Ecclesiastes (Ecclesiastes) - titlul uneia dintre cărți Vechiul Testament. Eclesiastul este inclus în ciclul cărților de predare după Proverbele lui Solomon. Titlul cărții provine din ebraica „koelet” – un predicator în congregație. Întâlnirea din acel moment a fost numită întâlnirea tuturor cetățenilor cu drepturi depline.

Citește Eclesiastul.

Cartea Eclesiastului este formată din 12 capitole.

• linia " Eu... am fost rege... în Ierusalim.”. După cum știți, Solomon a rămas rege până la moarte, prin urmare, nu a putut formula gândul în acest fel.
• Linia „M-am înălțat și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei ce au fost înaintea mea peste Ierusalim.”. Se știe că cu o sută înainte de Solomon a existat un singur rege în Ierusalim, prin urmare, pluralul în raport cu cuvântul rege nu vorbește în favoarea paternului lui Solomon.
• În Eclesiastul există de mai multe ori un avertisment împotriva citirii excesive. Ar fi ciudat să auzim de la Solomon, care venera înțelepciunea mai presus de toate lucrurile bune.
• Starea de tristețe și dezamăgire cu care este pătrunsă cartea nu era caracteristică perioadei domniei lui Solomon, este mai degrabă un semn al erei post-exil.

Paternitatea lui Solomon este pusă la îndoială și având în vedere faptul că mulți cercetători cred că scrierea Eclesiastului nu coincide în timp cu anii vieții lui Solomon. Există mai multe versiuni ale timpului de creare a cărții:

• Versiunea lui Nachtigall - 975-588 î.Hr e.,
• Versiunea lui Schmidt și Jan - 699-588 î.Hr e.,
• Vesia Delic - 464-332 î.Hr e.,
• Versiunea lui Gitzig - 204 î.Hr e.,
• Versiunea lui Gretz este timpul domniei lui Irod cel Mare.

Astfel, diferența de timp ajunge la 800 de ani.

Interpretarea cărții Eclesiastul

Cartea Eclesiastului este unică în Vechiul Testament. Este un tratat filozofic profund. Eclesiastul descrie ciclul în soarta omului și a întregului univers. Pe baza textului, întreaga existență a unei persoane este un tam-tam fără sens. Toate acestea s-au întâmplat deja și se vor întâmpla de mai multe ori în univers.

Textul Eclesiastului este plin de gânduri contradictorii.

Este foarte probabil ca Eclesiastul să fi fost scris în epoca post-captivitate cu scopul de a sprijini poporul, de a mângâia, de a arăta toată vanitatea și fragilitatea vieții. Eclesiastul a îndemnat să perceapă viața ca pe un dar al lui Dumnezeu și să nu se gândească la greutăți și nedreptate, ci, dimpotrivă, să încerce să ia tot ce este mai bun din viață.

Autorul numește vanitate toate faptele unei persoane, precum și concepte precum dreptatea, distracția, înțelepciunea, tinerețea, bogăția, puterea și chiar viața însăși. Munca este zadarnică pentru că rezultatele oricărei lucrări nu sunt eterne. Bogăția este zadarnică, din moment ce vine și pleacă, nu o poți duce pe lumea cealaltă. Înțelepciunea este zadarnică deoarece nu poate garanta unei persoane succesul și prosperitatea. Cu toate acestea, autorul este încă convins că înțelepciunea este mai bună decât prostia și, de asemenea, de preferat. forță fizicăși bogăție. Dar cei înțelepți, și cei proști și cei bogați vor muri și vor fi uitați. Neprihănirea este zadarnică, deoarece autorul nu crede în regularitatea dreptății -> răsplată, păcătoșenie -> pedeapsă. Autorul își explică punctul de vedere prin faptul că a fost martor la o mare cantitate de nedreptate. Autorul nu neagă ideea că totul se întâmplă după voia lui Dumnezeu și că Dumnezeu lucrează corect, dar spune că este imposibil ca muritorii să înțeleagă forțele Providenței și, prin urmare, nu merită încercat.

Un fapt interesant este că autorul nu vrea să vorbească despre viața de după moarte, după judecata lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el nu neagă că Dumnezeu îi va aduce pe toți la judecată la sfârșitul zilelor sale. Nedorința eclesiastului de a se gândi la viața de după moarte se explică prin felul cărții în ansamblu - autorul vorbește doar despre ceea ce a simțit și a învățat din experiență. Iar experiența lui l-a convins de inutilitatea eforturilor umane.

Autorul Eclesiastului explică fragilitatea și vanitatea realității care îl înconjoară

• căderea oamenilor,
• Neînțelesul căilor Domnului,
• Inevitabilitatea morții
• Incertitudini cu privire la ceea ce constituie viața după moarte.

Eclesiastul nu trebuie interpretat greșit ca un imn către egoismul uman și independența față de Dumnezeu. Autorul cărții are încredere în Dumnezeu.

Capitolul 1. Reflecții asupra inutilității eforturilor umane, asupra ciclului lucrurilor din natură.

capitolul 2 Reflecții asupra inutilității plăcerii, înțelepciunii și muncii.

capitolul 3. Munca umană nu afectează cursul evenimentelor din lume, care este controlată de Dumnezeu.

capitolul 4 Munca pentru rău, inutilitatea roadelor muncii.

capitolul 5 Argumente despre promisiuni goale. Inutilitatea muncii. Bucurie din bogăția dăruită de Dumnezeu.

Capitolul 6 Ideea că totul este prestabilit. Limitele înțelepciunii umane.

Capitolul 7. Înțelesul ființei și sensul dreptății sunt necunoscute omului.

Capitolul 8 Răzbunarea lui Dumnezeu poate fi de neînțeles pentru om

Capitolul 9 O persoană nu știe ce îl așteaptă, dar moartea îi așteaptă pe toți în mod egal. Înțelepciunea nu este cheia succesului.

Capitolul 10Înțelepciunea este mai bună decât prostia.

Capitolul 11. Chemarea este de a lucra, de a trăi cu bucurie, onorându-L pe Dumnezeul Său. Zile întunecate vor urma acestei vieți.

Capitolul 12. Un apel la responsabilitate la o vârstă fragedă. Întoarce-te la gândul la vanitatea ființei.

Cartea se incheie cu sfatul:

Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui.

Cartea Eclesiastului este una dintre acele cărți a căror înțelegere nu vine imediat. Este nevoie de o anumită maturitate a spiritului. Gândurile și ideile lui Eclesiastul sunt grandioase în semnificația și influența lor asupra întregii istorii și culturii umane ulterioare.

Deşertăciunea deşertăciunii, spunea Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune!

O generație trece și o generație vine, dar pământul rămâne pentru totdeauna. Soarele răsare, și soarele apune și se grăbește spre locul său unde răsare... Toate râurile se varsă în mare, dar marea nu se revarsă: în locul în care curg râurile, se întorc să curgă din nou... Ceea ce a fost, va fi și ce s-a făcut este ceea ce se va face și nu este nimic nou sub soare... Nu există amintire despre cele dintâi; și despre ceea ce va fi, nu va mai fi amintire pentru cei care vor veni după.

Toate lucrurile sunt în travaliu: o persoană nu poate repovesti totul; Ochiul nu este mulțumit de vedere, urechea nu este plină de auz.

Există ceva despre care se spune: „uite, asta e nou”; dar asta era deja în epocile care au fost înaintea noastră.

Mi-am dat inima să cerceteze și să încerce cu înțelepciune tot ce se face sub cer: această muncă grea Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor să o exercite în ea.

Cel strâmb nu poate deveni drept, iar ceea ce nu este, nu poate fi numărat.

Este multă întristare în multă înțelepciune; iar cine sporește cunoștințele, sporește întristarea.

Și am văzut că avantajul înțelepciunii față de prostie este același cu avantajul luminii față de întuneric: un înțelept are ochii în cap, dar un nebun umblă în întuneric; dar am învățat că o singură soartă le-a avut pe toți.

Există un timp pentru toate și un timp pentru fiecare lucru de sub cer.

Un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri; un timp pentru a planta, și un timp pentru a smulge ceea ce este plantat;

Un timp pentru a ucide și un timp pentru a vindeca; un timp pentru a distruge și un timp pentru a construi;

Un timp de plâns și un timp de râs; un timp de plâns și un timp de dans;

Un timp pentru a împrăștia pietre și un timp pentru a strânge pietre; un timp pentru îmbrățișare și un timp pentru a evita îmbrățișarea;

Timp de căutat și timp de pierdut; un timp pentru a salva și un timp pentru a arunca;

Un timp pentru a rupe și un timp pentru a coase; un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi;

Un timp pentru a iubi și un timp pentru a ură; un timp pentru război și un timp pentru pace.

Înțelepții nu vor fi amintiți pentru totdeauna, nici nebunul; in zilele urmatoare toate vor fi uitate, si vai! Înțelepții mor la fel ca proștii.

Soarta fiilor oamenilor și soarta animalelor este aceeași soartă: așa cum mor ei, tot așa mor și aceștia, și toți au o singură suflare, iar omul nu are nici un avantaj față de vite, pentru că totul este deșertăciune! Totul merge într-un singur loc: totul a venit din praf și totul se va întoarce în praf. Cine știe dacă spiritul fiilor oamenilor urcă în sus și dacă spiritul animalelor coboară pe pământ?

Nu este nimic mai bun decât un om care se bucură de faptele sale: pentru că aceasta este partea lui; căci cine îl va aduce să vadă ce va fi după el?

Și am făcut plăcere morților, care au murit demult, mai mult decât celor vii, care trăiesc până acum;

Și mai binecuvântat decât amândoi este cel care nu a existat încă, care nu a văzut faptele rele care se fac sub soare.

Fiecare muncă și fiecare succes în afaceri produc invidie reciprocă între oameni. Și aceasta este deșertăciunea și supărarea spiritului!

Doi sunt mai buni decât unul; pentru că au o răsplată bună pentru munca lor; căci dacă unul cade, celălalt își va ridica tovarășul. Dar vai de unul când cade și nu este altul care să-l ridice. De asemenea, dacă doi mint, atunci sunt cald; Cum se poate ține de cald? Și dacă cineva începe să-l învingă pe unul, atunci doi îi vor sta împotriva lui: iar firul, răsucit de trei ori, nu se va rupe curând.

A compune multe cărți nu va avea sfârșit și a citi mult este obositor pentru corp.

Nu te grăbi cu limba și lasă-ți inima să nu se grăbească să rostească un cuvânt... Vorbele tale să fie puține.

Așa cum visele vin cu o mulțime de griji, tot așa vocea unui nebun este cunoscută cu o mulțime de cuvinte.

Este mai bine pentru tine să nu promiți decât să promiți și să nu împlinești.

În multe vise, ca și în multe cuvinte, este multă agitație.

Superioritatea tarii in ansamblu este regele care are grija de tara.

Cine iubește argintul nu se va sătura cu argint; iar cine iubește averea, nu-i folosește.

Dulce este visul muncitorului, nu se știe niciodată, cât va mânca; dar satietatea bogatului nu-l lasa sa doarma.

Toate ostenelile unui om sunt pentru gura lui, dar sufletul lui nu este săturat.

Cine știe ce este bine pentru o persoană în viață, în toate zilele vieții sale deșarte, pe care le petrece ca o umbră? Și cine va spune unui om ce va fi după el sub soare?

Este mai bine să asculți mustrările unui înțelept decât să asculți cântecele proștilor.

Oprimându-i pe alții, cei înțelepți devin nebuni, iar darurile strică inima.

Sfârșitul unei fapte este mai bun decât începutul; pacientul este mai bun decât arogant.

Nu te grăbi în duhul tău la mânie, căci mânia se cuibărește în inima nebunilor.

În zilele de bunăstare, folosește binele, iar în zilele de adversitate, meditează.

Nu există om drept pe pământ care să facă bine și să nu păcătuiască; de aceea, nu fii atent la fiecare cuvânt rostit... căci inima ta știe multe cazuri când tu însuți i-ai blestemat pe alții.

Și am constatat că o femeie este mai amară decât moartea, pentru că este o cursă, iar inima ei este o cursă, mâinile ei sunt cătușe.

Am găsit un bărbat din o mie, dar nu am găsit o femeie printre toți.

Cine este ca cel înțelept și cine înțelege sensul lucrurilor?

Inima înțelepților cunoaște și timpul și hrisovul... pentru fiecare lucru există un timp și o hrisovă; și este un mare rău pentru om pentru că nu știe ce se va întâmpla; si cum va fi cine ii va spune?

Judecata asupra faptelor rele nu se face curând; din aceasta inima fiilor oamenilor nu se teme să facă rău.

De asemenea, pe pământ este o astfel de tam-tam: drepții sunt cuprinsi de ceea ce ar merita faptele celor răi, iar celor răi ce ar merita faptele celor drepți.

Nu este nimic mai bun pentru un om sub soare decât să mănânce, să bea și să se bucure: aceasta îl însoțește în munca lui în zilele vieții sale.

Omul nu poate înțelege lucrările care se fac sub soare. Indiferent cât de mult muncește o persoană în cercetare, tot nu o va înțelege; și dacă vreun om înțelept spunea că știe, nu putea înțelege.

Oricine este printre cei vii, mai există speranță, căci până și un câine viu este mai bun decât un leu mort.

Orice poate face mâna ta, fă-o după puterea ta; căci în mormântul în care vei merge nu este muncă, nici reflecție, nici cunoaștere, nici înțelepciune.

Nu cei ageri obțin o alergare reușită, nu cei curajoși - victorie, nu cei înțelepți - pâine, și nu cei prudenti - bogăție, și nu cei pricepuți - bunăvoință, ci timp și șansă pentru toată lumea.

Omul nu-și știe timpul. Așa cum peștii sunt prinși într-o plasă dăunătoare și precum păsările sunt încurcate în curse, tot așa fiii oamenilor sunt prinși într-o vreme de necaz când aceasta se întâlnește asupra lor pe neașteptate.

Cuvintele înțelepților, rostite cu calm, se aud mai bine decât strigătul unui domnitor printre proști.

Înțelepciunea este mai bună decât armele de război.

Inima celor înțelepți este pe partea dreaptă, iar inima nebunului este pe partea stângă.

Dacă mânia conducătorului izbucnește asupra ta, atunci nu părăsi locul tău; pentru că blândețea acoperă mari fărădelegi.

Munca unui prost îl obosește.

Sărbătorile sunt aranjate pentru plăcere, iar vinul veselește viața.

Cel ce priveste vantul nu va semana, iar cel ce priveste norii nu va secera.

Cuvintele înțelepților sunt ca ace și ca cuiele bătute.

Cartea Eclesiastului sau Predicatorul

1 Cuvintele lui Eclesiastul, fiul lui David, rege în Ierusalim.

2 Deşertăciunea deşertăciunii, spunea Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune!

3 La ce folosește un om din toate ostenelile cu care se chinuie sub soare?

4 Neamurile trec și neamurile vin, dar pământul dăinuie în veac.

5 Soarele răsare, și soarele apune și se grăbește spre locul lui unde răsare.

6 Vântul se învârte spre miazăzi și se duce spre miazănoapte, învârtindu-se, învârtindu-se în cursul lui, și vântul se întoarce în cercuri.

7 Toate râurile se varsă în mare, dar marea nu se revarsă; în locul unde curg râurile, se întorc să curgă din nou.

8 Toate lucrurile sunt în travaliu; omul nu poate să povestească totul; Ochiul nu este mulțumit de vedere, urechea nu este plină de auz.

9 Ceea ce a fost este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut este ceea ce se va face și nu este nimic nou sub soare.

10 Este ceva despre care ei spun: „Iată, acesta este nou”; dar aceasta este era deja în epocile care au fost înaintea noastră.

11 Nicio amintire a celor dintâi; și despre ceea ce va fi, nu va mai fi amintire pentru cei care vor veni după.

12 Eu, Eclesiastul, am fost rege peste Israel la Ierusalim;

13 Și mi-am dat inima să cerceteze și să încerce cu înțelepciune tot ce se face sub cer: această muncă grea Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor să o exercite.

14 Am văzut toate lucrările care se fac sub soare, și iată, totul este deșertăciune și necăjire a duhului!

15 Cel strâmb nu poate fi îndreptat, iar ceea ce nu este, nu poate fi numărat.

16 Am vorbit astfel inimii mele: Iată, sunt mărit și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei care au fost înainte de mine asupra Ierusalimului și inima mea a văzut multă înțelepciune și cunoaștere.

17 Și mi-am dat inima să cunoască înțelepciunea și să cunoască nebunia și nebunia;

18 pentru că în multă înțelepciune este multă întristare; iar cine sporește cunoștințele, sporește întristarea.

1 Am spus în inima mea: „Lasă-mă să te încerc cu bucurie și să mă bucur de bine”; dar asta e vanitate!

2 De râs am spus: „Prostia!” Și de veselie: „Ce face?”

3 M-am gândit în inima mea să-mi delectez trupul cu vin și, în timp ce inima mea era călăuzită de înțelepciune, să mă țin de nebunie, până voi vedea ce este bine pentru fiii oamenilor, ce trebuie să facă sub cer în câteva zile. din viețile lor.

4 Am făcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sădit vii,

5 Și-a făcut grădini și grădini și a sădit în ele orice pom roditor;

6 Și-a făcut cisterne pentru a iriga din ele grădini care dau pomi;

7 Mi-am cumpărat slujitori și roabe și am avut gospodării; De asemenea, am avut mai multe turme și turme decât toți cei care au fost înaintea mea în Ierusalim;

8 El a strâns pentru sine argint, aur și bijuterii de la regi și de la regiuni; am cântăreți și cântărețe și delicii ale fiilor bărbaților - diverse instrumente muzicale.

9 Și am devenit mai mare și mai bogat decât toți cei care au fost înaintea mea în Ierusalim; și înțelepciunea mea a fost cu mine.

10 Orice au vrut ochii mei, nu le-am refuzat, nu mi-am interzis inimii nicio bucurie, pentru că inima mea s-a bucurat de toate ostenelile mele și aceasta a fost partea mea din toate ostenelile mele.

11 Și m-am uitat înapoi la toate lucrările mele pe care le făcuseră mâinile mele și la lucrarea pe care m-am străduit să o fac lor:și iată, totul este deșertăciune și supărare a duhului, și nu de la ei beneficii sub soare!

12 Și m-am întors să privesc înțelepciunea și nebunia și nebunia: pentru ce pot face om după rege mai mult decat atat, ce s-a facut deja?

13 Și am văzut că avantajul înțelepciunii față de nebunie este același cu avantajul luminii față de întuneric:

14 Omul înțelept are ochiul în cap, dar nebunul umblă în întuneric; dar am învățat că o singură soartă le-a avut pe toți.

15 Și mi-am zis în inima mea: „Aceeași soartă îmi va veni ca un nebun: atunci de ce am devenit foarte înțelept?” Și am spus în inima mea că și aceasta este deșertăciune;

16 pentru că un om înțelept nu va fi amintit pentru totdeauna, nici un nebun; in zilele urmatoare toate vor fi uitate, si vai! Înțelepții mor la fel ca proștii.

17 Și am urât viața, pentru că lucrările care se fac sub soare mi-au devenit dezgustătoare; căci totul este deşertăciune şi supărare a duhului!

18 Și am urât toată munca mea pe care am trudit-o sub soare, pentru că trebuie să o las omului care vine după mine.

19 Și cine știe dacă va fi înțelept sau prost? Și va dispune de toată lucrarea mea, pe care am lucrat-o și prin care m-am arătat înțelept sub soare. Și aceasta este vanitatea!

20 Și m-am întors pentru a-mi inspira inima să renunț la toată munca pe care am muncit-o sub soare,

21 pentru că un om lucrează cu înțelepciune, cu cunoștință și cu succes, și trebuie să dea totul unui om care nu a lucrat în acea parte din el. Și aceasta este deșertăciunea și marele rău!

22 Căci ce va avea omul din toată munca lui și din grija inimii sale, ca să muncească sub soare?

23 Căci toate zilele lui sunt necazuri și ostenelile lui sunt neliniște; nici noaptea inima lui nu cunoaște pacea. Și aceasta este vanitatea!

24 Nu este în puterea omului să mănânce și să bea și să-și încânte sufletul din truda lui. Am văzut că și aceasta era din mâna lui Dumnezeu;

25 pentru că cine poate mânca și cine se poate bucura fără El?

26 Căci omului care este bun înaintea lui, îi dă înțelepciune, cunoaștere și bucurie; ci dă păcătosului grija de a strânge și a strânge, astfel încât după dă binelui în prezența lui Dumnezeu. Și aceasta este deșertăciunea și supărarea spiritului!

1 Pentru orice este un timp și un sezon pentru fiecare scop de sub cer:

2 un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri; un timp pentru a planta, și un timp pentru a smulge ceea ce este plantat;

3 un timp pentru a ucide și un timp pentru a vindeca; un timp pentru a distruge și un timp pentru a construi;

4 un timp de plâns și un timp de râs; un timp de plâns și un timp de dans;

5 un timp pentru a împrăștia pietre și un timp pentru a strânge pietre; un timp pentru îmbrățișare și un timp pentru a evita îmbrățișarea;

6 un timp de căutat și un timp de pierdut; un timp pentru a salva și un timp pentru a arunca;

7 un timp pentru a rupe, și un timp pentru a coase împreună; un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi;

8 un timp pentru a iubi și un timp pentru a urî; un timp pentru război și un timp pentru pace.

9 La ce folosește un muncitor din ceea ce muncește?

10 Am văzut această grijă pe care Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor, ca să poată fi exercitați în aceasta.

11 El a făcut totul frumos la vremea lui și a pus pace în inimile lor, deși omul nu poate înțelege lucrările pe care le face Dumnezeu, de la început până la sfârșit.

12 Știam că nu este nimic mai bun pentru ei decât să se bucure și să facă bine în viața lor.

13 Și dacă cineva mănâncă și bea și vede bine în toată lucrarea lui, atunci acesta este darul lui Dumnezeu.

În acest capitol (I) este prezentat titlul acestei cărți (v. 1).

(II) Doctrina de bază a deșertăciunii creației este enunțată (v. 2). Această doctrină este explicată (v. 3).

(III) Dovada acestei doctrine rezultă (1) din efemeritate viata umana, nașteri și înmormântări frecvente în această viață (v. 4).

(2) Din impermanența naturii, circulația constantă a tuturor lucrurilor create și mișcarea în care se află soarele, vântul și apa (v. 5-7).

(3.) Din faptul că o persoană trebuie să muncească din greu pentru a obține bunuri, dar de la ele primește puține satisfacții (v. 8).

(4) Din faptul că totul revine în cerc propriu, arătând finalul final și epuizarea cursei (v. 9, 10).

(5) Din uitarea la care vor fi supuși toți (v. 11).

(IV) Pentru prima dată, este dat un exemplu de vanitatea cunoașterii umane: toate varietățile de cunoaștere, în special filosofia naturală și politica. Notă, 1. Studiul lui Solomon asupra lor (v. 12, 13, 16, 17).

(2.) Cum judecă el că sunt deșertăciuni (v. 14).

În primul rând, omul trebuie să lucreze pentru a dobândi cunoștințe (v. 13).

În al doilea rând, puțin bine se poate face prin cunoaștere (v. 15).

În al treilea rând, ele nu aduc satisfacție (v. 18). Și dacă cunoașterea este deșertăciune și slăbiciune, atunci toate celelalte bunuri din această lume, care sunt inferioare ca demnitate și poziție, sunt aceleași. Un mare om de știință nu poate fi fericit până nu devine un adevărat sfânt.

Versetele 1-3. Aceste versete spun:

I. Autorul acestei cărţi. Acesta este Solomon, căci niciun alt fiu al lui David nu a fost rege al Ierusalimului; dar își ascunde numele Solomon, pașnic, pentru că prin păcatul său a adus multe necazuri asupra lui și asupra împărăției sale, și-a încălcat pacea cu Dumnezeu și și-a pierdut pacea în conștiință. Prin urmare, acum se consideră nedemn să poarte acest nume. Nu-mi spune Solomon, ci spune-mi Mara, căci în loc de bine, am avut mare întristare. El se numește:

1. Predicator, ceea ce implică rolul său actual. El este Koheleth; acest cuvânt provine dintr-un verb care înseamnă „aduna”, dar este la feminin; prin aceasta, poate, Solomon a vrut să se reproșeze dragostea lui pentru femei, care a fost un motiv semnificativ pentru apostazia sa, pentru că pentru a le face pe plac soțiilor sale a ridicat idoli (Neemia 13:26). Sau aici se înțelege cuvântul suflet, iar apoi Koheleth este:

(1.) Un suflet pocăit, proaspăt dobândit, care mai înainte s-a rătăcit și a plecat, dar acum s-a întors din rătăcirea sa, s-a consacrat datoriei sale și s-a recuperat. Spiritul care fusese irosit în deşertăciune se concentra acum asupra lui Dumnezeu. Harul divin îi poate face pe marii păcătoși mari prozeliți și îi poate reînnoi la pocăință chiar și pe cei care, după ce au învățat căile neprihănirii, s-au abătut de la ea, dar au fost vindecați de apostazie, deși aceasta caz dificil. Dumnezeu va accepta doar un suflet pocăit și o inimă smerită, nu un cap plecat pentru o zi ca o trestie; El va accepta pocăința lui David, dar nu și a lui Ahab. Numai acel suflet care s-a pocăit, și-a părăsit drumurile laterale, nu mai desfrânează cu străinii (Ier. 3:13) și este stabilit în frica de numele lui Dumnezeu, poate fi considerat dobândit. Din belșugul inimii, gura vorbește și de aceea ni se prezintă aici cuvintele publicate ale unui om pocăit. Când credincioșii de seamă păcătuiesc îngrozitor, ei se străduiesc să restaureze slava lui Dumnezeu, să repare daunele aduse împărăției și să depună mărturie deschis despre pocăința lor, astfel încât antidotul să fie la fel de eficient ca otrava.

(2) Un suflet de predicare sau unul dobândit. Făcând parte din adunarea sfinților, din care el însuși s-a exclus prin păcatul său, și s-a împăcat cu Biserica, Solomon face eforturi să adune și să se întoarcă la ea pe cei care, asemenea lui, au părăsit-o și, poate, au părăsit-o, urmând-o. exemplul lui. Cel ale cărui fapte au fost o ispită pentru un frate ar trebui să facă tot posibilul pentru a-l vindeca. Poate că Solomon și-a adunat poporul, așa cum a făcut-o la dedicarea templului (1 Regi 8:2), pentru a se rededica acum lui Dumnezeu. El a prezidat această adunare și, în numele poporului, s-a întors la Dumnezeu în rugăciune (v. 12);

iar înainte ca oamenii să acționeze ca glasul lui Dumnezeu în timpul predicii. Dumnezeu prin Duhul Său l-a făcut predicator, ca semn al împăcării lui cu el; comisionul presupune iertare. Hristos a mărturisit suficient de mult despre iertarea Sa lui Petru, încredințându-i oile și mieii Săi. Notă, păcătoșii care se pocăiesc trebuie să devină predicatori; oricine a primit avertismentul să se întoarcă și să trăiască trebuie să-i avertizeze pe alții să nu continue în păcat și să moară. Când te întorci, întărește-ți frații. Predicatorii trebuie să fie suflete predicătoare, pentru că numai ceea ce vine din inimă poate ajunge la inimă. Pavel L-a slujit lui Dumnezeu cu spiritul său în proclamarea Fiului său (Romani 1:9).

2. Fiul lui David. Luând pentru sine acest titlu, el arată că, 1. El consideră că este o mare onoare să fie fiul unui om atât de evlavios și, prin urmare, se gândește foarte bine la sine.

(2.) Aceasta a adăugat la păcatul său, căci avea un tată bun, care i-a dat o educație excelentă și s-a rugat mult pentru el; i s-a frânt inima când a crezut că a dezonorat și a dezonorat numele și familia unui om ca David. Deci păcatul lui Ioiachim a fost agravat de faptul că el era fiul lui Iosia (Ier. 22:15-17).

(3.) Cunoașterea că era fiul lui David l-a încurajat să se pocăiască și să nădăjduiască în milă, căci David, după ce a săvârșit păcatul care ar fi trebuit să-l avertizeze să nu păcătuiască (deși nu a făcut-o), apoi s-a pocăit; așa că Solomon i-a urmat exemplul și a găsit milă ca tatăl său. Dar asta nu este tot. El era fiul lui David, căruia Dumnezeu i-a spus că Își va cerceta nelegiuirea cu un toiag, dar nu-și va rupe legământul cu el (Ps 89:35). Hristos, marele predicator, a fost fiul lui David.

3. Rege în Ierusalim. Solomon vorbește despre aceasta: 1. Ca un fapt care i-a agravat păcatul. El era rege. Dumnezeu a făcut multe pentru el punându-l pe tron ​​și L-a răsplătit atât de rău pentru asta. Poziția lui înaltă a servit exemplu prost, iar influența păcatului său a fost deosebit de periculoasă, deoarece mulți i-au urmat căile pernicioase, mai ales pentru că era regele Ierusalimului, orașul sfânt, unde se afla templul lui Dumnezeu și palatele lui, unde locuiau preoții și slujitorii Domnului. , precum și proorocii care l-au învățat numai bine.

(2.) Ca fapt care dă mai multă greutate cuvintelor sale, căci acolo unde este cuvântul regelui, există putere. Nu a considerat o umilire pentru sine, ca rege, să fie predicator, dar oamenii l-ar respecta mai mult ca predicator, de vreme ce era rege. Dacă bărbații de rang înalt s-ar dedica faptelor bune, cât bine ar putea face! Solomon arăta la fel de mare în amvon, propovăduind despre deșertăciunea lumii, așa cum a făcut pe tronul de fildeș, dând judecata.

Interpretarea caldeeană (care adaugă multe comentarii de-a lungul cărții) descrie starea lui Solomon la momentul scrierii acestei cărți: ; și, prevăzând aceste evenimente, el spune: „Deșertăciunea deșertăciunilor – totul este deșertăciune”. Și multe locuri din această carte se referă la aceleași evenimente.

II. Scopul principal și scopul acestei cărți. Ce vrea să spună acest predicator regal? El caută să ne facă cu adevărat religioși, astfel încât să nu prețuim foarte mult și să nu ne punem speranțele în bunurile acestei lumi. Pentru aceasta arata:

1. Că totul este deșertăciune (v. 2). El face această afirmație și își ia asupra sa să o dovedească: „Deșertăciunea deșertăciunii – totul este deșertăciune!” Acest gând nu era nou; tatăl lui a vorbit despre asta de mai multe ori. Adevărul afirmat: „Totul este deșertăciune”; totul, cu excepția lui Dumnezeu, este privit ca fiind îndepărtat de El: toate activitățile și plăcerile lumești, tot ce este în lume (1 Iona 2:16), tot ceea ce este plăcut simțurilor și imaginației noastre în prezent, care ne face plăcere și câștigă reputație cu altele . Toate acestea sunt deșertăciune, nu numai când omul le folosește greșit și păcatul uman le perversează, ci și când le folosește. Cu referire la toate acestea, omul viu este deşertăciune (Ps. 39:6,7), iar dacă nu ar mai exista o altă viaţă după aceasta, el ar fi fost creat în zadar (Ps. 89:48);

dacă luăm în considerare acest adevăr cu referire la o persoană, atunci (oricine ar fi el) totul este vanitate. Bunurile lumești sunt inacceptabile pentru suflet, sunt străine de el și nu dau nimic; nu corespund scopului, nu aduc roade și adevărate satisfacții; sunt schimbătoare, estompând și dispărând treptat; când vor dispărea, cu siguranță îi vor înșela și îi vor supăra pe cei care și-au pus speranțele în ei. De aceea, să nu iubim deşertăciunea (Ps. 4:3) şi să ne înălţăm sufletul spre ea în zadar (Ps. 23:4), căci aceasta nu va obosi decât pe noi înşine (Evr. 2:13). Acest adevăr este aici exprimat foarte jalnic: nu numai totul este deşertăciune, dar teoretic totul este deşertăciune, de parcă ar fi devenit un proprium quarto modo, o trăsătură distinctă şi un stil al bunurilor acestei lumi care au intrat în natura lor. Aceste binecuvântări nu sunt numai deşertăciunea, ci şi deşertăciunea deşertăciunii – cea mai zadarnică deşertăciune, deşertăciune în cel mai înalt grad; cu excepția vanității, ele nu reprezintă nimic; este un tam-tam care este cauza multor tam-tam. Acest adevăr este dublat, deoarece nu este supus îndoielii și discuțiilor, aceasta este vanitatea deșertăciunilor. Aceasta înseamnă că inima unui înțelept este pe deplin convinsă de acest lucru și atinsă de acest adevăr, iar autorul își dorește foarte mult ca alții să fie convinși și să cedeze influenței sale, ca și el, dar, din păcate, a văzut că majoritatea oamenilor sunt reticente. a crede aceasta și a supune îndoielii (Iov 33:14). De asemenea, înseamnă că nu putem înțelege și exprima vanitatea acestei lumi. Dar cine poate vorbi atât de disprețuitor despre această lume? Poate această persoană să se țină de cuvânt? Da, el adaugă numele său la cuvintele: „...said the Ecclesiastes (Preacher, English translation)”, – spune autorul. Poate fi considerat un judecător competent? Da, pe cât posibil uman. Mulți vorbesc despre această lume în mod disprețuitor, pentru că sunt pustnici și nu o cunosc, sau trăiesc în sărăcie și nu au foloasele ei; dar Solomon îl cunoştea. S-a cufundat în adâncurile naturii (1 Regi 4:33) și a știut asta, poate mai mult decât orice om; capul lui era plin de cunoştinţă şi pântecele lui era plin de comori (Ps. 17:14), ca să poată judeca lumea. Dar a vorbit el ca unul cu autoritate? Da, nu era doar un rege, ci și un profet, un predicator; a vorbit în numele Domnului și a fost inspirat într-un mod divin. Dar nu a spus el aceste cuvinte în grabă, în mânie, dintr-un motiv oarecare? ocazie speciala Sau din frustrare? Nu, a spus-o într-un mod echilibrat: a definit și a dovedit adevărul, l-a afirmat ca un principiu fundamental pe care se bazează nevoia de a fi religios. Sau, după cum cred unii, în primul rând a vrut să arate că tronul și împărăția veșnică, pe care Dumnezeu prin Natan le-a promis lui David și urmașilor lui, vor fi în lumea cealaltă, deoarece totul în această lume a fost supus deșertăciunii și, prin urmare, nu nu au suficientă în sine pentru a corespunde esenței acestei promisiuni. Dacă Solomon a hotărât că totul este deșertăciune, atunci trebuie să vină împărăția lui Mesia, în care vom moșteni statul.

2. Că toate sunt insuficiente pentru a ne face fericiți și, de aceea, face apel la conștiința omului (v. 3): „La ce folosește omul în toate ostenelile sale?” Notă:

(1) descrie ocupația omului în această lume. Aceasta este munca. Acest cuvânt implică grijă și muncă care epuizează o persoană. Afacerile lumești sunt mereu obosite; este muncă sub soare; această frază este specială pentru această carte, unde o întâlnim de douăzeci și opt de ori. Există o lume deasupra soarelui care nu are nevoie de el, căci lumina ei este slava lui Dumnezeu, unde există o îndeletnicire fără muncă grea, dar însoțită de mare profit - lucrarea îngerilor. Dar autorul vorbește despre munca sub soare, la care trebuie depus mult efort, dar profitul din care este mic. Iată ce se întâmplă sub soare, sub influența soarelui - lumina și căldura acestuia; nu numai că beneficiem de lumina zilei, dar uneori suferim de căldură (Mt. 20:12), și de aceea ne mâncăm pâinea în sudoarea frunții. Într-un mormânt întunecat și rece, cei obosiți se odihnesc.

(2.) Beneficiul acestei munci, despre care se pune întrebarea: „Care este profitul omului din toate ostenelile sale?” Solomon spune (Proverbele 14:23): „Din orice muncă este profit”, dar aici el neagă că există vreun profit din aceasta. Este adevărat că prin muncă în poziţia noastră actuală în această lume obţinem ceea ce se numeşte utilitate; mâncăm din rodul mâinilor noastre; deși bogăția lumească este adesea numită bogăție, nu este (Prov. 23:5), deci se numește profit, dar întrebarea este dacă acest lucru este cu adevărat așa. Aici autorul susține că nu este cazul, că acesta nu este un beneficiu real care există de mult timp. Pe scurt: bogățiile și plăcerile acestei lumi, dacă le deținem, nu sunt suficiente pentru a ne face fericiți și nu vor deveni parte din noi.

Cât despre trup și viața noastră prezentă, la ce folosește un om din toate ostenelile sale? Viața unui om nu depinde de abundența bunurilor sale (Luca 12:15). Cum mai multa stare cu atât mai multe griji cu el; proprietatea se înmulțește, și cei care o consumă se înmulțesc, iar un fleac neînsemnat poate da amărăciune tuturor mângâierii; atunci ce folos are un om din toate ostenelile lui? Se trezește devreme, dar nu se apropie niciodată de obiectivul său.

În ceea ce privește sufletul și viața viitoare, putem spune cu mai multă sinceritate: „La ce folosește omul din toate ostenelile sale?” Tot ceea ce obține nu va satisface nevoile sufletului său și nu îi va satisface dorințele; bunurile lumești nu vor putea să ispășească păcatul sufletului său, să-l vindece de boală sau să compenseze pierderea lui. Care va fi beneficiul acestui lucru pentru suflet după moarte, în judecată sau în starea veșnică? Fructele muncii noastre pe tărâmul bunurilor spirituale sunt hrana care dăinuie în viața veșnică, dar roadele muncii noastre pentru această lume sunt hrana perisabilității.

Versetele 4-8. Pentru a dovedi inutilitatea a tot ce se află sub soare și incapacitatea lui de a ne face fericiți, Solomon arată aici (1) Că timpul în care ne putem bucura de aceste beneficii este foarte scurt, până când ne terminăm ziua ca angajați. Existam in lume pentru o generatie, care va trebui sa plece pentru a face loc urmatoarei; și va trebui să mergem cu el. Primim prea târziu bogăția noastră lumească de la unii și o dăm altora foarte curând, așa că este o vanitate pentru noi. Nu este mai esențială pentru noi decât viața, care este un vapor care apare pentru scurt timp și apoi dispare. Atâta timp cât fluxul uman își continuă curgerea constantă, cât de puțină bucurie poate obține o picătură din acest curent din contemplarea malurilor frumoase între care alunecă! Îi putem oferi slavă lui Dumnezeu pentru succesiunea constantă de generații care a ținut lumea în viață și va continua până la sfârșitul timpului, recunoscându-i răbdarea de a menține în viață această rasă păcătoasă și puterea Lui de a menține în viață această rasă pe moarte. De asemenea, trebuie să dăm viață și să facem lucrarea generației noastre cu sârguință, slujind-o cu credincioșie, pentru că în curând va dispărea; iar prin grija pentru umanitate în general, trebuie să contribuim la bunăstarea generației viitoare. În ceea ce privește fericirea noastră personală, să nu sperăm să o găsim în limite atât de înguste, ci doar într-un timp de pace și stabilitate eternă.

(2) Când părăsim această lume, pământul care dăinuie pentru totdeauna va fi lăsat în urma noastră acolo unde se află și, prin urmare, bunurile pământești nu ne vor beneficia în starea viitoare. În general, este bine pentru omenire ca pământul să rămână până la sfârșitul timpurilor, când el și toate lucrările de pe el vor arde; dar la ce folosește oamenii individuali când sunt transferați în lumea spiritelor?

(3) În această privință, starea omului este mai rea decât cea a creaturilor inferioare: pământul rămâne pentru totdeauna, dar omul doar pentru scurt timp. În fiecare seară soarele apune, dar dimineața răsare din nou, strălucitor și proaspăt ca întotdeauna; vântul, deși își schimbă direcția, este prezent la un moment dat; din ea ies din nou fluxuri de apă care se varsă în mări peste suprafața pământului. Dar omul se culcă și nu stă în picioare (Iov 14:7,12).

(4) Totul în această lume se mișcă și se schimbă, este supus unei perturbări constante și trebuie să lucreze; nimic nu este permanent în lume, totul se mișcă și nu se odihnește niciodată. Numai o dată soarele s-a oprit; de îndată ce se ridică, îndată se grăbește să se așeze și, de îndată ce are un sat, se grăbește să se ridice din nou (v. 5). Vântul își schimbă direcția din când în când (v. 6), apa este în continuă circulație (v. 7);

o oprire a mișcării lor ar duce la aceleași consecințe nefericite ca și oprirea sângelui în corpul uman. Cum putem spera să ne odihnim într-o lume în care totul este atât de ocupat cu munca (v. 8), sau să ne odihnim într-o mare care se întinde și se stinge continuu, undele ei fac treaba și se rostogolesc?

(5) Deși totul este în continuă mișcare, în același timp este într-un anumit punct: soarele apune (scris în margine), dar este în același punct; vântul se aplecă în jurul pământului până când acesta este în același loc, pe măsură ce apa se întoarce de unde a venit. Deci o persoană, după toate eforturile pe care le face pentru a obține satisfacție și fericire, se găsește acolo unde a fost - la fel de departe de obiectiv ca înainte. Mintea umană este la fel de neliniștită în aspirațiile sale ca soarele, vântul și râurile, dar nu este niciodată satisfăcută; cu cât are mai multe bunuri din această lume, cu atât mai mult vrea să posede; pâraie de prosperitate și râuri de miere și lapte (Iov 20:17) îl vor umple de îndată ce marea se revarsă cu râuri care curg în ea. Rămâne așa cum a fost, o mare zbuciumată care nu se poate liniști.

(6) De la începutul creației, totul rămâne la fel (2 Petru 3:4). Pământul este acolo unde a fost; soarele, vântul și râurile continuă să se miște ca înainte; și, prin urmare, dacă nu au reușit să facă o persoană fericită înainte, atunci cel mai probabil nu vor putea niciodată să facă acest lucru, deoarece pot aduce aceeași consolare ca înainte. Prin urmare, trebuie să căutăm mulțumire mai presus de soare, în lumea nouă.

(7) Această lume, chiar și în cel mai bun timp, - pământ epuizat: totul este deşertăciune, căci toate lucrurile sunt în muncă. Toată creația a fost supusă inutilității din momentul în care omul a fost condamnat să mănânce pâine în sudoarea feței sale. Dacă examinăm întreaga creație, vom vedea că totul funcționează; fiecare are la ce să se gândească în beneficiul cauzei sale; nimic nu poate deveni o parte sau poate oferi fericire unei persoane; tot ceea ce a creat lucrează și îi slujește, dar nimeni nu a devenit un ajutor pentru el. Omul nu poate exprima măsura în care toate creaturile lucrează pentru el, la fel cum nu poate enumera tot ceea ce lucrează pentru el și nu poate măsura munca.

(8) Simțurile noastre nu sunt satisfăcute, iar obiectele către care sunt îndreptate nu le pot satisface. Autorul enumeră organele de simț, care, în îndeplinirea serviciului lor, cheltuiesc cea mai mică cantitate de muncă și sunt cele mai capabile să obțină satisfacție; dar ochiul nu se mulțumește cu vederea, pentru că se sătura să contemple același lucru, cerând noutate și varietate, iar urechea, care se bucură la început de un cântec sau melodie plăcută, devine curând dezgustată și cere alta. S-au săturat, dar nu sunt niciodată mulțumiți, iar ceea ce a fost mai plăcut a devenit neplăcut. Curiozitatea rămâne nesatisfăcută: cu cât o hrănim mai mult, cu atât devine mai rafinată și mai capricioasă, strigând: „Hai, hai”.

Versetele 9-11. De obicei obținem bucurie și satisfacții considerabile și, de asemenea, ne evaluăm pe noi înșine în funcție de afacerile noastre și plăcerile lumești, de parcă ne-ar putea salva de lumești. În ceea ce privește unul și celălalt, Solomon ne arată greșelile noastre.

1. Noutatea invențiilor este aceea care nu era cunoscută anterior. Cât de plăcut este să crezi că nimeni înainte de tine nu a avansat în cunoaștere și a făcut descoperiri cu ea, nimeni nu a înmulțit bogăția și a îmbunătățit comerțul, nimeni nu a primit atâta bucurie din profit ca tine. Toate invențiile și planurile anterioare sunt neglijate, iar noi ne lăudăm și ne atribuim noi invenții, ipoteze, metode și expresii care le-au înlocuit pe cele vechi. Dar aici este greșeala: ceea ce a fost, este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut este ceea ce se va face, căci nu este nimic nou sub soare (v. 9). Acest adevăr se repetă în v. 10 sub forma unei întrebări (traducere în engleză): „Este ceva ce spun oamenii cu surprindere: „Iată, acesta este nou, nu a fost nimic asemănător înainte”? Acesta este un apel către oamenii observatori și o provocare pentru cei care cântă cunoștințe moderne mai presus de cele antice. Să numească ceva nou și, deși, din cauza înregistrărilor insuficiente făcute în vremuri, nu vom putea dovedi, dar avem motive să concluzionam că a fost deja în epocile care au fost înaintea noastră. Există ceva în domeniul naturii despre care cineva poate spune: „Uite, asta este nou”? Lucrările Lui au fost terminate la începutul lumii (Evr. 4:3). Ceea ce ni se pare nou, așa cum se întâmplă cu copiii, nu este. Raiul rămâne același; pământul dăinuie în veci; forțele naturii și conexiunile naturale naturale rămân aceleași cum erau. Domeniul providenței în ansamblu rămâne același ca înainte, deși cursul, metodele și anumite legi nu sunt la fel de cunoscute ca legile naturii, iar mișcarea ei nu urmează întotdeauna aceeași cale. Inimile umane și depravarea lor au rămas aceleași; dorințele, aspirațiile și plângerile lor sunt aceleași; dar Dumnezeu se ocupă de oameni conform Scripturii și a unei anumite metode. Prin urmare, toate aceste manifestări sunt repetare. Ceea ce ne surprinde nu ar trebui să provoace o astfel de reacție, pentru că acest lucru s-a întâmplat deja: răsturnări de neînțeles, schimbări bruște și o schimbare neașteptată în cursul treburilor; calamitățile vieții umane au fost întotdeauna aceleași, iar umanitatea continuă cerc vicios ca soarele și vântul, dar sunt acolo unde erau. Intenția autorului:

(1.) Să arate nebunia fiilor oamenilor, care sunt uimiți de tot ce este nou, și să-și închipuie că au descoperit multe lucruri noi, plăcundu-se și lăudându-se cu ei înșiși. Tindem să fim dezgustați de vechi și obosiți de ceea ce am folosit de mult timp; așa că Israel s-a săturat să mănânce mană, iar atenienii erau dornici să audă povești despre nou, deși totul a rămas la fel. Tatian al Asiriei, arătându-le grecilor în ce măsură toate artele, datorită cărora s-au apreciat foarte mult, provin din acele popoare pe care le considerau barbare, argumentează astfel: „Să vă fie rușine să numiți eureseis – invenții ceea ce este doar mimeseis – imitație. ."

(2) Pentru a ne convinge să nu sperăm să găsim fericirea și mulțumirea în creație. De ce să-l cauți acolo unde nimeni nu a găsit-o vreodată? Ce motiv avem să credem că lumea va fi mai bună cu noi decât cu cei care au mers înaintea noastră, din moment ce nu este nimic nou în ea, iar predecesorii noștri au făcut tot posibilul? Părinții voștri au mâncat mană în pustiu și au murit (vezi Ioan 8:8,9; 6:49).

(3) Încurajează-ne să păstrăm binecuvântări spirituale și eterne. Dacă vrem să ne dedicăm noului, trebuie să facem cunoștință cu binecuvântările divine și să devenim o nouă creatură; atunci se va putea spune că lucrurile vechi au trecut, acum totul este nou (2 Corinteni 5:17). Evanghelia ne pune în gură un cântec nou. Toate lucrurile din cer sunt noi (Apoc. 21:5) — noi de la început, absolut diferit de starea actuală a lucrurilor, cu siguranță noi (Luca 20:35) și noi pentru veșnicie, mereu proaspete și înflorite. Aceste reflecții că nu este nimic nou pe lume, dar totul se repetă din nou și din nou și nu ar trebui să ne așteptăm la mai mult sau mai bine decât am avut, ar trebui să ne facă să ne dorim să murim.

2. Amintirea realizărilor: gânduri despre care va deveni larg cunoscut și ulterior despre care se vorbește mult. Mulți cred că în aceasta vor primi suficientă satisfacție: numele lor vor fi imortalizate, iar posteritatea va glorifica faptele pe care le-au făcut; vor dobândi onoruri, averile lor vor crește și casele lor vor fi veșnice (Ps. 49:12), dar cu astfel de gânduri se înșală pe ei înșiși. Cât de mult din trecut și oameni care au fost celebri și semnificativi la vremea lor sunt îngropați în uitare: nu există nicio amintire despre ei. Din când în când, istoricul binevoitor dă peste o persoană sau o descoperire care a fost remarcabilă la vremea lui, rezultând în apariția ei. buna descriere, în timp ce altele, nu mai puțin remarcabile, rămân în uitare. Prin urmare, putem concluziona: „... și ceea ce va fi, nu va mai fi amintire, iar ceea ce (sperăm) rămâne în memorie va fi fie pierdut, fie considerat nesemnificativ”.

Versetele 12-18. Solomon, după ce a declarat în general că totul este deșertăciune și după ce a dat dovezi generale despre acest adevăr, folosește în aceste versete cele mai multe metoda eficienta pentru a dovedi.

1. Folosind propria experiență. A încercat totul și a constatat că totul este vanitate.

2. Odată cu introducerea detaliilor. Aici începe cu ceea ce, printre altele, în opinia multora, aduce fără îndoială fericire unei creaturi inteligente - cunoașterea și educația. Dacă se dovedesc a fi vanitate, atunci la fel este și orice altceva. Cat despre cunostinte:

I. Solomon povestește ce investigații a făcut și ce avantaje, dacă s-ar fi putut găsi în ele adevărata satisfacție, ar fi primit.

1. Poziția sa înălțată i-a permis să exploreze toate ramurile cunoașterii, în special politica și direcția treburilor umane (v. 12). Predicatorul acestei doctrine a fost rege peste Israel, care era admirat de toți vecinii ei ca un popor înțelept și înțelegător, Deut. 4:6. Tronul său regal se afla la Ierusalim, care la acea vreme, mai mult decât Atena vreodată, merita titlul de „ochi al lumii”. Inima unui rege este imprevizibilă; are avere; în gura regelui – cuvântul de inspirație. Gloria lui, datoria lui este să investigheze esența fiecărei întrebări. Bogăția și faima mare a lui Solomon i-au permis să facă din curtea sa un centru de învățare și un loc de întâlnire pentru oamenii educați; a putut să se înarmeze cele mai bune cărți, comunică și coresponda cu toți reprezentanții înțelepți și educați ai omenirii din acea vreme care s-au întors să învețe de la el. Toate acestea au contribuit la perfecţionarea acesteia, căci în domeniul cunoaşterii, ca şi în comerţ, tot profitul se obţine prin troc şi schimb. Dacă avem ceva de spus altora pentru edificare, atunci ei vor avea ceva să ne spună pentru edificare. Unii subliniază cât de disprețuitor vorbește Solomon despre poziția și gloria lui. El nu spune: „Eu, predicatorul, sunt un rege”, ci „Am fost un rege, indiferent cine sunt acum”. El vorbește despre asta la timpul trecut, deoarece gloria lumească este trecătoare.

2. El s-a hotărât să profite de aceste avantaje și de ocazia de a dobândi înțelepciune, care, oricât de mari ar fi, nu-l va face pe om înțelept decât dacă le-ar aplica înțelegerea. Solomon și-a dat inima să cerceteze toate lucrurile și să fie cunoscut pentru înțelepciune (v. 13). El a decis să învețe tot ce se face sub cer, ce face providența lui Dumnezeu, arta și prudența omului și să facă din aceasta afacerea sa principală. A decis să pătrundă în esența filozofiei și a matematicii, Agriculturăși comerț, economie și mecanică, pentru a studia istoria secolelor anterioare și starea actuală a altor state, legile, obiceiurile, arta guvernării, caracterele diverșilor oameni, capacitățile, planurile și metodele lor de a se guverna. S-a dedicat nu numai cercetării, ci a decis să testeze, să pătrundă în esența celui mai intim - ceea ce necesită aplicarea atentă a minții, cea mai energică și constantă muncă. Deși era domnitor, s-a silit să muncească din greu; nu s-a întristat când s-a confruntat cu dificultăți și nu a renunțat la scopul său înainte de a ajunge în adâncuri. El a făcut acest lucru nu pentru a-și măguli geniul, ci pentru a se face apt pentru slujirea lui Dumnezeu și a generației sale, pentru a explora măsura în care vastitatea cunoașterii ar contribui la afirmare și liniște sufletească.

3. A avansat semnificativ în cunoaștere, a îmbunătățit în mod miraculos toate secțiunile cunoașterii și a răspândit descoperirile sale mult mai larg decât toți predecesorii săi. El nu a condamnat cunoașterea, ca mulți, pentru că nu o puteau stăpâni și nu doreau să depună eforturi pentru a deveni profesori. El a realizat ceea ce și-a propus și a văzut toate lucrările care se fac sub soare (v. 14), lucrările naturii în lumea de sus și de jos, învolburându-se în acel vârtej (pentru a folosi galimatia modernă) în centrul căruia este soarele; am văzut ce a făcut măiestria, produsul minții umane, în sfera privată și publică. A obținut la fel de multă satisfacție din succesul cercetării sale ca orice alt om și a vorbit cu inima despre realizările sale în cunoaștere, simțind în același timp aceeași plăcere ca un comerciant bogat în a-și enumera magazinele. El ar putea spune: „Iată, am mărit și am înmulțit înțelepciunea, nu numai că am dobândit-o pentru mine, dar am făcut mult ca să o răspândesc și să o slăvesc – mai mult decât oricare altul, mai mult decât toți cei care au fost înaintea mea peste Ierusalim.” Rețineți că oamenii mari se cuvine să fie sârguincioși în studiile lor și să se bucure mai ales de plăcerile intelectuale. Acolo unde Dumnezeu oferă mari avantaje pentru dobândirea cunoștințelor, acolo El se așteaptă ca aceasta să fie aplicată în consecință. Fericit este poporul ai cărui domni și nobili învață să-i depășească pe ceilalți prin înțelepciune și cunoaștere folositoare, și nu numai prin glorie și bogăție; pot îndeplini acest serviciu pentru comunitatea științifică, depunând eforturi pentru studii adecvate funcției lor, pe care cetățenii nesemnificativi nu și le pot permite. Solomon a fost recunoscut ca un judecător competent în această chestiune, căci nu numai că și-a umplut capul cu definiții, dar inima lui a văzut multă înțelepciune și cunoaștere și cunoștea nu numai bucuria și plăcerea de a le poseda, ci și puterea și avantajul ei; a sistematizat cunoștințele și a știut să le folosească. Înțelepciunea a intrat în inima lui și a devenit plăcută sufletului său (Proverbe 2:10,11; 22:18).

4. S-a închinat îndeosebi acelei ramuri a cunoașterii care este folositoare vieții omenești și, prin urmare, cea mai valoroasă (v. 17): „Și am dat inima mea să cunoască regulile și preceptele înțelepciunii și cum să o dobândesc; sa cunoasca nebunia si prostia si pe viitor sa le poti preveni si vindeca; să le cunoască mrejele și șoaptele secrete și să le poată evita, să fie vigilenți și să-și dezvăluie trucurile. Solomon a făcut atât de mult efort să-și îmbunătățească cunoștințele, încât a luat învățătură, observând înțelepciunea celor prevăzători și nebunia oamenilor proști, acordând atenție nu numai domeniului celui leneș, ci și celui sârguincios.

II. El vorbește despre care a fost rezultatul acestor studii pentru a-și confirma cuvintele că totul este vanitate.

1. El a văzut că căutarea lui după cunoaștere era foarte obositoare și epuiza nu numai trupul, ci și mintea (v. 13): „... este o afacere grea; aceste greutăți care însoțesc căutarea și dobândirea adevărului, Dumnezeu le-a dat fiilor oamenilor să sufere, ca pedeapsă pentru faptul că primii noștri părinți erau însetați de cunoaștere. Atât pâinea pentru trup, cât și hrana pentru suflet trebuie obținute și mâncate prin sudoarea feței, în timp ce ambele ar fi fost obținute fără dificultate dacă Adam nu ar fi păcătuit.

2. El a constatat că, cu cât observa mai mult lucrurile care se făceau sub soare, cu atât se convingea mai mult de vanitatea lor; ba, această contemplare l-a dus adesea la angoasa spirituală (v. 14): „Am văzut toate treburile acestei lumi pline de afaceri, am văzut ce fac fiii oamenilor; și acum, indiferent ce cred oamenii despre studiile lor, dar am văzut că totul este deșertăciune și supărare a spiritului! El a numit mai devreme totul deșertăciune (v. 2), inutil și inutil, neaducându-ne bine; și aici adaugă că este însoțită de supărarea spiritului, neliniște și vătămare, care provoacă daune. Este ca și cum ai hrăni vântul, citesc unii (Os. 12:1).

(1.) Chiar lucrurile pe care le vedem sunt deșertăciune și supărare pentru cei care sunt angajați în ele. Oamenilor le pasă atât de mult de afacerile lor lumești, muncesc atât de mult pentru a duce lucrurile la bun sfârșit, suferă atât de mult de pe urma dezamăgirilor cu care se confruntă, încât putem spune cu dreptate: „Aceasta este o supărare a spiritului”.

(2.) Această vedere, pentru un observator înțelept, este deșertăciune și supărare a spiritului. Cu cât observăm mai mult această lume, cu atât ne provoacă mai multă anxietate, ca la Heraclit, care privea totul cu ochii plini de lacrimi. Solomon și-a dat seama profund că cunoașterea înțelepciunii și a nebuniei este o supărare a spiritului (v. 17). S-a enervat când a văzut mulți înțelepți care nu-și foloseau înțelepciunea și când a văzut mulți proști care nu se luptau cu prostia. El, care cunoștea înțelepciunea, s-a indignat, văzând cât de departe era de fiii oamenilor și văzând prostia care era strâns legată de inimile lor.

3. A văzut că, dobândind cunoștințe, nu putea să fie mulțumit și să facă pentru alții binele pe care și-a propus (v. 15).

(1.) Nu avantajează și nici nu compensează multele întristări care însoțesc o persoană de-a lungul vieții: „În cele din urmă am văzut că strâmbul va rămâne strâmb și nu poate fi îndreptat”. Cunoștințele noastre în sine sunt complicate și complicate; trebuie să călătorim departe și să ajungem la distanțe îndepărtate pentru a le obține. Solomon intenționa să găsească o rută mai apropiată, dar nu a putut. Căile cunoașterii au rămas același labirint în care erau. Gândirea și manierele oamenilor sunt strâmbe și corupte. Cu ajutorul puterii și puterii, Solomon s-a gândit să-și schimbe complet împărăția – să îndrepte ceea ce era strâmb – dar a fost dezamăgit. Diverse filozofii și principii de relație din lume nu vor restaura natura vicioasă a omului la moralitatea sa originală. Suntem convinși de insuficiența ambelor prin exemplul nostru și al altora. Cunoașterea nu va schimba caracterul natural al oamenilor și nu-i va vindeca de tulburarea lor spirituală; nu vor schimba esența lucrurilor din această lume, care este o vale a lacrimilor și vor rămâne aceleași când totul va fi făcut.

(2) Nu poate suplini lipsa de mângâiere din viața unei persoane: „... ceea ce nu este, nu se poate număra” și nu trebuie să sperăm să-l primim din vistieria cunoașterii omenești; ceea ce nu este, nu va fi. Toate bucuriile noastre aici pe pământ, când am făcut tot posibilul pentru desăvârșirea lor, au defecte și imperfecțiuni, iar acest lucru nu poate fi schimbat; ceea ce sunt, așa vor rămâne. Ceea ce nu este în cunoștințele noastre nu poate fi luat în considerare. Cu cât știm mai multe, cu atât ne vedem mai mult propria ignoranță. Cine îi va vedea erorile și neajunsurile?

4. Drept urmare, autorul ajunge la concluzia că marii oameni de știință se fac doar mari bocitori, căci este multă întristare în multă înțelepciune (v. 18). Este nevoie de mult efort pentru a-l obține, și apoi de multă grijă pentru a nu-l uita; cu cât știm mai multe, cu atât ne dăm seama că mai sunt încă de învățat și, prin urmare, vedem foarte clar că această muncă nu are un sfârșit; ne vedem mai clar greșelile și calculele greșite din trecut, ceea ce provoacă multă tristețe. Cu cât vedem mai multe diferențe în opiniile și atitudinile umane (care sunt chestiuni de care cunoașterea este preocupată în mare măsură), cu atât ne aflăm mai dificil în a determina corectitudinea. Cine înmulțește cunoștințele își dă repede seama de situația acestei lumi, deoarece pentru o descoperire plăcută există zece neplăcute și astfel cresc tristețea. Dar, pe această bază, să nu renunțăm la dorința de cunoaștere folositoare, ci să aplicăm răbdare pentru a depăși tristețea care o însoțește. Dar să renunțăm la speranța de a găsi fericirea în această cunoaștere și să sperăm să o primim numai în cunoașterea lui Dumnezeu și să ne împlinim cu sârguință datoria față de El. Care înmulţeşte cunoaşterea cerească şi experienta personalaînvățat principiile, puterea, bucuriile vieții spirituale și divine, el înmulțește bucuria, care foarte curând se transformă în bucurie veșnică.