoniyning "toji" yoki "ruhoniy plastinka" kiyganligi aytilgan. Bu so'z "efod" deb ham tarjima qilingan; shunday bo'lsa-da, bu zarhal “toj” bo'lib, unga YĐVă harflari yozilgan, peshonaga, “salla” ustiga kiyiladi.

Yahudiylar Xushxabariga boshqa havolalar

(Eusevius, Cherkov tarixi, 3-kitob, 24-bob):

“... Shunga qaramay, barcha shogirdlar ichida faqat Matto va Yuhanno bizga sharh qoldirganlar va hatto ular, an'anaga ko'ra, zarurat bilan qo'zg'atilgan. Matto ham ilgari ibroniy tilida xushxabarni e'lon qilib, boshqa xalqlarga ketmoqchi bo'lib, uni o'z ona tilida yozib oldi va shu tariqa o'z maktublari orqali ularda yo'qligining o'rnini to'ldirdi.

(Eusevius, Cherkov tarixi, 3-kitob, 25-bob), "kanon" ni tuzish haqida:

Lekin shunga qaramay, ba'zilar ular orasida [haqiqiy kitoblar] Yahudiylar Xushxabarini eslatib o'tishadi, bu Masihni qabul qilgan yahudiylar bundan ayniqsa xursand bo'lishadi. Aytish mumkinki, bularning barchasi haqida tortishuvlar mavjud.

(Qudduslik Kiril, Maryam Theotokos haqida nutqlar [Bokira Maryam] 12a):

Yahudiylar Xushxabarida shunday deyilgan: Masih odamlar orasida erga tushishni xohlaganida, Yaxshi Ota osmonda Mikoil deb atalgan buyuk kuchni chaqirdi va uni Masihning g'amxo'rligiga topshirdi. Va kuch dunyoga keldi va Maryam deb ataldi va Masih etti oy davomida uning qornida edi.

1-BOB
1. Dovud o‘g‘li, Ibrohim o‘g‘li Ieshua Masihning nasabnomasi:
1-16-oyatlar. Yangi Ahd Tanaxda belgilangan talablarga javob berishini ko'rsatish uchun Ieshuaning nasabnomasidan boshlanadi. Tanaxda aytilishicha, Masih Ibrohim (Ibtido 22:18), Yoqub (Raqamlar 24:17), Yuxuda (Ibtido 49:10), Ishaya (Ishayo 11:1), Dovud (2 Shohlar 7:3) avlodlaridan bo'lishi kerak. ; “Dovud O‘g‘li” haqida quyida bobga qarang) va Zrubabel (Xaggay 2:22-23). Bu nomlarning barchasi v da topilgan. 1-16. Ieshuaning nasabnomasi tuzilishi jihatidan Tanax nasl-nasablariga o‘xshaydi (Ibtido 5:10; 1 Solnomalar 1-9 va boshqalar).

Oyat 1. Ieshua Mashiach odatda Iso Masih deb tarjima qilinadi, go'yo bu odamning ismi "Iso" va familiyasi "Masih". Lekin bu umuman bunday emas. "Ieshua" - ibroniy va oromiy tillarida, ya'ni o'zi gapirgan tillarda Isoning ismi. O'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida er yuzida odamlar uni Ieshua deb atashadi. Iso so'zi rus tilida so'zlashuvchilar tomonidan Yangi Ahdning yunoncha qo'lyozmalarida ko'rinib turganidek, Masih nomini talaffuz qilishga urinishdir, "Iso" - zamonaviy yunoncha yi-sus va ehtimol qadimgi yunoncha "Koine" yei-sus. , Iskandar (miloddan avvalgi 331-323) tomonidan zabt etilgandan so'ng O'rta Sharqning "lingua franca" (umumiy til) sifatida oromiy tilini siqib chiqara boshladi. O'z navbatida, "Iso" so'zi qadimgi yunonlarning o'zlari tomonidan "Ieshua" so'zini talaffuz qilishga urinishdir. Ibroniycha "Ieshua" nomidan foydalanib, JHZ o'quvchini Masihning yahudiy kelib chiqishiga e'tibor berishga undaydi.

Masih. Yunoncha "Masih" ibroniycha "Mashiax", ya'ni "moylangan" yoki "ustiga moy quyilgan" degan ma'noni anglatadi. Ushbu unvonning ma'nosi shohlar va ruhoniylarni lavozimga kirishgandan keyin zaytun moyi bilan moylash marosimi bilan bog'liq. Shunday qilib, "Masih" tushunchasi ruhoniylik va qirollik hokimiyatini Xudodan o'tkazish g'oyasini o'z ichiga oladi. Yunoncha "Masih" so'zi odatda rus tiliga shu tarzda tarjima qilinadi. Yangi Ahdning ikkita joyida (Yn 1:41, 4:25) yunoncha matnda ibroniycha "Mashiax" ning transliteratsiyasi bo'lgan "Masih" so'zi mavjud. JTZ shuningdek, "Masih" ni "Mashiax" deb tarjima qiladi, bu erda so'zning ibroniycha ma'nosi alohida ma'noga ega: Matt. 16:15 va 26:63 (va, mos ravishda, Mark 8:29, 14:61; Luqo 9:20, 22:67). Boshqalar, shu tarzda fikr yuritib, "Mashiach" ni, masalan, Havoriylar kabi joylarda ishlatishadi. 2:31,36,38. So'zni tanlash ("Masih", "Masih" yoki "Mashiax") tarjimon tomonidan ko'zlangan maqsadga va oxir-oqibat uning sezgi yoki shaxsiy xohishiga bog'liq.

Odatda UNZ matnida yunoncha "Masih" so'zi "Masih" deb tarjima qilinadi; "Masih" hech qachon ishlatilmaydi. Buning sababi shundaki, "Masih" so'zi yahudiylarning dini va madaniyatida ma'lum bir ma'noga ega, "Masih" esa o'zlarini Masihning izdoshlari deb ataganlarning yahudiylarga nisbatan ta'qiblari tufayli begona va salbiy ma'noga ega. . Bundan tashqari, JNT matnida 380 dan ortiq joyda "Masih" so'zining ishlatilishi Ieshua yahudiy xalqi orzu qilgan va'da qilingan Masihdan boshqa hech kim emasligini doimiy ravishda eslatib turadi. Ruscha so'z"Masih" Ieshuaning yahudiylarning umidlari va Muqaddas Kitob bashorati amalga oshishini aks ettirmaydi.

Oyat 1. O'g'lim. Ibroniycha "ben" ("o'g'li", "falonchining o'g'li") so'zi Bibliyada va yahudiylikda uch xil ma'noda qo'llaniladi:
Bibliyada ham, yahudiylikda ham odam odatda otasining o'g'li deb ataladi. Misol uchun, agar Misha Levinning o'g'li Borya ibodatxonada Tavrotdan parcha o'qish uchun chaqirilsa, u Boris Levin emas, balki Barux ben-Michael ("Mikoilning o'g'li Barux") deb e'lon qilinadi. .

"Ben" ham hozirgi oyatdagi kabi yaqin o'g'il emas, balki uzoqroq avlodni anglatishi mumkin. Dovud va Ibrohim Ieshuaning uzoq ajdodlari edi (shuningdek, 8-oyat, bu erda Yoram otasi emas, balki Uziyaxuning katta bobosi edi). Uchinchidan, "ben" so'zini kengroq ma'noda, "xarakter xususiyatlariga ega" sifatida ishlatish mumkin va bu bu holatda ham amal qiladi. Ieshuada biz Ibrohimda ham, shoh Dovudda ham topiladigan fazilatlar bor.

Dovudning O'g'li. Ibrohim va Dovudning alohida o'rni bor, chunki ular Masihning naslida o'ziga xos ahamiyatga ega. "Dovud O'g'li" atamasi, aslida, Masihning ismlaridan biri bo'lib, u Tanaxdagi Masih Dovudning avlodidan bo'lib, Dovud taxtiga abadiy o'tiradi, degan bashoratlarga asoslanadi. "Dovud O'g'li" Tanaxda Masihning nomi sifatida ishlatilmaydi va birinchi marta miloddan avvalgi 1-asrda yozilgan Sulaymonning psevdepigrafik Zaburida, 17:23,36 da uchraydi. Yangi Ahdda bu atama taxminan 15-20 marta uchraydi; yahudiylikda u hozirgi kungacha qo'llaniladi.

Ibrohimning o'g'li. Bu atama kamida to'rtta sababga ko'ra muhim:
1) Shoh Dovud ham, shoh Ieshua ham Xudo tomonidan tanlangan va yahudiy xalqining otasi bo'lgan odamning avlodlaridir (Ibtido 12:1-3).
2) Ieshua va'da qilingan "Ibrohimning nasli"dir (Ibtido 13:15, Galatiyaliklarga 3:16 da tushuntirilgan).
3) Masihning yahudiy xalqi bilan sirli identifikatsiya qilinishiga ishorani ko'rish mumkin (qarang: 2:15N), chunki har bir yahudiy Ibrohimning o'g'lidir (3:9).
4) Ieshua, shuningdek, yahudiy yoki g'ayriyahudiy bo'ladimi, unga ishongan har bir kishi bilan birlashtiriladi (Rim. 4:1,11,17-20; Gal. 3:29).

2. Ibrohim Is’hoqning otasi, Ishoq Yoqubning otasi, Yoqubdan Yahudo va uning akalari.
3. Yhuda — Perets va Zerahning otasi (onasi Tamar edi), Qalampir — Xazron, Xazron — Ramning otasi.
4. Ram — Aminadobning otasi, Aminadob — Naxshon, Naxshon — Salmon,
5. Salmon — Boʻazning otasi (onasi Rahob), Boʻaz — Obidning (onasi Rut edi), Obed — Yishayning otasi,
6. Yishay shoh Dovudning otasi edi. Dovud Shlomoning otasi edi (onasi Uriyoning xotini edi),
7. Shlomo — Rexavamning otasi, Rexavam — Abiyoning otasi, Abiyo — Osoning otasi,
8. Oso — Yoʻshafatning otasi, Yoʻram — Yoram, Yoram — Uziyahu,
9 Uziyahu Yotamning otasi, Yotam Oxozning otasi, Oxoz Hizqiyoning otasi edi.
10 Hizqiyo — Mnashening otasi, Mnashe — Omon, Omon — Yoshiyoning otasi.
11. Yoshiyahu Bobilda surgun paytida Yahanyoxu va uning akalarining otasi edi.
12. Bobil surgunidan so‘ng Yahyo Shaltiyolning otasi, Shaltiyol Zrubavelning otasi edi.
13. 3Rubabel — Abihudning otasi, Avixud — Elyakim, Elyaqim — Azur,
14 Azur Zodo‘xning otasi, Zodo‘q Yoxinning otasi, Yoxin Elihudning otasi edi.
15. Elihud Elazarning otasi, Elazardan Matan, Matan Yoqubning otasi.
16. Yoqub Ieshua tug'ilgan, Masih deb atalgan Maryamning eri Yusufning otasi edi.
3,5,6,16-oyatlar. Tamar... Raxav... Rut... Uriyoning (Bat Sheva) xotini... Miriam. Ayollar, ayniqsa butparastlar, nasabnomalarga kamdan-kam kiritilgan. Bu erda birinchi to'rtta G'ayriyahudiylar bo'lib, Xudo ularni yahudiy Masihi Ieshuaning ajdodlari ro'yxatiga kiritib, alohida hurmat ko'rsatgan, ular orqali g'ayriyahudiylar, ayollar va qullar yahudiylar, erkaklar va erkinlar bilan birga najot topadilar (Gal. 3:28).

16-oyat LEKIN ota edi B" Ieshua odatdagidek homilador bo'lmaganligini ko'rsatadi. Boshqa parchalarda Xudoning Muqaddas Ruhi Miriamga soya solib, uni erkak bilan yaqinlik qilmasdan homilador bo'lishiga sabab bo'lganligi aytiladi.

16 oyat. Masih deb atalgan Ieshua. Bu biroz noqulay ibora bizning e'tiborimizni nasabnomada Ieshua ismli aniq bir shaxsga, ya'ni Masih nomi bilan tanilgan Ieshuaga olib kelishiga qaratadi. Bu erda u Masih emasligi haqida hech qanday ishora yo'q - u Masih deb atalgan, chunki u bo'lgan va hozir ham shundaydir.

17. Shunday qilib, Ibrohimdan Dovudgacha o'n to'rt avlod, Dovuddan Bobil surguniga qadar o'n to'rt avlod va Bobil surgunidan Masihgacha o'n to'rt avlod bo'lgan.
18. Masih Ieshuaning tug'ilishi shunday bo'ldi. Uning onasi Miriam ular turmush qurishdan oldin Yusufga unashtirilganida, Ruaha HaKodesh homiladorligini aniqladi.
18-oyat Ibroniycha/arameychada nishon so'zi kiddushin bo'lib, "muqaddaslash, ajratish", ya'ni. izolyatsiya, ma'lum bir ayolni ma'lum bir erkak uchun ajratish. Mishnaga ko'ra, nikoh davridagi zino nikohdan keyingi zinodan ko'ra jiddiyroq gunohdir. Mishna jinoyatlarning og'irligini kamaytirish uchun o'lim jazosining to'rt turini belgilaydi: toshbo'ron qilish, yoqish, boshini kesish va bo'g'ish (Sanhedrin 7:1). Kelin bo'lgan qiz bilan aloqada bo'lgan erkak, onasi bilan yaqinlik qilgan kishi bilan bir xil jazoga, ya'ni toshbo'ron qilinishiga to'g'ri keldi (Sanhedrion 7:4). Boshqa birovning xotini bilan aloqada bo'lgan erkak bo'g'ilib o'ldirilgan (Sanhedrion 7:1). Bugungi kunda, qisman bu og'ir gunohga yo'l qo'ymaslik uchun, yahudiylarning rasmiy nikohi (kidushin yoki erusin) va nikoh (nisuin) bir marosimga birlashtiriladi.

18-oyat. Ruach HaKodesh, ibroniycha "Muqaddas Ruh" so'zi. Bu atama Tanaxda (Ishayo 63:10-11) uchraydi va birinchi bo'lib Ibtido 1:2 da paydo bo'lgan "Xudoning Ruhi" (Ruah - Elohim) bilan bir xil ma'noni anglatadi - "suv ustida harakatlangan". Bu oyatda, shuningdek, Ishayo 48:16 va Muqaddas Bitikning boshqa joylarida Muqaddas Ruh xuddi Xudo kabi ilohiy ekanligini topadi. Yangi Ahd shartlariga ko'ra, Ieshua Masih orqali Xudoga ishongan har qanday odamda yashash uchun Muqaddas Ruhni yuboradi. Muqaddas Ruh bunday odamga xizmat qilish uchun kuch, Xudoning haqiqati bo'yicha yo'l-yo'riq, muqaddas hayotga yordam beradigan sovg'alar va solih xatti-harakatlarning samarasini beradi.

18 oyat. Maryam. Rus tilida bu ibroniycha ism odatda Tanaxda "Maryam" va Yangi Ahdda "Mariya" deb tarjima qilinadi. Tarjimonlar tomonidan qilingan bu asossiz, sun'iy farq Ieshuaning onasi va uning millati o'rtasida tafovut yaratadi. Birinchi Miriam Muso Rabbeynu ("Ustozimiz Muso"; Chiqish 2:4-8) va payg'ambarning singlisi edi (Chiqish 15:20). Qaysidir ma'noda u hozirgi yahudiy ayol yetakchisining namunasi sifatida turibdi. Va "Maryam" nomi o'quvchi ongida "Madonna va bola" ning g'ayrioddiy qiyofasini uyg'otadi, uni haloslar, baxtiyor tabassumlar va ko'plab farishtalar to'ldiradi. Bu tasvir Yangi Ahdda tasvirlangan Isroil qishlog'idagi oddiy, yerdagi yahudiy ayolga hech qanday aloqasi yo'q, u o'z xotin va onalik vazifalarini sevgi va imon bilan bajargan.

18 oyat. Ieshuaning onasi Ruach HaKodesh tomonidan homilador bo'lgan. Ertami-kechmi, hamma uning homiladorligini tushundi. Lekin hamma ham bu odatiy tarzda emas, balki Muqaddas Ruhning g'ayritabiiy aralashuvi natijasida sodir bo'lganini aniqlamadi. "Bokira tug'ilish" g'ayritabiiy hodisa edi (23 va N oyatning (1) qismiga qarang). Osmon va yerni yaratgan Xudo ayolni tabiatda imkonsiz bo'lgan tarzda homilador qilishga qodir.

Mattityahu o'z o'quvchilarini Ieshuaning g'ayritabiiy tushunchasi bilan tanishtiradi, bu haqiqatni Miriam gunoh qilgan aniq va tabiiy xulosaga qarama-qarshi qo'yish uchun. Milodiy birinchi asrlarda yashagan ravvinlar Ieshua Miriamning noqonuniy o'g'li va Pandera ismli Rim askari ekanligi haqidagi an'anaviy versiyani ishlab chiqdi (II asrda Tosefta, Mishnaga o'xshash asar, Hullin 2:23 ga qarang; Bobil Talmudida, Sinedrion 43a, 67a ga qarang). . Albatta, Xushxabarni rad etish uchun o'ylab topilgan bu tuhmat keyinchalik, VI asrda, Injilga qarshi "Toledot-Yeshu" asarida yakunlangan.

19. Uning turmush o'rtog'i Yusuf adolatli ish tutdi va shuning uchun u uni ommaviy sharmandalikka xiyonat qilmasdan, unashtiruvni tinchgina tugatishni niyat qildi.
20. U bu haqda o‘ylayotganda, Egamizning farishtasi unga tushida zohir bo‘lib dedi: “Ey Dovud o‘g‘li Yusuf, Maryamni o‘z uyingga xotinlik qilishdan qo‘rqma, chunki uning mevasi tug‘iladi. Ruach HaKodeshdan.
20-oyat. Xudovand, so'zma-so'z, "xo'jayinlar"; lekin grammatiklar buni "ko'p ulug'vorlik" deb hisoblaydilar, shuning uchun bu holatda biroz kamroq aniqroq tarjima "Rabbiy" bo'ladi. Ieshuadan ancha oldin, Xudoning to'rt harfli ismi Iude-Gey-Vav-Gey hurmat belgisi sifatida aytilganda va ovoz chiqarib o'qilganda "Adonay" so'zi bilan almashtirilgan. Rus tilida quyidagi imlolar mumkin: "YHVG", "YHVG" va "Yehova" Talmud (Pesachim 50a) tetragrammatonni (Xudoning to'rt harfli ismi) talaffuz qilishni taqiqlaydi, bu ko'pchilik yahudiy jamoalari uchun qoida bo'lib qolmoqda. Ushbu an'anani hurmat qilgani uchun (Menimcha, bu zaruriy ham, zararli ham emas) JHZ "YHWH" nazarda tutilgan "Adonai" dan foydalanadi (Aytgancha, "Yehova" nomi yaqinda kashf etilgan. I-G-V, va oxirgi G unlilarni qoʻshishda yoʻqolib qolgan, bu esa ibroniy tilida qoʻllaniladigan “Adonai” soʻzining oʻziga xos tarzda berilgan unlilariga aylangan: e-o-a) “Adonai” soʻzining yunoncha ekvivalenti “kurios” boʻlib, bu maʼnoni anglatishi mumkin:
"janob" (nom sifatida),
an'anaviy ma'noda "xo'jayin", "feodal mulk egasi" iborasidagi kabi,
Xudoga murojaat qilganda "Rabbiy" yoki
Xudoning shaxsiy ismi "YHVG".
JHZ "Adonai" dan faqat "YHWH" nimani anglatishini aniq belgilash mumkin bo'lgan joyda qo'llaydi; bu so'z shubha tug'ilganda ishlatilmaydi. Biroq, hozirgacha UNZ nashrlari bu borada juda konservativ; Ehtimol, matnda "Rabbiy" so'zini "Adonai" bilan almashtirish mumkin bo'lgan boshqa joylar ham bor.

21. U o‘g‘il tug‘adi va siz uning ismini Ieshua qo‘yasiz [bu “Xudo qutqaradi” degan ma’noni anglatadi], chunki u o‘z xalqini gunohlaridan qutqaradi”.
21- oyat. Bu oyat “semitizm”ning namunasidir ( barqaror ifoda ibroniy yoki oromiy tilida), so'zma-so'z yunon tiliga tarjima qilingan. Ushbu hodisa bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan yunon qo'lyozmalaridan tashqari, ibroniy yoki oromiy tillarida og'zaki yoki yozma an'analar mavjud bo'lgan nazariyani qo'llab-quvvatlaydigan kuchli dalil bo'lib xizmat qiladi, chunki Ieshua ismining ma'nosini ochish mantiqiydir. faqat ibroniy va oromiy tillarida. Yunoncha (yoki ruscha) bu hech narsani anglatmaydi.

"U qutqaradi" degan ibroniycha so'z "yoshiah" bo'lib, uning ildizi (jud-shin-ayin) ham Ieshua (yud-shin-vav-ayin) ismining ildizidir.Shunday qilib, Masihning nomi uning nima ekanligini tushuntiradi. Etimologik nuqtai nazardan, Ieshua nomi ibroniycha Yehoshua ismining qisqartirilgan versiyasi bo'lib, u o'z navbatida "YHWH saqlaydi" degan ma'noni anglatadi. Bu oyatning sinodal tarjimasi: “...Oʻgʻil tugʻasan va uning ismini Iso qoʻyasan; chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi."Ammo rus tili nuqtai nazaridan odamlarning najot topishi kimnidir Iso, na Vladimir yoki Anatoliy deb atash uchun sabab bo'la olmaydi. Yunoncha versiya ham hech narsani tushuntirmaydi. Faqat. Buning sababini ibroniy yoki oromiy tillari haqiqatan ham tushuntirishi mumkin.

Zamonaviy ibroniy tilida Ieshua imonsizlar tomonidan ishlatilganda Ieshu (Yud-shin-vav, ayn harfisiz) kabi eshitiladi. Ushbu oyat nima uchun "Ieshu" nomi to'g'ri bo'lmasligini ko'rsatadi - bu so'z ildizining uchta harfini ham o'z ichiga olmaydi. Yoshia. Biroq, bu masala qo'shimcha tahlilni talab qiladi. Pravoslav yahudiylar professorlari Devid Flusser va Shmuel Safrayning soʻzlariga koʻra, “Ieshua” nomini birinchi asrdagi Galileyliklar “Ieshu” deb talaffuz qilganlar. Biz 26:73 dan ko'proq bilib olamizki, Jalila yahudiylari Yahudiyadagidan farqli lahjada gapirishgan. Flusserning so'zlariga ko'ra (Ilk nasroniylikning yahudiy manbalari, 15-bet), Galileyliklar maktubni talaffuz qilmaganlar. ain so'z oxirida. Ya’ni “Ha-shu-a” deyish o‘rniga “Ha-shu” deyishdi. Shubhasiz, ba'zilar bu ismni qanday talaffuz qilinganidek yozishni boshladilar.

Biroq, hikoya shu bilan tugamaydi. Yahudiylarning nasroniylikka qarshi bahslarida Ieshua ismi o'rniga ataylab va qasddan buzilgan "Ieshu" dan foydalanish odatiy holga aylandi, chunki kimdir bir vaqtlar "Ieshu" - bu haqoratning birinchi harflaridan iborat qisqartma degan fikrni ilgari surgan. ibroniy tilida: " Yimah shmo uzihro"("Uning ismi va xotirasi o'chirilsin"; ibora Zabur 109:13 kitobidan olingan va biroz o'zgartirilgan). Shunday qilib, "Ieshu" nasroniylik va'zasiga qarshi o'ziga xos kodlangan afsunga aylandi. Bundan tashqari, beri an'anaviy yahudiylik Ieshua bilan soxta payg'ambar, shakkok va xudo sifatida topinadigan but sifatida bog'liq edi va Tavrotda "boshqa xudolarning ismini eslamang" (Chiqish 23:13) deb aytilganligi sababli, Masihning nomi ataylab oʻzgartirilgan.Hozirgi kunlarda koʻp isroilliklar “Ieshu” deyishganda, bu uning haqiqiy ismi ekanligiga ishonishadi va hech qanday haqoratli narsani anglatmaydi. UNZ “Yeshu” nomini notoʻgʻri etimologiyasi, shuningdek, ibroniy tilida bu nomini ishlatmaydi. nomi "G'ayriyahudiylar tomonidan sig'inadigan xudo" ma'nosida ishlatiladi. Biroq, Yozef Vaktor (10:37 ga qarang) Ieshuani maqtash uchun "Yeshu" qisqartmasini hal qiladi: " Yitgadal shmo umalhuto!(Uning nomi va saltanati ulug'lansin!)

22. Bularning hammasi Egamiz payg‘ambar orqali aytgan so‘zlari amalga oshishi uchun sodir bo‘ldi:
22- oyat. Toki Egamiz payg‘ambar orqali aytgan so‘zlari bajo bo‘lsin. Yangi Ahd o'zini Tanaxda Xudo bergan bashoratlar va va'dalarning amalga oshishi deb da'vo qiladi. Ularning amalga oshishidan yuzlab yillar oldin qilingan bashoratlar bilan aniq muvofiqligi, Xudo "oxirini boshidan bilishini" shubhasiz isbotlaydi. Bundan tashqari, bashoratlarning amalga oshishi, shubhasiz, Ieshuaning Masih ekanligidan dalolat beradi. Bashoratning amalga oshishiga asoslangan asosiy mantiqiy sababdir tarixiy faktlar yahudiylar va boshqa xalqlar Ieshuani Masih sifatida qabul qilishlari kerak. So'nggi ikki ming yil ichida yahudiylar tarixida ellikdan ortiq Masihga da'vogarlar bo'lgan. yillar(Theevdas) va Yahudo XaGlili (Havoriylar 5:36-37), Shimon Bar Koziba (milodiy 135 yilda vafot etgan), ravvin Akiva o'z ismini "Bar Kochba" ("yulduz o'g'li") ga o'zgartirgandan keyin Masih deb tan olgan; qarang. 2 Ket. 1:19 va "ertalab yulduzi" haqida) va musulmon bo'lgan Shabtai Zvi (1626-1676) va Rim-katolik bo'lgan Yoqub Frank (1726-1791) bilan yakunlanadi. Ularning hech biri Masihning shaxsi bo'yicha Tanaxda ko'rsatilgan talablarga javob bermagan; shu bilan birga, Ieshua birinchi kelishi bilan bog'liq barcha mezonlarga javob beradi (u amalga oshirgan bashoratlar 26:24 da keltirilgan). To'rt xushxabardan birining muallifi Mattityahu bu bashoratlarning amalga oshishiga ishora qilishga harakat qiladi (qarang: 2:5,15,17; 3:3; 4:14; 8:17; 11:10; 12:17; 13:14,35; 21:4; 22:43; 26:31; 27:9). Uning maqsadi Ieshuani Masih deb tan olish kerakligini ko'rsatishdir, chunki u Tanax payg'ambarlari orqali Xudoning Masih haqida aytgan so'zlarini bajargan.

23. "Bokira qiz homilador bo'lib, o'g'il tug'adi va uni Immon deb chaqiradilar" (Ishayo - Ishayo 7:14).
23 - oyat Bokira homilador bo'lib, o'g'il tug'adi. Ushbu oyat foydalanish haqidagi asosiy tortishuvlardan biridir Ibroniycha Injil Yangi Ahdda. Quyida an'anaviy yahudiylar va boshqa skeptiklar tomonidan ushbu oyatda Ishayo 7:14 dan iqtibos keltirgan Mattityahuga uchta e'tiroz bildirilgan. Mana, Masihiy yahudiylarning javoblari.

E'tiroz №1: Bokira kontseptsiya mumkin emas.

Javob: Liberal ilmiy doiralarda mo''jizalar odatda "niqoblangan" tabiat hodisalari sifatida tushuntiriladi. Siz xuddi shu uslubda davom etishingiz va hayvonot olamida ko'rilgan partenogenez holatlariga ishora qilishingiz mumkin zamonaviy tajribalar vegetativ ko'payish (klonlash) sohasida. Ammo tabiatda odamlarda partenogenez holatlari kuzatilmagan. Shuning uchun, bokira kontseptsiyaga g'ayritabiiy hodisa sifatida qarash kerak. Odatda, bokira tug'ilishning g'ayritabiiy tabiatini rad etish, umuman olganda, mo''jizalarni rad etishdan kelib chiqadi. Ammo Injilning Xudosi tom ma'noda "g'ayritabiiy" va Yaratguvchi bo'lgani uchun tabiat va uning tabiiy qonunlaridan ustun turadi. Shuning uchun, agar u rejalariga mos kelsa, bu qonunlarni to'xtatib qo'yishi mumkin. Muqaddas Kitob, Tanaxda ham, Yangi Ahdda ham Xudo haqiqatan ham insoniyat tarixiga aralashib, voqealarning tabiiy yo'nalishida hukmronlik qilishini, buning ma'lum sabablari borligini qayta-qayta o'rgatadi. Ko'pincha Xudoning maqsadi, bu holatda bo'lgani kabi, insoniyatga Uning hukmronligi, g'amxo'rligi va g'amxo'rligining belgisini berishdir. Darhaqiqat, Ishayo 7:14 da ko'rsatilgan iqtibosdan oldingi parchada shunday deyilgan: " Shunday qilib, Rabbiyning O'zi sizga belgi beradi". Ibroniychada belgi ("dan") Xudoning insoniy ishlarga bevosita aralashuvini ko'rsatadigan va odamni unga e'tibor berishga chaqiradigan g'ayrioddiy hodisadir. Soatni o'rab, o'z-o'zidan harakat qilish uchun qoldirgan odam kabi koinotni harakatga keltiruvchi tasvirlangan deizmning "xudosi" Injilning Xudosi emas.

E'tiroz №2: Ibroniycha so'zdan foydalanish " alma", Ishayo "yosh ayol" degan ma'noni anglatadi; agar u bokira deb aytishi kerak bo'lsa, u so'zni tanlaydi " btula".

Javob: So'z alma"Ibroniy Injilda etti marta ishlatilgan va har bir holatda u bokira qizni anglatadi yoki uni nazarda tutadi, chunki Bibliyada" alma"Har doim yaxshi obro'ga ega bo'lgan turmushga chiqmagan ayolga ishora qiladi. Ibtido 24:43 da Ibtido kitobida allaqachon tilga olingan Ishoqning bo'lajak kelini Rivqoni tasvirlash uchun ishlatiladi " bthule". Chiqish 2:8 da, chaqaloq Musoning katta singlisi - o'sha paytda to'qqiz yoshda va, albatta, bokira bo'lgan Miriam tasvirlangan. (Shunday qilib, Ieshua onasining ismi kitobdagi bokira qizni eslatadi. Boshqa hollarda, bu so'z daf chalayotgan yosh qizlar (Zab. 66:27), vasvasaga uchragan qizlar (Hikmatlar 30:19) va qirollik saroyidagi qizlarni tasvirlaydi. yaxshi obro'ga ega bo'lgan yosh turmushga chiqmagan ayol, ya'ni bokira.

Bundan tashqari, Mattityahu bu erda Tanaxning birinchi tarjimasi bo'lgan Septuagintadan iqtibos keltirmoqda. yunon tili. Ieshua tug'ilishidan ikki asrdan ko'proq vaqt oldin, yahudiy tarjimonlari, Septuaginta mualliflari yunoncha so'zni tanladilar " parthenos", so'zning ma'nosini etkazish" alma". "Parthenos" albatta "bokira" degan ma'noni anglatadi. Bu iqtibosdan foydalanish Yangi Ahdda bahsli bo'lishidan ancha oldin sodir bo'lgan. Injil bo'yicha eng mashhur o'rta asr yahudiy sharhlovchisi, ravvin Shlomo Yitzhaki ("Rashi", 1040-1105), Tanaxning nasroniy teologik talqiniga keskin qarshi bo'lgan, ammo Ishayo 7:14 ga sharhida shunday yozgan:
"Mana, Olma homilador bo'lib, o'g'il tug'adi va ular uning ismini Immanuil deb atashadi. Bu bizning yaratuvchimiz biz bilan bo'lishini anglatadi. Va bu belgi bo'ladi: homilador bo'lgan qiz bo'ladi (naara). ), uning hayotida hech qachon erkak bilan jinsiy aloqa qilmaslik. Muqaddas Ruhning kuchi unga tayanadi." (Bu RASHI iqtibos "erkak bilan yaqinlik qilmaslik" o'rniga noto'g'ri tarjima qilinganligi ma'lum bo'ldi, RASHI "hech qachon bashorat qilmagan" va Devid Stern kechirim so'radi. tarjimaning beparvoligi - tahr. sayt sayti)

Shuningdek, Sulaymonning qo'shig'i 1:3 ning sharhida Rashi buni tushuntiradi " alamot"(pl. dan" alma")" degan ma'noni anglatadi btulot"("bokira qizlar").

Maykl Rydelnik, yahudiy nasroniy yozadi:
"Bokira tug'ilishga ishonmaydigan, obro'li yahudiy o'qituvchisi Kir Gordon, ibroniy tili bilan umumiy kelib chiqishi bo'lgan tillar Ishayo 7:14 da ko'rsatilishiga ishonadi. alma"Bokira" deb tarjima qilinishi kerak (Qarang: Injil va Din jurnali, 21, 2 [1953 yil 2 aprel], 106-bet).Tanlangan odamlar (Tanlangan odamlar), 1987 yil, iyun, 18-bet)

Muqaddas Kitobning o'zi bizga qachon aniqlashni ko'rsatadi alma"bokira" degan ma'noni anglatadi. Rivka ismli alma Ibtido 24:43 da, lekin Ibtido 24:16 ni o'qing (" Eri tanimagan bokira qiz"), biz u bokira bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Xuddi shunday, biz Luqo 1:34 dan bilib olamiz alma Maryam bokira edi; u farishtadan qanday qilib homilador bo'lishi mumkinligini so'raydi "agar u erkak bilan yaqinlik qilmagan bo'lsa?" Ishayoning "so'zini ishlatishining mumkin bo'lgan sababi" alma" o'rniga btula, bu Injil ibroniy tilida (zamonaviydan farqli o'laroq) " btula"Yoel 1:8 dagi kabi har doim ham "bokira" degan ma'noni anglatmaydi:" Kabi yig'la btula kamar bog‘lagan, ey yoshlik odami!"Amrlar 22:19, to'y kechasidan keyin ayol haqida gapirganda, bu so'z ishlatiladi" btula".

E'tiroz №3: Ishayo 7:10-17 konteksti shuni ko'rsatadiki, Ishayo shoh Oxoz uchun belgi haqida bashorat qilgan: bolaning oldida alma, hali tug'ilmagan va tug'ilmagan, yaxshilikni tanlash va yomonlikdan voz kechish uchun etarlicha qariydi, Suriya va Shimoliy Shohlik o'z shohlarini yo'qotadi va Ossuriya Yahudoga hujum qiladi. Bu bashorat miloddan avvalgi VIII asrda amalga oshdi. Shuning uchun payg'ambar taxminan 700 yil o'tib sodir bo'ladigan biron bir voqeani bashorat qilmagan.

Javob: (buning uchun men yahudiy imonli Arnold Fruxtenbaumga minnatdorchilik bildiraman): Aksincha, sakkiz oyatni emas, balki Ishayo 7-ning butun bobini o'z ichiga olgan kontekst 14-v. 14-da tasvirlangan belgi uchun mo'ljallanmaganligini ko'rsatadi. Payg'ambar 11 va 16-17 oyatlarda "siz" haqida gapirgan shoh Oxoz, lekin v. 13, payg'ambar 13-14 oyatlarida "siz" deb ishora qiladi. Oxaz bundan oldin ham ishora edi naar("chaqaloq", hech bo'lmaganda allaqachon yurishni o'rganayotgan chaqaloq, lekin hech qachon yangi tug'ilgan chaqaloq) yovuzlikni rad etish va yaxshilikni tanlashni biladi, 16:6-17 oyatlari voqealari sodir bo'ladi. Bu bola Ishayoning o'g'li Shar-Yashuv (v.3), u bashorat qilgan paytda Ishayo bilan birga edi va, ehtimol, 14-oyatning o'g'liga (ibroniycha, ben) emas, balki unga ishora qildi. . Bu shuni anglatadiki, 14-oyatdagi bashorat hali ham Ishayo payg'ambar davridan to amalga oshguncha, ya'ni Ieshuaning bokira tug'ilishigacha butun "Dovud xonadoni" uchun belgidir. Ba'zida xristian diniy an'analari, ayniqsa Rim-katolik an'analari bilan tanish bo'lmagan odamlar "bokira tug'ilish" va "beg'ubor kontseptsiya" atamalarini chalkashtirib yuborishadi. Ieshuaning bokira tug'ilishi, uning Xudoning Ruhi kuchi bilan tug'ilishi, Miriam jinsiy aloqada bo'lishidan oldin, Muqaddas Kitobga ishonadigan barcha odamlar, ham Masihiy yahudiylar, ham g'ayriyahudiy nasroniylar tomonidan qabul qilinadi. Rim-katoliklarning bokira tug'ilish haqidagi ta'limoti (birinchi marta cherkov otalari tomonidan o'rgatilgan), unda Miriamning o'zi gunohsiz homilador bo'lgan, protestantlar tomonidan qabul qilinmaydi, chunki Yangi Ahdda bu haqda hech qanday eslatma yo'q.

23-oyat Immanuil - Ishayo 7:14, 8:8 da Masihga berilgan ism. Matityahuning o'zi tushuntirganidek, bu "Xudo biz bilan" degan ma'noni anglatadi, chunki Ishayo 8:10 dagi ibroniycha immanu El so'zlari tarjima qilingan. Biroq, Ieshua erdagi hayoti davomida odamlarga bu ism bilan tanish emas edi. Ehtimol, bu nom ishora ( remez; 2:15 ga qarang) u kim edi: Xudo biz bilan. Bashoratning yakuniy amalga oshishi Vah. 21:3, yangi osmonlar va yangi yerda "Xudo ular bilan birga" O'z xalqi orasida yashaydi. Tanaxda ismlar ko'pincha egalarini tasvirlaydi. Darhaqiqat, Tanax Masihga ishora qiluvchi bir nechta ismlardan foydalanadi, jumladan " Awl" (Ibron. Murosachi, Ibtido 49:10), "Shox" (Ishayo 11:1), "Shox" (Yeremiyo 23:5, 33:15) va eng uzuni: "Ajoyib, Maslahatchi, Qudratli Xudo, Abadiy Ota, Tinchlik shahzodasi (shaloma)" (Ishayo 9:5-6(6-7)). Ularning barchasi Masihni tasvirlaydi, garchi u faqat Ieshua nomi bilan tanilgan edi.

24. Yusuf uyg'onib, Egamizning farishtasi aytganini qildi: u Maryamni uyiga xotin qilib oldi.
25. Lekin u o'g'il tug'magunicha, u bilan hech qanday aloqasi yo'q edi va u ismini Ieshua qo'ydi.
24-25-oyatlar. Yusufning xatti-harakati Ieshuani o'z o'g'li sifatida qabul qilganidan dalolat beradi. Mishnaga ko'ra, "Agar kimdir: "Mana, mening o'g'lim", desa, unga ishonish kerak" (Bava Batra 8: 6). Gemara, unga "meros huquqi talab qilganidek" ishonish kerakligini qo'shimcha qiladi (Bava Batra 134a). Shunday qilib, Ieshua qonuniy tan olingan o'g'il bo'lib, Dovudning avlodi Yusuf orqali shoh Dovud taxtini meros qilib olish huquqiga ega (8-oyat). (Buni Filipp Gobl qayd etgan, "Ravvin Bibliyangizda Ieshuani qanday ko'rsatish mumkin" (Ravvin Bibliyangizda Ieshuani qanday ko'rsatish mumkin), Nyu-York: Isroil uchun rassomlar (Isroil uchun rassomlar), 1986.)

25 - oyat U tug'guncha. Protestantlar, odatda, Ieshua tug'ilganda Miriam bokira bo'lgan degan fikrga qo'shiladilar, lekin Ieshuaning "singillari" (p., kamida ikkita) va uning to'rt akasi (13:55-56, Xarita .6:3) Yusufning bolalari ekanligiga ishonishadi. va Miriam. Rim-katolik cherkovi Miriam butun umri davomida bokira bo‘lib qolganligini va “aka-uka” va “singillar” so‘zlari kengroq ma’noga ega ekanligini va uzoq qarindoshlarni bildirishini o‘rgatadi (Ibtido 14:12-16, 31:32, Levilar kitobi bilan solishtiring. 10: to'rt). Yunoncha ibora " eos y"("gacha") muammoni hal qilmaydi, chunki u hech qanday o'zgarishni anglatmaydi. Ya'ni, yunon tilida bu aniq emas: yoki ular tug'ilgunga qadar jinsiy aloqada bo'lmagan, keyin esa bor yoki davom etgan. O'g'il tug'ilgandan keyin tiyilish. Shuni ta'kidlash kerakki, G'ayriyahudiylar orasida nikohsizlik va umuman asketizm maqtovga sazovor bo'lgan bo'lsa-da, Ieshua ham, Shoul ham gapirganidek, ular yahudiylik va Yangi Ahd e'tiqodida istisno bo'lgan va shunday bo'lib qolmoqda (19 ga qarang). : 10-12, 1 Kor 7: 1-40, Kol 2: 18-23, 1 Tim 4: 3).

KIRISH

Ismlarning etimologiyasi hamma uchun g'ayrioddiy qiziqish uyg'otadi
aqlli odam. Ismlar turli madaniyatlarda tanib bo'lmaydigan darajada o'zgartiriladi, ibroniycha Yochanan /yyens / nomining o'zgarishi ayniqsa noyobdir: YOHANAN-IOANNIS/yunoncha bu yerdan Jon/-YOKHAN/Germancha/ - IVAN/Vanya/ukr./-JOHN/English/-JANNI/Ital./-VANO/Georgian/-JUAN/Ispancha/-IVA/Xitoy/ - JEAN /Fransuzcha/-YUKKA/Fincha/ va hokazo.
Ushbu bo'limda biz Bibliya nomlarining kelib chiqishiga sayohat qilamiz va ismlardan boshlaymiz.
havoriylar.
YESHUA O'ZINI 12 SHORIDA OLDI, KEYIN XUSH XABAR HAVRIYLARIGA AYLANGAN / yunon tilida. afostolos — “elchi, elchi”, bu so'zning ibroniycha mַlְְָָ MALAKH degan qiziqarli analogi, ya'ni FARISHTA - "xabarchi", "xabarchi")
U BIRINCHI MARTA LUQO 6:13 DA O'Z shogirdlarini chaqira boshladi >>>
13. κὶ ٱ rἐ 19 funtne m0 bsico rohētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētētēd ʿ thán voja ἀὐὐ ἐκςςς
ובהית הבקר אסף אליו את תלמידיו ויבחר מהם שנים עשר אשר גם קרא להם שליחים׃
13 Kun kelganda, Iso shogirdlarini chaqirib, o'n ikkitasini tanlab oldi va ularni havoriylar (yoki ibroniycha: ANGELS, O'zining elchilari) deb atadi.
Ilk nasroniy jamoalarida bu sayohatchi voizlarning nomi edi.
Ularni Xudo irodasining xabarchilari deb atash mumkin.

ULARNING ismlari Ev.ot Matto 10: "Va O'zining o'n ikki shogirdini chaqirib, ularga yovuz ruhlar ustidan hokimiyat berdi, ularni quvib chiqarish va har qanday kasallik va har qanday kasallikni davolash uchun.
2 O'n ikki havoriyning ismlari quyidagilardir: ... Butrus deb atalgan Simun va uning ukasi Idris, Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhanno.
3 Filip va Vartolomey, soliqchi Tomas va Matto, Yoqub Alfey va Tadey familiyali Leovey,
4 Zelot Simun va Yahudo Ishqariyot unga xiyonat qildi.
5 Iso bu o'n ikki kishini yuborib, ularga buyurdi: “G'ayriyahudiylarning yo'lidan bormanglar...
6 Ammo Isroil xonadonining adashgan qo'ylariga boringlar.
ULARNING ISMI: Ibrondan. Luqo 6 dan: "14 U Butrus deb atagan Simun va uning ukasi Idris, Yoqub va Yuhanno, Filipp va Vartolomey,
15 Matto va Tomas, Yoqub Alfey va Simun, zelot deb atalgan.
16 Keyinchalik xoin bo'lgan Yahudo Yoqub va Yahudo Ishqariyot."
/sinod.translation/

Birinchi havoriy.
/boshlash/
Havoriy Pyotr / Kefa / yunoncha. Απόστολος Πέτρος ; arameycha Kefa; ibroniycha uni shmassin SHIMON deb atashgan / Dunyo Qutqaruvchisi YESHUA unga yaqinlashganda baliqchi Shimon shunday ism kiygan edi, bu ibroniycha "XUDO ETIDI" degan ma'noni anglatadi. Omin.
Men eshitdim va uni Kefa / Piter deb atadim, bu hammamiz bilganimizdek
"TOSH, ROK" .Men senga aytaman: siz Pyotr / TOSH, ROKS, va bu tosh ustida Men Jamoatimni quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi; Va men sizga Osmon Shohligining kalitlarini beraman: yer yuzida nima bog'lasangiz, osmonda bog'langan bo'ladi va erda nima yechsangiz, osmonda ochiladi ”(Matto 16:18-19).Juda kamdan-kam hollarda Muqaddas Kitobda ism tushuntirilganda, ismlarning etimologiyasining ahamiyatiga qarshi bo'lganlar ism nimani anglatishini muhim emas, deyishadi.Himoyachilar: "juda muhim" deyishadi, chunki o'sha kunlarda ism tilga olingan edi. o'zi uchun va suhbatdoshga ko'p narsalarni aytib berishi mumkin edi.
U uylangan va ukasi Andrey bilan birga baliqchi bo'lib ishlagan. Shimon va Endryu bilan uchrashib, YESHUA dedi: “Menga ergashinglar, men sizlarni inson baliqchilari qilaman” (Matto 4:19).
Tabiatan Butrus juda jonli va jahldor edi: u Isoga yaqinlashish uchun suv ustida yurishni xohlagan va Getsemaniya bog'ida oliy ruhoniyning qulog'ini kesib tashlagan. Iso hibsga olinganidan keyingi kechada, Butrus, ustoz bashorat qilganidek, zaiflik ko'rsatdi va quvg'inga duchor bo'lishdan qo'rqib, uni uch marta rad etdi. Ammo keyinroq Butrus chin dildan tavba qildi va Rabbiy tomonidan kechirildi.
Yoqub va Yuhanno bilan birga u Ieshua/Iso o'zgarganda Tovor tog'ida bo'lgan.
Rabbiy osmonga ko'tarilganidan keyin havoriy Butrus Xudoning kalomini va'z qildi turli mamlakatlar va shu bilan birga u buyuk mo''jizalar ko'rsatdi - o'liklarni tiriltirdi, kasal va zaiflarni shifoladi, o'n ikki havoriylar kengashini boshqardi. U 25 yil - 43 yildan 67-68 yilgacha Rim episkopi bo'lib xizmat qildi.
Imperator Neronning nasroniylarga qarshi ta'qibi paytida, havoriy Butrus 64-yilda (boshqa versiyaga ko'ra - 67-68 yillarda) uning iltimosiga binoan teskari xochga mixlangan, chunki u o'zini Rabbiysining o'limiga loyiq emas deb hisoblagan.
Butrus Yangi Ahdga kiritilgan ikkita katolik maktublarining muallifi.

Ikkinchi havoriy
Andrey / yunoncha ism Ἀndrān, ehtimol u ibroniycha ADIR deb atalgan bo'lishi mumkin, bu ism juda kam uchraydi, ammo tovush va ma'noda "Andrey" ga o'xshaydi /
Ma'nosi bilan yunoncha ism Endryu "erkak", "erkak". Yahudiy ismlaridan eng yaqin ma'nosi - Gavriel (Gavriil yoki Gavrila bilan bir xil) ildizlardan - "odam" va "Gd". Biroq, birinchi variant ko'proq - ADIR, bu so'zma-so'z ma'noni anglatadi "kuchli" "ulkan", "jasur".
Matto (10:2), Mark (3:18), Luqo (Luqo 6:14), Havoriylarning faoliyati (1:13).
Endryu havoriy Butrusning ukasi edi, xuddi Butrus kabi baliqchi, Jalila ko'lining shimoliy qirg'og'idagi Baytsayda shahrida tug'ilgan.
Endryu Ieshua ha Mashiachning chaqirilgan shogirdlaridan birinchisi bo'ldi // Iso Masih.
Muqaddas Bitik bizga Havoriy Endryu haqida juda kam ma'lumot beradi, ammo uning tarjimai holi o'zi uchun gapiradi. Yuhanno Xushxabarida aytilishicha, nonlarni ko'paytirish mo''jizasi paytida Endryu bir bolaga ishora qildi. “beshta arpa va ikkita baliq” (Yuhanno 6:8-9). U Quddusga haqiqiy Xudoga topinish uchun kelgan g'ayriyahudiylarga ham Najotkorni ko'rsatdi (Yuhanno 12:20-22). Xushxabarchi Markning so'zlariga ko'ra, Avliyo Endryu Ieshua / Isoning to'rtta shogirdlaridan biri bo'lib, unga Zaytun tog'ida dunyo taqdirini ochib bergan (Mark 13:3).
Oldin oxirgi kun Najotkorning er yuzidagi yo'lidan Uning Birinchi Chaqirilgan Havoriysi ergashdi. Rabbiyning xochdagi o'limidan so'ng, Avliyo ADIR // Andrey Masihning tirilishi va yuksalishining guvohi bo'ldi. Hosil bayrami kuni (ya'ni Isoning tirilishidan ellik kun o'tgach) Quddusda havoriylarga olovli tillar shaklida Muqaddas Ruhning tushishi mo''jizasi yuz berdi. Shunday qilib, havoriylar Xudoning Ruhidan ilhomlanib, shifo berish, bashorat qilish va Rabbiyning buyuk ishlari haqida turli lahjalarda gapirish qobiliyatiga ega bo'lishdi.Isoning o'n ikki shogirdi o'zlari olib borishlari kerak bo'lgan mamlakatlarni bo'lishdi. xushxabar va'zi, butparastlarni Masihga aylantirish. Qur'a bo'yicha Bitiniya va Propontisning Kalsedon va Vizantiya shaharlari bilan birga keng erlari Avliyo Endryuga, shuningdek, Frakiya va Makedoniya erlariga, Qora dengiz va Dunaygacha cho'zilgan, bundan tashqari, Skifiya va Fesaliya, Hellas erlariga o'tdi. va Axaya, Aminlar, Trebizond, Heraklius va Amastris shaharlari. Avliyo Endryu bu shaharlar va mamlakatlardan o'tib, butparastlarga xushxabar va'zini etkazdi. Uning havoriylik xizmatining birinchi maydoni Qora dengiz qirg'og'i bo'lib, u o'sha kunlarda Turkiyaning janubiy qirg'og'i "Euxine Pontus" ("Mehmondo'st dengiz") deb atalgan.
IV asrning birinchi yarmida Kesariyalik Evseviy Origenning bizgacha etib bormagan ishiga ishora qilib, Endryuning Skifiyadagi xizmati haqida gapiradi.
Iberiya va Skifiya o'rtasida Endryu aytganidek, Bosfor, Feodosiya va Chersonese bo'ylab tashrif buyurdi.
Tarixchilarning fikriga ko'ra, u o'zining ustozi Ieshua va ukasi Pyotr singari butparast vahshiylar tomonidan xochga mixlangan.

Uchinchi havoriy
Yoqub Zabadiy / yunon tilida .Ἰάκωβος ὁ τοῦ Ζεβεδαίου Yakobos tov kabi o'qiydi / Zabadiyoning o'g'li; ibroniy tilida: yħb b b zvedy o‘qiladi va talaffuz qilinadi - Yoqub ben / Zebdey o'g'li /
Bu ism Ibrohimning nabirasi patriarx Yaakov ben Yitzhakdan kelib chiqqan bo'lib, Yaakov o'zining katta akasi Esavning tovonidan ushlab, onasining qornidan chiqqanligi sababli akev "to'pig'i, izi" so'zining hosilasi sifatida talqin qilinadi. Sinodal tarjima tufayli ko'p odamlar Zabadiy havoriyning familiyasi deb o'ylashadi, ammo yunoncha va ibroniychadan ko'rib turganimizdek, bunday emas.
Qizig'i shundaki, tegishli ismga qo'shimcha ravishda, ibroniycha Yaakov ibroniycha yčkő fe'l erkalik uchinchi shaxsning kelasi shaklida va tarjima qilinadi "(u) ergashadi, ergashadi."
Havoriy Jalilada tug'ilgan, u havoriy Yuhannoning akasi edi. Birodarlarni chaqirish sahnasi Xushxabarda tasvirlangan Matto (4:21) va Mark (1:19) Birodarlar samariyaliklar qishlog'iga osmondan olov tushirmoqchi bo'lganlarida, ularning g'ayratli xarakteri to'liq namoyon bo'ldi (Lk. 9:54); va shuningdek, Osmon Shohligida Ustozlarining o'ng va chap tomonida o'tirishlariga ruxsat berishni iltimos qilishda (Mark 10:35-37).
Yoqub Xushxabaridagi havoriylar ro'yxatida eslatib o'tilgan Matto (10:2), Mark (3:17), Luqo (6:4), Havoriylarning faoliyati (1:13).
Yoqub akasi va havoriy Butrus bilan birga Rabbiyning eng yaqin shogirdi edi. Butrus va Yuhanno bilan birga u Yair qizining tirilishiga guvoh bo'lgan (Mark 5:37; Luqo 9:51). Ieshua ularni faqat O'zining guvohi qildi Transformatsiyalar (Matto 17:1; Mark 9:2 va Luqo 9:28) va Getseman kurashi(Mark 14:33).
Ieshua / Isoning tirilishi va ko'tarilishidan so'ng, Yoqub Havoriylar Havoriylari sahifalarida paydo bo'ladi. U boshqa havoriylar bilan birga Hosil bayramida Muqaddas Ruhga to'lgan (Havoriylar 2:1-4), birinchi nasroniy jamoalarini tashkil etishda ishtirok etgan. Havoriylar kitobida uning o'limi ham qayd etilgan (12:2), bu xabarga ko'ra, shoh Hirod Agrippa I " Yuhannoning ukasi Yoqubni qilich bilan o'ldirdi(yunoncha mápirᾳ)". Keyingi matnga ko'ra, bu 44 yilda sodir bo'lgan. Havoriy Yoqub o'limi Yangi Ahd sahifalarida yozilgan yagona havoriydir.

To'rtinchi havoriy
Yuhanno / yunon tilida Septuaginta Ἰʼnanὰn, ibroniy tilida yuon Jochanan- / Jon (Johanan) klassik ibroniycha ism. U "xon" ("khen") o'zagiga asoslangan, ma'nosi "yaxshi, quvonch", deb tarjima qilinadi "ALLOHNING RAHMATI" Bu nomdan Ivan nomi paydo bo'ldi, u hamma narsaga kirdi Yevropa tillari Jon, Jan, Xuan, Iogan va boshqalar shaklida. Ikkinchi tarjimasi: "ALLOH RAHM BERSIN"
Yuhanno Xushxabarining muallifi, Vahiy kitobi
va Yangi Ahdga kiritilgan uchta maktub.
Ilohiyotshunos Yuhannoning tug'ilgan joyi Baytsayda edi.
DA Mark 3:17: "Zabediy Yoqub va Yoqubning ukasi Yuhanno, ularning ismlarini Boanerges, ya'ni" momaqaldiroq o'g'illari ", Ism "Voanerges" / benaēurgs BOANERGES (momaqaldiroqlar o'g'li) deb o'qiladi, bundan tashqari, u muqaddas Havoriy xarakterining ba'zi xususiyatlarini ham ko'rsatdi. U pokiza, mehribon, muloyim va ishonchli bo'lib, ayni paytda Xudoning ulug'vorligi uchun qattiq g'ayratga to'la edi.U Rabbiyni butun kuchi bilan sevdi. Shuning uchun Rabbiy Yahyoni boshqa barcha shogirdlaridan ko'proq sevdi. Uning chaqiruvidan bir yil o'tgach, Yahyo 12 havoriylar qatoriga ko'p shogirdlari orasidan tanlab oldi.
Milodiy 50-yillarda, ya'ni. onasi Ieshua Miriamning solih o'limidan ikki yil o'tgach, Avliyo Yuhanno hali ham Quddusda edi, chunki u Quddusda o'sha yili bo'lib o'tgan Apostollar Kengashida ishtirok etgani ma'lum. Faqat milodiy 58 yildan keyin. Avliyo Yuhanno o'zi uchun Kichik Osiyo mamlakatida Xushxabarni va'z qilish uchun joy tanladi, u erda Avliyo. Havoriy Pavlus.
U o'z ruhining butun kuchini bu erda butparastlikni yo'q qilish va muqaddas imonni o'rnatish uchun yo'naltirdi. Kichik Osiyoning etti cherkovi uning alohida e'tibor mavzusi edi - Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardis, Filadelfiya va Laodikiya. U asosan Efesda yashagan.

Imperator Domitian (81-96) davrida havoriy Yuhanno omon qolgan yagona havoriy sifatida Rimga chaqirildi va cherkovning bu quvg'inchisining buyrug'i bilan uni qaynab turgan yog'ga tashlashdi, ammo Xudoning qudrati uni uch kishi kabi omon qoldirdi. Olovli pechda yoshlar. Bu erda Yuhanno Apokalipsis yoki cherkov va butun dunyo taqdiri haqida vahiy yozgan.

Injil va Apokalipsisga qo'shimcha ravishda, havoriy Yuhanno Yangi Ahd kitoblariga katolik sifatida kiritilgan uchta maktub yozgan (ya'ni, tuman maktublari). Uning xabarlaridagi asosiy g'oya shundan iboratki, masihiylar sevishni o'rganishlari kerak: “Bir-birimizni sevaylik, chunki sevgi Xudodandir va kim sevsa, Xudodan tug'iladi va Xudoni biladi; sevmasa, Xudoni tanimaydi, chunki Xudo sevgidir” (1 Yuhanno 4:7-8).
"Sevgi bizda shunday mukammallikka erishadiki, qiyomat kunida bizda jasorat bor, chunki biz bu dunyoda U kabi yuramiz. Sevgida qo'rquv yo'q, lekin mukammal sevgi qo'rquvni chiqaradi, chunki qo'rquvda azob bor. Sevgida qo'rquv mukammal emas. Uni sevaylik, chunki U bizni birinchi bo'lib sevdi.Kimki "Men Xudoni sevaman" desa-yu, birodarini yomon ko'rsa, u yolg'onchidir, chunki kim ko'rgan birodarini sevmasa, Qanday qilib u ko'rmagan Xudoni sevishi mumkin? Bizda Undan shunday amr borki, kim Xudoni sevsa, birodarini ham sevadi” (1 Yuhanno 4:17-21).
Havoriy Yuhannoning keyingi faoliyati to'g'risida an'ana uning yuragi qanday sevgi bilan to'lganligini ko'rsatadigan ba'zi ajoyib ma'lumotlarni saqlab qoldi. Kichik Osiyo cherkovlaridan biriga tashrif buyurganida, uning so'zini tinglaganlar orasida Yuhanno g'ayrioddiy iste'dodlari bilan ajralib turadigan bir yigitni ko'rdi va uni episkopning alohida g'amxo'rligiga ishonib topshirdi. Keyinchalik, bu yigit yomon o'rtoqlar bilan yaqinlashdi, buzilib ketdi va qaroqchilar to'dasining boshlig'iga aylandi. Yuhanno bu haqda episkopdan bilib, tog'larga bordi, u erda qaroqchilar g'azablandi, ular tomonidan tutilib, boshliqning oldiga olib kelindi.
Havoriyni ko'rgan yigit juda xijolat bo'lib, undan qochishga shoshildi. Yuhanno uning orqasidan yugurdi, ta'sirchan sevgi so'zlari bilan uni ruhlantirdi, o'zi uni cherkovga olib keldi, u bilan tavba qilish ishlarini baham ko'rdi va uni cherkov bilan to'liq yarashtirmaguncha tinchlanmadi. DA o'tgan yillar Havoriy hayotida faqat bitta nasihatni aytdi: "Bolalar, bir-biringizni seving." Talabalar undan so'rashdi: "Nega xuddi shu narsani takrorlayapsiz?— Havoriy javob berdi: Bu eng zarur amrdir. Agar siz uni bajarsangiz, Masihning butun qonunini bajarasiz."
Havoriy imonlilarni buzadigan va ularni abadiy najotdan mahrum qilgan soxta ustozlarni uchratganida, bu sevgi olovli hasadga aylandi. Bir jamoat binosida u Rabbiy Iso Masihning ilohligini inkor etgan soxta o'qituvchi Kerinf bilan uchrashdi. " Tez orada bu yerdan ketaylik- dedi havoriy shogirdiga, - Bu bino bizning ustimizga qulab tushishidan qo‘rqaman."
Avliyo Ioann ilohiyotchisi tabiiy sabablarga ko'ra vafot etdi (havoriylarning yagonasi), taxminan 105 yoshda, imperator Trayan hukmronligi davrida. Havoriy Yuhannoning o'limi holatlari g'ayrioddiy va hatto sirli bo'lib chiqdi.(Havoriy Yuhannoning talabiga binoan, u tiriklayin dafn qilindi. Ertasi kuni havoriyning qabri qazilganda, u bo'sh bo'lib chiqdi. Bu voqea, go'yo, ba'zi masihiylarning Havoriy Yuhanno o'lmaydi, balki Masihning Ikkinchi Kelishidan oldin tirik qoladi va Dajjolni ayblaydi, degan taxminlarini tasdiqladi.Bunday taxminning paydo bo'lishiga sabab bu so'zlar edi. Havoriy Butrusning havoriy Yuhanno bilan nima bo'ladi degan savoliga Rabbiy shunday javob berdi: “Agar men kelgunimcha (ikkinchi marta) qolishini istasam, senga nima bor, sen Menga ergashing”. Havoriy Yuhanno o'zining Xushxabarida bu haqda shunday deydi: “Va bu so'z birodarlar orasida tarqaldi, shogird o'lmaydi” (Yuhanno 21:22-23).

Beshinchi havoriy.

Filipp / ibroniycha yunoncha philipios "/. 12 ta havoriy nomidan tadqiqotchi uchun eng qiyin ism. Savol tug'iladi: yahudiy baliqchilar oilasi o'g'liga qanday qilib Filipp ismini qo'yishi mumkin edi, ya'ni yunoncha. "ot sevuvchi"? eng yaqin ibroniycha nomi PINHAS bo'lib, bunday ism bugungi kunda Isroilda yunon tilini o'zgartirmoqchi bo'lgan odamlarga berilgan. Filipp ismini ibroniycha..va bu "jasur jangchi" degan ma'noni anglatadi, menimcha, Najotkorga haligacha jasur jangchilar kerak.

Xushxabardagi havoriylar ro'yxatida eslatib o'tilgan Matto (10:3), Mark (3:18), Luqo (6:14), shuningdek, Havoriylar faoliyatida (1:13).
Yuhanno Xushxabarida aytilishicha, Filipp Baytsaydadan // ibroniy tilida beyt Tsayyad/ Bu ism ibroniy tilidan tarjima qilingan: "Baliqchilik uyi" Filipp Natanilni (Vartolomey) YESHUA/Isoga olib keldi (1, 43-46). Yuhanno Xushxabarining sahifalarida Filipp / PINCHAS yana uch marta paydo bo'ladi: u Iso bilan ko'p odamlar uchun non haqida gapiradi (6, 5-7); Yunonlar (ellinlashgan yahudiylar) Isoga olib boradi (12, 20-22); Oxirgi kechki ovqatda Isodan Otani ko'rsatishni so'raydi (14:8-9).
Tanax / Eski Ahdda bunday ism Elazarning o'g'li Pinchas edi. Horunning nabirasi.
Kesariyalik Evseviy Iskandariyalik Klementning Filipp/PINCHAS turmushga chiqqan va qizlari borligi haqidagi xabaridan iqtibos keltiradi.
Filipp Skifiya va Frigiyada xushxabarni va'z qilgan. Va'zgo'ylik faoliyati uchun u 87 yilda (Rim imperatori Domitian davrida) Kichik Osiyodagi Ierapolis Frigiya shahrida qatl qilingan (boshini pastga xochga mixlangan).

oltinchi havoriy

Vartolomey (yunoncha: dolimoos, oromiy va ibroniy tillarida (Tulmi‎‎‎‎‎-br‎‎)bar/SON TOLMAY.Vartolomey ismi, ko'rib turganingizdek, ikki so'zdan iborat bo'lib, №1 savol: otasining oromiycha ismi TOLMAY nimani anglatadi?
ism degan ma'noni anglatadi “yerni shudgor, ketmon bilan ishlov berish", odatda er bilan bog'liq odamlarga - dehqonlarga beriladi.
Biroq, havoriy ham sharqda juda tez-tez qo'llaniladigan ikkinchi ism bo'lganligini ko'ramiz.
Injil olimlari orasida Yuhanno Xushxabarida (1:45-50) tilga olingan Natanil Bartolomey bilan bir xil shaxs ekanligi haqida deyarli bir ovozdan fikr bor.#2.
Bu nima degani?
Natanael / yunon tilida. Dyahannaὴl, ibroniycha nsannal NETANEL
Natan "bergan", "el" - Xudo degan ma'noni anglatadi. Netanel nomini "Xudo bergan" deb tarjima qilish mumkin.
Shuning uchun, Havoriy Vartolomey - "Xudo berdi". ISHUAning birinchi shogirdlaridan biri, Endryu, Butrus va Filippdan keyin to'rtinchisi. Bizning ro'yxatimizda u Luqo Xushxabariga ko'ra oltinchi havoriydir.
Xushxabarchining xabar berishicha, Bartolomey Jalilaning Kana shahridan bo'lgan (Yuhanno 21:2). Ko'rinishidan, u Havoriy Filippning qarindoshi yoki yaqin do'sti edi, chunki Filipp Bartolomeyni Isoga / YESHUAga olib kelgan va ular havoriylar ro'yxatida yonma-yon tilga olingan. Muqaddas Bitikdan ushbu mashhur parchani keltirmaslik mumkin emas,
Bu erda bizning qahramonimiz Injillarda birinchilardan bo'lib JSSTni o'zidan oldin tushungan:
"Filip Natan'ilni topib, unga dedi: Biz Tavrotda va payg'ambarlarda Muso to'g'risida yozgan Zotni topdik, bu Nosiralik Yusufning o'g'li Isoni.
46 Lekin Natan'il unga dedi: Nosiradan yaxshi narsa keladimi? Filipp unga borib ko'rishni aytadi.
47 Iso o'zi tomon kelayotgan Natan'ilni ko'rib, u haqida: «Mana, hech qanday hiyla-nayrang yo'q isroillik ekan», dedi.
48 Natan'il unga: Nega meni taniding? Iso unga javoban dedi: — Filip seni chaqirishdan oldin, anjir daraxti tagida bo‘lganingda, men seni ko‘rdim.
49 Natan'il unga javob berdi: Ustoz! Sen Xudoning O‘g‘lisan, Sen Isroilning Shohisan.
50 Iso unga javoban dedi: - Senga ishonasan, chunki men seni anjir daraxti ostida ko'rganman, - dedim. ko'proq ko'rasiz."
Havoriy Varfolomey/Natanel Buyuk Armaniston Alban shahrida (Albanopol, Urbanopol) qatl etilganligi haqida tarixiy dalillar mavjud, bu erda pravoslav an'analari Boku bilan bog'liq bo'lib, unda Qiz minorasi yaqinidagi qazishmalar paytida qadimgi ibodatxona qoldiqlari topilgan. topilgan, havoriyning o'limi joyiga o'rnatilgan bazilika bilan aniqlangan. Boshqa versiyaga ko'ra, Albana Pontiya shahrining Nikopol shahriga ishora qiladi.
Havoriy teskari xochga mixlangan, lekin u va'zini davom ettirgan, keyin uni xochdan tushirib, terisini qirib tashlashgan va keyin boshini kesib tashlashgan. Alloh va siz va men uchun dahshatli shahidlik.

ettinchi havoriy
Tomas - katta ehtimol bilan slavyan kelib chiqishi, yunoncha Thomas, shuning uchun nemis / inglizcha-Tomas, oromiy tilida havoriy summas THEOM deb nomlangan / Ism "egizak" degan ma'noni anglatadi.
Tomas bilan bog'liq bo'lgan xushxabar hikoyasidagi daqiqalardan biri "Tomasning ishonchi" deb ataladigan narsadir. Tomas ko'rmaguncha, Ieshuaning tirilishi haqidagi hikoyalarga ishonmadi o'z ko'zim bilan tirnoq yaralari va nayza teshilgan qovurg'alar. ifoda " Tomasga shubha qilish"(yoki" noto'g'ri”) aql bovar qilmaydigan tinglovchilar uchun mashhur nomga aylandi.
Tirilgan Ustoz bilan uchrashib, keyin Muqaddas Ruh unga tushganidan so'ng, Ieshua jasur ruhiy jangchiga aylandi, u Xushxabarni va'z qilib, Hindistonga etib kelganligi haqida dalillar mavjud.
Mana o'sha qisqa hikoya:
Hindiston yarim orolining sharqiy qirg'og'ida joylashgan Meliapor (Malipur) shahrida va'z qilayotganda, havoriy Tomas butparast ruhoniy tomonidan o'z o'g'lini o'ldirgan yigitning o'limida ayblangan. Olomon Avliyo Tomasni qotil sifatida tutib, jazoni talab qildi. Havoriy Tomas o'ldirilganlar bilan gaplashishga ruxsat berishni so'radi. Havoriyning duosi orqali yigit hayotga kirdi va qotillik otasi tomonidan sodir etilganiga guvohlik berdi. Xushxabarni va'z qilgandan so'ng, Tomas Hindistonning Melipura shahrida shahid bo'ldi - u beshta qoziq bilan teshildi.

Sakkizinchi havoriy.

Matto / Levi (yunoncha, ibroniy va oromiy tillarida Maty/Mattiha, MATEU yoki MATITIAHU). Shaxsan menga ko'proq yoqadigan ikkinchi ism MATITIAhU tom ma'noda "YHVH sovg'asi" degan ma'noni anglatadi.
Xushxabardagi havoriylar ro'yxatida eslatib o'tilgan Matto (10:3), Mark (3:18), Luqo (6:15), Havoriylarning faoliyati (1:13). Ba'zan Injillar uni Levi Alfeev deb atashadi, ya'ni Levi ben / Alfeyning o'g'li // Alef. Savol: NEGA?
JAVOB: Levi nomi, albatta, "levi" dan keladi - Egamizning ruhoniysi va "hamroh" degan ma'noni anglatadi.
Qizig'i shundaki, u Alfeyning uchta o'g'lidan biri bo'lib, ularning uchtasi ham Qutqaruvchiga ergashgan, qolgan ikkitasining ismlarini eslatib o'taman: Yoqub Alfey va Thaddeus laqabli Leove.
Alfey nomi birinchi ibroniycha aleph-a harfining nomidan kelib chiqqan, ya'ni birinchi,
Balki u farzandlarini Masihga xizmat qilish uchun duo qilgan birinchi otadir.
Xushxabarda aytilgan yagona ishonchli fakt Leviy Matto soliq yig'uvchi, ya'ni soliq yig'uvchi bo'lgan. Matto / MATITIA Xushxabari matnida havoriy "deb ataladi. Soliqchi Metyu”, bu muallifning kamtarligini ko'rsatishi mumkin, chunki soliqchilar yahudiylar tomonidan qattiq nafratlangan edi. Mark Xushxabari (2:14) va Luqo Xushxabari Leviy Mattoning chaqiruvi haqida xabar beradi: "Bundan keyin [Ieshua] tashqariga chiqdi va soliq idorasida o'tirgan Leviy ismli soliqchini ko'rdi va unga: "Menga ergash", dedi. U hamma narsani qoldirib, o'rnidan turdi va Uning orqasidan ergashdi.".
Kollektorning bunday xatti-harakati maqtovga loyiq emas, oddiy odam uchun birinchi chaqiruvga ergashish unchalik oson emas, soliq xodimi uchun esa juda qiyin, chunki uning yuragi mammon tomonidan og'irlik qiladi, lekin bo'lajak havoriy shuni ko'rsatdi.
inson uchun hech narsa mumkin emas, agar u Xudoni sevsa, haqiqatan ham Matityahuning ajoyib yuragi uchun Yaratganga shon-sharaflar bo'lsin, u o'zining "YHVHning sovg'asi" degan ajoyib nomini sharmanda qilmadi va hatto Xushxabarini yozib bizga sovg'a qildi. ( mening eslatma A.P .: bu Rabbiyning qo'lida, levi Yangi Ahd kitobini boshlaydi, ya'ni. xalqning, xususan, qonun qabilasining tanlanganligi Xudoning rejasida tasodifiy berilmagan)
Uning keyingi hayoti haqida deyarli hech narsa ma'lum emas. Ba'zi manbalarga ko'ra, u Efiopiyada va'z qilgan, u erda 60 yil atrofida shahid bo'lgan; boshqalarga ko'ra, u Kichik Osiyoning Ierapolis shahrida Yagona Xudo Ieshua - YHVHga bag'ishlanishni va'z qilgani uchun qatl etilgan.

To'qqizinchi havoriy.

Yoqub Alfeev / (gr. Ιάκωβος ο Μικρός , lat. Iacobus Minor - Kichik Yoqub, ibroniycha - Yakob ben Alefv Havoriylar ro'yxatida (Mt.10:3; Mk.3:18; Lk.6:15), lekin u haqida boshqa hech qanday ma'lumot yo'q.
Bu ism ikki ma'noga ega "kuzatilgan" yoki " birovga ergashish", ikkinchisi" tovon, oyoq izi, tizza". Uning otasining ismi Alfey / ALEPH ibroniy alifbosidagi birinchi harfdan boshlab a- alephni bildiradi.
Yoqub, xuddi akasi Metyu singari, soliq yig'uvchi (soliq yig'uvchi) bo'lgan, Yahudiyada va'z qilgan va keyin havoriy Endryu bilan birga Edessaga ketganligi haqida dalillar mavjud. Shundan so'ng u mustaqil ravishda G'azo va Eleutheropolda (Janubiy Falastin) va'z qildi. U Ostracin shahrida Misrga yo'lda shahid bo'ldi (xochda xochga mixlangan).
Alfeylik Yoqubni Havoriy Yoqub Zabadiy yoki Yoqub Oqsoqoldan, shuningdek, "Rabbiyning ukasi" Yoqubdan, Quddusning birinchi episkopi, Yosh Yoqub deb nomlangan 70 havoriydan ajralib turishi kerak. O'tmishdagi ba'zi mualliflar o'rtasidagi chalkashliklarga Yoqub Alfeevni ba'zan Yoqub Kichik deb ham atashadi.

O'ninchi havoriy.

Ushbu havoriyning ismini tahlil qilishni boshlashdan oldin, shuni aytish kerakki, Injillarning to'g'riligiga qarshi bo'lganlar, eng ko'p, bu ismni ayblab, Injillarda noaniqliklar borligini isbotlashga urinib, hatto ismlarda ham shunday deb aytishadi. havoriylar orasida kelishmovchiliklar bor.
Muqaddas Bitikni o'rganing va siz, aziz tanqidchilar, bunday istak yo'q.
Havoriy Yahudo Yoqubga Ibron tilidan Luqo 6:16 dan
"Yahudo Yoqub va keyinchalik xoin bo'lgan Yahudo Ishqariot."
va "Levvay, familiyasi Thaddeus" Evdan. Matto 10:3- - SHU INSON.
Gap shundaki, o'sha paytda Isroilda, xuddi biznikida bo'lgani kabi, odam bir vaqtning o'zida uchta, ba'zan esa to'rtta ismga ega bo'lishi mumkin edi, masalan, bu satrlar muallifining ismlari bir xil, bir yahudiy - Hillel, boshqa ingliz Glen. , chunki mening amerikalik do'stlarimning hech biri birinchi ismini talaffuz qila olmaydi, lekin uchinchi yunon Gennadiy, uning ismi
sinfdoshlarim bilishadi, lekin hozir atrofimda, shu jumladan onam va xotinim ham meni ismim bilan chaqirishadi.
Yangi nom berish - ruhiy, o'sha kunlarda bu juda oddiy edi, eng yaxshi misol Shimon/Simon-Kefa-Piter bilan.
SO,
havoriyning ismi
Yahudo, / ibroniycha Yhuda, Yahuda / Bu ism Leadan bo'lgan Yoqubning to'rtinchi o'g'lining nomidan kelib chiqqan bo'lib, u otasidan (katta akasi o'rniga) to'ng'ichlik huquqini olgan; yahudiylar qabilasining eponimi / Yahuda nomi "Rabbiyga hamdu sanolar" deb talqin qilinadi (Ibt. 29, 35). Yusufning hikoyasida Yahuda akalarining eng mehribonidir: u boshqalarni Yusufni o'ldirmaslikka, balki uni Ismoiliylarga sotishga ko'ndiradi (Ibtido 37:27). Misrga ikkinchi safari chog'ida u otasini Benyaminni o'zi va birodarlar bilan birga ketishiga ruxsat berishga ko'ndiradi (Ibt. 43, 3-5, 8-10); Misrda, keyin u Benyamin o'rniga qul bo'lishga chaqiriladi (Ibt. 44, 14-34), ya'ni. Men ukam uchun o'zimni qurbon qilishga tayyorman.
havoriyning otasining ismi:
Levvey -lluy Levi hamroh, jo'r degan ma'noni bildiradi./Eski slda. variant "yopishgan", /
Bu Leaning uchinchi o‘g‘lining ismi edi, dedi: 34. “Boshidanoq u ham o‘g‘il tug‘di va dedi: “Endi erim menga yopishib qoldi / eskicha tarjima /, chunki men unga uchta o‘g‘il tug‘ib berdim. Shundan uning ismi Levi deb ataldi. aniq tarjima: "Bu safar erim men bilan bo'ladi (ya'ni "menga hamroh bo'ladi"), chunki men unga uchta o'g'il tug'ganman" Ibtido 29-bob.
3).Taddeus - ddad Thaddai, - "sizning yigitingiz" odatda yaqin do'stlaringiz, aka-ukalaringiz, qo'riqchilaringizning nomi edi.Balki u ancha kuchli yigit bo'lgan.
Shunday qilib, Yahuda - "sizning yigitingiz" / laqabi Tadday /, unga hamroh bo'lgan / Levi ismi / Ieshua Unga yerdagi yo'llar,
keyinchalik, o'limi va tirilishidan keyin u elchi bo'ldi / yunoncha havoriy /
Masih / Masih Yahudiya, Jalila, Samariya va Idumiyada, keyin esa - Arabiston, Suriya va Mesopotamiya mamlakatlarida va nihoyat Edessa shahriga keldi. Muqaddas havoriy Yahudoning Forsga va'z qilgani va u erdan yunon tilida o'zining murosaga keltiruvchi maktubini yozgani haqidagi xabar saqlanib qolgan, uning qisqa so'zlari juda ko'p chuqur haqiqatlarni o'z ichiga oladi. U o'z ismini to'liq oqladi: ENGIZGA SHUKUR, Kariotlik do'sti Yahuda / Yahudo Ishqariot haqida aytish mumkin emas.
Najotkorga xiyonati bilan ko'proq tanilgan.
O'n birinchi havoriy
Simun Zealot / Matto Xushxabarida / va xuddi shu havoriy faqat Zealot laqabli Simun / Luqo Xushxabarida / ((yunon. Σίμων ο Κανανίτης ibroniycha uning ismi Shmassin SHIMON edi // Bu boshqa baliqchi Shimonning ismi edi, / Kefa-aram. Petros-yunoncha /
Ism ibroniycha "XUDO ETIDI" degan ma'noni anglatadi.
O'ylaymanki, Xushxabarning barcha o'quvchilarida savollar bor:
Nega ikkita Injilda havoriy Simun / Shimon turlicha Kananit va Zealot deb ataladi. sinodal tarjima birinchi versiyada kananit familiya deb o'ylashingiz mumkin, shundaymi?
Ikkinchidan, “Zalot” laqabi deb yozilgan, shundaymi?
Keling, buni birgalikda aniqlaymiz!
1) so'z " Kananit "Muqaddas Yozuvlarda bu odam kelgan hududning, ya'ni Jalilaning Kana shahridan, Najotkorning birinchi mo''jizasi sodir bo'lgan joyning belgisi sifatida berilgan.
Maqsad: Men uni xuddi shu ismli boshqa havoriy Simun Butrus bilan adashtirmaslikni taklif qilishga jur'at etgan bo'lardim, dastlab hamma uni Simun / Shimon deb atagan. Qizig'i shundaki, Jaliladagi uchta shahar yoki, agar xohlasangiz, Nosiradan bir oz shimolda joylashgan qishloqlar shunday nomga ega.
2) Aksariyat olimlar taxallus degan fikrga qo'shiladilar Zealot , uning jangari yahudiy partiyasi / Zealotlar guruhiga mansubligidan kelib chiqqan, bu bolalarning yunoncha nomi, lekin ibroniycha / pastga qarang / canaim, ya'ni Zealot \u003d Canaim. Kanahim - havoriy ismining yanada ishonchli kelib chiqishi
va " kelishmovchiliklar "Xushxabarda NO.
Zelotlar (yunon tilidan, lit. " g'ayratli, sodiq"Ibron. kanaim, kanaim) — Yahudiyadagi ijtimoiy-siyosiy va diniy-esxatologik harakat boʻlib, eramizdan avvalgi 1-asrning 2-yarmida Makkabiylar davrida vujudga kelgan. e. va nihoyat milodiy 1-asr oʻrtalarida shakllandi.Zelotlarning asosiy maqsadi ellinistik taʼsirni yoʻq qilish va Rim hukmronligini agʻdarish boʻlib, buning uchun har qanday vosita mos deb topildi. Milodiy 1-asr oʻrtalariga kelib. e. Zelotlar Yahudiya shohi - Buyuk Hirodga qarshi kurashish uchun siyosiy partiyada shakllandilar. Hirod tomonidan qayta tiklangan Quddusdagi ma'badning jabhasidan ular butparastlikka va Rim hukmronligiga ishora sifatida oltin burgutni urib tushirdilar.
Rimning eng qonxo'r imperatorlaridan biri Kaligulaning butun imperiya bo'ylab o'z butlarini joylashtirish talablari, Rim askarlarining ma'badga qo'pol munosabati va Yahudiya aholisining e'tiqodi yahudiy aholisining sezilarli darajada radikallashishiga olib keldi va shunga ko'ra, zelotlar tarafdorlarining to'ldirilishi. Rim prokuratori ma'bad kumushining katta qismini o'g'irlaganidan so'ng, zelotlar shunday deb nomlangan narsalarni tashkil qilishdi. Miloddan avvalgi 66-73 yillardagi yahudiylar urushiga olib kelgan buyuk yahudiy qo'zg'oloni. Rimliklarga yordam berish uchun o'z vaqtida yetib kelgan Suriyadan Testiy Gall qo'shinlari qo'zg'olonchilar tomonidan mag'lubiyatga uchradi.
Zelotlar rimliklarning murosasiz raqiblari bo'lib, oxirigacha kurashishga qaror qildilar va buni Isroilni faqat Dovud avlodidan bo'lgan Masih boshqara olishi bilan oqladilar.
Zelot bo'lgan Simun, ehtimol, Ieshuadan o'zining uzoq kutilgan Masih / Masih / Masih ekanligini e'lon qilishni kutgan.
Eng jasur jangchilar alohida qanotda ajralib turishdi va rimliklardan sicari ("qotillar") laqabini oldilar. Ularning radikal jangovar harakatlari rimliklar bilan urushga olib keldi. Shunday qilib, Yahudo o‘g‘li Sikariy Menaxem Masada qal’asini egallab, Rim garnizonini o‘ldirdi.
Eng mashhur zelotlar - Simon (Shimon) Bar-Jiora va Gisxalalik Yochanan. Zelotlar ba'zan jalilalik Yahudo va farziy Zodok tomonidan asos solingan deb ko'riladi. to'rtinchi mazhab", Farziylar, Sadduqiylar va bilan birga Essenlar, yahudiy urushlarining ishtirokchisi Iosif Flaviy tomonidan eslatib o'tilgan.
Sobiq baliqchi bo'lgan havoriy Simun / Butrus qanday qilib qilichini sug'urib, Ieshuani ushlab olganlardan biriga urganini va zarbasi bilan uning qulog'iga urganini eslang, u qilichni qaerdan oldi degan savolingiz yo'q?
Javob: Ehtimol, uning do'sti Shimonning barcha zelotlar singari hech qachon qilich bilan ajralmagan Zeloti bor. Aytgancha, agar u allaqachon qilich ishlatgan bo'lsa, menimcha, quloq muammosidan ko'proq narsa bor edi.

o'n ikkinchi havoriy

Yahudo Ishqariyot (ibroniycha y Huda is kriyo, Yehuda ish-Krayot), dunyoning Qutqaruvchisi Ieshua ha Mashiaxga xiyonat qilgan Simunning o'g'li.
Ism Yahudo (Yuhuda) degan ma'noni anglatadi - "Rabbiyni ulug'lang"(Ibt. 29:35), “ maqtash yoki ulug'lash»
Va, afsuski, havoriy, barchamizga ma'lumki, o'z ismining ma'nosini oqlamaydi va eng muhimi, uning havoriylik da'vati - moylash, ko'p narsalarni majburlaydi, shayton etakchilikka ergashdi va Ustoz Ieshuaga xiyonat qildi.
Ishqariyot (Ibron. Ish Krayot, bu erda Ibron. sh - erkak, er; ibroniy krówów - shaharlar, aholi punktlari).
bitta." Kryotlik odam”, u tug'ilgan joyida Karyota (Kariof) shahrida - Yahudiyadagi Kiryat shahri bilan bir xil bo'lishi mumkin.
2. Boshqa bir nazariyaga ko'ra, "Krayot" so'zi shahar atrofi degan ma'noni anglatadi, ya'ni. "Ish-Krayot" so'zma-so'z tarjimada " shahar atrofi”, bu juda ehtimol, chunki o'sha paytda Quddus juda yaxshi edi katta shahar, va uning yonida "Krayot" deb nomlangan ko'plab kichik qishloqlar bor edi.
3. Ba'zan bu so'zning ma'nosi oromiycha ish karia "yolg'on" yoki yunoncha ildizdan olingan. skar ibroniy-aramga teng. "bo'yash"(Iskariot -"bo'yoqchi").
4. Yoki Iskariot buzilgan yunon. yunoncha sikários (sikários) ( "sikarium"; "xanjar bilan qurollangan", "qotil"), ba'zan Zelotlar deb atalgan - ishtirokchilar ozodlik kurashi Isroilda Rim hukmronligiga qarshi.
Ushbu to'rtinchi versiyaga ko'ra, Yahudo havoriylar orasida "Iskariot" laqabini oldi, uni Ieshuaning boshqa shogirdi, Taddey laqabli Yahudo Yakoblevdan farqlash uchun.
Aytgancha, bu ismni tahlil qilishda men Yahudo Yusufning o'g'li va Yoqubning ukasi, Ieshuaning otasi va ukasi ekanligini yozishni unutibman. Keriot (Krayot) shahrining geografik joylashuviga ishora qilib, aksariyat tadqiqotchilar Ishqariot havoriylar orasida Yahudo qabilasining yagona vakili bo'lgan degan fikrga qo'shiladilar. (Ieshua / Iso - Yahudo qabilasidan ham)
Yahudoga xiyonat qilishning kanonik sabablari: pulga bo'lgan muhabbat va Shaytonning ishtiroki.
1. Metyu pulga bo'lgan muhabbatni xiyonat qilish uchun sabab deb hisoblaydi: « Shunda o‘n ikki shogirddan biri Yahudo Ishqariyot ismli oliy ruhoniylar oldiga borib: “Menga nima berasizlar, men Unga xiyonat qilaman?” — dedi. Unga o‘ttiz kumush tanga berishdi” (Matto 26:14-15);
2. Mark, shuningdek, pulga bo'lgan muhabbatning yagona va asosiy rolini ta'kidlaydi: “Va o'n ikki shogirddan biri Yahudo Ishqariyot, Isoni ularga xiyonat qilish uchun bosh ruhoniylarning oldiga bordi. Ular buni eshitib, xursand bo'lishdi va unga kumush tangalar berishga va'da berishdi” (Mark 14:10-11);
3. Luqo xiyonat va pulga bo'lgan muhabbat motivini va Shaytonning ishtirokini hisobga olib, birlashtiradi: “Iblis Yahudoning ichiga kirdi” (Luqo 22:3), “...U borib, oliy ruhoniylar va hukmdorlar bilan Unga qanday xiyonat qilish kerakligini aytdi. Ular xursand bo'lib, unga pul berishga rozi bo'lishdi” (Luqo 22:4-5);
4. Yuhanno pul haqida sukut saqlaydi va shaytonning aralashishini talab qiladi: “Va bu parchadan keyin uning ichiga shayton kirdi” (Yuhanno 13:27).

FINAL
Aziz do'stlar, agar siz ushbu materialni o'qigan bo'lsangiz, iltimos.
do'stlaringiz va o'zingiz uchun va Muqaddas Kitob tadqiqlari uchun nusxa oling.
Mavzu bo'yicha savollarimdan xursand bo'laman, mening telefonim / 1-847-650-9766, Hillel Taganskiy.
HAMMA BIR QUDRATLI ALLOH SIZNI MUQADDAS IESHUA O'Z NOMIDAN BARAKAT BERSIN.