Figurat vorbind, putem spune că înainte de Copernic, oamenii erau îngrădiți de spațiu de un zid gol. Copernic a făcut porți largi în acest zid, prin care mintea umană s-a repezit în abisul Universului.
Înainte de publicarea lucrării sale principale „Despre rotațiile sferelor cerești”, Copernic a alcătuit un scurt rezumat scris de mână al sistemului heliocentric al lumii numit „Commentariolus”, i.e. „Micul comentariu”, și în formă tipărită, fundamentele teoriei copernicane au fost publicate pentru prima dată în 1540 de către studentul lui Copernic Rhetik într-o broșură numită „Prima narațiune”. Toate aceste lucrări au fost scrise în latină.
În limba rusă, lucrarea lui Copernic este publicată în întregime pentru prima dată. Împreună cu el sunt tipărite și traduceri ale „Micului comentariu” și „Prima narațiune”.

ConținutNota editorului (5).
DESPRE ROTIȚIILE SFERELOR CERESTRE
Sfinției Sale Marele Pontif Paul al III-lea Prefață de Nicolaus Copernic la cărțile de rotație (11).
Cartea Unu
Introducere (16).
Capitolul I. Că lumea este sferică (18).
Capitolul II. Că Pământul este și el sferic (18).
Capitolul III. Despre cum pământul și apa formează o singură minge (19).
Capitolul IV. Despre acea mișcare corpuri cerești etern, uniform și circular sau compus din mișcări circulare (20).
Capitolul V
Capitolul VI. Asupra nemăsurabilității cerului în comparație cu dimensiunea Pământului (23).
Capitolul VII. De ce credeau anticii că Pământul este nemișcat în mijlocul lumii și este, așa cum ar fi, centrul său (25).
Capitolul VIII. Infirmarea argumentelor de mai sus și inconsecvența acestora (26).
Capitolul IX. Despre dacă mai multe mișcări pot fi atribuite Pământului și despre centrul lumii (30).
Capitolul X. Despre ordinea orbitelor cerești (30).
Capitolul XI. Dovada mișcării triple a Pământului (36).
Capitolul XII. Pe linii drepte contractate de arce (41).
Capitolul XIII. Pe laturile și unghiurile triunghiurilor dreptunghiulare plate (57).
Capitolul XIV. Pe triunghiuri sferice (60).
cartea a doua
Capitolul 1. Despre cercuri și numele lor (72).
Capitolul II. Despre înclinarea zodiacului, distanța dintre tropice și modul în care sunt determinate (73).
Capitolul III. Despre arce și unghiuri dintre cercurile care se intersectează - echinocțiul, zodiacul și meridianul, prin care se determină declinația și ascensiunea dreaptă, și despre calculul lor (75).
Capitolul IV. Despre cum să găsiți declinația și ascensiunea dreaptă a oricărui luminar care se află în afara cercului și trece de-a lungul liniei de mijloc a zodiacului, dacă se cunosc latitudinea și longitudinea luminarului și, de asemenea, împreună cu ce grad al zodiacului, acest luminare împarte cerul în jumătate (82).
Capitolul V. Despre secțiuni ale orizontului (83).
Capitolul VI. Despre care sunt diferențele dintre umbrele amiezii (84).
Capitolul VII. Despre modul în care se determină legătura reciprocă a mărimii celei mai lungi zile, latitudinea locului răsăritului și înclinarea sferei, precum și alte diferențe în zile (85).
Capitolul VIII. Pe orele și subdiviziunile zilei și nopții (94).
Capitolul IX. Pe ascensiunea oblică a gradelor zodiacului, și cum pentru fiecare grad ascendent se determină unul care împarte cerul în jumătate (94).
Capitolul X. Despre unghiul de intersecție a zodiacului cu orizontul (96).
Tabele de ascensiuni ale semnelor și unghiurilor formate de zodiacul cu orizontul (98).
Capitolul XI. Cu privire la utilizarea acestor tabele (102).
Capitolul XII. Despre unghiurile și arcele trasate prin polii orizontului către același cerc al zodiacului (102).
Capitolul XIII. Despre răsăritul și apusul stelelor (103).
Capitolul XIV. Despre determinarea locurilor stelelor și descrierea tabelară stele fixe (105).
Catalogul semnelor zodiacului și stelelor (110).
Cartea a treia
Capitolul I. Despre anticiparea echinocţiilor şi solstiţiilor (158).
Capitolul II. Istoria observațiilor care demonstrează preludiu inegal de echinocțiu și solstițiu (160).
Capitolul III. Ipoteze care pot explica schimbarea echinocțiilor și înclinarea zodiacului către cercul echinocțial (162).
Capitolul IV. Despre modul în care mișcarea oscilativă sau de librare este compusă din cele circulare (165).
Capitolul V
Capitolul VI. Despre mișcările uniforme ale precesiunii echinocțiilor și înclinării zodiacului (168).
Capitolul VII. Despre care este cea mai mare diferență între precesia medie și aparentă a echinocțiului (176).
Capitolul VIII. Despre valorile parțiale ale diferențelor mișcărilor indicate și alcătuirea tabelelor lor (178).
Capitolul IX. Despre clarificarea și corectarea a tot ceea ce s-a spus cu privire la precesiunea echinocțiilor (181).
Capitolul X
Capitolul XI. Despre stabilirea epocilor mişcărilor medii ale echinocţiilor şi anomaliilor (183).
Capitolul XII. Despre calculul anticipării echinocțiului de primăvară și al înclinării cercului zodiacal (185).
Capitolul XIII. Despre mărime și diferențe an solar (187).
Capitolul XIV. Despre mișcările uniforme și medii în revoluțiile centrului pământului (191).
Capitolul XV. Teoreme preliminare pentru determinarea inegalității mișcării aparente a Soarelui (199).
Capitolul XVI. Despre aparenta inegalitate a Soarelui (204).
Capitolul XVII. Definiția primei inegalități solare sau anuale cu valorile sale speciale (207).
Capitolul XVIII. Despre rafinarea mișcării uniforme în longitudine (208).
Capitolul XIX. La stabilirea punctelor de plecare pentru mișcarea uniformă a Soarelui (210).
Capitolul XX. Pe a doua și dubla inegalitate, care se obține ca urmare a unei modificări a absidelor Soarelui (211).
Capitolul XXI. Despre valoarea celei de-a doua diferențe a inegalității solare (214).
Capitolul XXII. Despre modul în care este determinată mișcarea medie a apogeului solar, împreună cu mișcarea neuniformă (216).
Capitolul XXIII. Despre corectarea anomaliei solare și stabilirea punctelor sale inițiale (216).
Capitolul XXIV. Alcătuirea unui tabel de inegalități ale mișcărilor medii și aparente (217).
Capitolul XXV. Despre calculul poziţiei aparente a Soarelui (220).
Capitolul XXVI. Despre ??????????, adica despre diferentele de zile naturale (221).
Cartea a patra
Capitolul I. Ipoteze despre cercurile lunare după părerea anticilor (225).
Capitolul II. Din lipsa ipotezelor de mai sus (227).
Capitolul III. O altă părere despre mișcarea Lunii (229).
Capitolul IV. Despre rotațiile Lunii și mișcările sale speciale (231).
Capitolul V. Explicația primei inegalități a mișcării lunii, care apare în lunile noi și lunile pline (240).
Capitolul VI. Verificarea celor afirmate cu privire la mișcările medii ale Lunii în longitudine, precum și anomaliile (247).
Capitolul VII. Despre punctele de plecare pentru longitudinea și anomaliile lunii (247).
Capitolul VIII. Despre a doua inegalitate a Lunii și despre relația primului epiciclu cu al doilea (248).
Capitolul IX. Asupra ultimei inegalități cu care Luna pare să se miște neuniform din absida superioară a epiciclului (250).
Capitolul X. Cum se determină mișcarea aparentă a lunii prin intermediul unor uniforme date (251).
Capitolul XI. Compilare de tabele de prostafereză sau ecuații lunare (253).
Capitolul XII. Despre calculul mișcării lunare (257).
Capitolul XIII. Despre modul în care este investigată și determinată mișcarea latitudinii Lunii (258).
Capitolul XIV. Despre epocile anomaliei mișcării Lunii în latitudine (260).
Capitolul XV. Dispozitivul instrumentului de paralaxă (262).
Capitolul XVI. Despre modul în care sunt determinate deplasările paralactice ale Lunii (263).
Capitolul XVII. Determinarea distanței Lunii de Pământ și a modului în care este exprimată în părți, dacă distanța de la centrul Pământului la suprafață este luată ca o singură parte (265).
Capitolul XVIII. Pe diametrul lunii și al umbrei pământului la locul trecerii lunii (267).
Capitolul XIX. Despre modul în care sunt determinate simultan distanțele Soarelui și Lunii față de Pământ, diametrele lor și umbra la locul trecerii Lunii, precum și axa umbrei (268).
Capitolul XX. Despre mărimea celor trei lumini amintiți - Soarele, Luna și Pământul - și despre raporturile lor (271).
Capitolul XXI. Despre diametrul aparent al Soarelui și deplasările sale paralactice (271).
Capitolul XXII. Despre denivelările diametrului aparent al Lunii și despre deplasările sale paralactice (272).
Capitolul XXIII. Despre măsura schimbării în umbra pământului (273).
Capitolul XXIV. Alcătuirea unui tabel cu diferite valori ale deplasărilor paralactice ale Soarelui și Lunii pentru un cerc care trece prin polii orizontului (274).
Capitolul XXV. Despre calculul paralaxei Soarelui și Lunii (280).
Capitolul XXVI. Despre modul în care paralaxele diferă în longitudine și latitudine (281).
Capitolul XXVII. Confirmarea celor spuse despre paralaxele lunare (283).
Capitolul XXVIII. Despre conjuncțiile și opozițiile medii ale Lunii și Soarelui (284).
Capitolul XXIX. Despre studiul conjuncțiilor și opozițiilor adevărate ale Soarelui și Lunii (287).
Capitolul XXX. Cum diferă conjuncțiile sau opozițiile ecliptice ale soarelui și lunii de altele (288).
Capitolul XXXI. Despre magnitudinea unei eclipse de Soare sau de Lună (289).
Capitolul XXXII. Despre predicția duratei unei eclipse (290).
Cartea Cinci
Capitolul I. Dintre revoluţiile şi mişcările medii ale planetelor (293).
Capitolul II. Explicarea mișcărilor medii și aparente ale planetelor după părerea anticilor (306).
Capitolul III. Explicația generală a denivelărilor aparente datorate mișcării Pământului (307).
Capitolul IV. Despre modul în care mișcările adecvate ale planetelor pot apărea neuniforme (309).
Capitolul V. Explicația mișcării lui Saturn (312).
Capitolul VI. Pe alte trei poziții acronicice observate recent ale lui Saturn (316).
Capitolul VII. Despre verificarea mișcării lui Saturn (321).
Ochii VIII. La stabilirea poziţiilor iniţiale ale lui Saturn (322).
Capitolul IX. Despre revoluțiile paralactice ale lui Saturn, rezultate din mișcarea anuală a Pământului pe orbită, și despre care este distanța acestuia față de Soare (322).
Capitolul X. Determinarea mișcării lui Jupiter (324).
Capitolul XI. Pe alte trei poziții acronice ale lui Jupiter observate recent (327).
Capitolul XII. Confirmarea calculelor mișcării medii a lui Jupiter (332).
Capitolul XIII Stabilirea punctelor de plecare pentru mișcarea lui Jupiter (332).
Capitolul XIV. Despre determinarea mișcărilor paralactice ale lui Jupiter și a altitudinii sale față de orbita pământului (333).
Capitolul XV. Pe planeta Marte (335).
Capitolul XVI. Pe alte trei opoziții observate recent ale planetei Marte (338).
Capitolul XVII. Confirmarea calculului mișcării lui Marte (341).
Capitolul XVIII. Stabilirea punctelor de plecare pentru Marte (341).
Capitolul XIX. Despre care este magnitudinea orbitei lui Marte, exprimată în părți, dintre care una este „raza” orbitei anuale a Pământului (342).
Capitolul XX. Pe planeta Venus (344).
Capitolul XXI. Despre raportul dintre diametrele orbitelor lui Venus și ale Pământului (346).
Capitolul XXII. Despre mișcarea duală a lui Venus (347).
Capitolul XXIII. Despre studiul mișcării lui Venus (348).
Capitolul XXIV. Pe punctele inițiale ale anomaliei lui Venus (352).
Capitolul XXV. Despre Mercur (352).
Capitolul XXVI. Pe poziția absidelor superioare și inferioare ale lui Mercur (355).
Capitolul XXVII. Despre care este excentricitatea lui Mercur și care este proporționalitatea orbitelor sale (356).
Capitolul XXVIII. Din ce motiv abaterile lui Mercur în apropierea aspectelor hexagonale par mai mari decât cele obţinute la perigeu (359).
Capitolul XXIX. O investigație a mișcării medii a lui Mercur (360).
Capitolul XXX. Despre observațiile recente ale mișcării lui Mercur (362).
Capitolul XXXI. Despre stabilirea punctelor de plecare pentru Mercur (368).
Capitolul XXXII. Pe o altă reprezentare a abordării și îndepărtării (368).
Capitolul XXXIII. Pe tabelele prostaferezei celor cinci planete (370).
Capitolul XXXIV. Despre modul în care sunt calculate pozițiile celor cinci planete în longitudine (381).
Capitolul XXXV. Despre mișcările în picioare și înapoi ale celor cinci luminari rătăcitori (382).
Capitolul XXXVI. Despre modul în care se determină timpii, locurile și arcurile mișcărilor înapoi (385).
Cartea a șasea
Capitolul I Informatii generale asupra mișcărilor celor cinci planete în latitudine (388).
Capitolul II. Ipoteze despre cercurile în care aceste planete se mișcă în latitudine (390).
Capitolul III. Despre magnitudinea înclinării orbitelor lui Saturn, Jupiter și Marte (395).
Capitolul IV. Despre calculul latitudinilor acestor trei luminari în alte poziții și în general (397).
Capitolul V. Dintre latitudinile lui Venus și Mercur (398).
Capitolul VI. La a doua abatere a lui Venus și Mercur în latitudine datorită înclinării orbitelor lor la apogeu și perigeu (401).
Capitolul VII. Despre care sunt unghiurile de lichidare pentru fiecare planetă - Venus și Mercur (403).
Capitolul VIII. Pe al treilea fel de latitudine a lui Venus și Mercur, care se numește abatere (406).
Capitolul IX. Despre calculul latitudinilor celor cinci planete (415).
MIC COMENTARIU. MESAJUL COPERNICEI ÎMPOTRIVA lui WERNER. UPSALA RECORD
Nicolaus Copernic un mic comentariu asupra ipotezelor despre care a stabilit mișcări cerești (419).
Despre Ordinul Sferelor (420).
Despre mișcările aparente ale Soarelui (421).
Că uniformitatea mișcării trebuie determinată nu în raport cu echinocțiul, ci cu stelele fixe (422).
Despre lună (423).
Despre cele trei planete superioare - Saturn, Jupiter și Marte (424).
Pe Venus (427).
Despre Mercur (429).
Epistola lui Copernic împotriva lui Werner (431).
intrare Uppsala (438).
Note (458).
APLICAȚII
De la traducător (469).
A.A.Mikhailov. Nicolae Copernic. Schiță biografică (471).
George Joachim Reticus despre cărțile de rotații ale lui Nicolaus Copernic prima narațiune a lui John Schoner (488).
Despre mișcarea stelelor fixe (489).
Considerații generale privind anul numărat de la echinocțiu (491).
Despre schimbarea înclinării eclipticii (493).
Despre excentricitatea și mișcarea apogeului Soarelui (494).
Că, după mișcarea excentricului, monarhiile mondiale sunt înlocuite (495).
O atenție specială a mărimii anului numărat de la echinocții (498).
Considerații generale asupra mișcărilor Lunii, împreună cu noile ipoteze ale maestrului instructor (502).
Principalele motive pentru care ar trebui să se îndepărteze de ipotezele astronomilor antici (505).
Trecerea la enumerarea noilor ipoteze ale întregii astronomii (508).
Localizarea Universului (509).
Despre ce mișcări corespund Marelui Cerc și legate de acesta. Trei mișcări ale Pământului - zilnică, anuală și declinativă (513).
Despre librarii (517).
A doua parte a ipotezelor despre mișcările celor cinci planete (522).
Ipoteze despre mișcarea celor cinci planete în longitudine (526).
Despre modul în care planetele par să se abate de la ecliptică (533).
Lauda Prusiei (540).


Despre rotațiile sferelor cerești
„DESPRE ROȚIILE SFERELOR CERESTICE” („De Revo-lutiobus Orbiumo coelestium”) - opera lui Nicolaus Copernic, formată din șase cărți, a fost publicată în 1543 (traducere rusă de I.N. Veselovsky, editată de A.A. Mikhailov; M., 1964). Ideea principală a acestui eseu a fost că Pământul nu este centrul Universului și, în ceea ce privește statutul său astronomic, poate fi echivalat cu alte planete. sistem solar, iar mișcările observate ale planetelor și ale Soarelui pot fi explicate prin mișcarea triplă a Pământului. Acest lucru a răsturnat complet punctul de vedere al astronomilor și matematicienilor greci, care credeau că scopul științei lor nu era să dezvăluie mecanismul real al mișcării corpurilor cerești, ci doar „salvarea fenomenelor”. Căutarea bazei ascunse a fenomenelor observate determină primatul abordării teoretice asupra datelor astronomice. observatii. Meritul lui Copernic nu constă în descoperirea noului fapte ci în dezvoltarea unui nou teorii. Această teorie se bazează pe principiul relativității care se aplică în studiul tuturor mișcărilor percepute. Orice schimbare percepută, conform lui Copernic, are loc datorită mișcării fie a obiectului observat, fie a observatorului, fie datorită mișcării ambelor. Neînțelegerea acestui principiu de către astronomii și matematicienii greci a dus la faptul că argumentele lor se bazau doar pe aparențe, scrie Copernic în Comentariul Minor. Astfel, mișcarea aparentă a Soarelui nu provine din mișcarea lui, ci din mișcarea Pământului și a sferei sale. Același lucru se poate spune despre mișcările simple și înapoi ale planetelor vizibile.
Care este rolul Soarelui în sistemul heliocentric al lui Copernic? Este extrem de grozav, dar nu și în interpretarea sa mecanică. În primul rând, centrul mișcărilor planetare nu se află în Soare în sine, ci undeva în apropierea acestuia, astfel încât luminatorul nu are niciun efect mecanic asupra mișcării planetelor, așa cum a fost cazul în aristotelism. Rolul specific al Soarelui, așa cum este înțeles de Copernic (și de pitagoreici), este de a ilumina Universul și de a-i oferi căldură și viață. Soarele i se părea lui Copernic mintea care guvernează lumea și o creează. „Într-adevăr”, scrie el, „într-un templu atât de magnific, cine ar putea plasa această lampă într-un alt loc și mai bun, dacă nu în cel de unde poate lumina totul”. În acest sens, Copernic este succesorul conceptului organismic antic al Cosmosului (pitagoreic și aristotelic). El acordă o importanță deosebită sfericității lumii, faptului că lumea este sferică, întrucât această formă este cea mai perfectă dintre toate și reprezintă o integritate, având cea mai mare capacitate. Rhetik în „Prima narațiune” subliniază, de asemenea, importanța ideilor lui Platon și pitagoreenilor despre sfericitatea corpurilor cerești, care este motivul mișcării lor (circulară în jurul Soarelui și rotativă în jurul axei acestuia). Astfel, Copernic apelează nu la una, ci la mai multe surse. origine veche, inclusiv de asemenea ermetismulși neoplatonismul. În construcția sa a lumii, categorii estetice precum perfecțiunea, simetria, frumusețea, armonia și simplitatea joacă un rol important. În ceea ce privește epistemologie Metodologia copernicană poate fi identificată în mare măsură cu aristotelismul, deoarece, potrivit lui Rheticus, „în fizică și astronomie, trebuie să se urce la principii de bază în principal din rezultate și observații”.
În ansamblu, structura logică a metodei copernicane poate fi reconstruită după cum urmează.
1. În epoca lui Copernic, exista o credință puternică că sistemul ptolemaic și alte învățături astronomice binecunoscute nu corespundeau observațiilor „toate timpurile” și ar trebui abandonate.
2. Rezolvarea de către Copernic a problemei speciale de determinare a lungimii anului și lunii, asociată cu reforma calendarului, necesita observații mai precise și presupune adoptarea de noi ipoteze care contraziceau „evidența sentimentelor noastre” și erau „ca opusă ipotezelor anticilor”.
3. Ipoteza mișcării triple a Pământului, adoptată în cursul rezolvării problemei speciale a mișcării Soarelui și Lunii, ca urmare a unor observații atente, a fost extinsă succesiv la restul luminilor.
4. Estimarea preliminară a observațiilor „din toate timpurile” a indicat că vorbim nu despre o simplă reînnoire a astronomiei (o altă ipoteză menită să „salveze fenomenele”), ci despre o transformare radicală a fundamentelor ei.
5. Următorul pas a constat în derivarea matematică a posibilelor consecințe din ipotezele acceptate pentru a le armoniza cu totalitatea observațiilor acumulate de astronomie de-a lungul a două milenii.
6. Confirmarea acestor consecințe ridicate acceptată ipoteze la rang legi stiinta astronomica.
Astfel, în cercetările sale, Copernic s-a bazat în principal pe epistemologia și metodologia lui Aristotel, dar nu pe fizica sa, care a plecat din orbite circulare și mișcarea uniformă a planetelor.
B.C. Chernyak
Istoriografia cărții „Despre rotațiile sferelor cerești”. Lucrarea lui Copernic a fost inclusă de Vatican în lista cărților interzise (interdicția a fost ridicată în 1822). Urme ale copernicanismului în Rusia pot fi găsite în „Noul Atlas” de G. și I. Bleu, în „Selenografia” de I. Hevelius (1647). Propaganda ideilor lui Copernic este prezentată în lucrările lui D. Bernoulli, L. Euler, M.V. Lomonosov. După ce a vizitat Torun în 1902, V.I. Vernadsky oferă o serie de evaluări înalte ale lucrării lui Copernic (vezi: Vernadsky V.I. Fav. lucrări de istoria științei. M., 1981. S. 101-102, 228).
Semnificația revoluționară a cărții lui Copernic a fost realizată imediat după publicarea ei. I. Kepler, platonist fiind, în tratatul „În apărarea lui Tycho împotriva lui Ursus” în 1600-1601. (Apologia Tychonis contra Ursum // Kepler I. Opera omnis. Frankfurt pe Main, 1858. Vol. 1. P. 215-287) apreciază heliocentrismul copernican și își caută predecesorii în Marcianus Capella, Macrobius, Plinius, Vitruvius și Platon. Adevărat, Luther l-a numit pe Copernic un prost care intenționa să răstoarne întregul univers, iar Melanchthon a cerut autorităților să-l îmblânzească pe om de știință. F. Bacon, apărând o metodologie empiristă, calitativă, s-a opus învățăturilor lui Copernic, considerând Pământul nemișcat ( Bacon F. op. M., 1978. S. 147). Galileo a luat în considerare învățătura sa din Dialogul privind cele două sisteme principale ale lumii: ptolemaic și copernican (1632), o lucrare care a provocat condamnarea și renunțarea lui Galileo. T. Hobbes se leagă sistem heliocentric Copernic cu revenirea la ideile lui Pitagora, Aristarh și Philolaus ( Hobbes T. Fav. prod. M., 1964. T. 1. S. 45) despre mișcarea circulară a planetelor. În Principiile filosofiei (1644), R. Descartes a numit sistemele lui Tycho Brahe și ipoteze lui Copernic, negând mișcarea Pământului chiar și cu mai multă grijă decât Copernic ( Descartes R. op. M., 1989. T. 1. S. 388). Discursurile lui Fontenelle despre pluralitatea lumilor (1686) au devenit o apologie pentru viziunea heliocentrică asupra lumii. Deși la acea vreme existau oponenți ai învățăturilor lui Copernic și Newton (de exemplu, J.D. Cassini), marea majoritate a istoricilor științei au subliniat geniul descoperirii lui Copernic (J.-S. Bailly, D'Alembert, J. Cuvier). Condorcet, vorbind despre succesele în dezvoltarea științelor naturale în timpurile moderne, a remarcat: „Copernic a înviat adevăratul sistem al lumii” ( Condorcet J.A. Schiță tablou istoric progresul minții umane. M., 1936. S. 149). În Tratatul de sisteme, Condillac subliniază că „ipoteza copernicană a fost confirmată atât de observații, cât și de fenomene, pe care le-a explicat într-un mod mai simplu decât orice altă ipoteză” ( Kondilyak E.B. op. M., 1982. T. 2. S. 155). Orientarea anticlericală a Scrisorilor filosofice ale lui Voltaire s-a exprimat în faptul că, vorbind împotriva ignoranței și intoleranței, el i-a vizat pe ierarhii catolici: „Desigur, inchizitorii, care au avut nerușinația să blesteme sistemul copernican nu numai ca eretic. , dar și la fel de absurd, nu avea de ce să se teamă de acest sistem. Pământul, ca și alte planete, s-ar putea învârti în jurul Soarelui cât de mult doreau, nu și-au pierdut nici măcar o picătură din veniturile și onorurile din asta ”( Voltaire. Philos. op. M., 1988. S. 159). El se opune părerii că pitagorismul este sursa sistemului copernican, numindu-l „prostii care nu au nimic de-a face cu adevărurile sublime pe care ni le-au spus Copernic, Galileo, Kepler și mai ales Newton” (Ibid., p. 710).
În „Gânduri despre educație” D. Locke, caracterizând cel mai ușor și mod natural pentru a pregăti elevul să înțeleagă mișcarea și teoria planetelor, consideră că este necesar să-l familiarizeze cu ipoteza copernicană „nu doar pentru că este cea mai simplă și mai puțin complexă ipoteză pentru elev, ci și pentru că este în același timp. timpul cel mai plauzibil în sine » ( Locke D. op. M., 1988. T. 3. S. 577).
Leibniz, numind sistemul copernican ipoteză, îl leagă de renașterea pitagorismului, care „după atât de mult timp, undeva lângă țărmurile Mării Baltice, spre cea mai mare fericire, Nicolaus Copernic a chemat din nou la viață” ( Leibniz. op. M., 1992. T. 1. S. 192). El subliniază, de asemenea, că în Italia, Spania și Germania „încă continuă să interzică învățăturile lui Copernic, în marele detriment al acestor popoare, care ar putea face cele mai frumoase descoperiri dacă s-ar bucura de libertate rezonabilă și întemeiată filosofic” ( Leibniz. op. M., 1983. T. 2. S. 532). D. Berkeley subliniază opusul percepției obișnuite a mișcării Soarelui în jurul Pământului și a învățăturilor lui Copernic, legând eroarea percepției obișnuite cu o expresie falsă în vorbire, cu erori de limbaj. (Berkeley D. op. M., 1978. S. 194).
P. Bayle, luptând cu prejudecățile vremii sale, inclusiv cu respingerea de către Cassini a învățăturilor copernicane, a scris: „Nu toate școlile și toate popoarele au ieșit împotriva unuia (sau aproape unuia) Copernic, a cărui teorie sărbătorește acum victoria? În toate artele. , în toate meșteșugurile, opinia unui număr mic de specialiști este de preferat părerii numeroși ignoranți "( Bailey P. Dicționar istoric și critic. M., 1968. T. 2. S. 364). Sistemul copernican „era atât de flexibil, atât de simplu, mecanic, încât ar fi trebuit să fie preferat sistemului ptolemaic” (Ibid., p. 174).
Pentru democratul și ateul L. Feuerbach, „în viitorul omenirii, Copernic îl va învinge și pe Ptolemeu în politică, așa cum l-a învins deja în astronomie” (Feuerbach L. Fav. filozofie prod. M., 1955. T. P. S. 870). Potrivit lui, „sistemul copernican este o victorie strălucitoare câștigată de idealism asupra empirismului, rațiunea asupra sentimentelor” (Feuerbach L. Istoria Filosofiei. M., 1967. T. 3. S. 244). Ea a învins sistemul ptolemaic în virtutea naturaleței, simplității și rezonabilității sale, declarând că „să fie Copernic modelul tău și datorită lui vei cunoaște adevărul...” (Ibid., p. 345). Numele lui Copernic deschide cu el o listă de oameni de știință care propun un nou principiu de cunoaștere - relația unui obiect cu el însuși; el îl numește pe Spinoza „Copernic al filosofiei moderne” (ibid. vol. 2. p. 147), se opune sistemului lui Tycho de Brahe, care a încercat să împace sistemul lui Ptolemeu cu sistemul lui Copernic (ibid. p. 260) , arată ce influență a avut condamnarea sistemului lui Copernic de către Biserica Catolică asupra istoriei gândirii, în special asupra gândirii lui Descartes (Ibid. p. 324).
I. Kant a perceput ideile lui Copernic ca pe o revoluție completă a modului de gândire, ca pe un model care s-a dovedit a fi favorabil științei naturii și care ar trebui imitat în metafizică. (Kant I. Critica rațiunii pure // Op. M., 1964. T. 3. S. 87, 90-91). Aceeași evaluare înaltă a naturii revoluționare a ideilor lui Copernic este prezentată de F. Engels, pentru care opera lui Copernic este „un act revoluționar prin care studiul naturii și-a declarat independența” și a aruncat „o provocare la adresa autorității bisericești”. în chestiuni de natură” ( Engels F. dialectica naturii. M., 1955. S. 5). Educatorul ceh A. Smetana în articolul „Semnificația epocii moderne” (1848) l-a numit pe Copernic printre „Apostolii epocii moderne” (Anthology of Czech and Slovak Philosophy. M., 1982, p. 353).
Dacă la începutul secolului al XX-lea a dominat interpretarea cumulativă a teoriei cosmologice a lui Copernic, prezentată de P. Duhem, care a desfăşurat istoria învăţăturilor cosmologice de la Platon până la Copernic în „Le systeme du monde” (Tt. 1 - 10. P., 1954-59) , apoi în a doua jumătate a secolului, ideile lui Copernic devin model și model revoluție științifică(Sala A.R. Revoluția științifică, 1500-1800. L., 1954; Kuhn T. Revoluția Coperniciană. Astronomia planetară în dezvoltarea gândirii occidentale. Cambridge, 1957). Numele lui Copernic este asociat cu un mare punct de cotitură în dezvoltarea științei, o schimbare a problemelor și a standardelor. activitate profesională oamenii de știință, formarea unui nou paradigme gândire ( Kuhn T. Structura revoluțiilor științifice. M., 1975. S. 22, 97). T. Kun înțelege teoria lui Copernic ca pe un nou mod de a vedea problemele fizicii și astronomiei: „După Copernic, astronomii au început să trăiască într-o lume diferită” (Ibid., p. 152). Mai mult, Kun interpretează teoriile lui Ptolemeu și Copernic ca paradigme incompatibile și explică apariția teoriei lui Copernic prin acumulare. anomalii mai mult decât un puzzle, creșterea incertitudinii în regulile științei normale și criza vechii paradigme. În calitate de sociolog al științei, Kuhn vorbește despre rolul decisiv al factorilor externi în dezvoltarea științei în dezvoltarea teoriei heliocentrice. Pentru A. Koyre, teoria copernicană este și un model al revoluției științifice, dar spre deosebire de T. Kuhn, el se concentrează pe originile metafizice, estetice și religioase ale astronomiei heliocentrice copernicane ( Kougyo A. La revolution astronomique: Copernic, Kepler, Borelli. Paris, 1961). El deține ideea semnificației lucrării lui Copernic pentru metoda ipotetico-deductivăîn fizică și astronomie, deoarece vorbește despre principii și presupuneri, numindu-le ipoteze și identificându-le cu postulate și axiome ( Koire A. Eseuri despre istoria gândirii filozofice. M., 1985. S. 179-180). Și sistemul heliocentric al lui Copernic însuși a fost mult timp perceput ca ipoteză.
În prezent, principalele eforturi ale istoricilor științei sunt consacrate unui studiu minuțios al originilor ideologice și spirituale ale sistemului copernican, rolul lui Nicolae de Cusa, Regiomontanus, neoplatoniștii italieni, în special Pico della Mirandolla, și pitagorismul în formare. a ideilor copernicane (studii de L.A. Birkenmayer, monografie de G. Blumenberg „The Genesis of the Copernican World”, 1975), rolul imaginației și al dispozitivelor retorice în istoria astronomiei europene moderne (Lambert L.B. Imaginarea inimaginabilului: Poetica astronomiei moderne timpurii. Olanda, 2002).
A.P. Ogurţov
Lit.: Nicolaus Copernic. M. - L., 1947; Rybka E.V., Rybka Copernic: om și gândire. M., 1973; Veselovsky I.N., Bely Yu.A. Copernic. M., 1974; Kirsanov V. S. Revoluția științifică a secolului al XVII-lea. M., 1987. S. 81-88.

Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei. M.: "Kanon +", ROOI "Reabilitare". ACEASTA. Kasavin. 2009

În Comentariul Minor, Copernic nu oferă dovezi matematice ale teoriei sale, remarcând că „sunt destinate unei lucrări mai extinse”. Acest eseu este „Despre rotația sferelor cerești. Șase cărți ”(„De revolutionibns orbium coelestium”) - publicată la Regensburg, în 1543, este împărțită în șase părți și tipărită sub supravegherea celui mai bun și mai iubit elev al lui Copernic, Rheticus. Autorul a avut bucuria de a vedea și de a ține în mâini această creație, chiar și pe patul de moarte.

Prima parte vorbește despre sfericitatea lumii și a Pământului și, de asemenea, stabilește regulile pentru rezolvarea triunghiurilor dreptunghiulare și sferice; al doilea oferă bazele astronomiei sferice și regulile de calcul a pozițiilor aparente ale stelelor și planetelor în firmament. Al treilea vorbește despre precesia sau precesia echinocțiilor, cu o explicație a mișcării sale înapoi a liniei de intersecție a ecuatorului cu ecliptica. În a patra - despre Lună, în a cincea - despre planete în general, iar în a șasea - despre motivele schimbării latitudinilor planetelor.

Scrierea „cărții principale a vieții” a durat peste 20 de ani de muncă grea. Astronomul credea că dezvoltarea unei ipoteze trebuie cu siguranță adusă la cifre, în plus, la tabele, pentru ca datele obținute cu ajutorul ei să poată fi comparate cu mișcările efective ale stelelor.

La începutul cărții, Copernic, în urma lui Ptolemeu, expune bazele operațiilor cu unghiuri pe plan și, cel mai important, pe sferă, legate de trigonometria sferică. Aici, omul de știință a introdus o mulțime de lucruri noi în această știință, acționând ca un matematician și un calculator remarcabil. Printre altele, Copernic oferă un tabel de sinusuri (deși nu folosește acest nume) în trepte de zece minute de arc. Dar se dovedește că acesta este doar un extras din tabelele mai extinse și mai precise pe care le-a calculat pentru calculele sale. Pasul lor este de un minut de arc, iar precizia este de șapte zecimale! Pentru aceste tabele, Copernicus trebuia să calculeze 324 de mii de cantități. Această parte a lucrării și tabelele detaliate au fost publicate ulterior ca o carte separată.

Cartea „Despre rotații” conține descrieri ale instrumentelor astronomice, precum și un catalog nou, mai precis decât catalogul de stele fixe al lui Ptolemeu. Se ocupă de mișcarea aparentă a Soarelui, Lunii și planetelor. Deoarece Copernic a folosit doar mișcări circulare uniforme, a trebuit să depună mult efort căutând astfel de rapoarte ale dimensiunii sistemului care să descrie mișcările observate ale luminilor. După toate eforturile sale, sistemul său heliocentric s-a dovedit a nu fi cu mult mai precis decât cel ptolemeic. Numai Kepler și Newton au reușit să o facă exactă.

Cartea a fost prevăzută și cu o prefață anonimă, care, după cum a stabilit mai târziu I. Kepler, a fost scrisă de teologul luteran Osiander. Acesta din urmă, dorind să acopere contradicțiile directe dintre Biblie și învățăturile lui Copernic, a încercat să o prezinte doar ca o „ipoteză uluitoare” nerelatată cu realitatea, ci simplificări de calcul. Cu toate acestea, adevărata semnificație a sistemului copernican, nu numai pentru astronomie, ci și pentru știință în general, a fost în curând înțeleasă pe scară largă.

Nicolae Copernic .

Nicolaus Copernic a învins sistemul artificial bazat pe concepte geocentrice și a creat teoria heliocentrică. Lucrarea sa principală, Despre mișcările circulare ale corpurilor cerești, a fost publicată în anul morții sale. Doctrina lui Copernic a fost un eveniment revoluționar în istoria științei. Actul revoluționar prin care studiul naturii și-a declarat independența a fost publicarea unei lucrări nemuritoare în care Copernic contesta, deși timid și, ca să spunem așa, doar pe patul de moarte, autoritatea ecleziastică în materie de natură.

Ingeniosul reformator al științelor naturale, fondatorul noii astronomii, Nicolaus Copernic s-a născut la 19 februarie 1473 în orașul polonez Torun, situat pe Vistula. După moartea tatălui său Copernic, grija familiei trece în mâinile puternice ale fratelui mamei sale, Luke Vatzetrode (1447-1512), care a jucat un rol excepțional în viața lui Nicolae. A studiat la cele mai bune universități din acea vreme și, se pare, era o personalitate remarcabilă. Nicolaus Copernic și-a făcut studiile primare la școala din Torun, iar puțin mai târziu a fost transferat la școala catedralei din Wlotslavsk pentru a se pregăti pentru admiterea la Universitatea din Cracovia, renumită în toată Europa pentru nivelul său științific înalt de predare și cel mai bun umanist. traditii. La Facultatea de Arte Liberale, la care Copernic era student în primul an de studiu, s-au predat matematică, fizică și teoria muzicii. Aici a primit

anumite cunoștințe medicale. O mare atenție în predare a fost acordată învățăturilor lui Aristotel, literaturii Greciei Antice și Roma antică. Astronomia a fost citită de celebrul profesor Wojciech (Albert) Blair Brudzevsky (1445-1497), care a fost ghidat în activitatea sa pedagogică de cea mai bună carte de astronomie din acea vreme, Noi teorii ale planetelor, scrisă de remarcabilul astronom vienez Purbach.

Insuflând tinerilor un respect profund pentru gânditorii antici care au lăsat rezultate astronomice impresionante generațiilor viitoare, Brudzevsky a învățat să compare și să contrasteze diverse teorii și să meargă dincolo de simpla stăpânire a realizărilor științei antice.

Copernic a purtat această trăsătură a unui adevărat cercetător de-a lungul vieții.

În 1497, Copernic a fost ales canonic cu o perioadă oficială de trei ani

concediu pentru a obține o diplomă în Italia. Funcția de canonic i-a oferit mijloacele de a-și continua liber studiile.

Copernic a petrecut aproape zece ani în diferite orașe ale Italiei, timp în care a devenit un om de știință educat și erudit.

Amintindu-și conversațiile despre astronomie cu profesorul său Brudzewski, Copernic a devenit interesat de observațiile astronomice și a devenit asistentul celebrului astronom bolognez.

Domenico Maria di Novara (1454–1504) care l-a încurajat și el să se dedice astronomiei.

La sfârșitul anului 1505, Copernic a părăsit Italia pentru totdeauna și s-a întors la natalul său

marginile. În cei nouă ani de ședere în Italia, Copernic s-a transformat dintr-un tânăr talentat într-un om de știință enciclopedic, matematician, astronom și medic, care a absorbit toate realizările științelor teoretice și aplicate ale vremii.

Toți cercetătorii vieții și activității științifice a lui Nicolaus Copernic sunt de acord că în această perioadă el a înțeles postulatele de bază ale sistemului heliocentric al lumii și a început dezvoltarea acestuia.

Autoritatea lui Copernic ca matematician și astronom major a fost atât de mare încât a primit o invitație specială din partea președintelui comisiei pentru reforma calendarului, Paul de Middelburg, pentru a-și exprima opinia asupra reformei. Desigur, Vaticanul a fost interesat de reforma calendarului în primul rând pentru a stabili datele sărbătorilor religioase și nu doar pentru a explica corect mișcările Soarelui și Lunii.

Ca răspuns la solicitarea președintelui comisiei, Copernic a răspuns că ia în considerare reforma

prematur, deoarece pentru aceasta este mai întâi necesară rafinarea semnificativă a teoriilor Soarelui și Lunii cu privire la stele. Aceste considerații indică, fără îndoială, că deja în 1514 (în acest an s-a pus problema reformării calendarului) Copernic se gândea serios la dezvoltarea unei doctrine heliocentrice.

Unul dintre cei mai mari gânditori ai omenirii a fost înmormântat în Catedrala Frombork fără onoruri speciale. Abia în 1581, adică. La 38 de ani de la moartea sa, o placă memorială a fost instalată pe peretele catedralei vizavi de mormântul său.

OPERA NEMURĂ A LUI NICHOLAS COPERNIK „DESPRE ROȚIILE SFERELOR CERESTICE”

Din cuvintele lui Copernic, putem concluziona că deja în 1506-1508 a avut

s-a format acel sistem armonios de vederi asupra mișcării în sistemul solar, care constituie, așa cum se obișnuiește să spunem acum, sistemul heliocentric al lumii.

Dar ca adevărat om de știință, Nicolaus Copernic nu s-a putut limita la a propune ipoteze, ci și-a dedicat mulți ani din viață obținerii celor mai clare și mai convingătoare dovezi ale afirmațiilor sale. Folosind realizările matematicii și astronomiei din timpul său, el a oferit opiniilor sale revoluționare despre cinematica sistemului solar caracterul unei teorii strict fundamentate, convingătoare. De remarcat că la vremea lui Copernic, astronomia nu deținea încă metode care să permită

demonstrează direct rotația pământului în jurul soarelui.

În doctrină, întregul sistem heliocentric al lumii este prezentat doar ca un anumit mod de calcul al corpurilor cerești vizibile, care are același drept de a exista ca și sistemul geocentric al universului lui Claudius Ptolemeu. Punctul de vedere al lui Copernic cu privire la noul sistem al lumii pe care l-a propus a fost cu totul altul. Biserica Catolică nu a apreciat imediat puterea loviturii pe care învățăturile lui Copernic au dat-o dogmelor religioase vechi, aparent de neclintit. Abia în 1616 adunarea

teologii - „pregătitorii cauzelor judecătorești ale Sfintei Inchiziții” au decis să condamne noua învățătură și să interzică creația lui Copernic, argumentând că aceasta contrazice „Sfânta Scriptură”. Acest decret spunea: „Învățătura că Soarele este în centrul lumii și este nemișcat, fals și absurd, eretic și contrar scripturilor.din punct de vedere filozofic, din punct de vedere teologic, cel puțin eronat. Nicolaus Copernic demonstrează foarte frumos și convingător că Pământul are o formă sferică, citând atât argumentele oamenilor de știință antici, cât și ale sale.

Toate lucrările lui Nicolaus Copernic se bazează pe un singur principiu, liber de prejudecățile geocentrismului și ale oamenilor de știință izbitori din acea vreme. Acesta este principiul relativității mișcărilor mecanice, conform căruia toată mișcarea este relativă. Conceptul de mișcare nu are sens dacă nu este ales sistemul de referință (sistemul de coordonate) în care este considerat.

Considerațiile originale ale lui Copernic cu privire la dimensiunea părții vizibile a universului sunt de asemenea interesante:

"... Cerul este nemăsurat de mare în comparație cu Pământul și reprezintă o valoare infinit de mare; conform sentimentelor noastre, Pământul în relație cu acesta este ca un punct față de un corp și ca dimensiune ca finit până la infinit." Din aceasta se poate observa că Copernic a avut opinii corecte asupra dimensiunilor universului, deși a explicat originea lumii și dezvoltarea ei prin activitatea forțelor divine.

Încheind caracterizarea operei lui Copernic, aș dori să subliniez încă o dată semnificația științifică naturală principală a marii lucrări a lui Copernic „Despre rotațiile sferelor cerești”, care constă în faptul că autorul său, abandonând geocentrismul. principiul și adoptând o viziune heliocentrică a structurii sistemului solar, a descoperit și a învățat adevărul lumii reale.

A mutat Pământul

Cosmonautica modernă este o uniune de știință și tehnologie, eforturile combinate a mii de oameni care au crezut cu fermitate în nelimitarea intuițiilor minții umane. De-a lungul multor secole, această frumoasă credință s-a făurit, înfrângând în lupte aprige credința în incomprehensibilitatea universului divin.

Semnificația contribuției marilor gânditori și oameni de știință din secolele trecute la dezvoltarea științelor naturii amintește de portretele în înalt relief de pe unul dintre pereții Sălii introductive a Templului Cosmonauticii. Artiștii D. Shakhovskaya și I. Vasnetsova au creat imagini cu oameni obsedați de setea de cunoaștere a lumii. Nicolaus Copernic, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Isaac Newton, Mihail Lomonosov, Konstantin Tsiolkovsky, Albert Einstein - acestea sunt numele vestitorilor erei spațiale, al căror geniu îi datorează omenirea faptul că Pământul a devenit țărmul Universul.

Galeria de portrete ale marilor asceți ai științelor naturii este deschisă de înalt relieful lui Nicolaus Copernic.

Astronomul polonez s-a născut în urmă cu 5 secole în orașul Torun, în familia unui negustor bogat. Tatăl a murit când Nikolai avea 10 ani; băiatul a fost crescut de unchiul său matern, care mai târziu a devenit episcopul Warmia (provincia Poloniei). Bogăția și dispozițiile spirituale ale lui Luke Watchenrode - așa se numea episcopul - i-au permis lui Copernic să primească o educație excelentă, mai întâi acasă, la Universitatea din Cracovia, apoi la universitățile din Italia.

Copernic s-a întors în Polonia ca preot. Așa a vrut unchiul, iar nepotul nu a îndrăznit să nu se supună. Curând a fost ales canonic al mănăstirii Fromborg.

Ca canon, Nicolaus Copernic nu avea dreptul de a se angaja în astronomie: aceasta nu numai că nu făcea parte din îndatoririle sale, dar a înrăutățit considerabil relațiile cu alte trepte monahale, deoarece printre ele funcționa un principiu binecunoscut: dacă nu ești același. ca noi, atunci ești periculos pentru noi.

Din fire, Copernic a fost o persoană modestă și, în general, ascultătoare. Dar totuși, în fiecare seară urca la observatorul său pentru a observa stelele și planetele. Este posibil să înțelegem o astfel de dorință pentru cer din cuvintele lui Copernic însuși. În introducerea primei cărți a strălucitei sale lucrări „Despre rotațiile sferelor cerești” citim: „Deoarece scopul tuturor științelor nobile este de a distrage atenția unei persoane de la vicii și de a-și îndrepta mintea spre mai bine, atunci astronomia poate face mai ales datorită plăcerii incredibil de mare pe care o oferă minții.”, unde exclamă: „Ce poate fi mai frumos decât bolta cerului, care conține tot ce este frumos!”

„Observatorul” lui Copernic era situat pe creasta zidului cetății mănăstirii. Dintr-un mic balcon, a urmărit mișcarea planetelor, măsurându-le înălțimea cu ajutorul unui triunghi de lemn conectat prin balamale - o trichetra. Comparând rezultatele sale cu datele lui Ptolemeu, Copernic a găsit o discrepanță între ele. Curajul astronomului polonez a fost că a crezut în propriile sale rezultate și a pus sub semnul întrebării autoritatea lui Ptolemeu.

Procesată de Ptolemeu, învățătura lui Aristotel că Universul este finit, limitat de sfera stelelor fixe și că centrul Universului este Pământul, a fost acceptată de teologii creștini ca o imagine adevărată a lumii. Nu cel mai bun loc lui Dumnezeu decât incomprehensibilitatea care se extinde dincolo de tărâmul stelelor fixe. Și dacă Isus Hristos a venit pe Pământ, atunci aceasta nu este dovada că Pământul este centrul universului.

Călugării creștini au editat cu atenție cărțile lui Aristotel și Ptolemeu, aducându-le în conformitate cu scripturile. Ei l-au declarat pe Aristotel precursorul lui Hristos în materie de știință. Tabelele astronomice ale lui Ptolemeu au făcut posibil, cel puțin, să se calculeze momentul sărbătoririi Paștelui, atlasul său de stele i-a ajutat pe marinari să navigheze departe de coastă - ce mai este nevoie!

Regularitatea, văzută de Copernic în observațiile pe care le-a acumulat, s-a rezumat la faptul că Soarele a fost numit centrul lumii. Spre deosebire de „bunul simț”, starea reală a lucrurilor, conform calculelor lui Copernic, impunea plasarea în spațiul rămas între orbita convexă a lui Venus și concavă Marte, iar în jurul aceluiași centru (Soarele. - B.B.) - sfera sau orbita Pământului cu satelitul său, Luna și cu tot ceea ce este conținut sub lună.

La carnaval în Elbląg, ca și în toate celelalte orașe poloneze, a fost organizată o procesiune de carnaval. Pe străduțele înguste se deplasau mulțimi de artizani și țărani bărbători care se adunaseră cu ocazia sărbătorii. De pretutindeni se auzea sunetul tobelor și urletele trâmbițelor; pe piețe, bufonii jucau interludii bufonice, ai căror eroi s-au dovedit adesea a fi persoane ale clerului.

În primăvara anului 1531, în timpul Shrovetide, a sosit la Elbląg un canonic în vârstă de 50 de ani al Mănăstirii Frombork, care făcea o călătorie cu un audit al bunurilor mănăstirii. Pe pridvorul bisericii Sf. Nicolae s-a jucat o farsă, despre care tot orașul a vorbit imediat. şef actor Comedia a fost un astrolog necinstiți pe nume Copernic. În versurile bufonului, bufonul cânta cum „pământul se învârte, se învârte, se învârte ca un vârf”. Întreaga mulțime adunată în fața pridvorului a început să se joace alături de el. Spectatorii în stare de ebrietate au băgat țăruși în pământ și i-au apucat cu atâta sârguință, de parcă s-ar putea desprinde cu adevărat și s-ar putea zbura departe de pământul care se învârtea furioasă.

Spectacolul s-a încheiat cu un cor de bufoni, care l-au lăudat pe Domnul Dumnezeu pentru că a creat pământul imobil în ciuda capriciilor lui Copernic, „nebun din cărțile citite”.

Canonul nu a fost jignit. Era de mult pregătit pentru ce e mai rău. Este posibil să comparăm nebunia bufonilor cu ceea ce se poate scrie în judecata Inchiziției?

Dar, întorcându-se la Frombork, la mănăstirea sa, Copernic a devenit și mai hotărât să facă la fel ca înțelepții pitagoreici cu multe secole în urmă. Opera sa, care i-a luat mai bine de 30 de ani din viață, nu o va da editorilor. El o va transmite din mână în mână ucenicului credincios.

Cu toate acestea, anii au trecut și un astfel de student încă nu a apărut. Acesta este ceea ce l-a îngrijorat cu adevărat pe astronomul în vârstă...

Și totuși, Copernic a așteptat un student! .. În primăvara anului 1539, un tânăr hotărât care se numea Joachim Retik, profesor de matematică din orașul universitar german Wittenberg, a venit la vechiul canon bolnav. El a declarat că a venit cu intenția fermă de a studia sistemul copernican, despre care a auzit cele mai controversate opinii din Germania.

Retik nu numai că a studiat temeinic lucrările astronomului polonez, care a trăit timp de 2 ani în Fromborg, dar el însuși a scris cartea „Prima narațiune”, unde a conturat sistemul heliocentric al profesorului său într-o formă populară. Publicată în Germania, această carte a făcut mult pentru a pregăti opinia publică europeană pentru acceptarea copernicanismului. De asemenea, Rhetik a reușit să-l convingă pe profesor să dea pentru tipărire lucrarea vieții - cartea „Despre rotațiile sferelor cerești”, care a fost publicată în mai 1543 (deși cu o prefață enervantă introdusă de un călugăr excesiv de precaut care privea publicarea cărții). Legenda spune că Copernic a murit ținând în mâini o copie a cărții sale, pe care tocmai o primise și și-a făcut numele nemuritor. Pe monumentul ridicat lui Nicolaus Copernic în orașul polonez Torun, se află o inscripție: „Celui care a oprit Soarele și a mișcat Pământul”.

Profet aprins

Giordano Bruno a fost de profesie profesor de filozofie. A făcut descoperiri astronomice remarcabile, deținând în mod strălucit logica.

Bruno s-a născut în 1548 într-un mic sat de la periferia orașului italian Nola, în familia unui ofițer napolitan sărac. La vârsta de 15 ani, Filippo (cum îl numeau părinții pe băiat) a fost acceptat ca novice într-una dintre cele mai vechi mănăstiri catolice din San Domenico Maggiore. Conform regulii existente, s-a despărțit de numele său laic și a început să fie numit „Fratele Giordano”.

Mănăstirea a aparținut celui mai puternic ordin catolic din acea vreme, fondat de fanaticul religios Guzman Domenico. Ordinul Dominicanilor a fost instruit să fie responsabil de Inchiziție; călugării săi s-au numit „câini ai lui Dumnezeu” și au înfățișat pe steagurile câinilor făcând bucăți trupurile ereticilor.

În secolul al XIII-lea, în această mănăstire locuia cel mai mare scolastic al Evului Mediu Toma d'Aquino. După ce a creat un „Cod de teologie” în mai multe volume, el a dezvoltat o metodologie prin care teologia a fost predată în toate universitățile din Europa timp de câteva secole. Aquino a declarat ca filozofia este slujitorul teologiei. 5 dintre postulatele sale, care dovedeau existența lui Dumnezeu, erau cunoscute mai mult decât postulatele geometriei euclidiene.

Toma d'Aquino a fost cel care l-a introdus pe Aristotel la rangul de predecesor al lui Hristos în treburile naturii. Aquino deține teza, plantată de biserici din toate ramurile științei: „Tot ce trebuie să știi despre structura lumii se află în Biblie și Aristotel. Prin urmare, nu este nevoie să studiem natura.”.

„Fratele Giordano” și-a dedicat întreaga viață distrugerii Codului de Teologie. Stând ore îndelungate în biblioteca mănăstirii, tânărul novice a studiat nu numai tratate teologice. Inchiziția nu se deranjase să citească cu atenție cartea lui Copernic „Despre rotațiile sferelor cerești”, publicată cu 5 ani înainte de nașterea sa și, prin urmare, nu a inclus-o în lista cărților interzise. Cunoașterea lui Bruno cu opera unui strălucit astronom polonez l-a transformat pe tânărul călugăr într-un ateu convins și un susținător înfocat al sistemului copernican. Astfel, el a adus asupra lui un blestem pe tot parcursul vieții. A trebuit să fugă din mănăstire, pentru că biroul pregătea deja un ordin de arestare a lui Giordano și de trecere la tribunalul Sfântului Oficiu, adică Inchiziția, pentru liberă gândire și blasfemie.

Au început ani de rătăcire prin țările Europei. Regele francez Henric al III-lea a luat lecții de la Giordano de logică și a învățat arta memorării; Regele austriac Rudolf, Lordul englez Sydney, Ducele de Brunswick Julius, poetul francez Ronsard au fost uimiți de cunoștințele tânărului Nolan. Cu toate acestea, în niciuna dintre universitățile din Europa, în ciuda patronajului ridicat, Bruno nu a putut rămâne mult timp: la Universitatea din Geneva au dominat profesorii calvini, la Sorbona - admiratorii lui Aquino, la Marburg - luterani, la Praga - protestanți. . Iar Giordano Bruno s-a declarat public dușman al oricărei credințe și a propovăduit doctrina lui Copernic completată și dezvoltată de el.

Bruno era convins că scopul filosofiei este cunoaşterea naturii în unitatea ei. Un adevărat filozof este acela care se bazează pe propria sa minte și sentimente, și nu pe dogmele bisericii, și nimic nu poate ridica atât de mult sufletul uman ca procesul de cunoaștere și contemplare a adevărului realizat prin gândire.

Ironia a fost principala lui armă în lupta împotriva scolasticii. Ridiculând profesorii care au studiat natura fără să-și ia ochii de la paginile Bibliei, el a scris: „Ignoranța este cea mai bună știință. Se dă fără dificultate și nu întristează sufletul..

La Roma, își aminteau de evadarea lui Giordano din mănăstire și cunoșteau faptele maturității sale - sonete, comedii, tratate filosofice, în care își afirma filozofia Nolan a zorilor și ridiculiza cu răutate scolasticii bisericești, care excelau în comentarii. scriptura. Dacă Bruno ar fi fost în Italia, prima persoană pe care a întâlnit-o ar fi informat Sfântul Oficiu despre el - numele său fusese de mult inclus în lista ereticilor deosebit de periculoși.

Dar Giordano nu mai putea trăi fără Italia. Nu a ezitat să accepte invitația unui anume Giovanni Mocenigo, cetățean bogat al Republicii Venețiane, care l-a chemat pe Bruno ca profesor, promițându-i un salariu decent și o locuință.

— Ei bine, inchizitorii nu sunt la fel de puternici în Veneţia ca în alte zone!- Nolanul s-a consolat și s-a grăbit, ca pe aripi, pe sub cerul natal Apeninul.

Acest Mocenigo a fost descendentul unei familii nobile, dar nici această împrejurare nu l-a ajutat să facă carieră. Nu a căutat cunoștințe de la Bruno, ci secrete de vrăjitorie cu care putea să încurce și să forțeze oamenii. La început, profesorul a încercat să-i explice proprietarului casei că doar ignoranții pot crede în vrăjitorie. Dar a insistat. Când, după ce și-a pierdut răbdarea, Giordano a încercat să se elibereze de Mocenigo, l-a pus în arest la domiciliu și s-a grăbit cu un denunț către inchizitori.

Capcana s-a închis. Venețienii l-au transferat pe pângăritorul temeliilor bisericii la Roma, dar știau deja cum să se ocupe de „fratele Giordano” fugar...

Din mai 1592, prietenii și cunoștințele lui Nolan nu mai știau nimic despre soarta lui. El a încetat să mai existe pentru lume.

Cu toate acestea, Bruno era în viață. Timp de 8 ani, juriștii catolici l-au batjocorit, încercând să-l oblige la pocăință. Totul a fost în zadar!

Contribuția adusă de Bruno la dezvoltarea științelor naturale este neprețuită. Gândind speculativ, a ajuns la concluzia că stelele sunt sori situati la distanțe colosale de Pământ. El credea că stelele ar putea avea propriile lor sisteme planetare și toate aceste lumi îndepărtate erau formate din aceleași elemente ca și Pământul. Bruno a fost primul care a sugerat că Soarele nostru este doar o stea obișnuită și că se rotește în jurul propriei axe. Era sigur că alte planete pot fi locuite, de exemplu, cele care se învârt în jurul altor sori, adică stelelor. Spațiul mondial, potrivit lui Bruno, este infinit - o astfel de afirmație a distrus sfera stelelor fixe, pe care nici măcar Copernic nu a putut să o refuze. În cele din urmă, Giordano din Nola a subliniat, cu o perspectivă strălucitoare, posibilitatea existenței planetelor atunci necunoscute ale sistemului solar cu orbite situate dincolo de orbita lui Saturn.

Toate aceste declarații ale lui Bruno au fost extrase din cărțile sale de către cardinalul Bellarmin și aduse împotriva lui ca acuzație de erezie flagrantă. Inchiziția l-a pus în fața unei alegeri: fie refuză să considere adevărate descoperirile sale și rămâne în viață, fie - un incendiu.

Dar nu de aceea Giordano și-a făcut cu atâta lăcomie drumul către adevăr pentru a renunța la el. A ales focul.

După-amiaza, mulțimea de mii de oameni a început să se împrăștie. Focul se stingea, dintr-o grămadă mare de tufișuri cu un stâlp înalt în mijloc, de care era legat ereticul și cărțile scrise de el erau aruncate, în cenuşă nu mai erau decât sticlă mocnind.

Spre seară, călugării în mantii lungi au venit în Piața Florilor. Pentru câteva scude, promise de curia papală, au răscolit cenușa cu lopețile, aruncându-le în sus. Vântul a ridicat cenușa și a dus-o în sus, la porticurile orașului veșnic sfințit de milenii, la cupola Bisericii Sfântul Petru și chiar mai sus - la cerul senin de primăvară al Italiei.

Un alt ateu a fost terminat. A început un nou secol al XVII-lea. Papa Clement al VIII-lea, cu consimțământul și binecuvântarea căruia Giordano Bruno Nolan a fost ars la 17 februarie 1600, s-a rugat lui Isus ca Mântuitorul să aprecieze datoria îndeplinită de vicarul lui Dumnezeu pe pământ și să-l salveze de o viziune dureroasă: un eretic sufocat în fumul cu mânie se îndepărtează de răstignirea întinsă pe un stâlp lung. Această viziune l-a împiedicat pe Papa să experimenteze o satisfacție deplină...

astrolog de curte

Profesorul de matematică era fragil; sub pielea subțire și palidă a feței, au apărut dungi albastre, ochii miopi s-au îngustat fără apărare; erau găuri pe coatele camisolei de catifea... Mai recent, Johannes Kepler a ascultat prelegeri la Universitatea din Tübingen, trăind dintr-un salariu slab plătit de el de oraș natal Weil. Totuși, în fiecare lună bursa a devenit din ce în ce mai mică, motiv pentru care Kepler a trebuit să devină profesor de matematică în liceu fără să termine cursul universitar.

Copiii burghezilor, comercianților și artizanilor bogați care au studiat la școală nu erau pasionați de matematică. Adesea clasa Kepler era pe jumătate goală. Totuși, nu s-ar supăra dacă elevii nu ar veni deloc la lecții. L-au împiedicat să gândească.

Odată, arătând cum se rezolvă problema calculării razelor cercurilor, dintre care unul este înscris într-un triunghi, iar celălalt îl descrie, profesorul a tăcut brusc, a pus o bucată de cretă pe masă și s-a dus la fereastră cu o privire șocată...

Elevii s-au uitat unul la altul, au ridicat din umeri. Kepler, aplecat, stătea lângă fereastră și vorbea cu el însuși pe un ton slab. Apoi s-a repezit la tablă și a început să calculeze ceva.

Lecția s-a încheiat cu mult timp în urmă, copiii au plecat, iar profesorul a împărțit totul, a înmulțit, a adăugat numere uriașe pe tablă, fără să sesizeze nimic...

Toată vara anului 1595, matematicianul de 24 de ani a cheltuit pe calcule. Iar în anul următor, pe cheltuiala sa, a publicat o cărțiță subțire intitulată „Misterul cosmografic”. În ea, Kepler le-a spus cu entuziasm cititorilor că a dezvăluit secretul armoniei divine conținute în sferele cerești. Întregul secret, a susținut el, este că între sferele în care se află orbitele planetelor, puteți pune poliedre regulate: tetraedru, cub, octaedru, dodecaedru și icosaedru. Razele sferelor înscrise și care descriu aceste corpuri vor fi legate între ele, întrucât distanțele de la Soare la fiecare dintre cele 5 planete ale sistemului solar sunt legate. În același loc, Kepler a citat razele relative calculate de el. Într-adevăr, erau aproape de cele date de Copernic.

În Misterul cosmografic, autorul a vorbit ca un susținător al școlii pitagoreice - ca și Pitagora și elevii săi, el credea că numerele conduc universul. Imaginea sistemului solar construit pe baza de cifre era compactă, elegantă, dar nu adevărată. Kepler însuși s-a convins curând de acest lucru, făcând observații asupra planetelor și negăsindu-le unde ar fi trebuit să fie localizate conform teoriei sale „cosmografice”.

Cu toate acestea, această primă carte a jucat un rol important în viața lui Johannes Kepler. În primul rând, s-a dovedit a fi un excelent matematician și a atras atenția celebrului astronom danez Tycho Brahe. În al doilea rând, autorul cărții The Cosmographic Mystery s-a poziționat neclintit pe pozițiile copernicanismului și astfel a trezit o profundă simpatie în rândul Galileo Galilei. Între ei a început o corespondență amicală.

La începutul anului 1600, Kepler a primit o scrisoare de la Praga în care Tycho Brahe îl invita pe tânărul matematician să colaboreze cu el. Din punctul de vedere al unui astronom, Brahe poseda comori colosale: rezultatele a 30 de ani de observații ale mișcării planetelor. Aceste observații pun la îndoială mesele lui Ptolemeu, dar nici Brahe nu l-a crezut pe Copernic. El și-a creat propriul sistem al lumii - o încrucișare între cosmologia copernicană și ptolemaică. Neîndrăznind să „miște” Pământul, l-a lăsat în centrul lumii, forțând Soarele, înconjurat de alte planete, să se învârtească în jurul lui. Dar nu am putut merge mai departe.

Kepler s-a mutat la Praga chiar în acele zile când la Roma, în Piața Florilor, ei aduceau deja tufiș pentru foc, pe care Giordano Bruno trebuia să ardă pentru aderarea sa la copernicanism. Tânărul matematician a ales să nu se gândească la Copernic sub Braga și a acceptat să efectueze observații în conformitate cu sistemul geoheliocentric al „prințului” astronomilor.

În primăvara anului 1600, Brahe și-a instruit asistentul să observe Marte. Mișcarea aparentă a acestei planete părea „misterios” derutante pentru astronomi. Celebrul om de știință roman Pliniu a susținut chiar că dezvăluirea misterului mișcării lui Marte este dincolo de puterea muritorilor. Kepler, după ce a luat observații, spera să ducă la bun sfârșit munca care i-a fost încredințată într-o săptămână și jumătate. Cu toate acestea, chiar primele măsurători ale coordonatelor lui Marte l-au entuziasmat: planeta cu încăpățânare nu a vrut să fie acolo unde ar fi trebuit să fie conform tabelelor lui Ptolemeu și Brahe.

Nu 8 zile, ci 8 ani petrecuți Kepler încercând să „îmblânzească” misterioasa planetă roșie.

Cooperarea cu Brahe a fost de scurtă durată. Celebrul danez, fondatorul observatorului Uraniborg (Urania, zeița astronomiei), cel mai avansat la acea vreme, a murit în scurt timp, după ce i-a lăsat moștenire lui Kepler comorile sale și anume: rezultatele a 30 de ani de observații ale corpurilor cerești.

Folosind datele lui Brahe și făcând o cantitate incredibilă de calcule, Kepler a dezvăluit secretul mișcării lui Marte și a explicat, de asemenea, ciudateniile din mișcarea altor planete care i-au îngrijorat pe astronomi. În 1609, a fost publicată cartea lui Kepler „Noua astronomie”, în care autorul a rezumat rezultatele calculelor sale și a concluzionat că planetele se mișcă în jurul Soarelui nu pe orbite circulare, ci pe orbite eliptice.

Paisprezece ani au separat „Noua Astronomie” de apariția „Misterului Cosmografic”, în care Kepler a făcut prima încercare, fără succes, de a înțelege legile mișcării planetare. Cât de curajoasă trebuie să fie o persoană care decide să nu se retragă de la o astfel de sarcină! „Astăzi, când acest act științific a fost deja realizat, nimeni nu poate aprecia pe deplin câtă ingeniozitate, câtă muncă și răbdare a fost nevoie pentru a descoperi aceste legi și a le exprima atât de precis.” Albert Einstein a scris despre Kepler.

Contemporanii lui Kepler nu cunoșteau încă calculul diferențial și integral. Nici măcar tabele logaritmice nu existau în acel moment. Pentru a aprecia cât de multă muncă l-au costat descoperirile sale pe astronomul german, trebuie să ne amintim că Johannes Kepler a fost angajat în calcule matematice aproape toată viața, 16 ore pe zi. „După nenumărate încercări, Kepler a ajuns la următoarea concluzie: orbita fiecăreia dintre planete este o elipsă, în unul dintre focarele căreia se află Soarele. El a găsit și legea conform căreia viteza se schimbă pe parcursul unui an: segmentul Soare - planetă descrie zone egale în intervale egale de timp. În cele din urmă, el a descoperit că pătratele timpilor de revoluție sunt legate ca cuburi ale axelor elipselor. Kepler i-a luat toată viața pentru a rezolva aceste probleme.”(A. Einstein).

Performanța științifică grandioasă a acestui om a fost compilarea așa-numitelor tabele Rudolphin, cu ajutorul cărora a fost posibil să se prezică pentru o lungă perioadă de timp mișcarea oricăreia dintre planete, fazele lunii, precum și eclipsele. a lunii si a soarelui. Tabelele lui Kepler au devenit o nouă enciclopedie astronomică, înlocuind în cele din urmă Almagestul lui Claudius Ptolemeu, care dominase timp de 15 secole.

Aceste tabele erau așteptate cu nerăbdare de astronomii și navigatorii din întreaga lume, dar s-ar putea să nu fi apărut, pentru că Războiul de Treizeci de Ani făcea deja furie în Germania la momentul tipăririi lor. În timpul asediului de la Linz, unde locuia familia Kepler, tipografia a ars și odată cu ea un set de tabele și o parte din ediția tipărită. Doar ca prin minune a supraviețuit originalului. Pentru a tipări această carte, care conținea aproape 600 de pagini de text, dintre care jumătate erau coloane de rezultate calculate pe parcursul unui sfert de secol, întreaga familie Kepler a fost nevoită să se mute în orășelul Ulm, unde era relativ calm.

Kepler a avut o contribuție semnificativă nu numai la dezvoltarea ideilor despre univers. A avansat semnificativ optica și teoria vederii, a deschis calea apariției calculului diferențial și integral, a făcut multe în domeniul geometriei și a raționalizat hotărât tehnica calculelor, dezvoltând teoria logaritmilor.

Kepler este descoperitorul genului fantastic în literatură. De-a lungul vieții, a lucrat la o poveste științifico-fantastică numită Lunar Astronomy. „Prevăd o navă sau pânze adaptate vântului ceresc și vor fi oameni cărora nu le este frică nici măcar de golul spațiului interplanetar...” a scris el în această carte. Cu o vigilență uimitoare, Kepler a prezis multe detalii ale zborului către Lună: efectul forțelor G în timpul separării de Pământ, frigul spațiului, nevoia de oxigen pentru respirație, caracteristicile aterizării pe Lună.

Kepler a murit în 1630, la vârsta de 59 de ani. Deasupra rămășițelor marelui matematician și astronom nu a mai rămas nici măcar o simplă piatră funerară. Dar numele lui Kepler nu este uitat. Legile pe care le-a descoperit rămân de neclintit astăzi și una dintre cele mai multe cratere mari pe Lună poartă numele lui Kepler.