1. John Renard. Dicționar istoric al sufismului. - Rowman & Littlefield, 2005. - p. 155.

   „Poate că cel mai faimos sufi care este cunoscut de mulți musulmani chiar și astăzi numai prin titlul său este misticul persan din secolul al VII-lea/XIII-lea Rumi”

2. Annemarie Schimmel.„Misterul numerelor”. - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Un frumos simbol al dualității care apare prin creație a fost inventat de marele poet mistic persan Jalal al-Din Rumi, care compară cuvântul creator al lui Dumnezeu kun (scris în arabă KN) cu o frânghie răsucită din 2 fire (care în engleză sfoară, în Germană Zwirn¸ ambele cuvinte derivate din rădăcina „doi”).

3. Ritter, H.; Bausani, A. Enciclopedia Islamului - „ḎJ̲alāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī” / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel și W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   … cunoscut sub numele de Mawlānā (Mevlânâ), poet persan și fondator al ordinului dervișilor Mawlawiyya.

4. Julia Scott Meisami.Înaintați către Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West (ediție revizuită). - Oneworld Publications, 2008.
5. Frederick Hadland Davis."Misticii persani. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30 noiembrie 2005. - ISBN 1402157681 .
6. Annemarie Schimmel, „Eu sunt vântul, tu ești foc”, p. 11. Ea se referă la un articol din 1989 al lui Fritz Meier:

   Admiratorii tadjici și perși încă preferă să-l numească pe Jalaluddin „Balkhi”, deoarece familia lui locuia în Balkh, în prezent în Afganistan, înainte de a migra spre vest. Cu toate acestea, casa lor nu a fost în orașul actual Balkh, de la mijlocul secolului al VIII-lea un centru al culturii musulmane în (Marele) Khorasan (Iran și Asia Centrală). Mai degrabă, după cum a arătat Meier, în micul oraș Wakhsh, la nord de Oxus, Baha „uddin Walad, tatăl lui Jalaluddin”, a trăit și a lucrat ca jurist și predicator cu înclinații mistice. Franklin Lewis, Rumi: Trecut și prezent, Est și Vest: viața, învățăturile și poezia lui Jalâl al-Din Rumi, 2000, pp. 47–49.

   Lewis a dedicat două pagini ale cărții sale subiectului Wakhsh, despre care afirmă că a fost identificat cu orașul medieval Lêwkand (sau Lâvakand) sau Sangtude, care se află la aproximativ 65 de kilometri sud-est de Dușanbe, capitala actualului Tadjikistan. El spune că se află pe malul de est al râului Vakhshâb, un afluent major care se unește cu râul Amu Daryâ (numit și Jayhun și numit de greci Oxus). El afirmă în continuare: „Bahâ al-Din poate să se fi născut în Balkh, dar cel puțin între iunie 1204 și 1210 (Shavvâl 600 și 607), timp în care s-a născut Rumi, Bahâ al-Din locuia într-o casă din Vakhsh (Bah). 2:143 [= cartea lui Bahâ" uddîn Walad], „Ma`ârif.”) Vakhsh, mai degrabă decât Balkh, a fost baza permanentă a lui Bahâ al-Din și a familiei sale până când Rumi avea în jur de cinci ani (mei 16–35). ) [= dintr-o carte în limba germană a cărturarului Fritz Meier-notă inserată aici]. 36) [= referire la „Discursurile” lui Rumi și la carte-notă a lui Fritz Meier inserată aici], lăsând în urmă Baâ al-Din „mama lui, care trebuie să fi avut cel puțin șaptezeci și cinci de ani”.
7. William Inofensiv, Misticii, (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Moștenirea Persiei. - Clarendon Press, 1953. - p. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R.N. Enciclopedia Islamului - „Dari” (versiunea CD). - Brill Publications.
10. Enciclopedia bibliotecologiei și științei informației, volumul 13(Engleză) . Google Cărți. Preluat la 18 august 2010.
11. , Cu. 249.
12. psaltirea Pahlavi— articol din Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
14. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
15. Armenia în secolele III - IV. // Istoria lumii. - Vol. 2, cap. XXV.:

    ...Armenia a primit un sistem de scriere care nu este doar diferit de cel iranian, ci și mult mai accesibil oamenilor decât iranianul; acesta din urmă, datorită complexității sale, era destul de de înțeles doar pentru scribii profesioniști. Aceasta explică parțial bogăția literaturii armeane în comparație cu persanul mijlociu.

16. CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAN viii. LITERATURA PERSANĂ (2) Clasic.(Engleză) . Enciclopedia Iranica (15 decembrie 2006). Data tratamentului 8 august 2010. Arhivat din original la 28 august 2011.

    Distincția dintre poezie și proză a fost întotdeauna destul de deliberată în literatura persană, poeziei fiindu-i locul de mândrie. S-a distins clar de proză nu numai în ceea ce privește rima și ritm, ci și prin jocul artistic dintre sensul sau semnificațiile explicite și nuanțele implicite.

17. , p. 2: „Clasificarea predominantă a școlilor literare clasice în Asia Centrală, Transcaucaziană, Persană și Indiană a apărut cu Y. E. Bertel, al cărui accent principal pare să fi fost pe contribuțiile etnice și regionale.”
18. , p. 2: „Nomenclatura corespunzătoare a istoricilor literari persani, adică „Khorasani, Azbayjani, Eraqi” și „Hendi”, pe de altă parte, denotă mai mult decât orice altceva, o diferențiere cronologică”.
19. PETER CHELKOWSKI. LITERATURA ÎN ISFAHAN PRE-SAFAVID - pag. 112(Engleză) . Data tratamentului 18 august 2010. Arhivat din original la 19 iunie 2012.

    Cele trei stiluri literare principale care se succed consecutiv sunt cunoscute ca: Khurasani, Irakian și Hindi. Intervalele de timp ale fiecărui stil sunt la fel de flexibile. În cadrul acestor largi diviziuni geografice întâlnim apoi anumite „școli literare” care reflectă particularitățile și idiosincraziile regionale și sunt identificate cu entități mai mici precum provincii sau orașele. De exemplu, sunt: ​​școala din Azerbaidjan, școala Tabriz sau școala Shirvan.

20. C. E. Bosworth. ʿAǰam(Engleză) (link indisponibil). Enciclopedia Iranica (15 decembrie 1984). Preluat la 8 august 2010. Arhivat din original la 5 mai 2012.
21. Ripka, ian. Poets and Proze Writers of the Late Saljuq and Mongol Periods”, în The Cambridge History of Iran, volumul 5, The Saljuq and Mongol Periods. - ianuarie 1968.

    „Una dintre caracteristicile izbitoare ale scoala transcaucaziana este tehnica sa complicată”.

22. Peter Chelkowski. Literatură în Isfahan pre-safavid Societatea internațională pentru studii iraniene Studii iraniene, vol. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. în numele Societăţii Internaţionale pentru Studii Iraniene, 1974. - pp. 112-131.

    „Cele trei stiluri literare principale care se succed consecutiv sunt cunoscute ca: Khurasani, irakian și hindi. Intervalele de timp ale fiecărui stil sunt la fel de flexibile. În cadrul acestor largi diviziuni geografice întâlnim apoi anumite „școli literare” care reflectă particularitățile și idiosincraziile regionale și sunt identificate cu entități mai mici precum provincii sau orașele. De exemplu, există: școala din Azerbaidjan, școala Tabriz sau școala Shirvan.»

23. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 sec., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 p.
24. Peter Chelkowski. Literatură în Isfahan pre-safavid Societatea internațională pentru studii iraniene Studii iraniene, vol. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. în numele Societății Internaționale pentru Studii Iraniene, 1974.

    Azerbaidjanul a devenit moștenitorul stilului Khurasani.

25. Francois de Blois.

    „Scopul anectodei este clar pe care diwanele acestor poeți le conțineau Estul Iranului(adică Sogdian etc.) cuvinte care erau de neînțeles pentru a persană occidentală precum Qatran, care, în consecință, a profitat de un vizitator educat din Est, Nasir, pentru a le afla sensul.

26. , p. 7-8: „Termenul „transcaucazian” în clasificarea lui Bertel și „azerbaidjan” în clasificarea persană se referă la poezia pe grupe de poeți asociați în principal cu Shirvanshahs caucaziani care, în cursul secolelor al XI-lea și al XII-lea, s-au bucurat de un relativă independenţă faţă de imperiul Saljuqid. Câțiva istorici literari urmăresc originile acestui stil la Qatran din Tabriz (cca. 1009-1072), a cărui dicție este considerată ca reprezentând anumite caracteristici ale pre-mongolului iranian-azeri».
27. Minorsky.„Marand” în Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel și W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    „Potrivit uneia dintre autoritățile lui al-Tabari (iii, 1388), șeihii din Maragha, care au lăudat curajul și capacitatea literară (adab) a lui Ibn Bai’th, au citat și versetele sale persane (bi’l-fdrisiyya). Acest pasaj important, deja citat de Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, este dovada existenței cultivării poeziei în limba persană în nord-vestul Persiei la începutul secolului al IX-lea. Ibn Bai’th trebuie să fi fost iranizat într-o măsură considerabilă și, așa cum s-a menționat, el s-a bazat pentru sprijin pe elementele non-arabe din Rustakh-urile sale („Uludj Rasatikhi”)”.

28. Jamal-Din Ḵalil Šarvani. Nozhat al-majāles, ed. a II-a / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Istoria Tabariului, ediția a II-a. - Publicaţiile Asatir, 1993. - V. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن جرير، تاريخ طبري، جلد 7، چاپ دوم، انتشارات اساطير، 1363.

30. Arhivat pe 8 mai 2012 la Wayback Machine Richard Davis. Produse împrumutate Epigrame persane medievale. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    „În pregătirea scurtelor note despre poeți individuali, datoria mea principală este față de Dr. Tarikh-e Adabiyat dar Iran de Zabihollah Safa („Istoria literaturii în Iran”, 5 vol., Teheran, retipărit 1366/1987). M-am folosit si de Dr. Introducerea lui Mohammad Amin Riahi la ediția sa a antologiei de rubaiyat din secolul al XIV-lea, Nozhat al-Majales („Plăcerea adunărilor”), precum și utilizarea materialelor din alte surse.”

31. Peter Chelkowski.„Oglinda lumii invizibile”. - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 p.

    „Personajul puternic al lui Nizami, sensibilitatea sa socială și geniul său poetic s-au contopit cu bogata sa moștenire culturală persană pentru a crea un nou standard de realizare literară. Folosind teme din tradiția orală și înregistrările istorice scrise, poeziile sale unesc Iranul pre-islam și cel islamic.”

32. Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠSERVĀNI(Engleză) . Enciclopedia Iranica. Consultat la 3 septembrie 2010. Arhivat din original pe 5 mai 2012.

    Cel al lui Khaqani este remarcat pentru imaginile sale extrem de bogate, extrase dintr-o gamă largă de domenii ale cunoașterii și care fac aluzie la acestea - un manierist, într-un grad și mai mare decât alți poeți persani clasici, atât prin modul în care absoarbe și transformă poezia predecesorilor săi și în dragostea lui pentru paradox.

33. : „Apropierea geografică a teritoriilor supuse ildeguzizilor și celor aflate sub Šarvānšāh a încurajat fluxul de intelectuali și poeți de la o curte la alta. De asemenea, se poate vorbi de o anumită asemănare de inspirație și de stil între poeții născuți și educați în aceste zone, până la definirea lor ca aparținând „școlii azerbaijane” (Rypka, Hist. Iran Lit., pp. 201-9). Complexitatea limbajului și a tehnicilor compoziționale, originalitatea și multiplicitatea temelor, prezența arhaismelor persane și, în același timp, o gamă largă de împrumuturi din vocabularul arab se numără printre trăsăturile stilistice comune poeților din acest context cultural în comparaţie cu alţi contemporani mai apropiaţi de stilul Khorasani”.
34. NOZHAT AL-MAJALES (nedefinit) . Arhivat din Encyclopædia Iranica originală la 28 august 2011.

    „Nozhat al-mājales este, prin urmare, o oglindă a condițiilor sociale din acea vreme, reflectând răspândirea deplină a limbii persane și a culturii Iranului în acea regiune, evidențiată în mod clar de utilizarea obișnuită a expresiilor vorbite în poezii, precum și în profesiile de unii dintre poeţi (vezi mai jos). Influența lui limba pahlavi de nord-vest, de exemplu, care fusese dialectul vorbit al regiunii, se observă clar în poeziile cuprinse în această antologie.

35. NOZHAT AL-MAJALES (nedefinit) . Enciclopaedia Iranica. Data tratamentului 30 iulie 2010. Arhivat din original la 28 august 2011.

    „Spre deosebire de poeții din alte părți ale Persiei, care aparțineau în cea mai mare parte eșaloanelor superioare ale societății, cum ar fi savanții, birocrații și secretarii, un număr bun de poeți din zonele de nord-vest s-au ridicat din rândul oamenilor de rând din clasa muncitoare și au folosit frecvent expresii colocviale în poezia lor. Aceștia sunt denumiți purtător de apă (saqqāʾ), vânzător de vrăbii (ʿoṣfori), șalar (sarrāj), garda de corp (jāndār), oculist (kaḥḥāl), producător de pături (leḥāfi), etc., ceea ce ilustrează utilizarea generală a limbii persane în acest sens. regiune"

36. NOZHAT AL-MAJALES (nedefinit) . Enciclopaedia Iranica. Data tratamentului 30 iulie 2010. Arhivat din original la 28 august 2011.

    Acest amestec de culturi și-a pus cu siguranță amprenta asupra operelor poeților din regiune, rezultând în crearea unui număr mare de concepte și termeni noi, ale căror exemple pot fi observate în poeziile lui Ḵāqāni și Neẓāmi, precum și în dicționare.”

37. , p. 2: „Imaginile și simbolismul creștin, citatele din Biblie și alte expresii inspirate din surse creștine apar atât de frecvent în lucrările lui Khagani și Nizami în special, că o înțelegere a lucrărilor lor este aproape imposibilă fără o cunoaștere aprofundată a creștinismului».
38. : „Complexitatea limbajului și a compoziției, originalitatea și multiplicitatea temelor, prezența arhaismelor persane și, în același timp, o gamă largă de împrumuturi din vocabularul arab se numără printre tehnicile stilistice comune poeților. în acest context cultural în comparaţie cu alţi contemporani mai apropiaţi de stilul Khorasani”.
39. Francois de Blois. Literatura persană - O cercetare biobibliografică: Volumul V Poezia perioadei pre-mongole Volumul 5 din Literatura persană, ediția a II-a. - Routledge, 2004. - S. 187.

    „Punctul anectodului este clar că diwani dintre acești poeți conțineau cuvinte iraniene de est (adică sogdian etc.) care erau de neînțeles pentru un persan occidental precum Qatran, care, prin urmare, a profitat de un vizitator educat din est, Nasir, pentru a le afla sensul".

40. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 sec., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. Vezi Introducere. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsev A.P. Capitolul III. ASIA ȘI AFRICA DE NORD ÎN secolele X-XIII STATELE SAMANIDELOR ȘI GAZNEVIDILOR //Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe a Orientului. În 6 volume. Volumul 2. Orientul în Evul Mediu. Poveste. - Literatura răsăriteană, 2009. - Vol. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    „Mult mai târziu, deja în perioada post-mongolică, în condiții noi, această comunitate, din care o parte (în Azerbaidjan și Maverannakhr) a suferit turcizare, a început să se despartă în două independente - perși și tadjici. Nimic asemănător în secolele IX-X și în secolele XI-XIII. nu era, iar tadjicii de atunci - denumirea comună masele populației vorbitoare de iraniană, legate printr-o singură cultură, identitate etnică și limbă.

42. Ripka. Istoria literaturii Iranului. - S. 201-209.

    Apropierea geografică a teritoriilor supuse ildeguzizilor și celor aflate sub Šarvānšāh a încurajat fluxul de intelectuali și poeți de la o curte la alta. Se mai poate vorbi de o anumită asemănare de inspirație și de stil între poeții născuți și educați în aceste zone, până la definirea lor ca aparținând „școlii Azerbaidjanului”.

43. Ripka, ian. Istoria literaturii iraniene. - Editura Reidel, ianuarie 1968. - S. 76.

    „Tendința centripetă este evidentă în unitatea literaturii persane din punctul de vedere al limbii și al conținutului și, de asemenea, în sensul unității civice. Chiar și caucazianul Nizami, deși trăiește la periferia îndepărtată, nu manifestă un spirit diferit și apostrofizează Iranul ca inima lumii”. Arhivat din original la 28 august 2011.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 februarie 2009

    Cel mai mare poet epic romantic din literatura persană, care a adus un stil colocvial și realist epopeei persane. …. Nezami este admirat în țările de limbă persană pentru originalitatea și claritatea stilului său, deși dragostea lui pentru limba de dragul ei și pentru învățarea filozofică și științifică îi face munca dificilă pentru cititorul obișnuit.

45. Julie Scott Meisami. The Haft Paykar: o romantism persan medieval. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    „Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, cunoscut sub pseudonimul Nizami, s-a născut în jurul anului 1141 în Ganja, capitala Arran din Azerbaidjanul Transcaucazian, unde a rămas până la moartea sa, în aproximativ 1209. Tatăl său, care a migrat în Ganja din Qom, în nordul centrului Iranului, poate fi fost funcționar public; mama lui era fiica unui căpetenie kurd; după ce și-a pierdut ambii părinți la începutul vieții, Nizami a fost crescut de un unchi. A fost căsătorit de trei ori, iar în poeziile sale deplânge moartea fiecăreia dintre soțiile sale, precum și oferind sfaturi fiului său Muhammad. A trăit într-o epocă atât de instabilitate politică, cât și de intensă activitate intelectuală, pe care o reflectă poemele sale; dar se știe puțin despre viața lui, despre relațiile sale cu patronii săi sau despre datele precise ale lucrărilor sale, deoarece relatările biografilor de mai târziu sunt colorate de numeroasele legende construite în jurul poetului.”

46. Yar-Shater, Ehsan. Poezia persană în perioadele Timurid și Safavid - Cambridge History of Iran. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Uitarea limbii persane va lăsa gol în istoria Sikh(Engleză) . Chandigarh, India - Punjab. Tribuna. Data tratamentului 18 august 2010. Arhivat din original la 3 ianuarie 2008.

    El a spus că sursele persane au fost importante pentru cercetătorii istoriei sikh. El a adăugat în continuare că scrierile persane ale lui Bhai Lal erau absolut în ton cu spiritul sikh, care a oferit cheia pentru a dezvălui secretele spirituale și zborurile mistice ale sikhismului prin poeziile sale.

    Prezentând scurte fapte istorice despre Bhai Nand Lal, Balkar Singh a spus că este unul dintre cei 52 de poeți din curtea lui Guru Gobind Singh. Fiul lui Diwan Chajju Ram, mir munshi sau secretar-șef al guvernatorului Ghazni, Bhai Lal a dobândit în scurt timp o mare eficiență în limbile persană și arabă.

    După moartea părinților săi, a decis să se întoarcă la Multan, unde s-a căsătorit cu o fată sikh, care obișnuia să recite Gurbani și îl cunoștea pe Gurmukhi. Lăsându-și familia în urmă, a plecat în Anandpur Sahib și a primit binecuvântările lui Guru Gobind Singh. După ce a stat acolo ceva timp, a plecat pentru a servi ca mir munshi sub prințul Mauzzam (mai târziu va deveni împăratul Bahadur Shah), datorită unei cunoștințe a tatălui său, pe nume Wasif Khan.

    Aurangzeb dorea să-l convertească la islam pentru că interpretase atât de frumos versete din Coran. De teamă de persecuție, Bhai Lal și familia sa au plecat în nordul Indiei. Lăsându-și familia în Multan, a venit din nou să stea cu Guru Gobind Singh la Anandpur Sahib în 1697. Mai târziu, s-a întors la Multan, unde a deschis o școală de învățământ superior în persană și arabă.

    Profesorul Singh a spus că cele șapte lucrări ale lui Bhai Lal în poezia persană includ Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana și Khatima și Dastural-Insha, pe lângă trei în Punjabi.

48. Ashk Dahlén, Regetatea și religia într-un Fürstenspiegel medieval: Cazul Chahār Maqāla din Nizāmi ʽAruzi, Orientalia Suecana, vol. 58, Uppsala, 2009.
49. NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, „Țara și oamenii din Iran” p. 447

Rudaki

Înțelept, filozof, poet iscusit, a cărui operă a stat la originile marii poezii persane. Pentru cea mai mare parte a vieții a fost poet de curte în Bukhara la curtea samanizilor. Cu toate acestea, la sfârșitul vieții, norocul s-a îndepărtat de el, poetul a fost excomunicat de la curte, s-a întors în satul natal, unde și-a trăit viața ca un biet bătrân orb și un poet nerecunoscut.

Mormântul lui Rudaki în Panjakent / sursa foto: wikipedia.org

Talentul lui Rudaki a fost apreciat doar ani mai târziu. Poeziile sale au rămas în mintea unui întreg popor și de multe secole prind viață în colecțiile altor poeți persani care le-au scris răspunsuri și imitații, iar aforismele sale înțelepte împodobesc vorbirea persană până în zilele noastre.

De ce să fii jignit de un prieten? Durerea va trece în curând.
Viața este așa: astăzi - bucurie, iar mâine - durere și tristețe.
Ofensa unui prieten nu este o ofensă, nici rușine, nici o insultă;
Când te mângâie, vei uita de ceartă.
Este o faptă rea mai puternică decât o sută de fapte bune?
Este oare chiar din cauza spinilor unui trandafir să trăiești o viață întreagă de rușine?
Ar trebui să căutăm noi favorite în fiecare zi?
Prieten supărat? Ne pare rău, nu are rost în această dispută!
Viața mi-a dat un sfat la întrebarea mea ca răspuns, -
Gândindu-te la asta, vei înțelege că toată viața este un sfat:
„Nu îndrăzni să invidiezi fericirea altcuiva,
Nu ești tu obiectul invidiei pentru alții?
Viața a mai spus: „Îți reține furia.
Cine își pierde limba este legat de un lanț de necazuri.
Vai de mine! soarta nu am cunoscut-o mai rau:
A fi soțul unei soții rele care își schimbă soții.
Nu voi insufla frică în ea, dacă voi veni la ea cu un leu;
Și mi-e frică de musca care stătea lângă ea.
Deși este ursuz și nepoliticos cu mine,
Sper să nu mor, salvează-mi restul zilelor.
Știm: numai Dumnezeu nu este ca niciunul dintre muritori,
Nu ești asemănător cu nimeni, dar mai frumos decât o zeitate!
Cine va spune: „Ziua se ridică!” - ne va arăta soarele,
Dar numai el vă va arăta mai întâi.
Tu ești tot ceea ce omul în vremurile vechi a glorificat,
Și voi sunteți cuvinte de laudă pentru viitor!

Ferdowsi

Ferdowsi este un poet, filozof, creator al celei mai mari opere din istoria literaturii persane, Shahnameh, care a acoperit istoria domniei tuturor dinastiilor iraniene și a influențat viziunea asupra lumii a unei întregi națiuni.

Înmormântarea lui Ferdowsi. Pictură de Gazanfar Khalykov (1934) / sursa foto: wikipedia.org

După două secole de dominație arabă, Iranul samanid a cunoscut o creștere culturală și creșterea identității naționale, drept urmare iranienii au arătat un interes extraordinar pentru trecutul istoric al poporului lor și au căutat să-l recreeze în opere literare.

Potrivit legendei, lui Firdousi i s-a promis câte un dinar de aur pentru fiecare bayt scris, ceea ce era o sumă foarte mare. Dar domnitorul nu a aprobat opera poetului și l-a plătit în argint. Ferdowsi a considerat acest lucru o insultă adusă talentului său, s-a îndepărtat de curte și a trăit în sărăcie până la sfârșitul vieții. Potrivit aceleiași legende, Șah Mahmud Ghaznevi, după ce a auzit accidental un vers din Șahnameh dedicat lui însuși, s-a grăbit să afle numele autorului cât mai curând posibil pentru a-l răsplăti cu generozitate. A ordonat să-i trimită un dar bogat lui Firdousi, dar a murit cu o zi înainte. Chiar în momentul în care cămilele cu daruri de la șah au intrat într-o poartă a orașului, trupul poetului a fost dus prin cealaltă.

Altul a știut să taie frumos o linie,
Cu duh, celălalt strălucea elocvent,
Și deși s-a depus mult efort în această strălucire -
Ce am făcut, nimeni nu a făcut.
Lucrez neobosit de treizeci de ani
Și în cântec a recreat măreția Iranului.
Totul în lume va fi acoperit cu praful uitării,
Doar doi nu cunosc nici moartea, nici decăderea:
Doar opera unui erou și vorbirea unui înțelept
Secolele trec fără să se cunoască sfârșitul.

Nizami

Unul dintre cei mai mari poeți literatura medievală a Orientului, cel mai mare poet romantic din literatura epică persană, care a adus la epopee vorbire colocvială si stil realist. Nizami, datorită talentului său, a reușit să combine în poezie două viziuni fundamental diferite - Iranul pre-islam și cel islamic.

Leyli și Majnun. Miniatura din secolul al XVI-lea din manuscrisul Hamsa / sursa foto: wikipedia.org

Principala sa descoperire literară a fost Pyateritsa (Khamsa), o colecție de cinci poezii epice de dragoste care, împreună, pictează o imagine ideală a lumii cu un conducător ideal în frunte. În viitor, „Cinci” lui Nizami a pus bazele pentru scrierea răspunsurilor și imitațiilor, o astfel de tradiție a devenit una dintre principalele caracteristici distinctive Poezia persană a Evului Mediu.

Uneori iubirea dispare de la sine
Nu a atins nici inima, nici mintea.
Asta nu este dragoste, ci distracție pentru tineret.
Iubirea nu are dreptul să piară fără urmă.
Ea vine să trăiască pentru totdeauna
Până când un om va pieri în pământ.

Omar Khayyam

Nu există un singur poet persan a cărui faimă ar putea umbri pe cea a lui Omar Khayyam.

Lumea occidentală și-a descoperit opera după lansarea „Ruba’yata” tradusă de E. Fitzgerald, dar în Iran Khayyam este cunoscut mai degrabă ca un om de știință, filozof, matematician, astronom și doctor remarcabil. Poeziile lui Khayyam s-au dovedit a fi prea periculoase și libere de gândire pentru viziunea islamică asupra lumii, așa că a scris pentru un cerc apropiat de prieteni și studenți și nu s-a străduit pentru recunoașterea universală ca poet.

Monumentul lui Khayyam din București / sursa foto: wikipedia.org

Cu toate acestea, el a adus o contribuție uriașă la poezia persană, exprimând idei filozofice și edificatoare sub formă de catrene - "ruba'i" (din arabul "sclav" - ​​patru), în care primele două rânduri formează o teză, a treia linie fără rimă - antiteză, iar ultima linie este o instrucțiune și ideea principală.

Nu-i enerva pe alții și nu te enerva pe tine
Suntem oaspeți în această lume a muritorilor.
Și dacă ceva nu este în regulă - umilește-te!
Fii inteligent și zâmbește.

Gândește-te cu capul rece.
La urma urmei, totul în lume este natural:
Răul pe care l-ai radiat
Cu siguranță se va întoarce la tine.

Cine a fost bătut de viață, va obține mai mult,
Un pud de sare care a mâncat apreciază mai mult mierea.
Cine a vărsat lacrimi, el râde sincer,
Cine a murit, știe că trăiește.

M-am dus la înțelept și l-am întrebat:
"Ce este dragostea?" El a spus "Nimic"
Dar știu că s-au scris multe cărți:
Eternitatea este scrisă de unii, în timp ce alții - ce moment
Se va pârjoli cu foc, apoi se va topi ca zăpada,
Ce este dragostea? „Totul este uman!”
Și apoi l-am privit drept în față,
Cum te pot intelege? — Nimic sau totul?
El a spus zâmbind: „Tu însuți ai dat răspunsul!:
Nimic sau totul! Nu există cale de mijloc aici!

Deși nu este nou, vă voi aminti din nou:
În fața prietenului și a dușmanului
Ești stăpânul cuvântului nerostit
Și cuvântul rostit - ești un slujitor.

Saadi

Viitorul poet a rămas devreme orfan și, fără a-și finaliza educația, și-a petrecut prima jumătate a vieții rătăcind prin Orientul Mijlociu în căutarea răspunsurilor la întrebările sale. Saadi a petrecut aproximativ 25 de ani departe de locurile natale, întâlnit cu totul oameni diferiti care i-a modelat viziunea asupra lumii. Viața lui a fost plină de aventuri.

Foaie de manuscris cu versuri dintr-o poezie din „Bustan” / sursa foto: wikipedia.org

Revenind la Shiraz, Saadi a creat două dintre cele mai mari lucrări instructive „Bustan” și „Gulistan”, în care și-a exprimat viziunea asupra eticii și moralității, pe baza propriei experiențe și observații din timpul călătoriilor sale. Saadi în lucrările sale vorbește despre prietenie și dușmănie, ia în considerare acțiunile unei persoane în anumite circumstanțe de viață și, evitând categoricitatea, oferă două opțiuni pentru rezolvarea aceleiași situații, lăsând cititorului dreptul de a alege.

Vorbirea este darul cel mai înalt; și înțelepciunea iubitoare
Nu te sinucizi cu cuvinte stupide.
Omul cu puține cuvinte va evita rușinea;
Un bob de chihlimbar este mai bun decât o grămadă de gunoi.
Ignorant vorbăreț, o, înțelept, fugi,
Păstrează-ți gândurile pentru cel ales.
O sută de săgeți trase de un trăgător rău, toate pe lângă;
Lasă unul să plece, dar constant pe țintă.
Cel care țese calomnia nu știe,
Calomnia aceea îl va ucide atunci.
Nu defăimați, nu ascultați calomniile!
Până la urmă, ei spun că pereții au urechi.

Hafiz

Marele poet persan, care a creat imaginea unui nou erou, un liber gânditor cu un puternic început personal, capabil, în ciuda tuturor vicisitudinilor destinului, să-și mențină demnitatea umană și dorința de fericire. poezie persanăîn opera lui Hafiz a atins apogeul complexității limbajului și imaginilor metaforice.

Mausoleul Hafiz din Shiraz s-a transformat de mult într-un loc de pelerinaj / sursa foto: melli.org

Shamseddin Mohammed (numele adevărat al poetului) locuia în Shiraz. Din tinerețe a fost atras de cunoștințe și de ceva timp și-a câștigat existența recitând sutrele Coranului pe de rost - un astfel de cititor profesionist era numit „hafiz” (pers. „cel care recită pe de rost”). Când și-a câștigat faima în timpul vieții cel mai mare maestru gazele, porecla Hafiz a devenit nu doar un pseudonim literar, ci și un substantiv comun, adică poet popular.

Nu întrerupe, sânul meu, căderea ta de stele în lacrimi:
Lasă-mi bătăile inimii să-mi zdrobească tot sufletul!
Ne vei spune: „Cunosc bine acea femeie turcească, -
Familia ei este din Samarkand! Dar te-ai înșelat, frate:
Fata aia a intrat în mine din rândul lui Rudaki:
„Pârâul Mulyana ne aduce parfumul acelei fecioare”
Spune-mi: cine cunoaște pacea sub furtunile cerului?
O, majordom, dă-mi vin! Măcar voi fi bucuros să dorm.
Nu este o iluzie sa cauti pacea in dragoste?
La urma urmei, nu există leac pentru iubire, ne spun bătrânii.
Ești slab? Renunță la beție! Dar dacă cel puternic este treaz,
Să, având inimile aprinse, să incinereze desfrânarea!
Da, cred că este timpul să regenerăm oamenii:
Lumea trebuie creată din nou - altfel este iadul!
Dar ce poate să dea Hafiz cu lacrima lui?
Într-un șuvoi de lacrimi, plutește ca o picătură de rouă la întâmplare.

Mesajul a devenit un obicei. Nu există în lume
Fără onestitate, fără loialitate față de un jurământ.
Talentul stă cu mâna întinsă,
Cerșind o monedă de cupru.
Căutând protecție de sărăcie și necazuri,
Un om învăţat rătăceşte prin lume.
Dar ignorantul acum înflorește:
Nu-l atinge - îl va chema instantaneu la socoteală!
Și dacă cineva așterne un vers ca
Râu sunet sau zori, -
Fii acest poet, ca Sanai, priceput -
Și o crustă veche nu va fi dată unui poet.
Înțelepciunea îmi șoptește: „Depărtează-te de lume,
Taci în tine, îndură această insultă.
Fii ca un flaut în bocetele tale,
În răbdare și perseverență - un ascet.
Și sfatul meu: "Fell - începe de la capăt!"
Hafiz, urmează acest sfat.

Cursul insidios al destinului este invizibil și inaudibil -
La urma urmei, toți cei din jur sunt surzi și toți sunt la fel de orbi.
Soarele și luna să fie piciorul celor care sunt în putere,
Îi așteaptă și un pat - o criptă întunecată din lut.
Te va salva de săgețile destinului zdrobitor?
Vei respinge loviturile destinelor rele cu un scut?
Protejați-vă cu un perete din oțel solid -
Dar va veni ziua și moartea va sparge prin fierul ținut împreună.
Închideți intrarea deschisă a vieții de poftă,
Pentru ca drumul tău să nu te ducă într-o vizuină de patimi.
Pe roata sorții - uite cât praf!
Fugi de lăcomie, apreciază pâinea ta slabă.

Sunt un pustnic. Nu-mi pasă de jocuri și circuri aici.
Pentru întregul univers, dacă drumul tău este, nu-mi pasă.
Hei suflete! Ar trebui să mă întrebi măcar o dată de ce am nevoie!
Atâta timp cât ajung la ușile raiului, nu-mi pasă.
Padishah al frumuseții! Iată-mă - un cerșetor, un derviș, un ars...
Înainte de conceptele: prosperitate, demnitate, onoare - nu-mi pasă.
Am o cerere îndrăzneață; la orice altceva,
Dacă nu o pot pronunța înaintea lui Dumnezeu, nu-mi pasă.
Vrei sângele nostru. Ne trădezi cu prada.
Cât despre bunurile săracilor - unde să le duc - nu-mi pasă.
Mintea unui prieten este ca o ceașcă de Jamshid care reflectă lumea.
Și dacă acest mesaj a ajuns sau nu la tine, nu-mi pasă.
Sunt recunoscător perlei. Lasă marea amiezii
S-a decis să acoperim acest banc de nisip cu nisip - nu-mi pasă.
Pleacă, escroc! Prietenii mei sunt cu mine! Înainte să mă hotăresc
După ce am fost de acord cu inamicii, mă îndepărtezi - nu-mi pasă.
Sunt un derviș iubitor. Dacă sultana nu m-a uitat,
În ceea ce privește rugăciunile, înainte de a fi înălțate la cer, nu-mi pasă.
Eu sunt Hafiz. Virtutea mea este cu mine. A defăima și defăima
Ce invidie disprețuitoare și răzbunarea se împletesc nu este treaba mea.

Cu prețul gândurilor triste și al tristeții
Cu greu vei găsi pâinea ta zilnică.
Zelul, care este inoportun, nu este demn decât de blesteme.
Doar o persoană rară găsește o comoară, cine lucrează tot timpul este bogat.
Lăptarul, care a diluat laptele cu apă, își laudă bunurile mai zgomotoase decât altele.
Dacă pasărea a scăpat din cușcă, raiul este peste tot pentru ea - pe fiecare ramură.
Indiferent cât de înalt ar fi vârful, cu siguranță există o cale către el.
Lauda excesivă este mai periculoasă decât blasfemia.

Dacă vrei să fii inteligent, uită-ți capriciile:
Toate capriciile sunt distracție fără valoare.
Ei bine, dacă trăiești un fel de vis,
Visează să-ți găsești liniștea sufletească, corect!
Toate preocupările lumești au o esență goală:
Totul pe lumea asta este zadarnic, viclean.
Tuturor ni se dă ultimul somn pentru a adormi -
O, dacă ne-ar aștepta gloria bună!

Jami

Poet-mistic persan, sufi și filozof. El este ultimul reprezentant major al perioadei clasice a poeziei persano-tajik, după care a început dezvoltarea separată a literaturii persane și tadjik. Jami este autorul „Septenarului”, format din șapte poezii - masnavi, dintre care cinci au fost răspunsul la „Cinci” a lui Nizami și două - paternitatea lui Jami însuși. În plus, a lăsat două canapele (colecție de lucrări) de ghazale lirice și număr mare lucrări în proză, atât artistice cât și filozofice.

Yusuf și Zuleikha. Miniatură din secolul al XV-lea dintr-un manuscris al lucrărilor lui Jami / sursa foto: wikipedia.org

Chinuim cu faina insuportabila
Unul care este invidios pe alții.
Toată viața mea dor și respirând răutate,
Sufletul lui este legat cu un nod.

Rumi

Rumi, cunoscut și sub pseudonimul Moulana, este un poet sufi persan remarcabil.

Familia Rumi, din mai multe motive politice, a fost nevoită să fugă în Asia Mică (Rum), unde, după lungi rătăciri, s-au stabilit la curtea turcilor selgiucizi. Jalaladin Rumi a primit o educație bunăși vorbea fluent persană și arabic. După moartea tatălui său, Rumi a devenit pătruns de sentimente sufi, ceea ce a provocat dezaprobarea clerului. În ultimii ani, Rumi s-a dedicat creativității literare și predicării.

Mormântul lui Rumi din Konya / sursa foto: wikipedia.org

Rumi în lucrările sale dezvăluie ideea măreției unei persoane, indiferent de poziția și statutul său social. Exprimându-se într-un limbaj foarte metaforic și folosind forme poetice complexe, a propagat ideile sufismului.

Ori de câte ori ai încredere nu în cuvinte,
Și adevărul pe care inima îl știe,
Da, inima care se aprinde din adevăr,
Nu ar fi nicio limită pentru miracole.

Așa neînțelegeri uneori
Capabil să înlocuiască prietenia cu dușmănie,
Cum se poate naște furia în inimi
Același lucru în diferite limbi.
Turcii, perșii, arabii și grecii mergeau împreună.
Și iată o persoană bună
A dat monede prietenilor
Și astfel s-a produs discordia dintre ei
Atunci persanul le-a spus altora: „Hai să mergem
Pe piata si angur * vom obtine!
— Minți, necinstiule, îl întrerupse arabul în inimile sale,
Nu vreau angur! Îl vreau pe Einab!”
Iar turcul i-a întrerupt: „Ce zgomot,
Prietenii mei? Uzum nu este mai bine!”
„Ce fel de oameni sunteți! - le-a exclamat grecul -
Să cumpărăm Stafil și să-l mâncăm!”
Și așa au ajuns la o decizie
Dar, neînțelegându-se, s-au luptat.
Ei nu știau, dând numele strugurilor,
Ei vorbesc despre același lucru.
Ignoranța în ei a aprins mânie,
Deteriorări ale dinților și coastelor.
Oh, dacă numai o sută de limbi ar fi cu ei,
I-ar fi împăcat cu un singur cuvânt.
„Cu banii tăi”, le spunea el,
Voi cumpăra ceea ce aveți nevoie toți patru.
Îți voi dubla moneda de patru ori
Și din nou voi stabili pacea între voi!
Cvadruplu, deși nu divizat,
Voi cumpara tot ce vreau!
Cuvintele ignorantului aduc război
ale mele sunt unitatea, pacea și liniștea.”

Explicația citatului:
* - Angur (tadjik), Einab (arabă), Uzum (turcă), Stafil (greacă) - struguri

Amir Khosrow Dehlavi

În secolul al XI-lea, islamul s-a răspândit în nord-vestul Indiei, ducând la interacțiunea culturală indo-iraniană. În secolul al XIII-lea, din cauza invaziei mongole, mulți reprezentanți ai culturii iraniene au migrat în India. Printre ei s-a numărat și Amir Khosrow Dehlavi.

Alexandru îl vizitează pe înțeleptul Platon. Miniatura de la "Khamsa" Dehlavi / sursa foto: wikipedia.org

Apropierea de ordinul derviș sufi „Chishti” s-a reflectat în opera sa; l-a lăudat în versuri pe șeful ordinului, Nizamaddin Aulia, numindu-l mentor spiritual.

Pe baza celor cinci ale lui Nizami, Dehlavi a scris 10 poezii, dintre care unele au fost răspunsuri la lucrări deja existente. Combinând cu pricepere intrigile persane și realitatea indiană, poetul a reușit să creeze o atmosferă complet nouă în tradiția literară persană aparent de neclintit.

Am venit pe această lume, deja îndrăgostit de tine,
Condamnat la chinuri dinainte.
Caut întâlniri cu tine, caut perspectivă,
Dar nu-mi pot uita mândria o clipă.
O, ai milă și aruncă vălul gros,
Așa încât inima a căzut cu fața și L-a pierdut pe Dumnezeu!
Aruncă aroganța, deschizându-ți fața,
Așa că mândria aceea mă ridică la locuința paradisului.
Și dacă nu mă înfrunți cu o privire,
Voi părăsi această lume care a devenit iad în timpul vieții mele.
Nu, nu voi lăsa pe nimeni să-mi captiveze inima de acum înainte,
Să trăiască în captivitatea lui ca un pustnic în deșert.
Și ce a auzit Khosrow ca răspuns la gemete:
„Va veni rândul tău, spera, iubite!”

Nasir Khosrow

Unul dintre reprezentanții de seamă ai literaturii clasice în farsi a fost adeptul ismailismului Nasir Khosrow. A dus o viață inactivă și, în propriile sale cuvinte, a călătorit mult, a băut mult vin și și-a petrecut zilele în distracție.

O stradă din centrul Teheranului poartă numele lui Nasir Khosrov / sursa foto: kojaro.com

Cu toate acestea, la mijlocul vieții, decide să-și schimbe drastic stilul de viață și pleacă în pelerinaj la locurile sfinte. Un vis în care cineva îl îndemna să meargă în căutarea adevărului, arătând în direcția Kaaba. Khosrow însuși a descris mai târziu că s-a trezit dintr-un somn de patruzeci de ani.

Fie ca viața ta să fie o bucurie pentru toți ceilalți.
Dăruiește-te altora ca ciorchinii de struguri.
Dar dacă nu ai un suflet atât de mare...
Lasă-l pe cel mic să strălucească ca o lampă.
Nu supărați oamenii prin fapte sau cuvânt,
Este necesar să ascultați orice dor uman!
Bolnavii - vindecați! Suferinta - confort!
Chinul pământului este uneori mai crud decât iadul.
Tu ești revolta tinereții, ca un animal, îmblânzit,
Serviți întotdeauna ca o bucurie pentru tatăl și mama voastră.
Nu uita că mama ne-a îmbătat
Tatăl și-a crescut propriul copil.
De aceea frică în nepăsarea ta
În inimile lor bătrâne turnați chiar și o picătură de otravă.
În plus, ora va sufla: tu însuți vei deveni bătrân,
Nu rupe, frate, ordinea sacră.
Deci, trăiește pentru toată lumea. Nu te gândi la tine
Și soarta ta va străluci ca cea mai mare recompensă.

Pentru calul elocvenței, un cerc alergător -
Acesta este orizontul tău interior al ființei.
Cine este călărețul? - Suflet.
Fă mintea să frâneze
Gândul este o șa familiară,
iar victoria este a ta!

Necaz pentru cel care a luat-o asupra lui
Chestia este că nu există putere de împlinit.
Când participați la saltul disputei,
Nu te entuziasma și nu vei cădea curând.
În sfatul amar pe care ni-l dă un prieten,
Afară - amărăciune, în miez - miere.

materiale

Textul lucrării este plasat fără imagini și formule.
Versiunea completa munca este disponibilă în fila „Fișiere de lucru” în format PDF

„Motive persane”, inspirate de cunoașterea poeziei persane medievale, amintiri din Asia Centrală și Caucaz, au fost scrise de Yesenin în Anul trecut viata, din toamna lui 1924 pana in august 1925.

În „Motive persane” sună aceleași teme principale pentru poet: dragostea pentru tot ce este frumos în viață, pentru pământ natal. Poetul a considerat aceste poezii cele mai bune dintre tot ce a scris.

Lumina de seară a marginii șofranului,

Trandafirii curg în tăcere prin câmpuri.

Cântă-mi un cântec draga mea

Cel pe care l-a cântat Khayyam

Trandafirii curg în tăcere prin câmpuri.

Omar Khayyam a fost un om de știință proeminent, astronom, matematician, dar a câștigat faima mondială cu miniaturi poetice.

Pentru a trăi viața cu înțelepciune, trebuie să știi multe:

Două reguli importante de reținut pentru a începe:

Prefer să mori de foame decât să mănânci orice

Și e mai bine să fii singur decât cu oricine.

Culorile preferate ale lui Yesenin sunt aurul și albastrul, au mult personal pentru poetul cu ochii albaștri și părul auriu: Rusia însăși, cu cerul ei de toamnă albastru pătrunzător și spicele grele de pâine coaptă. În mod surprinzător, Persia, creată de imaginația poetului, seamănă cu Patria Mamă cu culoarea ei delicată de șofran.

Serghei Esenin:

Aerul este limpede și albastru

Voi merge la paturi de flori.

Călător, plecând în azur,

Nu vei ajunge în deșert.

Aerul este limpede și albastru.

Este o șoaptă, un foșnet sau un foșnet

Tandrețe, ca melodiile lui Saadi.

Se reflectă instantaneu în ochi

Farmecul galben de lună,

Delicate ca melodiile lui Saadi.

Saadi credea că o persoană trebuie să trăiască două vieți: într-una, uită-te, uneori te înșeli, uită-te din nou, în cealaltă, verifică experiența acumulată. Cărțile lui amestecă „dulcetatea cu amărăciunea”, ficțiunea cu realitatea. Poetul a fost primul care a numit termenul „umanism”.

Tot seminția lui Adam este un singur trup,

Creat din praf,

Din cauza durerii omenești nu ai plâns pentru totdeauna, -

Așa că oamenii vor spune că ești om.

Totul este frumos în dragoste - ne aduce

Suferinta, ea sau balsam.

Cine este îndrăgostit urăște puterea și împărăția.

Își vede sprijinul în sărăcie.

El bea vin curat al suferinței,

Tăcut, deși pare amar.

În „Motive persane” nu vom găsi naturalism brut în dezvăluirea temei iubirii. Persană - întruchiparea tandreței și purității. Poeziile poetului vorbesc doar despre dorința de a înțelege pe iubit, doar de a o vedea.

Acolo unde pragul este presărat cu trandafiri.

Trăiește un peri chibzuit

În Horossan există astfel de uși,

Dar nu am putut deschide acele uși.

Am puterea in maini,

Există aur și cupru în păr.

Am destulă putere în mâini

Dar nu am putut deschide ușa.

Cuvântul cheie este „trandafir” – o amintire a unui alt mare poet oriental – Rudaki, numit „Adam al poeților Persiei”. A scris poezii filozofice și de dragoste, în ele - descoperirea naturii și a omului.

Înțeleptul este atras de bunătate și pace. Ești singur printre sute de mii de chipuri.

Un prost este atras de război și ceartă. Ești singur fără o sută de mii de fețe.

A venit... „Cine? - "Dragă" - "Când? "-" Zori devreme.

Fugând de inamic... "Cine este duşmanul?" - "Propriul ei tată" -

Și de două ori m-am sărutat... "Pe cine?" - "Gura ei."

„Gura?” - „Nu” - „Ei bine?”. "Ruby" - "Ce?" - Crimson - foc.

Unul dintre motivele principale ale ciclului lui Serghei Yesenin este tânjirea pământ natal. Dragostea pentru Rusia este mai puternică decât dragostea pentru țara de vis a Persiei.

Ești bună, Persia, știu

Trandafirii, ca lămpile, ard.

Și din nou pentru mine despre un pământ îndepărtat,

Se spune prospețime elastică.

Ești bună, Persia, știu.

Persia! Te las?

Mă despart de tine pentru totdeauna

Pentru dragostea pământului meu natal

E timpul să mă întorc în Rusia.

Hafiz Shirazi (1326 - 1389)

Hajja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Shirazi (1326-1389/90)

poet persan.

Origine: dintr-o familie umilă și săracă.

Hafiz a primit o educaţie teologică deplină şi

a devenit faimos ca hafiz (o persoană care știe Coranul pe de rost).

Activitatea poetică de curte nu l-a îmbogățit pe poetul persan Hafiz, iar în timpul

În multe versete, el vorbește despre sine ca pe o persoană fără siguranță.

Poetul însuși a devenit popular după moartea sa.

După moartea sa, toate lucrările lui Hafiz au fost distribuite în număr mare în Iran și nu numai.

La vârsta de 21 de ani, a devenit student al lui Attar în Shiraz. El a scris deja poezie atunci, a fost un poet celebru și cititor al Coranului la curtea lui Abu-Ishak, a intrat în ordinul sufi - Tariq.

În 1333, Mubariz Muzaffar a ocupat Shiraz, iar Hafiz a început să compună cântece de protest în loc de

poezii romantice, pentru care a fost expulzat din orașul natal.

Când avea 52 de ani, șahul l-a invitat să se întoarcă la Shiraz.

S-a răspândit mitul că la vârsta de 60 de ani, împreună cu prietenii, a organizat un eveniment de patruzeci de zile

priveghere meditativă, iar spiritul lui s-a întâlnit din nou cu Attar.

A scris multe ghazale lirice celebre - despre dragoste, vin, frumusețea naturii și trandafiri.

A murit la vârsta de 64 de ani (1390) și a fost înmormântat în grădina Musalla din Shiraz.

Mausoleul din Hafiz este una dintre principalele atracții din Shiraz, mulți pelerini vin acolo.

Mausoleul în sine este situat în parc, unde poeziile lui Hafiz sunt recitate în mod constant pe muzică. De asemenea, ghicirea pe „Canapeaua” din Hafiz este obișnuită.

După moartea sa, apare „Canapea” - o colecție de 600 de poezii ale sale.

Iată câteva versete traduse din Divan:

Nu doar face rău altora, ci altfel...

Trăiește așa cum știi, iar soarta te va ajuta.

Nu există alt păcat. Bine te vei înmulți

El însuși, ca într-o oglindă, bunătate luminoasă...

*********

Este timpul să regenerezi oamenii și să-ți crești grădina,

Și creează-ți lumea din nou - altfel e iadul...

* * *******

Printre tot ceea ce Creatorul lumilor a creat din nimic

Există un moment! Care este esența acesteia? A rămas un mister de cătușe.. .

**********

Viața nu este atât de scurtă pe cât credeam cu tristețe...

Căutând sfârșitul, găsești începutul.

************

Pentru cei care iubesc cu adevărat

Nemurirea va distruge mortalitatea...

************

Caută pacea în dragoste - acestea sunt iluziile tale.

**********

Închideți petalele trandafirilor adormiți cu zambile,

Adică întoarceți-vă fața, spălați lumea cu mâna!

Și aruncă picături de rouă de sudoare pe grădina de flori, ca dintr-un vas de ochi,

Beat cu apă vie Lumea ascunsă de noi.

Și măcar deschideți cumva narcisele ochilor adormiți,

Și închideți genele geloase ale florilor minunate!

Dacă nu știi cum să ucizi ochii îndrăgostiților,

Bea cu alții, dar reproșează-ne, nu vei regreta?

Ca un văl de vin pe ochii tăi,

Viața este oarbă, conform legilor - mai rău decât lotul acru.

Când zilele - petale de trandafir - se sfărâmă, bem

Vinul trandafir în cercul sufi, în trandafirul vieții în care trăim!

Aici aromă de violete, bucle drăguțe împrăștiate,

Și un buchet de lalele. Bea pentru a-ți încălzi sufletele!

Aici Hafiz se roagă pentru o întâlnire: - Doamne, nu te îndepărta

Voi sunteți rugăciunea sufletelor celor suferinzi, lăsați-le să intre în gură. ***

*********

Trupul a ieșit din praful pământului...

Spiritul este din eter, din suflarea cerească.

De ce ți-e frică de moarte, copilul meu?

Praful în cenuşă, iar spiritul în lumea cealaltă!

*********

Ecou

Nu ne este frică de moarte, Părinte,

Și faptul că sălașul inimilor

Ne vom accepta spiritul nu atât de perfect,

Pentru ca el să devină veșnic binecuvântat.. .

********

a întrebat inima mea

ce detine ea:

Voia să vadă lumea întreagă într-un castron magic...

Pearl, creațiile de perle - Inima atotvăzătoare

Orbul a cerut de pomană – și și-a primit vederea!

Îndoielile tale în harabat

L-am adus pe bătrânul magicienilor:

Soții, dorind să vadă lumina, erau mulți care stăteau acolo.

Înțeleptul cu părul cărunt, beat, se uită în castron:

În ea, tot ce era pe pământ era plin de culoare și clocote.

Întrebat:

„De când nu ți-ai luat ochii de la vin?”

„Deoarece acest firmament a fost ridicat cu pricepere!”

Perspicacitatea inimii este un miracol trimis de sus către noi.

Toate trucurile minții din fața lui sunt un lucru gol.

Cel care a spus "Dumnezeu sunt eu!" după cei mai înțelepți

Executat pentru că a ridicat vălul cu prea îndrăzneală.

Și cel care a ascuns în inima lui ceea ce a fost descoperit de sus,

Amintirea momentului Adevărului din suflet este intactă.

Și dacă cerul îl va ajuta,

El va face o minune, ca Isa, care a suflat sufletul în trup.

Întotdeauna și peste tot Dumnezeu este cu tine, dar lașul Sufi

El nu știa despre asta și îl chema pe Allah din când în când.

Hafiz a întrebat:

„De ce dragostea este grea ca lanțurile?” —

„Așa încât inima, pierzându-și mințile, a cântat de dulce durere!”