Ekstrakte dhe komente
marrë nga fragmente paralele të ungjillit
Burton H. Throckmorton, Jr.

Besohet se "Ungjilli i Nazarenasve" ​​("vëzhguesi"), i shkruar në hebraisht, ishte Ungjilli i Mateut në hebraisht dhe baza e Ungjillit aktual, i përpiluar në greqisht. Dëshmitë e besueshme konfirmojnë se ky ungjill është përdorur nga ndjekësit e hershëm të Jashuas në diasporë. Disa besojnë se ajo është shkruar në Egjipt dhe data e fundit e shkrimit të saj është gjysma e parë e shekullit të dytë; megjithatë, ka sugjerime të tjera, duke përfshirë se ky ungjill u përpilua në mesin e shekullit të parë. Një datë e hershme është më e besueshme se ajo e mëvonshme. Ky ungjill përmendet nga Jeronimi, Eusebi dhe Hegesipi (dy të fundit nuk citojnë prej tij), si dhe nga Origeni dhe Klementi (të dy Aleksandrianë). Besohet se ishte i njohur për Papias, i cili vdiq shek. 130 pas Krishtit, dhe mund të jetë cituar në librin e tij të humbur Exegesis of the Sayings of Lord. Është e rëndësishme të theksohet se Nicephorus, kur përpiloi një listë librash kanonikë dhe apokrife, pohoi se Ungjilli i Judenjve përmban vetëm 2200 rreshta, 300 më pak se Ungjilli i Mateut. Është sugjeruar që këto treqind rreshta të përmbajnë përshkrime më të hollësishme të lindjeve të përmendura në kapitujt e parë dhe të dytë të librit tonë kanonik "nga Mateu".

Më poshtë janë të vetmet pasazhe të ruajtura nga ky ungjill. Gjatë leximit, është e nevojshme të bëhet dallimi midis fragmenteve nga këto pasazhe dhe shënimeve shpjeguese të autorëve të kishës. Para çdo fragmenti kam vendosur fragmentin përkatës nga Dhiata e Re (autori ka përkthimin KJV, në versionin rusisht përkthimin sinodal). Përzgjedhja e frazave individuale në tekst është bërë nga unë.

Mateu 3:13 Pastaj Jezusi erdhi nga Galilea në Jordan te Gjoni për t'u pagëzuar prej tij.

Mat. 3:13 e mërkurë. Ungjilli i Judenjve (në Jeronimi, "Kundër Pelagius 3.2) - Nëna e Zotit dhe vëllezërit e tij i thanë: "Gjon Pagëzori pagëzon për faljen e mëkateve; Le të shkojmë dhe të pagëzohemi prej tij”. Por ai u tha atyre: “Për çfarë kam mëkatuar që të shkoj dhe të pagëzohem prej tij? Përveç nëse ajo që sapo thashë është ndoshta mëkati i injorancës.”

Koment:
Tevrati përshkruan kategori të ndryshme të mëkatit; të bësh mëkatin e injorancës do të thotë të bësh një gabim, të pengohesh, "të largohesh mënjanë". Kjo do të thotë se për të mësuar nga gabimet e tij, njeriu shpesh herë nga injoranca devijon nga rruga e drejtë, por sapo e kupton gabimin e tij, përsëri përpiqet të kthehet në “rrugën” ose “rrugën” e drejtësisë. Në Dhiatën e Re, ky lloj mëkati shpesh përmendet si një "shkelje, një krim".

Matthew 3:16-17 Dhe, mbasi u pagëzua, Jezusi doli menjëherë nga uji dhe ja, qiejt iu hapën dhe Gjoni pa Frymën e Perëndisë që zbriste si një pëllumb dhe zbriste mbi të. Dhe ja, një zë nga qielli që thotë: Ky është djali im i dashur, në të cilin jam shumë i kënaqur.

Mat. 3:16-17 krh. Ungjilli i Hebrenjve, (në Jerome, Komentimi i Isaisë 11:2): Kur Zoti u ngrit nga uji, i gjithë rrjedha e Frymës së Shenjtë zbriti dhe u ndal mbi të dhe i tha: "Biri im, në Të gjithë profetët të kam pritur, që të vish dhe unë të qëndroj në ty. Sepse ti je prehja ime; dhe ti je i parëlinduri im që mbretëron përgjithmonë.”

(Jerome, Komenti i Isaisë 4 (Isaia 11:2))

Sipas Ungjillit të shkruar në hebraisht, i cili u lexua nga Nazarenasit, e gjithë rrjedha e Shpirtit të Shenjtë do të zbriste mbi të... Më tej në Ungjillin e sapopërmendur prej nesh, gjejmë si vijon: u mbështet mbi të dhe tha i tha: “Biri im, në të gjithë profetët të kam pritur, që ti do të vish dhe unë do të mund të qëndroj pranë teje. Sepse ti je prehja ime; ti je i parëlinduri im që mbretëron përgjithmonë.”

Koment:
Ndjekësit e hershëm të Yashua-s besonin se ai mori fuqi nga Fryma e Shenjtë me anë të zhytjes, jo nga lindja (d.m.th., ata nuk përfshinin tregime të mëvonshme të lindjes së tij në ungjillin e tyre). Pika e rëndësishme në lidhje me përdorimin e fjalës "pushim" më sipër është se, sipas traditës hebraike, emri i Mesisë do të ishte "Menahem" ose "pushim". Ju gjithashtu mund të vini re se megjithëse Ungjilli i Mateut që kemi nuk e ka idenë e një "të parëlinduri" (në kuptimin që do të ketë djem të tjerë), ata përdorin gjithashtu frazën e dytë të fragmentit te Psalmi 2:7. : “Tani të linda”. Vini re se Gjoni 1:14 është përkthyer "i lindur", por fjala "një" është një shtesë në tekst. Ai duhet të lexojë "Biri i lindur, i cili është në gjirin e Atit, ai (Ati) shpalli." Këtu fjala "i lindur" do të thotë vetëm se ai ishte në gjirin e Atit përpara krijimit të botës. Në tekstin hebraik, fjala për "një" (si në Zakaria 12:10) - yahid - do të thotë "i dashur" dhe nënkupton "i parëlindur". Dhe, siç thonë Hebrenjtë, Perëndia përdori Yashua-n, të Parëlindurin e Tij, për të "sjellur shumë bij në lavdi" (Hebrenjve 2:10) si "vëlla më i madh". Ju lutemi vini re se sipas dëshmisë së disa "etërve të kishës", ky ungjill u shkrua fillimisht në hebraisht.

Matthew 4:8 8 Përsëri djalli e çon në një mal shumë të lartë dhe i tregon të gjitha mbretëritë e botës dhe lavdinë e tyre.

Mat. 4:8 krh. Ungjilli i Judenjve (në Origen, Komentimi i Gjonit 2:12 dhe Jeremias 15:4): Dhe nëse dikush e pranon Ungjillin e Judenjve, kështu thotë Shpëtimtari: "Kështu më mori nëna ime, Fryma e Shenjtë. me flokë dhe më çoni në malin e madh Tabor.” Jeronimi gjithashtu i jep këto fjalë në latinisht në komentin e tij për Mikea 7:6, Isaia 40:9 e më pas, Ezekieli 16:13.

(Origjeni, Komenti i Gjonit 2.12.87 (Gjoni 1:3)):
“Dhe nëse dikush e pranon Ungjillin e Judenjve, ja çfarë thotë Shpëtimtari: “Po kështu nëna ime, Fryma e Shenjtë, më kapi për flokësh dhe më çoi në malin e madh Tabor”.

Koment:
Në judaizëm, fjala Shekinah (ose re "e dukshme" e Prezencës) është femërore dhe konsiderohet aspekti femëror i Zotit; prandaj Shpirti quhet "nënë". Do të vini re gjithashtu se Qyteti i Ripërtërirë i Jeruzalemit, "duke zbritur nga qielli", është gjithashtu femëror, pasi është "nëna" e të gjithëve ne. Studimet hebraike tregojnë se ky Jerusalem Qiellor është "pallati i pushtuesve" (Pallati i Pushtuesit) dhe quhet nga kabalistët e lashtë hebrenj "Bina" ("kuptim"), një shtëpi me "shumë dhoma" (në të Renë). Testamenti - "shumë pallate"). Vargu i mësipërm ndjek lajtmotivin e librit të Ezekielit, i cili thotë: “Dhe ai më zgjati si një dorë dhe më kapi për flokët e kokës sime, dhe shpirti më ngriti midis tokës dhe qiellit dhe më solli unë në vegimet e Perëndisë në Jerusalem” [Ezekieli 8:3], .e. në malin e shenjtë. Tabor (që do të thotë "komë, tumë"; në simfoninë e Strong - "i thyer" ose "i brishtë") - "shumë mal i lartë”, i vendosur si një sinjalistikë në territoret e Isakarit dhe Zbulonit, që ngrihet mbi fushën e Esdraelonit (greqisht Jezreel); dhe (vendi) ku Baraku mblodhi dhjetë mijë burra për luftë nën Deborën. Kjo është arsyeja pse disa janë të bindur se "Har Megido" ose "Armageddon" do të jetë vendi i betejës përfundimtare të epokës. Ndërsa është e mundur që ky të jetë mali për të cilin përmendet Zbulesa, duhet të kuptojmë gjithashtu se fjala megid do të thotë "vend takimi" dhe mund të nënkuptojë çdo "vend takimi". Isaia flet për Malin e Asamblesë (ose Malin e Jerusalemit) si Har Moed, Malin e Destinacionit ose "takim". Meqenëse i gjithë Shkrimi thotë se "Dita e Zotit" do të vijë në Jeruzalem, duhet të kemi parasysh gjithashtu se Tabor është një term "simbolik", i përdorur për shkak të rëndësisë së tij historike në kuptimin "një vend takimi". Shënim: Origjeni, një Aleksandrian, citoi dhe përdori Ungjillin e Hebrenjve. Arsyeja pse ai thotë "nëse dikush e pranon" është sepse shumë nga kolegët e tij në rajonet perëndimore nuk e pranuan atë.

Mateu 5:23 Pra, nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujto se vëllai yt ka diçka kundër teje...

Mat. 5:23 e mërkurë Ungjilli i Hebrenjve (në Jeronimi, Komentimi i Ezekielit 18:7): Dhe në Ungjillin e Hebrenjve, të cilin Nazarenasit e kanë zakon ta lexojnë, një nga mëkatet më të mëdha është "të pikëllosh shpirtin e vëllait". Dhe Jeronimi, duke komentuar Efesianëve 5:4, shkruan: «Ndërsa lexojmë për këtë në Ungjillin Hebraik, Zoti u tha dishepujve të tij: «Kurrë mos u gëzoni», tha ai, «përveç kur i shikoni vëllezërit tuaj me dashuri. ”

(Jerome, Komenti i Efesianëve 3 [Efesianëve 5:4]):

Siç lexojmë në Ungjillin Hebraik, Zoti u tha dishepujve të tij: "Dhe mos u gëzoni kurrë, përveçse kur i shikoni vëllezërit tuaj me dashuri".

(Jerome, Komenti i Ezekielit 6 [mbi Ezekielin 18:7]):
Në Ungjillin e Judenjve, të cilin Nazarenasit e kanë zakon ta lexojnë, ndër ankesat më të hidhura përmendet: Ai që e hidhëroi shpirtin e vëllait të tij.

Koment:
Fraza te Mateu 5:23-24 padyshim konfirmon deklaratën në Ungjillin e Hebrenjve. Duket se edhe Jeronimi pajtohet me thënien e këtij ungjilli për "dashurinë vëllazërore".

Matthew 7:7 Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet...

Mat. 7:7 krh. Ungjilli sipas Hebrenjve (në Klementin e Aleksandrisë, Miscellany, vëll. 14.96); gjithashtu kf. Papirus Oxyrhynchus 654, duke thënë 1: “Ai që kërkon nuk do të pushojë derisa të gjejë; por kur ta gjeni, do të habiteni; i habitur, ai do të sundojë; dhe pasi të ketë mbaruar mbretërimin e tij, do të gjejë prehje".

(Clement, Stromateis 2.9.45.5)
Siç është shkruar në Ungjillin e Judenjve: Ai që është i habitur do të sundojë dhe ai që ka sunduar do të gjejë prehje.

Koment:
Unë e kam shpjeguar tashmë këtë në komente të tjera të hershme të ungjillit. Kur të kërkojmë me zell, gjejmë dhe kur të gjejmë, kemi frikë dhe pasi të kemi arritur mirëkuptimin, do të hyjmë në "shtëpinë e mirëkuptimit", duke mbretëruar si priftërinj dhe sundimtarë me Kreun tonë Jashua, dhe këtu do të jetë prehja jonë .

Mateu 11:29 Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj.

Mat. 11:29 e mërkurë. Ungjilli i Hebrenjve (nga Klementi i Aleksandrisë, Koleksionet 11.9.45): Ai që është i habitur do të sundojë dhe ai që sundon do të gjejë paqe. Kërkuesi nuk do të dorëzohet derisa të gjejë; por kur ta gjeni, do të habiteni; por i habitur do të sundojë dhe pas mbretërimit do të gjejë qetësinë, po aty, vëll.14.96.

(Clement, Stromateis 5.14.96.3):

Kjo është e barabartë me fjalët (nga Platoni, Timaeus 90): Ai që kërkon nuk do të pushojë derisa të gjejë; por ai që e gjen do të habitet; por ai që habitet do të sundojë; dhe ata që kanë sunduar tashmë do të gjejnë prehje.

Koment:
Natyrisht, redaktorët e këtyre librave vendosën të përdorin këtë varg për të përcaktuar burimin e këtyre deklaratave. Ngjashmëria, për mendimin tim, është nevoja për të mësuar nga Yashua dhe për të fituar mirëkuptim dhe për të gjetur paqen.

Luke 24:50-53 Dhe i nxori nga qyteti deri në Betani, ngriti duart dhe i bekoi. Dhe kur i bekoi, filloi të largohej prej tyre dhe të ngjitej në qiell. Ata e adhuruan dhe u kthyen në Jeruzalem me gëzim të madh dhe qëndruan gjithmonë në tempull, duke përlëvduar dhe bekuar Perëndinë. Amen.

Lluka 24:50-53 krh. Ungjilli sipas hebrenjve (në Jerome, Rreth njerëzve të lavdëruar, 2): Ungjilli sipas hebrenjve, i përkthyer së fundi nga unë në greqisht dhe latinisht, i përdorur shpesh nga Origeni, thotë, pas ringjalljes së Shpëtimtarit: "Zoti mbasi ia dha lirin shërbëtorit të priftit, shkoi te Jakobi dhe iu shfaq (sepse Jakobi u betua se nuk do të hante bukë që nga ora kur piu kupën e Zotit derisa e pa atë të ringjallur nga të vdekurit". pak më tej për Zotin thotë: “Sill një tryezë dhe bukë.” Dhe menjëherë shtohet: “Ai mori bukën, e bekoi, e theu dhe ia dha Jakobit të Drejtit dhe i tha: “Vëllai im, ha bukë, sepse Biri i njeriut u ringjall prej së vdekurish".

(Jerome, De viris inlustribus 2):

Ungjilli i thirrur nga Hebrenjtë, i cili kohët e fundit u përkthye nga unë në greqisht dhe latinisht, dhe që Origeni e përdor shpesh, shënon pas ringjalljes së Shpëtimtarit: Dhe kur Zoti ia dha lirin shërbëtorit të priftit, ai shkoi te Jakobi. dhe qëndroi para tij. Sepse Jakobi u betua se nuk do të hante bukë që nga ora kur piu kupën e Zotit derisa ta pa atë të ringjallej nga të vdekurit. Dhe menjëherë pas kësaj Zoti tha: Sillni një tryezë dhe bukë! Dhe menjëherë shtohet: mori bukën, e bekoi, e theu dhe ia dha Jakobit të Drejtit dhe i tha: "Vëllai im, ha bukën, sepse Biri i njeriut u ringjall prej së vdekuri".

Koment:
Këto vargje në Ungjillin që na kanë ardhur praktikisht nuk përkojnë me historinë e ringjalljes në Ungjillin e Judenjve në lidhje me Jakobin (ose Jakovin). Kishte një traditë midis apostujve të hershëm që Jakobi, i cili mori pjesë në darkën e Pashkës, nuk besonte se vëllai i tij do të ringjallej nga të vdekurit dhe se Jashua e vizitoi së pari pas ringjalljes. Ungjijtë modernë dëshmojnë për faktin se as Jakobi dhe as vëllezërit e tij nuk ishin ndjekës të Jashuas përpara ekzekutimit dhe ringjalljes së tij, dhe me shumë mundësi e konsideronin atë "të çmendur" (shih Marku 3:21; Lluka 8:19-20; Mateu 12:46- 50; Gjoni 7:1-9, veçanërisht vargu 5). Megjithatë, në festën e javëve, Juda, vëllai i Jakobit, të paktën përmendet mes besimtarëve (shih Veprat e Apostujve 1:14). Juda, në letrën e tij, deklaron dhe konfirmon se ai është i njëjti "vëlla i Jakobit" (Letra e Judës 1). Shauli (Pali) te 1 Korintasve 15:7 duket se dëshmon se Yashua me të vërtetë e vizitoi Jakobin pas ringjalljes, por pas Kefës dhe të Dymbëdhjetëve dhe pasi iu shfaq më shumë se pesë mijë "vëllezërve" që ishin ende gjallë në kohën e Palit. Shkrimi i kësaj letre: "Pastaj iu shfaq Jakobit dhe gjithashtu të gjithë apostujve." Në fillim të shërbesës së Jashuas, Jakobi nuk besonte se ai ishte Mesia; megjithatë, pati një katalizator që ia ndryshoi mendjen, pasi ai më vonë u bë udhëheqësi i komunitetit nazareas në Jerusalem dhe shkroi letrën e Jakobit që kemi (përpiluar para 61 pas Krishtit - 42 pas Krishtit, ose më herët, cilado që ka shumë të ngjarë sepse ai ishte i vrarë me gurë nga vendimi i Sinedrit, i cili më pas drejtohej nga Anani, djali ose nipi i Anës, fajtor për gjykimin e Yashua-s; shih Josephus, Antiquities of the Jews 20.9.200), ku ai përmend Yashua-n si Mesia vetëm dy herë ; në vargun 1: “Jakobi, shërbëtori i Elohim dhe i Zotit Jezu Krisht (Zoti Jashua haMashiach), përshëndetje dymbëdhjetë fiseve të shpërndara” (domethënë i shkroi diasporës); dhe Jakobi 2:1: “Vëllezër të mi! Kini besim te Jezu Krishti (Z. Yashua HaMashiach), (Zot) i lavdisë, pavarësisht nga fytyrat.” (Fjala "Zotërinj" mungon në dorëshkrim.) Jakobi, si kreu i hebrenjve të Jeruzalemit që besojnë në Jashua, ishte padyshim një Nazareas (ose Nazir) dhe "kryeprift" (Maria ishte pasardhëse e Aaronit), i cili kishte të drejtë të hynte në "Të Shenjtën e të Shenjtëve". të cilat kemi edhe prova. Eusebi citon Hegesipin të ketë thënë: «Apostulli u shenjtërua që në barkun e nënës. Ai nuk pinte as verë, as pije të forta dhe nuk pinte ushqim për kafshët. Tehu nuk ia preku kokën, nuk u lye kurrë me vaj dhe nuk lahej kurrë. Vetëm ai u lejua të hynte në shenjtërore. Ai kurrë nuk vishte rroba leshi, por vetëm rroba prej liri (d.m.th., siç bënin priftërinjtë) ... Dhe me të vërtetë, për shkak të devotshmërisë së tij jashtëzakonisht të madhe, ai u quajt i drejtë (Tzadik), si dhe Oblias (Ozlem), që do të thotë drejtësi. dhe mbrojtjen e popullit. Pastaj disa nga shtatë sektet (të judaizmit) të njerëzve, të përmendur nga unë më lart në Komentet e mia, e pyetën atë se çfarë kishte pas derës që të çonte te Jezusi. Dhe ai tha: "Ai ishte Shpëtimtari". Nga e cila disa besuan se Jezusi është Krishti…” (Eusebius, Church History, libri 2, kap. 23). Veç kësaj, thuhej se kishte mbajtur “kurorën” ose “pllakën priftërore” të kryepriftit. Kjo fjalë u përkthye edhe si "efod"; megjithatë bëhej fjalë për një “kurorë” të artë, në të cilën ishin të shkruara shkronjat YЃVЃ dhe që mbahej në ballë, mbi “çallmë”.

Referenca të tjera për Ungjillin e Judenjve

(Eusebius, Historia e Kishës, libri 3, kap. 24):

“… megjithatë, nga të gjithë dishepujt, Mateu dhe Gjoni ishin të vetmit që na lanë komente, madje edhe ata, siç thotë tradita, ishin të nxitur nga nevoja. Mateu gjithashtu, pasi kishte shpallur më parë Lajmin e Mirë në hebraisht, do të shkonte në kombe të tjera, e shkroi atë në gjuhën e tij amtare dhe kështu e kompensoi mungesën e tij prej tyre nëpërmjet letrave të tij.

(Eusebius, Church History, libri 3, kap. 25), mbi përpilimin e “kanunit”:

Por gjithsesi, disa përmendin mes tyre [libra të mirëfilltë] Ungjillin e Judenjve, për të cilin gëzohen veçanërisht ata hebrenj që e kanë pranuar Krishtin. Mund të thuhet se kjo është e gjitha që ka polemika.

(Cirili i Jeruzalemit, Diskurs mbi Mary Theotokos [Virgjëresha Mari] 12a):

Në Ungjillin e Judenjve shkruhet: Kur Krishti deshi të zbriste në tokë midis njerëzve, Ati i Mirë thirri një fuqi të madhe në qiell, që quhej Mikael dhe ia besoi Krishtit. Dhe fuqia erdhi në botë dhe u quajt Mari, dhe Krishti qëndroi në barkun e saj shtatë muaj.

KAPITULLI 1
1. Këtu është gjenealogjia e Mesisë Jeshua, birit të Davidit, birit të Avrahamit:
Vargjet 1-16. Dhiata e Re fillon me gjenealogjinë e Yeshua-s për të treguar se ai plotëson kërkesat e vendosura në Tanakh. Tanakh thotë se Mesia duhet të jetë pasardhës i Avrahamit (Zanafilla 22:18), Jakobit (Numrat 24:17), Juhuda (Zanafilla 49:10), Yishaiah (Isaia 11:1), Davidi (2 Samuelit 7:3). ; shih kapitullin më poshtë për "Birin e Davidit") dhe Zrubabel (Haggai 2:22-23). Të gjithë këta emra gjenden në v. 1-16. Gjenealogjia e Yeshua-s është e ngjashme në strukturë me gjenealogjitë e Tanakhut (Zanafilla 5:10; 1 Kronikave 1-9, etj.).

Vargu 1. Yeshua Mashiach zakonisht përkthehet si Jezus Krisht, sikur emri i këtij personi është "Jezus" dhe mbiemri "Krisht". Por kjo nuk është aspak kështu. "Yeshua" është emri i Jezusit në hebraisht dhe aramaisht, domethënë në gjuhët që ai vetë fliste. Për më shumë se tridhjetë vjet këtu në tokë njerëzit e kanë quajtur atë Yeshua. Fjala Jezus është një përpjekje e folësve rusë për të shqiptuar emrin e Mesisë siç shfaqet në dorëshkrimet greke të Testamentit të Ri, "Jesus" - yi-sus në greqishten moderne dhe ndoshta yei-sus në greqishten e vjetër "Koine". , e cila filloi të zëvendësonte aramaishten si "lingua franca" (gjuha e përgjithshme) e Lindjes së Mesme pas pushtimit nga Aleksandri (331-323 para Krishtit). Nga ana tjetër, fjala "Jezus" është një përpjekje nga vetë grekët e lashtë për të shqiptuar fjalën "Yeshua". Duke përdorur emrin hebraik "Yeshua", JHZ inkurajon lexuesin t'i kushtojë vëmendje origjinës hebraike të Mesisë.

Mesia. Në greqisht "Krisht", që do të thotë njësoj si hebraishtja "Mashiach", domethënë "i vajosuri" ose "ai mbi të cilin u derdh vaji". Kuptimi i këtij titulli lidhet me ceremoninë e vajosjes së mbretërve dhe priftërinjve me vaj ulliri pas marrjes së detyrës. Kështu, koncepti i "Mesias" mbart idenë e transferimit të pushtetit priftëror dhe mbretëror nga Zoti. Fjala greke "Krisht" zakonisht përkthehet në rusisht në këtë mënyrë. Në dy vende në Dhiatën e Re (Yn 1:41, 4:25) teksti grek përmban fjalën "Mesiah", një transliterim i hebraishtes "Mashiach". JTZ e përkthen gjithashtu "Krishtin" si "Mashiach" në dy vende ku kuptimi hebraik i fjalës ka një kuptim të veçantë: Mat. 16:15 dhe 26:63 (dhe, përkatësisht, Marku 8:29, 14:61; Luka 9:20, 22:67). Të tjerë, duke arsyetuar në këtë mënyrë, përdorin "Mashiach" në vende të tilla si, për shembull, Veprat e Apostujve. 2:31,36,38. Zgjedhja e fjalës ("Krisht", "Mesia" ose "Mashiach") varet nga qëllimi i ndjekur nga përkthyesi dhe, në fund, nga intuita ose preferenca e tij personale.

Zakonisht në tekstin e UNZ-së ​​fjala greke “Krisht” përkthehet si “Mesia”; "Krishti" nuk përdoret kurrë. Arsyeja për këtë është se fjala "Mesia" ka një kuptim të caktuar në fenë dhe kulturën hebraike, ndërsa "Krishti" tingëllon i huaj dhe ka një konotacion negativ për shkak të persekutimit që ra mbi hebrenjtë nga ata që e quanin veten pasues të Krishtit. . Përveç kësaj, përdorimi i fjalës "Mesia" në më shumë se 380 vende në tekstin e JNT është një kujtesë e vazhdueshme se Yeshua nuk është askush tjetër veçse Mesia i premtuar që populli hebre dëshiron të ketë. Fjalë ruse"Krishti" nuk pasqyron përmbushjen nga Yeshua të shpresave hebraike dhe profecisë së Biblës.

Vargu 1. Biri. Fjala hebraike "ben" ("bir", "bir i filanit") përdoret zakonisht në Bibël dhe në Judaizëm në tre mënyra të ndryshme:
Si në Bibël ashtu edhe në Judaizëm, një person zakonisht quhet djali i babait të tij. Për shembull, nëse Borya, djali i Misha Levinit, thirret të lexojë një pasazh nga Tora në sinagogë, ai do të shpallet jo si Boris Levin, por si Baruch ben-Michael ("Baruch, djali i Michael") .

"Ben" mund të nënkuptojë gjithashtu jo një djalë të afërt, por një pasardhës më të largët, si në vargun aktual. Davidi dhe Avrahami ishin paraardhës të largët të Jeshuas (gjithashtu v. 8, ku Yoram nuk ishte babai, por stër-stërgjyshi i Uziyahut). Së treti, fjala “ben” mund të përdoret në një kuptim më të gjerë, si “që ka tipare karakteri”, dhe kjo vlen edhe në këtë rast. Yeshua ka cilësi që i gjejmë si te Avrahami ashtu edhe te mbreti David.

Djali i Davidit. Abrahami dhe Davidi kanë një vend të veçantë sepse kanë një kuptim unik në linjën e gjakut të Mesisë. Termi "Biri i Davidit" është, në fakt, një nga emrat e Mesisë, bazuar në ato profeci në Tanakh që thonë se Mesia do të jetë një pasardhës i Davidit dhe do të ulet në fronin e Davidit përgjithmonë. "Biri i Davidit" nuk përdoret në Tanakh si një emër për Mesian dhe shfaqet për herë të parë si i tillë në Psalmet pseudepigrafike të Solomonit, 17:23,36, shkruar në shekullin I para Krishtit. Në Dhiatën e Re, ky term shfaqet rreth 15-20 herë; në judaizëm përdoret edhe sot e kësaj dite.

Djali i Avrahamit. Ky term është i rëndësishëm për të paktën katër arsye:
1) Si mbreti David ashtu edhe mbreti Yeshua janë pasardhës të një njeriu të zgjedhur nga Perëndia dhe që u bë babai i popullit hebre (Zanafilla 12:1-3).
2) Yeshua është "fara e Avrahamit" e premtuar (Zanafilla 13:15, shpjeguar te Galatasve 3:16).
3) Mund të shihet një aluzion i identifikimit të fshehtë të Mesisë me popullin hebre (shih 2:15N), pasi çdo çifut është i biri i Avrahamit (3:9).
4) Yeshua gjithashtu identifikohet me këdo që beson në të, qofshin hebrenj apo johebrenj (Rom. 4:1,11,17-20; Gal. 3:29).

2. Avrahamit i lindi Isaku, Isaku ishte ati i Jakovit, Jakovit i ati i Judës dhe vëllezërve të tij,
3. Juda ishte babai i Peretzit dhe Zerahut (nëna e tyre ishte Tamara), Pepper ishte babai i Hezronit, Hezron ishte babai i Ramit,
4 Ramit i lindi Aminadabi, Aminadabit i lindi Nakshoni, Nakshonit i lindi Salmon,
5 Salmonit i lindi Boazi (nëna e tij ishte Rahab), Boazit i lindi Obedi (nëna e tij ishte Rutha), Obedit i lindi Yishai,
6. Jishai ishte ati i mbretit David. Davidi ishte babai i Shlomos (nëna e tij ishte gruaja e Uriahut),
7. Shlomo ishte ati i Rehavamit, Rehavamit i ati i Abijahut, Abijahut i ati i Asas,
8 Asas i lindi Jozafati, Jozafati i ati i Joramit, Joramit i ati i Uzijahut,
9 Uzijahut i lindi Yotami, Yotamit i lindi Ashazi, Ashazit i ati i Ezekiyahut,
10. Hezekiyahu ishte ati i Mnasheut, Mnashe ishte ati i Amonit, Amonit i ati i Joshiyahut,
11. Joshiyahu ishte babai i Yhanyahut dhe vëllezërve të tij gjatë mërgimit në Babiloni.
12. Pas mërgimit në Babiloni, Yhanyahu ishte babai i Shaltielit, Shaltiel ishte babai i Zrubavel,
13. 3rubabel ishte babai i Abihudit, Avihudi ishte babai i Elyakimi, Eljakimi ishte babai i Azurit,
14 Azurit i lindi Tsadoku, Tsadokut i lindi Jakini, Jakinit i lindi Elihudi,
15. Elihudit i lindi Elazari, Elazari i lindi Matani, Matani i ati i Jakovit,
16. Jakobit i lindi Jozefi, burri i Miriamit, nga i cili lindi Jeshua, i quajtur Mesia.
Vargjet 3,5,6,16. Tamar... Rahav... Ruth... gruaja e Uriahut (Bat Sheva)... Miriami. Gratë, veçanërisht ato me origjinë pagane, rrallë përfshiheshin në gjenealogji. Këtu, katër të parët janë johebrenjtë, të cilëve Zoti u ka dhënë një nder të veçantë duke i përfshirë në listën e paraardhësve të Jeshuas, Mesisë hebreje, nëpërmjet të cilit johebrenjtë, gratë dhe skllevërit shpëtohen së bashku me hebrenjtë, burrat dhe të lirë (Gal 3:28).

Vargu 16 POR ishte baba B tregon se Yeshua nuk ishte ngjizur në mënyrën e zakonshme.Pasazhe të tjera thonë se Fryma e Shenjtë e Perëndisë errësoi Miriamin dhe bëri që ajo të mbetej shtatzënë pa pasur intimitet me një burrë.

Vargu 16. Yeshua, i quajtur Mesia. Kjo frazë disi e ngathët na tërheq vëmendjen te fakti se të dhënat gjenealogjike çojnë te një person specifik i quajtur Yeshua, domethënë Yeshua, i cili njihej si Mesia. Nuk ka asnjë aluzion këtu se ai nuk ishte Mesia - i quajtur Mesia sepse ai ishte dhe është akoma.

17 Kështu, nga Abrahami te Davidi, ishin katërmbëdhjetë breza, nga Davidi në mërgim në Babiloni katërmbëdhjetë breza dhe nga mërgimi në Babiloni deri te Mesihu, katërmbëdhjetë breza.
18. Kështu ndodhi lindja e Mesisë Yeshua. Kur nëna e tij Miriam u fejua me Yosef para se të martoheshin, ajo u zbulua se ishte shtatzënë nga Ruaha HaKodesh.
Vargu 18 Në hebraisht/aramaisht, fjala për fejesë është kiddushin, që do të thotë "shenjtërim, ndarje", d.m.th. izolimi, ndarja e një gruaje të caktuar për një burrë të caktuar. Sipas Mishnah, tradhtia bashkëshortore gjatë periudhës së fejesës është një mëkat më i rëndë se tradhtia bashkëshortore pas martesës. Mishnah përcakton katër lloje të dënimit me vdekje në mënyrë që të zvogëlohet ashpërsia e krimeve: gjuajtja me gurë, djegia, prerja e kokës dhe mbytja (Sanhedrin 7:1). Një burrë që kishte marrëdhënie me një vajzë të fejuar duhej të dënohej me të njëjtin ndëshkim si ai që kishte marrëdhënie intime me nënën e tij, domethënë të vritej me gurë (Sinedrin 7:4). Një burrë që kishte marrëdhënie me gruan e një burri tjetër, u vra nga mbytja (Sanhedrin 7:1). Sot, pjesërisht për të shmangur mundësinë e kryerjes së këtij mëkati të rëndë, fejesa zyrtare hebreje (kidushin ose erusin) dhe martesa (nisuin) kombinohen në një ceremoni.

Vargu 18. Ruach HaKodesh, fjala hebraike për "Frymë të Shenjtë". Ky term gjendet në Tanakh (Isaia 63:10-11) dhe do të thotë njësoj si "Fryma e Zotit" (Ruach - Elohim), i cili shfaqet për herë të parë në Zanafilla 1:2 - "lëvizi mbi ujëra". Në këtë varg, si dhe në Isaia 48:16 dhe gjetkë në Shkrim, njeriu zbulon se Fryma e Shenjtë është hyjnor ashtu si Perëndia. Sipas kushteve të Dhiatës së Re, Yeshua dërgon Frymën e Shenjtë për të banuar në çdo person që beson në Zot nëpërmjet Mesisë. Fryma e Shenjtë i jep një personi të tillë forcë për shërbim, udhëzim në të vërtetën e Perëndisë, dhurata që nxisin një jetë të shenjtë dhe frytet e sjelljes së drejtë.

Vargu 18. Miriam. Në rusisht, ky emër hebraik zakonisht përkthehet "Mariam" në Tanakh dhe "Maria" në Dhiatën e Re. Ky dallim i pabazë, artificial i bërë nga përkthyesit krijon një hendek midis nënës së Yeshua dhe kombësisë së saj. Miriami i parë ishte motra e Moshe Rabbeinu ("Mësuesi ynë Moisiu"; Eksodi 2:4-8) dhe profeti (Eksodi 15:20). Në një farë kuptimi, ajo qëndron si një model i udhëheqëses femër hebreje të sotme. Dhe emri "Mari" zgjon në mendjen e lexuesit një imazh të çuditshëm të "Madonës dhe Fëmijës", i cili plotësohet me halo, buzëqeshje të lumtura dhe shumë engjëj. Ky imazh nuk ka të bëjë fare me gruan e zakonshme hebreje tokësore nga fshati izraelit i përshkruar në Dhiatën e Re, e cila i kreu detyrat e saj si grua dhe nënë me dashuri dhe besim.

Vargu 18. Nëna e Yeshuas u zbulua se ishte shtatzënë nga Ruach HaKodesh. Herët a vonë, të gjithë e kuptuan se ajo ishte shtatzënë. Por nuk iu zbulua të gjithëve se kjo nuk ndodhi në mënyrën e zakonshme, por si rezultat i ndërhyrjes së mbinatyrshme të Frymës së Shenjtë. "Lindja e virgjër" ishte një ngjarje e mbinatyrshme (shih pjesën (1) të vargut 23&N). Zoti, i cili krijoi qiellin dhe tokën, është mjaft i aftë të bëjë një grua të krijojë në një mënyrë të pamundur në natyrë.

Mattityahu i prezanton lexuesit e tij konceptimin mbinatyror të Yeshua-s, në mënyrë që të krahasojë këtë fakt me përfundimin e qartë dhe të natyrshëm se Miriami mëkatoi. Rabinët që jetuan në shekujt e parë të e.s zhvilloi versionin e atëhershëm tradicional se Yeshua ishte djali i paligjshëm i Miriamit dhe i një ushtari romak të quajtur Pandera (në Tosefta të shekullit të dytë, një vepër e ngjashme me Mishna, shih Hullin 2:23; në Talmudin Babilonas, shih Sanhedrin 43a, 67a) . Kjo shpifje, e shpikur, natyrisht, për të hedhur poshtë ungjijtë, u finalizua më vonë, në shekullin e 6-të, në veprën antiungjillore Toledot-Yeshu.

19. I fejuari i saj, Josef, veproi me drejtësi dhe për këtë arsye ai synonte ta prishte fejesën në heshtje, pa e tradhtuar atë në turp publik.
20. Por, ndërsa ai po mendonte për këtë, engjëlli i Adonait iu shfaq në ëndërr dhe i tha: "Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë ta marrësh Miriamin për grua në shtëpinë tënde, sepse fryti i ngjizur në të. është nga Ruach HaKodesh.
Vargu 20. Adonai, fjalë për fjalë, "zotë"; por gramatikistët mendojnë se është "madhështi e shumëfishtë", kështu që një përkthim paksa më pak i saktë do të ishte "Zot" në këtë rast. Shumë kohë përpara Yeshua-s, emri i Zotit me katër shkronja, Judah-gei-vav-gei, u zëvendësua, si shenjë respekti, kur flitej dhe lexohej me zë të lartë, me fjalën "Adonai". Në rusisht, drejtshkrimet e mëposhtme janë të mundshme: "YHVG", "YHVG" dhe "Jehova". Talmudi (Pesachim 50a) ndalon shqiptimin e Tetragramit (emri me katër shkronja të Zotit), i cili ende mbetet rregull për shumicën e komuniteteve hebreje Për shkak të respektit të kësaj tradite (e cila, sipas mendimit tim, nuk është as e nevojshme dhe as e dëmshme) JHZ përdor "Adonai" ku nënkuptohet "YHWH". zanoret e fjalës "Adonai" të përdorura në hebraisht: e-o-a) Ekuivalenti grek i fjalës "Adonai" është "curios", që mund të thotë:
"zotëri" (si titull),
"mjeshtër" në kuptimin konvencional, si në shprehjen "zot i një pasurie feudale",
"Zot" kur i referohet Zotit, ose
emri personal i Zotit "YHVG".
JHZ përdor "Adonai" vetëm aty ku mund të përcaktohet qartë se çfarë nënkuptohet me "YHWH"; kjo fjalë nuk përdoret kur dyshohet. Megjithatë, deri tani botimet e UNZ-së ​​janë shumë konservatore në këtë drejtim; ndoshta ka vende të tjera në tekst ku "Zoti" mund të zëvendësohet me "Adonai".

21. Ajo do të lindë një djalë dhe ti do ta emërosh Yeshua [që do të thotë "Adonai shpëton"] sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre".
Vargu 21. Ky varg është shembull i "semitizmit" ( shprehje e qëndrueshme në hebraisht ose aramaisht), përkthyer fjalë për fjalë në greqisht. Ky fenomen shërben si dëshmi e fortë në mbështetje të teorisë se, përveç dorëshkrimeve greke që kanë mbijetuar deri në kohën tonë, ekzistonte një traditë gojore ose e shkruar në hebraisht ose aramaisht, pasi zbulimi i kuptimit të emrit Yeshua ka kuptim. vetëm në hebraisht dhe aramaisht. Në greqisht (ose rusisht) nuk do të thotë asgjë.

Fjala hebraike për "ai shpëton" është "yoshiah", rrënja e së cilës (jud-shin-ayin) është gjithashtu rrënja e emrit Yeshua (yud-shin-vav-ayin). Kështu, emri i Mesisë shpjegon atë që ai duhet të bëjë Nga pikëpamja etimologjike, emri Yeshua është një version i shkurtuar i emrit hebraik Yehoshua, i cili nga ana tjetër do të thotë "YHWH shpëton". Është gjithashtu forma mashkullore e fjalës "Yeshua", që do të thotë "shpëtim". Përkthimi sinodal i këtij vargu është: “... do të lindësh një Bir dhe do t'ia vësh emrin: Jezus; sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. "Por nga këndvështrimi i gjuhës ruse, shpëtimi i njerëzve nuk mund të jetë një arsye për të quajtur dikë Jezus, si dhe Vladimir ose Anatoli. Versioni grek gjithashtu nuk shpjegon asgjë Vetëm hebraishtja ose aramaishtja mund ta shpjegojnë vërtet arsyen.

Në hebraishten moderne, Yeshua tingëllon si Yeshu (Yud-shin-vav, pa shkronjën ayn) kur përdoret nga jobesimtarët. Ky varg tregon pse emri "Yeshu" nuk do të ishte i saktë - ai nuk përfshin të tre shkronjat e rrënjës së fjalës. Yoshia. Megjithatë, kjo çështje kërkon analizë të mëtejshme. Sipas profesorëve David Flusser dhe Shmuel Safrai, hebrenj ortodoksë, emri "Yeshua" u shqiptua "Yeshu" nga Galileasit e shekullit të parë. Mësojmë më tej nga 26:73 se hebrenjtë e Galilesë flisnin një dialekt të ndryshëm nga ai i Judesë. Sipas Flusser (Burimet çifute të krishterimit të hershëm, f. 15), galileasit nuk e shqiptonin shkronjën ain në fund të një fjale. Domethënë, në vend që të thoshin "Po-shu-a", ata thanë "Po-shu". Pa dyshim, disa njerëz filluan ta shkruanin këtë emër ashtu siç shqiptohej.

Megjithatë, historia nuk përfundon me kaq. Në polemikën hebraike anti-kristiane, është bërë e zakonshme përdorimi i qëllimshëm dhe i qëllimshëm i "Yeshu" të shtrembëruar në vend të emrit Yeshua, pasi dikur dikush doli me idenë se "Yeshu" është një akronim që përbëhet nga shkronjat e para të një fyerje. në hebraisht: " Yimah shmo uzihro"("I fshihet emri dhe kujtimi i tij"; shprehja është marrë nga libri i Psalmeve 109:13 dhe paksa e modifikuar). Kështu, "Yeshu" u bë një lloj magjie e koduar kundër predikimit të krishterë. Për më tepër, meqë Judaizmi tradicional lidhej me Yeshua-n si një profet të rremë, një blasfemues dhe një idhull që adhurohej si Zot, dhe meqenëse Tora thotë "mos përmendni emrin e perëndive të tjera" (Eksodi 23:13), emri i Mesisë ishte ndryshuar qëllimisht. Në ditët e sotme, kur shumë izraelitë thonë "Yeshu", ata besojnë se ky është emri i tij i vërtetë dhe nuk do të thotë asgjë fyese. UNZ nuk e përdor emrin "Yeshu" për shkak të etimologjisë së gabuar, dhe gjithashtu sepse në hebraisht kjo emri përdoret në kuptimin e "zotit të adhuruar nga johebrenjtë". Megjithatë, Yosef Vactor (shih n. 10:37) deshifron akronimin "Yeshu" për të lavdëruar Yeshua: " Yitgadal shmo umalhuto!(U lartësoftë emri dhe mbretëria e tij!)

22. E gjithë kjo ndodhi për të përmbushur atë që tha Adonai nëpërmjet profetit:
Vargu 22. Që ajo që tha Adonai nëpërmjet profetit të mund të përmbushej. Dhiata e Re pretendon të jetë përmbushja e profecive dhe premtimeve të bëra nga Zoti në Tanakh. Përputhja e saktë me parashikimet e bëra qindra vjet përpara përmbushjes së tyre provon pa dyshim se Zoti "e di fundin nga fillimi". Për më tepër, përmbushja e profecive është pa dyshim dëshmi se Yeshua është Mesia. Përmbushja e profecisë është arsyeja kryesore racionale e bazuar në fakte historike me anë të së cilës çifutët dhe kombet e tjera duhet ta pranojnë Yeshua-n si Mesia. Gjatë dy mijë viteve të fundit, ka pasur më shumë se pesëdhjetë pretendues të Mesisë në historinë hebraike, duke filluar me vjet(Theevdas) dhe Judah HaGlily (Veprat e Apostujve 5:36-37), Shimon Bar Koziba (vdiq më 135 pas Krishtit), të cilin Rabini Akiva e njohu si Mesia pasi ndryshoi emrin e tij në "Bar Kochba" ("biri i një ylli"; shih 2 Keth. 1:19 dhe kom. për "yllin e mëngjesit"), dhe duke përfunduar me Shabtai Zvi (1626-1676), i cili u bë musliman, dhe Jacob Frank (1726-1791), i cili u bë katolik romak. Asnjë prej tyre nuk i plotësoi kërkesat e përcaktuara në Tanakh për identitetin e Mesisë; në të njëjtën kohë, Yeshua plotëson të gjitha kriteret në lidhje me ardhjen e tij të parë (profecitë që ai përmbushi janë renditur në 26:24). Matityahu, autori i njërit prej katër ungjijve, përpiqet të tregojë përmbushjen e këtyre profecive (shih 2:5,15,17; 3:3; 4:14; 8:17; 11:10; 12:17; 13:14,35; 21:4; 22:43; 26:31; 27:9). Qëllimi i tij është të tregojë se Yeshua duhet të njihet si Mesia, sepse ai përmbushi atë që tha Adonai për Mesian nëpërmjet profetëve të Tanakhut.

23. "Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do ta quajnë Iman" el." (Yeshayahu - Isaia 7:14)
Vargu 23 Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë. Ky varg është një nga pikat kryesore të mosmarrëveshjes rreth përdorimit Bibla hebraike në Dhiatën e Re. Më poshtë janë tre kundërshtime të ngritura nga hebrenjtë tradicionalë dhe skeptikët e tjerë ndaj Mattityahut duke cituar Isainë 7:14 në këtë varg. Këtu janë përgjigjet e hebrenjve mesianikë.

Kundërshtimi #1: Konceptimi i virgjëreshës është i pamundur.

Përgjigje: Në qarqet shkencore liberale, mrekullitë zakonisht shpjegohen si dukuri natyrore "të maskuara". Ju mund të vazhdoni në të njëjtin stil dhe të tregoni rastet e partenogjenezës që shihen në mbretërinë e kafshëve ose në eksperimentet moderne në fushën e shumimit vegjetativ (klonimit). Sidoqoftë, në natyrë, nuk janë vërejtur raste të partenogjenezës tek njerëzit. Prandaj, konceptimi i virgjër duhet trajtuar si një fenomen i mbinatyrshëm. Zakonisht, refuzimi i natyrës së mbinatyrshme të lindjes së virgjër vjen nga refuzimi i mrekullive në përgjithësi. Por Perëndia i Biblës është "i mbinatyrshëm" në kuptimin e mirëfilltë dhe, duke qenë Krijuesi, e kapërcen natyrën dhe ligjet e saj natyrore. Prandaj, ai mund t'i pezullojë këto ligje nëse i përshtatet planeve të tij. Bibla, si në Tanakh ashtu edhe në Dhiatën e Re, mëson vazhdimisht se Zoti me të vërtetë ndërhyn në historinë e njerëzimit dhe dominon rrjedhën natyrore të ngjarjeve, duke pasur arsye të caktuara për këtë. Shpesh motivi i Zotit, si në këtë rast, është t'i japë njerëzimit një shenjë të sovranitetit, shqetësimit dhe kujdesit të tij. Në fakt, te Isaia 7:14, pasazhi menjëherë përpara citimit në fjalë thotë: " Kështu që vetë Zoti do t'ju japë një shenjë". Në hebraisht, një shenjë ("nga") është një ngjarje e pazakontë që tregon ndërhyrjen e drejtpërdrejtë të Zotit në punët njerëzore dhe e thërret një person t'i kushtojë vëmendje asaj. "Perëndia" e Deizmit, i cili përshkruhet si duke e nisur universin në lëvizje si një njeri që mbështjell një orë dhe e lë të funksionojë vetë, nuk është Perëndia i Biblës.

Kundërshtimi #2: Përdorimi i fjalës hebraike " alma", Isaia do të thotë "grua e re"; nëse do t'i duhej të thoshte për të si e virgjër, do të zgjidhte fjalën " btula".

Përgjigje: Fjala alma"përdorur shtatë herë në Biblën Hebraike, dhe në secilin rast ose do të thotë qartë një e virgjër, ose nënkupton atë, sepse në Bibël" alma"Gjithmonë i referohet një gruaje të pamartuar me reputacion të mirë. Tek Zanafilla 24:43 përdoret për të përshkruar Rebekën, nusen e ardhshme të Isakut, e cila tashmë flitet në Zanafilla si " bthule". Tek Eksodi 2:8, ajo përshkruan motrën e madhe të foshnjës Moshe, Miriam, e cila ishte atëherë nëntë vjeç dhe, natyrisht, e virgjër. (Kështu, emri i nënës Yeshua na kujton virgjëreshën nga libri i Eksodi.) Në raste të tjera, fjala përshkruan vajzat e reja që luajnë dajre (Ps. 67:27), vajzat që tundohen (Fjalët e urta 30:19) dhe vajzat në oborrin mbretëror. Në secilin rast, konteksti nënkupton një të re të pamartuar. grua me reputacion të mirë, pra e virgjër.

Për më tepër, Mattityahu po citon këtu Septuagintën, përkthimin e parë të Tanakhut në gjuha greke. Më shumë se dy shekuj para lindjes së Yeshua-s, përkthyesit hebrenj, autorët e Septuagintës, zgjodhën fjalën greke " parthenos"për të përcjellë kuptimin e fjalës" alma"Parthenos" sigurisht do të thotë "virgjër". Kjo ndodhi shumë kohë përpara se përdorimi i këtij citimi të bëhej i diskutueshëm në Dhiatën e Re. Komentuesi më i famshëm hebre mesjetar i Biblës, Rabini Shlomo Yitzhaki ("Rashi", 1040-1105), kundërshtuar fuqishëm me interpretimin teologjik të krishterë të Tanakhut, megjithatë, shkroi në një koment mbi Isaia 7:14:
"Ja, Alma do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ata do t'i quajnë: Emanuel. Kjo do të thotë se krijuesi ynë do të jetë me ne. Dhe kjo do të jetë një shenjë: ajo që mbetet shtatzënë do të jetë një vajzë (naara ), kurrë në jetën e saj duke mos bërë seks me një burrë. Fuqia e Shpirtit të Shenjtë do të qëndrojë mbi të." (ky citim i RASHI-t doli të ishte përkthyer gabimisht, në origjinal, në vend që "të mos kishte intimitet me një burrë", thotë RASHI "asnjëherë nuk profetizoi" dhe David Stern kërkoi falje për neglizhenca e përkthimit - redakto site site )

Për më tepër, në komentin e Këngës së Solomonit 1:3, Rashi shpjegon se " alamoth"(pl. nga" alma") do të thotë " btulot" ("virgjëreshat").

Michael Rydelnik, i krishterë hebre shkruan:
"Kir Gordon, një mësues shumë i respektuar hebre që nuk beson në lindjen e virgjër, beson se gjuhët që kanë një origjinë të përbashkët me hebraishten tregojnë se në Isaia 7:14 alma duhet të përkthehet "virgjër" (shih Journal of Bible and Religion, 21, 2 [prill 1953], f. 106). The Chosen People, qershor 1987, f. 18).

Vetë Bibla na tregon se si të përcaktojmë se kur alma do të thotë "virgjër". Rivka me emrin alma te Zanafilla 24:43, por duke lexuar Zanafilla 24:16 (" Virgjëresha që burri nuk e njihte"), mund të konkludojmë se ajo ishte e virgjër. Në mënyrë të ngjashme, mësojmë nga Luka 1:34 se alma Miriami ishte e virgjër; ajo pyet engjëllin se si mund të mbetet shtatzënë "nëse nuk ka qenë intime me një mashkull?" Një arsye e mundshme për përdorimin e fjalës nga Isaia alma" në vend të btula, është ajo në hebraishten biblike (në krahasim me modernen) " btula"Nuk do të thotë gjithmonë në mënyrë implicite "virgjër", siç vijon nga Joeli 1:8:" Qaj si btula i ngjeshur me thasë, o njeri i rinisë së tij!"Ligji i Përtërirë 22:19, duke folur për një grua pas natës së saj të dasmës, përdor fjalën" btula".

Kundërshtimi #3: Konteksti i Isaisë 7:10-17 tregon se Isaia profetizoi për një shenjë për mbretin Ahaz: përpara fëmijës alma, ende i palindur dhe i palindur, do të bëhet mjaft i vjetër për të zgjedhur të mirën dhe për të refuzuar të keqen, Siria dhe Mbretëria Veriore do të humbasin mbretërit e tyre dhe Asiria do të sulmojë Judën. Kjo profeci u përmbush në shekullin e tetë para Krishtit. Prandaj, profeti nuk paratha asnjë ngjarje që do të ndodhte rreth 700 vjet më vonë.

Përgjigje: (për të cilën falënderoj besimtarin hebre Arnold Fruchtenbaum): Përkundrazi, konteksti, i cili përfshin të gjithë kapitullin e Isaisë 7, dhe jo vetëm tetë vargje, tregon se shenja e përshkruar në 14 v. 14 nuk ishte menduar për Mbreti Ashaz, të cilit profeti i referohet "ju" në vargjet 11 dhe 16-17, por për të gjithë "shtëpinë e Davidit" të përmendur në v. 13, të cilit profeti i referohet si "ti" në vargjet 13-14. Ashazi ishte një shenjë që më parë naar(një "fëmijë", të paktën një foshnjë që tashmë po mëson të ecë, por kurrë një foshnjë e porsalindur) do të dijë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën, do të ndodhin ngjarjet e vargjeve 16:6-17. Ky fëmijë ishte i biri i Isaias, Shar-Jashuv (v. 3), i cili ishte me Isainë në momentin kur ai profetizoi dhe, me siguri, i tregoi me gisht atij, dhe jo djalit (hebraisht, ben) i vargut të 14-të. . Kjo do të thotë se profecia e vargut 14 është ende një shenjë për të gjithë "shtëpinë e Davidit" që nga koha e Isaias deri në momentin e përmbushjes së saj, domethënë deri në lindjen e virgjër të Yeshua-s. Ndonjëherë njerëzit që nuk janë të njohur me traditën teologjike të krishterë, veçanërisht atë katolike romake, ngatërrojnë termat "lindja e virgjër" dhe "ngjizja e papërlyer". Lindja e virgjër e Yeshua-s, ngjizja e tij me fuqinë e Frymës së Perëndisë përpara se Miriami të kryente marrëdhënie seksuale, pranohet nga të gjithë njerëzit që besojnë në Bibël, si judenjtë mesianë ashtu edhe të krishterët johebrenj. Doktrina katolike romake e lindjes së virgjër (e mësuar së pari nga Etërit e Kishës), e cila thotë se vetë Miriami u ngjiz pa mëkat, nuk pranohet nga protestantët, pasi nuk përmendet në Dhiatën e Re.

Vargu 23 Emanuel është emri i dhënë Mesias në Isaia 7:14, 8:8. Siç shpjegon vetë Matityahu, do të thotë "Perëndia është me ne", siç janë përkthyer fjalët hebraike immanu El në Isaia 8:10. Megjithatë, Yeshua nuk ishte i njohur për njerëzit me atë emër gjatë jetës së tij tokësore. Me shumë mundësi, ky emër është një aluzion ( remez; shih 2:15) për atë se kush ishte: Perëndia-me-ne. Përmbushja përfundimtare e profecisë vjen në Zbul. 21:3, ku në qiejt e rinj dhe tokën e re "Perëndia-me-ta" banon mes popullit të tij. Në Tanakh, emrat shpesh përshkruajnë pronarët e tyre. Në fakt, Tanakh përdor disa emra që i referohen Mesias, duke përfshirë " Fëndyrë" (Hebr. Pajtuesi, Zanafilla 49:10), "Dega" (Isaia 11:1), "Dega" (Jeremia 23:5, 33:15) dhe më e gjata: "I mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princi i paqes (shaloma)" (Isaia 9:5-6(6-7)). Të gjithë ata e përshkruajnë Mesinë, megjithëse ai njihej vetëm me emrin Yeshua.

24. Duke u zgjuar, Jozefi bëri ashtu siç i tha engjëlli i Adonait - ai e mori Miriamin në shtëpinë e tij si grua,
25. por nuk pati asnjë lidhje me të derisa ajo lindi një djalë dhe ai e quajti Jeshua.
Vargjet 24-25. Sjellja e Jozefit tregon se ai e pranoi Yeshua-n si djalin e tij. Sipas Mishnah-ut, "Nëse dikush thotë: "Ja ku është djali im", duhet të besohet" (Bava Batra 8:6). Gemara shton se ai duhet të besohet "siç e kërkon e drejta e trashëgimisë" (Bava Batra 134a). Kështu, Yeshua, duke qenë një bir i njohur ligjërisht, ka të drejtë të trashëgojë fronin e mbretit David nëpërmjet Jozefit, një pasardhës i Davidit (v. 8). (Kjo u vu re nga Philip Goble, Si të tregosh Yeshua në Biblën e Rabitit tënd (Si të tregosh Yeshua në Biblën e Rabitit tënd), Nju Jork: Artistët për Izraelin (Artistët për Izraelin), 1986.)

Vargu 25 Derisa lindi. Protestantët përgjithësisht pajtohen që Miriami ishte e virgjër kur lindi Yeshua, por besojnë se "motrat" ​​e Yeshua-s (pl., të paktën dy) dhe katër vëllezërit e tij (13:55-56, Harta .6:3) ishin fëmijët e Jozefit dhe Miriami. Kisha Katolike Romake mëson se Miriami mbeti e virgjër gjatë gjithë jetës së saj dhe se fjalët "vëllezër" dhe "motra" kanë një kuptim më të gjerë dhe tregojnë të afërm të largët (krahaso me librin Zanafilla 14:12-16, 31:32, Leviticus 10: katër). Fraza greke " eos y"(deri") nuk e zgjidh problemin, pasi nuk nënkupton domosdoshmërisht ndonjë ndryshim. Dmth, në greqisht nuk është e qartë: ose nuk kanë pasur marrëdhënie seksuale derisa ajo lindi, dhe më pas kanë pasur, ose kanë vazhduar të abstenojnë. edhe pas lindjes së një djali.Duhet theksuar se megjithëse beqaria në veçanti dhe asketizmi në përgjithësi konsideroheshin të lavdërueshme midis johebrenjve, ata ishin dhe mbeten një përjashtim në judaizëm dhe besimin e Dhiatës së Re, siç flasin edhe Yeshua edhe Shauli. (shih 19:10-12, 1 Kor 7:1-40, Kol 2:18-23, 1 Tim 4:3).

PREZANTIMI

Etimologjia e emrave është me interes të jashtëzakonshëm për të gjithë
person inteligjent. Emrat janë transformuar përtej njohjes në kultura të ndryshme, transformimi i emrit hebraik Yochanan /יחנן / është veçanërisht unik: YOHANAN-IOANNIS/Greqisht nga këtu John/-YOKHAN/Gjermanisht/ - IVAN/Vanya/ukr./-JOHN/Anglisht/-JANNI/Ital./-VANO/Gjeorgjisht/-JUAN/Spanjisht/-IVA/Kinezisht/ - JEAN /Frëngjisht/-YUKKA/finlandisht/ etj.
Në këtë pjesë, ne do të bëjmë një udhëtim në origjinën e emrave të Biblës dhe do të fillojmë me emrat
apostujve.
YESHUA MIRË VETË 12 DISHIPLE TË CILËT MË POSHTË U BËHEN APOSTUJT E TIJ TË LAJMIT TË MIRË / në greqisht. απόστολος - "ambasador, i dërguar”, një analog interesant i kësaj fjale në hebraisht מַלְאָךְ MALAKH, që do të thotë ENGEL - "lajmëtar", "lajmëtar".")
PËR PARË HERË AI FILLOI TË THIRRË DISHIPET E TIJ NË LLUKA 6:13 >>>
13.καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα, προσεφώνησεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ καὶ ἐκλεμενος ἀπ ’αὐτῶν δώδεκα, οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν rëndësi
ובהית הבקר אסף אליו את תלמידיו ויבחר מהם שנים עשר אשר גם קרא להם שליחים׃
13 Kur erdhi dita, ai thirri dishepujt e vet dhe zgjodhi dymbëdhjetë prej tyre, të cilët i quajti apostuj (ose, sipas hebraishtes: ENGJËJT, lajmëtarët e tij).
Në komunitetet e hershme të krishtera, ky ishte emri për predikuesit shëtitës.
Ata mund të quhen lajmëtarë të vullnetit të Zotit.

EMRAT E TYRE nga Ev.ot Mateu 10: "Dhe, duke thirrur dymbëdhjetë dishepujt e tij, u dha atyre pushtet mbi frymërat e ndyra, që t'i dëbojnë dhe të shërojnë çdo sëmundje dhe çdo sëmundje.
2 Dhe këta emra të Dymbëdhjetë Apostujve janë: ... Simoni, i quajtur Pjetër, dhe Andrea, vëllai i tij, Jakobi Zebedeu dhe Gjoni, vëllai i tij,
3 Filipi dhe Bartolomeu, Thomai dhe Mateu tagrambledhësi, Jakob Alfeu dhe Leouai, i mbiquajtur Tadeus,
4 Simon Zeloti dhe Judë Iskarioti, ai e tradhtoi.
5 Jezusi i dërgoi këta të dymbëdhjetë dhe i urdhëroi duke thënë: ''Mos shkoni në rrugën e johebrenjve, ...;
6 por shko te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit;
EMRAT E TYRE: nga Heb. nga LUKA.6: "14 Simoni, të cilin e quante Pjetër, dhe Andrea, vëllai i tij, Jakobi dhe Gjoni, Filipi dhe Bartolomeu,
15 Mateu dhe Thomai, Jakobi Alfeu dhe Simoni, të quajtur Zelot,
16 Juda Jakobi dhe Judë Iskarioti, i cili më vonë u bë tradhtar".
/sinod.përkthim/

Apostulli i Parë.
/fillimi/
Apostulli Pjetër / Kefa / greqisht. Απόστολος Πέτρος ; në aramaisht Kefa; në hebraisht ai quhej שמצין SHIMON / Ishte me një emër të tillë që peshkatari Shimon veshi kur Shpëtimtari i botës YESHUA iu afrua, në hebraisht do të thoshte "ZOTI DËGJOI" . Amen.
E dëgjova dhe e quajta Kefa / Peter, që do të thotë siç e dimë të gjithë
"GUR, SHKMB" .Të them: ti je Pjetri / GUR, SHKËB, dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin; Dhe unë do t'ju jap çelësat e mbretërisë së qiejve: dhe çfarëdo që të lidhni në tokë do të jetë e lidhur në qiell dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë do të zgjidhet në qiell" (Mateu 16:18-19)..Shumë rrallë, kur një emër shpjegohet në Bibël, kundërshtarët e rëndësisë së etimologjisë së emrave do të thonë se nuk ka rëndësi se çfarë DO TË DO TË EMRI. Mbrojtësit do të thonë: "jashtëzakonisht i rëndësishëm", pasi emri fliste në ato ditë. për vete dhe mund t'i tregonte shumë bashkëbiseduesit.
Ai ishte i martuar dhe punonte si peshkatar së bashku me vëllanë e tij Andrein. Duke takuar Shimonin dhe Andrean, YESHUA tha: “Më ndiqni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish” (Mateu 4:19).
Nga natyra, Pjetri ishte shumë i gjallë dhe gjaknxehtë: ishte ai që dëshironte të ecte mbi ujë për t'iu afruar Jezusit dhe ishte ai që i preu veshin shërbëtorit të kryepriftit në Kopshtin e Gjetsemanit. Natën pas arrestimit të Jezusit, Pjetri, siç parashikoi mësuesi, tregoi dobësi dhe, nga frika se do të pësonte përndjekje, e mohoi atë tre herë. Por më vonë Pjetri u pendua sinqerisht dhe u fal nga Zoti.
Së bashku me Jakobin dhe Gjonin, ai ishte i pranishëm në malin Tabor kur Yeshua/Jezusi u shpërfytyrua.
Pas ngjitjes në qiell të Zotit, apostulli Pjetër predikoi fjalën e Perëndisë në vende të ndryshme dhe në të njëjtën kohë ai bëri mrekulli të mëdha - ringjalli të vdekurit, shëroi të sëmurët dhe të dobëtit, kryesoi bordin e dymbëdhjetë apostujve. Ai shërbeu si peshkop i Romës për 25 vjet - nga 43 në 67-68.
Gjatë persekutimit të të krishterëve nga Perandori Neron, Apostulli Pjetër u kryqëzua në një kryq të përmbysur në 64 (sipas një versioni tjetër - në 67-68) me kokë poshtë me kërkesën e tij, sepse ai e konsideroi veten të padenjë për të vdekur me vdekjen e Zotit të tij.
Pjetri është autor i dy letrave katolike të përfshira në Dhiatën e Re.

Apostulli i dytë
Andrei / emri me origjinë greke Ἀνδρέαν, ndoshta emri i tij në hebraisht ishte אדיר ADIR, emri është mjaft i rrallë, por është i ngjashëm me "Andrey" në tingull dhe kuptim /
Emri grek Andrew me kuptim "mashkull", "mashkullor". Nga emrat hebrenj, kuptimi më i afërt është - Gavriel (njëlloj si Gavriil ose Gavrila) nga rrënjët - "njeri" dhe "Gd". Sidoqoftë, opsioni i parë është më i mundshëm - ADIR, që fjalë për fjalë do të thotë "i fuqishëm" "i madh", "guximtar".
Mateu (10:2), Marku (3:18), Luka (Luka 6:14), Veprat e Apostujve (1:13).
Andrea ishte vëllai i Apostullit Pjetër, një peshkatar, si Pjetri, lindi në Betsaida, një qytet në bregun verior të liqenit të Galilesë.
Andrea u bë i pari nga dishepujt e thirrur të Yeshua ha Mashiach//Jezu Krishtit.
Shkrimi na përcjell informacione shumë të pakta për Apostullin Andrea, por biografia e tij flet vetë. Ungjilli i Gjonit thotë se gjatë mrekullisë së shumëzimit të bukëve, Andrea tregoi me gisht një djalë që kishte “Pesë bukë elbi dhe dy peshq” (Gjoni 6:8-9). Ai ua tregoi gjithashtu Shpëtimtarin johebrenjve që erdhën në Jerusalem për të adhuruar Perëndinë e vërtetë (Gjoni 12:20-22). Sipas Ungjilltarit Marku, Shën Andrea ishte një nga katër dishepujt e Jeshuas/Jezusit, të cilëve Ai i zbuloi fatin e botës në Malin e Ullinjve (Marku 13:3).
Përpara Dita e fundit shtegu tokësor i Shpëtimtarit u ndoq nga Apostulli i tij i thirrur i Parë. Pas vdekjes së Zotit në Kryq, Shën ADIR//Andrei u bë dëshmitar i Ngjalljes dhe Ngjitjes së Krishtit. Në ditën e Rrëshajëve (d.m.th., pesëdhjetë ditë pas Ringjalljes së Jezusit) në Jerusalem, ndodhi një mrekulli e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë në formën e gjuhëve të zjarrta mbi apostujt. Kështu, të frymëzuar nga Fryma e Perëndisë, apostujt morën dhuratën e shërimit, profetizimit dhe aftësisë për të folur në dialekte të ndryshme për veprat e mëdha të Zotit.Të dymbëdhjetë dishepujt e Jezusit ndanë midis tyre vendet ku do të mbanin. predikimin e ungjillit, duke i kthyer paganët në Krishtin. Me short, tokat e gjera të Bitinisë dhe Propontis me qytetet e Kalcedonit dhe Bizantit i ranë Shën Andreas, gjithashtu tokat e Trakës dhe Maqedonisë, duke u shtrirë në Detin e Zi dhe Danub, përveç kësaj, tokat e Skithisë dhe Thesalisë, Hellas. dhe Akaia, qytetet e Amins, Trebizond, Heraklius dhe Amastris. Shën Andrea kaloi nëpër këto qytete dhe vende, duke sjellë predikimin e ungjillit te paganët. Fusha e parë e shërbesës së tij apostolike ishte bregu i Detit të Zi, i cili në ato ditë quhej "Euxine Pontus" ("Deti Mikpritës"), bregdeti jugor i Turqisë.
Eusebi i Cezaresë në gjysmën e parë të shekullit IV, duke iu referuar veprës së Origjenit që nuk ka ardhur deri në ne, flet për shërbesën e Andreas në Skiti.
Midis Iberisë dhe Scythia Andrew vizitoi, siç u tha, Bosforin, Feodosia dhe Chersonese.
Historianët besojnë se ai, si mësuesi i tij Yeshua dhe vëllai i tij Pjetri, u kryqëzua nga barbarët paganë.

Apostulli i tretë
Jakob Zebedeu / në greqisht .Ἰάκωβος ὁ τοῦ Ζεβεδαίου lexohet si Jakobos tov / i biri i Zebedajahut; në hebraisht: יעקב בן זבדי lexohet dhe shqiptohet - Yaakov ben / djali i Zebdey /
Ky emër vjen nga patriarku Yaakov ben Yitzhak, nipi i Avrahamit, interpretohet si një derivat i fjalës akev "thembra, gjurmë", pasi Jaakov doli nga barku i nënës së tij, duke kapur thembrën e vëllait të tij të madh, Esav (Zan 25:26) Për shkak të përkthimit sinodal, shumë njerëz mendojnë se Zebedeu është mbiemri i apostullit, megjithatë, siç e shohim nga greqishtja dhe hebraishtja, kjo nuk është aspak rasti.
Është interesante se përveç emrit të duhur, hebraishtja יעקוב në hebraisht Yaakov është folje në trajtën e ardhme të vetës së tretë mashkullore dhe përkthehet "(ai) do të ndjekë, do të ndjekë."
Apostulli lindi në Galile, ai ishte vëllai i madh i apostullit Gjon. Skena e thirrjes së vëllezërve përshkruhet në Ungjillin e Mateu (4:21) dhe Marku (1:19) Karakteri i zjarrtë i vëllezërve u shfaq plotësisht kur ata donin të rrëzonin zjarrin nga qielli mbi fshatin samaritan (Lk. 9:54); dhe gjithashtu në një kërkesë për t'i lënë ata të ulen në Mbretërinë e Qiellit në anën e djathtë dhe të majtë të Mësuesit të tyre (Marku 10:35-37).
Jakobi përmendet në listën e apostujve në Ungjillin e Mateu (10:2), Marku (3:17), Luka (6:4), Veprat e Apostujve (1:13).
Jakobi, së bashku me vëllain e tij dhe apostullin Pjetër, ishte dishepulli më i afërt i Zotit. Së bashku me Pjetrin dhe Gjonin, ai dëshmoi ringjalljen e vajzës së Jairit (Marku 5:37; Lluka 9:51). Yeshua i bëri ata vetëm dëshmitarë të tij Transformimet (Mateu 17:1; Marku 9:2 dhe Luka 9:28) dhe Lufta e Gjetsemanit(Marku 14:33).
Pas ringjalljes dhe ngjitjes së Jeshuas/Jezusit, Jakobi shfaqet në faqet e Veprave të Apostujve. Ai, së bashku me apostujt e tjerë, u mbush me Frymën e Shenjtë në ditën e Rrëshajëve (Veprat e Apostujve 2:1-4), mori pjesë në organizimin e komuniteteve të para të krishtera. Në Veprat e Apostujve, raportohet edhe vdekja e tij (12:2), sipas këtij mesazhi, mbreti Herod Agripa I " vrau me shpatë Jakobin, vëllanë e Gjonit(greqisht μαχαίρᾳ)". Duke gjykuar nga teksti i mëtejshëm, kjo ndodhi në vitin 44. Apostulli Jakob është i vetmi apostull, vdekja e të cilit është regjistruar në faqet e Dhiatës së Re.

Apostulli i katërt
Gjoni / në greqisht në Septuagintën Ἰωανὰν, në hebraisht יוֹחָנָן Jochanan- / John (Johanan) është një emër klasik hebraik. Ajo bazohet në rrënjën "khan" ("khen"), që do të thotë "Mirë, gëzim", dhe përkthehet si "HIRI I ZOTIT" Nga ky emër erdhi emri Ivan, ai hyri në gjithçka gjuhët evropiane në trajtën e Gjonit, Zhanit, Xhuanit, Johanit etj. Përkthimi i dytë: "Zoti të ketë keqardhje"
Autor i Ungjillit të Gjonit, Libri i Zbulesës
dhe tre letra të përfshira në Dhiatën e Re.
Vendlindja e Gjon Teologut ishte Betsaida.
AT Marku 3:17: "Jakobi i Zebedeut dhe Gjoni, vëllai i Jakobit, të cilët i quanin Boanerges, domethënë bij të bubullimës"., Emri "Voanerges"/βοανηργές lexohet si BOANERGES (biri i bubullimave), përveç kësaj, tregonte edhe disa veçori të karakterit të Apostullit të shenjtë. Duke qenë i pastër, i sjellshëm, i butë dhe besimplotë, ai ishte në të njëjtën kohë plot zell të fortë për lavdinë e Perëndisë, e donte Zotin me gjithë forcën e zemrës së tij të pafajshme. Kjo është arsyeja pse Zoti e donte Gjonin më shumë se të gjithë dishepujt e tjerë të Tij. Një vit pas thirrjes së tij, Gjoni u zgjodh nga Zoti nga turma e dishepujve të Tij për të qenë midis 12 Apostujve.
Në vitin 50 pas Krishtit, d.m.th. Dy vjet pas vdekjes së drejtë të nënës Yeshua Miriam, Shën Gjoni ishte ende në Jeruzalem, pasi dihet se ai ishte i pranishëm në Këshillin Apostolik në Jeruzalem që u mbajt atë vit. Vetëm pas vitit 58 pas Krishtit. Shën Gjoni zgjodhi për vete një vend për predikimin e ungjillit të vendit të Azisë së Vogël, ku St. Apostulli Pal.
Ai drejtoi gjithë energjinë e shpirtit të tij për të zhdukur paganizmin këtu dhe për të vendosur besimin e shenjtë. Shtatë kishat e Azisë së Vogël ishin objekt i shqetësimit të tij të veçantë - në Efes, Smyrna, Pergamum, Tiatira, Sardë, Filadelfia dhe Laodicea. Kryesisht ai jetonte në Efes.

Nën perandorin Domitian (81-96), Apostulli Gjon u thirr në Romë si i vetmi apostull i mbijetuar dhe me urdhër të këtij persekutori të Kishës u hodh në vaj të vluar, por fuqia e Zotit e ruajti të padëmtuar, si tre. të rinjtë në një furrë të zjarrtë. Këtu Gjoni shkroi Apokalipsin ose zbulesën për fatet e Kishës dhe të gjithë botës.

Përveç Ungjillit dhe Apokalipsit, apostulli Gjon shkroi tre letra, të cilat u përfshinë në librat e Dhiatës së Re si katolike (d.m.th., letrat e rrethit). Ideja kryesore në mesazhet e tij është se të krishterët duhet të mësojnë të duan: “Le ta duam njëri-tjetrin, sepse dashuria është nga Perëndia, dhe kushdo që do, ka lindur nga Perëndia dhe e njeh Perëndinë; kush nuk e do, nuk e njeh Perëndinë, sepse Perëndia është dashuri” (1 Gjonit 4:7-8).
"Dashuria arrin një përsosmëri të tillë në ne, saqë kemi guxim në ditën e gjykimit, sepse ne veprojmë në këtë botë ashtu siç vepron Ai. Në dashuri nuk ka frikë, por dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën, sepse në frikë ka mundim. Ai që frika nuk është e përsosur në dashuri Le ta duam atë, sepse ai na deshi i pari. Kushdo që thotë: "Unë e dua Perëndinë" dhe urren vëllanë e tij, është gënjeshtar; sepse ai që nuk e do vëllanë e tij që e ka parë, si a mund ta dojë ai Perëndinë që nuk e ka parë? Dhe ne kemi një urdhërim të tillë prej tij, që ai që do Perëndinë të dojë edhe vëllanë e tij” (1 Gjonit 4:17-21).
Për veprimtarinë e mëvonshme të Apostullit Gjon, tradita ka ruajtur disa informacione të jashtëzakonshme, që tregojnë se me çfarë dashurie ishte mbushur zemra e tij. Kur vizitoi një nga kishat e Azisë së Vogël, midis atyre që dëgjonin fjalën e tij, Gjoni vuri re një djalë të ri të dalluar për talente të jashtëzakonshme dhe ia besoi kujdesin e veçantë peshkopit. Më pas, ky i ri u afrua me shokë të këqij, u korruptua dhe u bë kreu i një bande hajdutësh. Gjoni, pasi mësoi për këtë nga peshkopi, shkoi në male, ku grabitësit u tërbuan, u kap prej tyre dhe u soll te shefi.
Me shikimin e Apostullit, i riu u turpërua jashtëzakonisht shumë dhe nxitoi të ikte prej tij. Gjoni nxitoi pas tij, e inkurajoi me fjalë prekëse dashurie, vetë e solli në kishë, ndau me të mundin e pendimit dhe nuk pushoi derisa e pajtoi plotësisht me Kishën. AT vitet e fundit Në jetën e tij, Apostulli tha vetëm një këshillë: "Fëmijë, duajeni njëri-tjetrin." Studentët e pyetën: “Pse po përsërit të njëjtën gjë?"Apostulli u përgjigj:" Ky është urdhërimi më i nevojshëm. Nëse e përmbushni, atëherë do të përmbushni të gjithë ligjin e Krishtit."
Kjo dashuri u shndërrua në xhelozi të zjarrtë kur Apostulli takoi mësues të rremë që i korruptuan besimtarët dhe i privuan nga shpëtimi i përjetshëm. Në një ndërtesë publike, ai takoi mësuesin e rremë Kerinf, i cili mohoi hyjninë e Zotit Jezu Krisht. " Le të ikim nga këtu së shpejti- i tha Apostulli dishepullit të tij, - Kam frikë se kjo ndërtesë do të na shembet."
Shën Gjon Teologu vdiq për shkaqe natyrore (i vetmi nga apostujt), në moshën rreth 105 vjeç, në kohën e perandorit Trajan. Rrethanat e vdekjes së apostullit Gjon rezultuan të pazakonta, madje edhe misterioze. (Me insistimin e apostullit Gjon, ai u varros i gjallë. Të nesërmen, kur varri i apostullit u hap, ai doli të ishte bosh. Kjo ngjarje, si të thuash, vërtetoi supozimin e disa të krishterëve se Apostulli Gjon nuk do të vdiste, por do të mbetej i gjallë përpara Ardhjes së Dytë të Krishtit dhe do ta dënonte Antikrishtin.Arsyeja e shfaqjes së një supozimi të tillë ishin fjalët thënë nga Shpëtimtari pak para ngjitjes së Tij. Pyetjes së apostullit Pjetër, çfarë do të ndodhë me apostullin Gjon, Zoti iu përgjigj: “Nëse dua që ai të qëndrojë derisa të vij unë (hera e dytë), çfarë të intereson, ti më ndjek Mua”. Apostulli Gjon thotë në Ungjillin e tij për këtë temë: "Dhe kjo fjalë u përhap midis vëllezërve se dishepulli nuk do të vdiste" (Gjoni 21:22-23).

Apostulli i pestë.

Filip / Emri grek Φίλιππος në hebraisht פינחם PINHAS "/. Emri më i vështirë për një studiues nga 12 emra apostolik. Lind pyetja: si mundi një familje peshkatarësh hebrenj t'i jepte djalit të tyre emrin Philip, që do të thotë nga greqishtja. "dashnor i kalit"? emri më i afërt hebraik është PINHAS, një emër i tillë u jepet njerëzve në Izrael sot që duan të ndryshojnë greqishten e tyre. emri Philip në hebraisht...dhe do të thotë "luftëtar trim", mendoj se Shpëtimtari edhe sot e kësaj dite ka nevojë për luftëtarë trima.

Përmendur në listat e apostujve në Ungjill Mateu (10:3), Marku (3:18), Luka (6:14), dhe gjithashtu në Veprat e Apostujve (1:13).
Ungjilli i Gjonit raporton se Filipi ishte nga Betsaida //në hebraisht בָּ֫יִתצַיָּדִים Beit Tsayyad/ Ky emër është përkthyer nga hebraishtja: "Shtëpia e peshkimit" Filipi solli Natanaelin (Bartolomeun) te YESHUA/Jezusin (1, 43-46). Në faqet e Ungjillit të Gjonit, Filipi / PINCHAS shfaqet edhe tre herë: ai flet me Jezusin për bukën për një mori njerëzish (6, 5-7); çon te Jezusi grekët (hebrenjtë e helenizuar) (12, 20-22); i kërkon Jezusit në Darkën e Fundit që t'i tregojë Atit (14:8-9).
Një emër i tillë në Tanakh / Dhiata e Vjetër ishte Pinhas - djali i Elazar, nipi i Aaronit.
Eusebius i Cezaresë citon një raport nga Klementi i Aleksandrisë se Filipi/PINCHAS ishte i martuar dhe kishte vajza.
Filipi predikoi ungjillin në Skiti dhe Frigji. Për predikim, ai u ekzekutua (kryqëzuar me kokë poshtë) në vitin 87 (gjatë mbretërimit të perandorit romak Domitian) në qytetin e Hierapolis Phrygian, në Azinë e Vogël.

apostulli i gjashtë

Bartolomeu (në greqisht: Βαρθολομαίος, në aramaisht dhe hebraisht (תולמי‎‎‎‎-בר‎‎)bar/SON TOLMAY.Emri Bartolomeu, siç e shihni, përbëhet nga dy fjalë, pyetja nr. 1: çfarë do të thotë emri aramaik i babait të tij TOLMAI?
emri do të thotë “Kultivimi i tokës me parmendë, shat", zakonisht u jepet njerëzve të lidhur me tokën - fshatarëve.
Megjithatë, shohim se apostulli ishte gjithashtu një emër i mesëm, i cili praktikohej shumë shpesh në lindje.
Ekziston një mendim pothuajse unanim midis studiuesve biblikë se Natanaeli, i përmendur në Ungjillin e Gjonit (1:45-50), është i njëjti person si Bartolomeu.#2.
Çfarë do të thotë?
Natanaeli / në greqisht. Ναθαναὴλ, në hebraisht נתנאל NETANEL
Nathan do të thotë "i dha", "el" - Zot. Emri Netanel mund të përkthehet si "Zoti dha".
Prandaj, Apostulli Bartolomeu - "Zoti dha". një nga dishepujt e parë të YESHUA-s, i thirrur i katërti pas Andreas, Pjetrit dhe Filipit. Në listën tonë, ai është apostulli i gjashtë sipas Ungjillit të Lukës.
Ungjilltari raporton se Bartolomeu ishte nga Kana e Galilesë (Gjoni 21:2). Me sa duket, ai ishte një i afërm ose mik i ngushtë i apostullit Filip, pasi ishte Filipi ai që solli Bartolomeun te Jezusi / YESHUA, dhe ata përmenden krah për krah në listat e apostujve. Është e pamundur të mos citosh këtë pasazh të famshëm nga Shkrimi,
ku heroi ynë është praktikisht një nga të parët në Ungjij që ka kuptuar KUSH para tij:
“Filipi gjen Natanaelin dhe i thotë: Ne gjetëm Atë për të cilin shkroi Moisiu në ligj dhe profetët, Jezusin, birin e Jozefit nga Nazareti.
46 Por Natanaeli i tha: "A mund të vijë ndonjë gjë e mirë nga Nazareti?". Filipi i thotë të shkojë dhe të shohë.
47 Jezusi, kur pa Natanaelin që po vinte drejt tij, tha për të: "Ja, një Izraelit, në të cilin nuk ka mashtrim".
48 Natanaeli i tha: "Pse më njeh?". Jezusi u përgjigj dhe i tha: Para se të të thërriste Filipi, kur ishe nën fikun, të pashë.
49 Natanaeli iu përgjigj: ''Mësues! Ti je Biri i Perëndisë, Ti je Mbreti i Izraelit.
50 Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Ti beson, sepse të thashë: Të pashë nën fikun; do të shihni më shumë."
Ka dëshmi historike që Apostulli Bartolomeu / Natanaeli u ekzekutua në qytetin e Armenisë së Madhe Alban (Albanopol, Urbanopol), të cilin tradita ortodokse e identifikon me Bakun, në të cilin, gjatë gërmimeve pranë Kullës së Vashës, u gjetën mbetjet e një tempulli antik. gjetur, identifikuar me bazilikën e ngritur mbi vendin e vdekjes së apostullit. Sipas një versioni tjetër, Albana i referohet qytetit pontik të Nikopolit.
Apostulli u kryqëzua me kokë poshtë, por ai vazhdoi predikimin e tij, pastaj e zbritën nga kryqi, ia bënë lëkurën dhe më pas i prenë kokën. Martirizimi i tmerrshëm për hir të Zotit dhe juve dhe mua.

apostulli i shtatë
Thomas - ka shumë të ngjarë me origjinë sllave, nga greqishtja Θωμᾶς Thomas, pra gjermanisht / anglisht-Thomas, në aramaisht apostulli quhej תומאס THEOM / Emri do të thotë: "binjak".
Një nga momentet në historinë e ungjillit që lidhet me Thomasin është i ashtuquajturi "sigurimi i Thomait". Thomas nuk besoi në historitë e ringjalljes së Yeshua-s derisa e pa me sytë e mi plagët e thonjve dhe brinjët e shpuara me shtizë. shprehje " duke dyshuar në Thomas"(ose" e pasaktë”) është bërë një emër i njohur për dëgjuesin mosbesues.
Pasi u takua me Mësuesin e ringjallur dhe më pas Fryma e Shenjtë zbriti mbi të, Yeshua u bë një luftëtar i guximshëm shpirtëror, ka dëshmi se ai arriti në Indi, duke predikuar Ungjillin.
Këtu është ajo histori e shkurtër:
Ndërsa predikonte në qytetin Meliapor (Malipur), që ndodhet në bregun lindor të gadishullit Hindustan, Apostulli Thomas u akuzua nga një prift pagan që vrau djalin e tij për vdekjen e një të riu. Turma e kapi Shën Thomain si vrasës dhe kërkoi dënim. Apostulli Thomas kërkoi që të lejohej të fliste me të vrarët. Me lutjen e apostullit, i riu erdhi në jetë dhe dëshmoi se vrasja ishte kryer nga babai i tij. Pasi predikoi Ungjillin, Thomas u martirizua në qytetin indian të Melipura - ai u shpua me pesë shtylla.

Apostulli i tetë.

Mateu / Levi (greqisht Ματθαίος, në hebraisht dhe aramaisht מתי/מתתיהו, MATEU ose MATITIAhU). Emri i dytë që personalisht më pëlqen më shumë MATITIAhU fjalë për fjalë do të thotë "dhuratë e YHWH"
Përmendur në listat e apostujve në Ungjill Mateu (10:3), Marku (3:18), Luka (6:15), Veprat e Apostujve (1:13). Ndonjëherë Ungjijtë e quajnë Levi Alfeev, d.m.th Levi ben/djali i Alfeut//Aleph. Pyetje: PSE?
PËRGJIGJE: Emri Levi vjen sigurisht nga "Levit" - prifti i Adonai dhe do të thotë "shoqërues".
Është interesante se ai ishte një nga tre djemtë e Alfeut, që të tre ndoqën Shpëtimtarin, më lejoni t'ju kujtoj emrat e dy të tjerëve: Jacob Alpheus dhe Leove, me nofkën Thaddeus.
Emri Alpheus vjen nga emri i shkronjës së parë hebraike aleph-א, d.m.th. i pari,
ndoshta ai ishte babai i parë që i bekoi fëmijët e tij për t'i shërbyer Mesisë.
I vetmi fakt i besueshëm i raportuar nga Ungjijtë është se Levi Mateu ishte një tagrambledhës, domethënë një taksambledhës. Në tekstin e Ungjillit të Mateut / MATITIAh, apostulli quhet " Mateu tagrambledhësi”, që mund të tregojë përulësinë e autorit, pasi tagrambledhësit ishin thellësisht të përbuzur nga hebrenjtë. Ungjilli i Markut (2:14) dhe Ungjilli i Lukës raportojnë thirrjen e Levi Mateut: "Pas kësaj [YESHUA] doli dhe pa një tagrambledhës me emrin Levi të ulur në zyrën e taksave, dhe i tha: Më ndiq. Dhe ai, duke lënë gjithçka, u ngrit dhe e ndoqi"..
Një sjellje e tillë e inkasorit është përtej lavdërimit, nuk është aq e lehtë për një person të thjeshtë të ndjekë thirrjen e parë dhe është shumë e vështirë për një zyrtar tatimor sepse zemra e tij është e rënduar nga mamon, por apostulli i ardhshëm tregoi se
asgjë nuk është e pamundur për një person nëse ai e do Zotin, në të vërtetë lavdi Krijuesit për zemrën e mrekullueshme të Matityahu, ai nuk e turpëroi emrin e tij të mrekullueshëm "dhurata e YHWH" dhe madje na dha një dhuratë duke shkruar Ungjillin e tij. ( shënimi im A.P.: në këtë është dora e Zotit, që Leviti fillon librin e Testamentit të Ri, d.m.th. zgjedhja e njerëzve, dhe veçanërisht e fisit të ligjit, nuk jepet rastësisht në planin e Zotit)
Pothuajse asgjë nuk dihet për jetën e tij të mëvonshme. Sipas disa burimeve, ai predikoi në Etiopi, ku ra martir rreth vitit 60; sipas të tjerëve, ai u ekzekutua për predikimin e përkushtimit ndaj të Vetmit Zot Yeshua - YHWH në qytetin e Azisë së Vogël të Hierapolis.

Apostulli i Nëntë.

Jacob Alfeev / (gr. Ιάκωβος ο Μικρός , lat. Iacobus Minor - Jakobi i Riu, në Hebraisht- יעקב בן חלפי Jacob ben Alefv Në listën e apostujve (Mt.10:3; Mk.3:18; Lk.6:15), por nuk raportohet asnjë informacion tjetër për të.
Ky emër ka dy kuptime "të ndjekura" ose " duke ndjekur dikë", dhe e dyta" thembra, gjurma, gjuri". Emri i babait të tij Alpheus / ALEPH tregon të parën, nga shkronja e parë në alfabetin hebraik א-aleph
Ka dëshmi se Jakobi, ashtu si vëllai i tij Mateu, ishte një tagrambledhës (taksambledhës), predikoi në Jude dhe më pas, së bashku me apostullin Andrea, shkuan në Edessa. Pas kësaj, ai predikoi në mënyrë të pavarur në Gaza dhe Eleutheropol (Palestinë e Jugut). U martirizua (kryqëzuar në kryq) rrugës për në Egjipt në qytetin e Ostracinit.
James Alpheus duhet të dallohet nga apostulli Jakob Zebede ose Jakobi i Plaku, dhe gjithashtu nga Jakobi, "vëllai i Zotit", një apostull nga 70, peshkopi i parë i Jeruzalemit, i quajtur Jakobi i Riu. Konfuzioni midis disa autorëve në të kaluarën u lehtësua nga fakti se Jacob Alfeev quhet ndonjëherë edhe Jakobi i Riu.

Apostulli i dhjetë.

Para se të fillojmë analizën e emrit të këtij apostulli, duhet thënë se kundërshtarët e saktësisë së ungjijve më së shumti fajin ndaj këtij EMRI, duke u përpjekur të vërtetojnë se ka pasaktësi në ungjij, duke thënë se edhe në emrat e apostujt ka mospërputhje.
studioni Shkrimet dhe ju, të dashur kritikë, nuk keni një dëshirë të tillë.
Apostulli Judë te Jakobi nga Hebraishti nga LUKA.6:16
“Juda Jakobi dhe Juda Iskarioti, i cili më vonë u bë tradhtar”.
dhe "Levvay, me mbiemrin Thaddeus" nga Ev. Mateu 10:3- - I I njëjti PERSON.
Fakti është se në Izrael, në atë kohë, si në tonën, një person mund të kishte tre, dhe ndonjëherë katër emra njëherësh, për shembull, autori i këtyre rreshtave ka të njëjtin numër emrash, një hebre - Hillel, një tjetër anglez. Glen, sepse askush nga miqtë e mi amerikanë, nuk është në gjendje të shqiptojë emrin e parë, por greku i tretë Genadi, emri i të cilit
shokët e mi të klasës e dinë, por rreth meje në kohën e tanishme, përfshirë nënën dhe gruan time, më thërrasin me emrin e parë.
Për të dhënë një emër të ri - shpirtëror, në ato ditë ishte shumë e thjeshtë, shembulli më i mirë me Shimon/Simon-Kefa-Peter.
KËSHTU QË,
emri i parë i apostullit
Juda, / në hebraishtיהודה, Yehuda / Emri vjen nga emri i djalit të katërt të Jakobit nga Lea, i cili mori parëbirninë nga i ati (në vend të vëllait të tij të madh); eponimi i fisit të hebrenjve / Emri Jehuda interpretohet si "Lëvduar Zotin" (Zan. 29, 35). Në historinë e Jozefit, Jehuda është më i mëshirshmi nga vëllezërit e tij: ai i bind të tjerët që të mos e vrasin Jozefin, por t'ia shesin atë Ismaelitëve (Zanafilla 37:27). Gjatë udhëtimit të dytë në Egjipt, ai e bind të atin që ta linte Beniaminin të shkonte me të dhe vëllezërit (Zan. 43, 3-5, 8-10); në Egjipt, ai thirret më pas të bëhet skllav në vend të Beniaminit (Zan. 44, 14-34), d.m.th. Jam gati të sakrifikoj veten për vëllanë tim.
emri i mesëm i apostullit:
Levvey -לוי Levi do të thotë shoqërues, i shoqëruar./Në sl të vjetër. varianti "i respektuar", /
Ky ishte emri i djalit të tretë të Leas, ajo tha: 34. “Që në fillim lindi edhe një djalë dhe tha: Tashmë, burri im është ngjitur / përkthim i vjetër / për mua, se i linda tre djem. Nga kjo u quajt Levi. More përkthim i saktë: "Kësaj radhe burri im do të jetë me mua (d.m.th. "do të më shoqërojë"), pasi i linda tre djem" Zanafilla kap.29.
3) Thaddeus - תדא Thaddai, - "i dashuri yt" zakonisht quhej emri i miqve të ngushtë, vëllezërve më të vegjël, truprojave. Ndoshta ai ishte një djalë mjaft i fortë.
Pra, Yehuda - "i dashuri yt" / mbiemri-pseudonimi Taddai /, i shoqëruar / emri i Levit / Yeshua mbi të gjithë Të mënyra tokësore,
më vonë, pas vdekjes dhe ringjalljes së tij, ai u bë lajmëtar / në greqisht apostull /
Mesia / Krishti në Jude, Galile, Samari dhe Idumea, dhe më pas - në vendet e Arabisë, Sirisë dhe Mesopotamisë, dhe më në fund erdhi në qytetin e Edessa. Është ruajtur lajmi se apostulli i shenjtë Juda shkoi për të predikuar në Persi dhe prej andej shkroi në greqisht letrën e tij konsullore, në fjalët e shkurtra të së cilës përmbahen shumë të vërteta të thella. Ai e justifikoi plotësisht emrin e tij Lëvdim ZOTIT, gjë që nuk mund të thuhet për mikun e tij Yehuda nga Karioti / Juda Iskarioti,
i njohur më shumë për tradhtinë e tij ndaj Shpëtimtarit.
Apostulli i njëmbëdhjetë
Simon Zealot / në Ungjillin e Mateut / dhe i njëjti apostull vetëm Simon, i mbiquajtur Zealot / në ungjillin e Lukës / ((Greq. Σίμων ο Κανανίτης në hebraisht quhej שמצין SHIMON // Ky ishte emri i një peshkatari tjetër Shimon, / Kefa -aram. Petros-Greqisht /
Emri do të thotë në hebraisht "Zoti dëgjoi".
Mendoj se të gjithë lexuesit e Ungjillit kanë pyetje:
Pse në dy ungjijtë Apostulli Simon / Shimon quhen ndryshe Kananit dhe Zealot, në përkthimi sinodal ju mund të mendoni se në versionin e parë Kananite është një mbiemër, a është kështu?
Së dyti, është shkruar se Zeloti është një pseudonim, a është kështu?
Le ta kuptojmë së bashku!
1) Fjala " Kananite “e dhënë në Shkrim si përcaktim i zonës nga vjen ky person, përkatësisht nga Kana e Galilesë, vendi ku ndodhi mrekullia e parë e Shpëtimtarit.
Qëllimi: Unë do të guxoja të sugjeroja që të mos e ngatërroni atë me një apostull tjetër me të njëjtin emër, Simon Pjetrin, të cilin në fillim të gjithë e quanin Simon / Shimon. Është interesante që tre qytete ose, nëse dëshironi, fshatra në Galile, pak në veri të Nazaretit, kanë një emër të tillë.
2) Shumica e shkencëtarëve pajtohen se pseudonimi Zelot , vjen nga përkatësia e tij në partinë militante hebraike / grupin e Zelotëve, emri grek për këta djem, por në hebraisht / shih më poshtë / canaim, d.m.th. Zealot \u003d Canaim. Kanahim - një origjinë më e besueshme e emrit të apostullit
dhe " mospërputhjet " në Ungjijtë NR.
Zelotët (nga greqishtja ζηλωτής, lit. " zelltar, ithtar”, Hebr. קנאים‎, canaim) është një prirje socio-politike dhe religjioze-eskatologjike në Jude që u ngrit në epokën e makabenjve në gjysmën e dytë të shekullit të parë para Krishtit. e. dhe më në fund mori formë në mesin e shekullit I pas Krishtit.Qëllimi kryesor i zealotëve ishte heqja e ndikimit helenistik dhe përmbysja e sundimit romak, për të cilin çdo mjet konsiderohej i përshtatshëm. Nga mesi i shekullit të 1-të pas Krishtit. e. Zelotët morën formë në një parti politike për të luftuar mbretin e Judesë - Herodin e Madh. Nga fasada e tempullit në Jerusalem, të rindërtuar nga Herodi, ata rrëzuan një shqiponjë të artë, si një nxitje për idhujtari dhe një aluzion i sundimit romak.
Kërkesat e një prej perandorëve më gjakatarë të Romës, Kaligula, për të vendosur idhujt e tij në të gjithë perandorinë, qëndrimi i vrazhdë i ushtarëve romakë ndaj tempullit dhe besimi i banorëve të Judesë çuan në një radikalizëm të konsiderueshëm të popullsisë hebreje dhe, në përputhje me rrethanat, rimbushja e mbështetësve Zealot. Pas grabitjes së një pjese të madhe të argjendit të tempullit nga prokuratori romak, zelotët organizuan të ashtuquajturat. Kryengritja e madhe hebreje që çoi në luftën hebraike të 66-73 pas Krishtit. Trupat e Cestius Gallus nga Siria, të cilët mbërritën në kohë për të ndihmuar romakët, u mundën nga rebelët.
Zelotët, duke qenë kundërshtarë të papajtueshëm të romakëve, vendosën të luftojnë deri në fund, duke e justifikuar këtë edhe me faktin se vetëm Mesia, pasardhës i Davidit, mund të sundojë Izraelin.
Simon, duke qenë një zealot, ndoshta më së shumti priste nga Yeshua njoftimin se ai ishte Mashiach / Mesia / Krishti i shumëpritur.
Luftëtarët më të guximshëm u dalluan në një krah të veçantë dhe morën një pseudonim nga Romakët - sicaria ("vrasës"). Veprimet e tyre radikale luftarake çuan në luftë me romakët. Kështu, një nga Sicarii Menachem, i biri i Judës, pushtoi kështjellën e Masadës dhe vrau garnizonin romak.
Zelotët më të famshëm janë Simon (Shimon) Bar-Giora dhe Yochanan nga Giskhala. Zealotët shihen ndonjëherë si të themeluar nga Juda Galileas dhe Zadok fariseu " sekti i katërt", së bashku me farisenjtë, saducenjtë dhe Esenët, të cilat u përmendën nga Josephus Flavius, një pjesëmarrës në luftërat hebraike.
Mbani mend sesi apostulli Simon/Petër, një ish-peshkatar, nxori shpatën dhe goditi një nga ata që e kapën Yeshua-n dhe i goditën veshin me goditjen e tij, nuk keni pyetje ku e mori shpatën?
Përgjigje: mbase miku i tij Shimon ka një Zealot, i cili, si të gjithë Zelotët, nuk u nda kurrë me shpatën. Meqë ra fjala, nëse ai kishte përdorur tashmë një shpatë, mendoj se kishte më shumë se një problem me veshin.

apostulli i dymbëdhjetë

Juda Iskarioti (Hebraisht י הודה איש קריות, Yehuda ish-Krayot), i biri i Simonit, i cili tradhtoi Yeshua ha Mashiach, Shpëtimtarin e botës.
Emri do të thotë Juda (Yehuda) - "Lavdëroni Zotin"(Zan. 29:35), lavdëruar ose lavdëruar»
Dhe, për fat të keq, apostulli, siç e dimë të gjithë, nuk e justifikon kuptimin e emrit të tij dhe, më e rëndësishmja, thirrja e tij apostolike - vajosja, detyron shumë, satani ndoqi drejtimin dhe tradhtoi Mësuesin e tij Yeshua.
Iskarioti (Hebr. אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, Ish Krayot, ku Heb. אִישׁ‎ - burrë, burrë; hebraishtja קְרִיּוֹת‎ - qytete, vendbanime).
një." burrë nga Kryoti”, në vendin e lindjes së tij në qytetin Karyota (Kariof) - ndoshta identik me qytetin Kiryat në Jude.
2. Sipas një teorie tjetër, meqë fjala "Krayot" do të thotë një periferi, d.m.th. "Ish-Krayot" Përkthyer fjalë për fjalë si " periferike”, që ka shumë të ngjarë, pasi Jeruzalemi në atë kohë ishte mjaft qytet i madh, dhe pranë tij kishte shumë fshatra të vegjël, të cilët quheshin "Krajot"
3. Ndonjëherë kuptimi i fjalës rrjedh nga aramaishtja ish karia "false", ose nga rrënja e greqishtes. σκαρ baraz me Heb.-Aram. "për të pikturuar"(Iskariot -" ngjyrues").
4. Ose Iskarioti është një grek i shtrembëruar. greke σικάριος (sikários) ( "sicarium"; "i armatosur me kamë", "vrasës"), siç quheshin ndonjëherë Zelotët - pjesëmarrës luftë çlirimtare kundër sundimit romak në Izrael.
Sipas këtij versioni të katërt, Juda mori pseudonimin "Iskariot" midis apostujve për ta dalluar atë nga një dishepull tjetër i Yeshua-s, Judas Jacoblev, me nofkën Thaddeus.
Meqë ra fjala, në analizën e këtij emri, harrova të shkruaj se Juda ishte djali i Jozefit dhe vëllai i Jakobit, babait dhe vëllait të emëruar të Jeshuas. Duke iu referuar vendndodhjes gjeografike të qytetit të Keriothit (Krayot), shumica e studiuesve pajtohen se Iskarioti ishte i vetmi përfaqësues i fisit të Judës midis apostujve. (Yeshua / Jezusi - gjithashtu nga fisi i Judës)
Motivet kanonike të tradhtisë së Judës janë: dashuria për para dhe pjesëmarrja e shejtanit.
1. Mateu e konsideron dashurinë për paratë si motivin e tradhtisë: “ Atëherë një nga të dymbëdhjetët, i quajtur Judë Iskarioti, shkoi te krerët e priftërinjve dhe u tha: Çfarë do të më jepni dhe unë do t'jua tradhtoj? I ofruan tridhjetë monedha argjendi” (Mateu 26:14-15);
2. Marku gjithashtu këmbëngul në rolin e vetëm dhe dominues të dashurisë për para: “Dhe Juda Iskarioti, një nga të dymbëdhjetët, shkoi te krerët e priftërinjve për t'ua tradhtuar. Dhe kur e dëgjuan, u gëzuan dhe i premtuan se do t'i jepnin copa argjendi” (Marku 14:10-11);
3. Luka kombinon, duke marrë parasysh motivin e tradhtisë dhe dashurisë për para dhe pjesëmarrjen e Satanait: “Satani hyri në Judën” (Luka 22:3), “...dhe ai shkoi dhe u foli krerëve të priftërinjve dhe krerëve se si t'ua tradhtonte. Ata u gëzuan dhe ranë dakord t'i jepnin para” (Luka 22:4-5);
4. Gjoni hesht për paratë dhe këmbëngul në përfshirjen e Satanait: “Dhe pas kësaj pjese Satani hyri në të” (Gjoni 13:27).

FUNDI
Të dashur miq, tregohuni të mirë nëse e keni lexuar këtë material.
bëni kopje për miqtë tuaj dhe veten tuaj dhe për studime biblike.
Do të jem i lumtur të bëj pyetje mbi temën, telefoni im është / 1-847-650-9766, Hillel Tagansky.
I GJITHË NJË ZOTI I FUQISHËM TË BEKKOFË NE EMRIN E TIJ, I SHENJTË JESHUA.