Mamlakatimizda qadimgi rus rasmiga bo'lgan qiziqish hozir juda katta va bugungi kunda unga murojaat qilganlar orasida uni idrok etishdagi qiyinchiliklar juda katta emas. Deyarli hamma ularni, ham o'smirlar, ham kattalar, hatto yaxshi ma'lumotga ega bo'lgan odamlar ham boshdan kechiradi, garchi Qadimgi Rossiyada uning rasmi hamma uchun mavjud edi. Gap shundaki, bu qiyinchiliklar nafaqat shaxsning bilimsizligidan kelib chiqadi, ularning sababi ancha kengroq: bu qadimgi rus san'atining dramatik taqdirida, tariximiz dramalarida.

Rossiyadagi nasroniylik ming yildan sal ko'proq vaqtni tashkil etadi va ikonka chizish san'ati bir xil qadimiy ildizlarga ega. Belgi (yunoncha "tasvir", "tasvir" so'zidan) qadimgi rus madaniyati paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lgan. keng foydalanish barcha pravoslav mamlakatlarida. Rossiyadagi piktogrammalar Vizantiya cherkovining missionerlik faoliyati natijasida cherkov san'atining ahamiyati alohida kuch bilan sezilgan davrda paydo bo'lgan. Rus cherkov san'ati uchun ayniqsa muhim va kuchli ichki turtki bo'lgan narsa shundaki, Rossiya xristian dinini aynan Vizantiyaning o'zida ma'naviy hayotning tiklanish davrida, uning paydo bo'lgan davrida qabul qilgan. Bu davrda Yevropaning hech bir joyida cherkov sanʼati Vizantiyadagidek rivojlangan emas edi. Va o'sha paytda, yangi o'zgartirilgan Rossiya, boshqa piktogrammalar qatorida, pravoslav san'atining namunasi sifatida misli ko'rilmagan asar - keyinchalik Vladimir nomini olgan Xudo onasining ikonasini oldi.

Tasviriy san'at orqali qadimiy uyg'unlik va mutanosiblik hissi rus cherkov san'atining mulkiga aylanadi, uning jonli matosiga kiradi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Rossiyada Vizantiya merosining jadal rivojlanishi uchun qulay shart-sharoitlar mavjud edi va aytish mumkinki, zamin allaqachon tayyorlangan. Eng so'nggi tadqiqot butparast Rossiya yuqori darajada rivojlanganligini ta'kidlashga imkon beradi badiiy madaniyat. Bularning barchasi rus ustalarining Vizantiya ustalari bilan hamkorligi juda samarali bo'lishiga yordam berdi. Yangi qabul qilingan odamlar Vizantiya merosini qabul qila olishdi, ular hech qayerda bunday qulay tuproqni topa olmagan va hech qayerda Rossiyadagidek natija bermagan.

Qadim zamonlardan beri "Icon" so'zi odatda doskaga yozilgan individual tasvirlar uchun ishlatilgan. Ushbu hodisaning sababi aniq. Daraxt bizning asosiy bo'lib xizmat qildi qurilish materiali. Rus cherkovlarining aksariyati yog'ochdan yasalgan, shuning uchun nafaqat mozaikalar, balki freskalar ham (yangi, nam gipsli rasmlar) Qadimgi Rossiyada ma'badning ichki qismining umumiy bezakiga aylanish uchun mo'ljallanmagan.

O'zining dekorativligi, cherkovga joylashtirish qulayligi, ranglarning yorqinligi va mustahkamligi bilan taxtalarga bo'yalgan piktogramma (qarag'ay va ohak, alabaster zamini bilan qoplangan - gesso) rus yog'och cherkovlarini bezash uchun eng mos edi.

Qadimgi Rossiyada ikona bir xil klassik shakl bo'lganligi ajablanarli emas. tasviriy san'at, Misrda bo'lgani kabi - relyef, Hellasda - haykal va Vizantiyada - mozaika.

Qadimgi rus rasm- Xristian Rossiyasining rasmi - jamiyat hayotida zamonaviy rangtasvirga qaraganda juda muhim va butunlay boshqacha rol o'ynadi va uning xarakteri shu rol bilan belgilandi. Rossiya Vizantiya tomonidan suvga cho'mdi va u bilan birga rasmning vazifasi "so'zni gavdalantirish", xristian dogmalarini tasvirlarda gavdalantirishdir degan g'oyani meros qilib oldi. Shuning uchun qadimgi rus rasmining asosi buyuk nasroniy "so'zi" dir. Avvalo, bu muqaddas Kitob, Injil (yunoncha Injil - kitoblar) - nasroniy ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Ruhning ilhomi bilan yaratilgan kitoblar.

So'zni, bu ulug'vor adabiyotni iloji boricha aniq gavdalantirish kerak edi - axir, bu mujassam insonni bu so'zning haqiqatiga, u e'tirof etgan dogmaning chuqurligiga yaqinlashtirishi kerak edi. Vizantiya, pravoslav dunyosi san'ati - Vizantiyaning madaniy va diniy ta'siri doirasidagi barcha mamlakatlar - bu muammoni chuqur noyob texnikalar to'plamini ishlab chiqish, ilgari hech qachon ko'rilmagan va hech qachon takrorlanmagan badiiy tizimni yaratish orqali hal qildi. nasroniy so'zini g'ayrioddiy to'liq va aniq tarzda gavdalantirish mumkin.

Ko'p asrlar davomida qadimgi rus rasmlari odamlarni g'ayrioddiy yorqin va to'liq tasvirlarda, nasroniylikning ruhiy haqiqatlarini o'zida mujassam etgan. Aynan shu haqiqatlarni chuqur ochib berishda Vizantiya olamining rasmlari, jumladan, Qadimgi Rossiya rasmlari, freskalar, mozaikalar, miniatyuralar, piktogrammalar g'ayrioddiy, misli ko'rilmagan, betakror go'zallikka ega bo'ldi.

Vaqt o'tishi bilan butun Vizantiya dunyosi san'ati va Qadimgi Rossiya san'ati unutilib ketdi. Vizantiya imperiyasi bosqinchi turklar zarbalari ostida quladi, bir paytlar Kichik Osiyoning xristian mamlakatlari va koʻplab slavyan davlatlari musulmonlar tomonidan bosib olindi. Bu qiyinchiliklarda, tatar-mo'g'ul bosqinidan omon qolgan, mohiyatiga ko'ra, faqat Rossiya omon qoldi. Vizantiya qulaganidan keyin u pravoslav madaniyatining haqiqiy markazi edi.

Qadimgi rus madaniyati, jumladan, ikona rasmi ham chet elliklar tomonidan bosib olinishi natijasida emas, balki Rossiyani G'arbga burgan Pyotr I Pyotr islohotlari davrida Rossiya davlatchiligining eng yuqori yuksalishi davrida unutilish, vayronagarchilik yuz berdi. madaniy meros Qadimgi Rossiya. Petrin islohotlaridan keyin rus rasmi, shu jumladan cherkov rasmlari G'arbiy Evropaning yangi tamoyillari asosida qurilgan. Garchi evropalashgan, ma'rifatli rus jamiyatida sof diniy hurmat saqlanib qolgan bo'lsa-da, qadimgi rus va Evropa rasmlari o'rtasidagi farqlar u tomonidan faqat rus qoloqligi va vahshiyligining dalili sifatida qabul qilingan. Asta-sekin, bu rasmning barchasi, Petringacha bo'lgan barcha antik davrlar singari, unutilib ketdi. Qadimgi badiiy tizim juda soddalashtirilgan shaklda faqat dehqon piktogrammasida saqlanib qolgan, ularning markazlari bir nechta "ikonkali" qishloqlar - Palex, Mstera va Xoluy edi.

Ammo, xayriyatki, qadimgi milliy ildizlarning bu unutilishi Rossiyada yakuniy emas edi. Petrin islohotlaridan yuz yil o'tgach, islohotlar natijasida yaratilgan yangisi unga aylandi. Rus madaniyati, rus ziyolilari.

Qadimgi rus madaniyatiga qiziqish uning rasmiga qiziqish uyg'otdi. "Rossiya davlati tarixi" da Karamzin qadimgi rus rassomlarini eslatib o'tadi, ularning asarlari haqida ma'lumot beradi. Ular tarixchilarning o'rganish ob'ektiga aylanadi, ammo ikonkali rasm xazinalarining haqiqiy kashfiyoti keyinroq sodir bo'ldi. Gap shundaki, 19-asr odamlari qadimgi rus piktogramma rasmini shunchaki ko'rmagan. Qorong'i, chang va kuyikish bilan qoplangan, qadimgi ibodatxonalarda saqlanib qolgan freskalar va mozaikalar va piktogrammalar tom ma'noda ko'rinmas bo'lib qoldi - qadimgi rus merosining asosiy, eng ko'p qismi. Axir, har bir cherkov antik davrda freskalar va ayniqsa mozaikalar bilan bezatilgan emas va ikonalar nafaqat har bir cherkovda, balki har bir uyda ham majburiy bo'lgan. Piktogrammalarning bunday ko'rinmasligining sababi ular yaratilgan maxsus tasviriy texnikadadir. Belgini yozish kerak bo'lgan taxta gesso yoki astarlangan mato - kanvas bilan qoplangan va tasvirning o'zi tempera primeri bilan qo'llanilgan, ya'ni. mineral bo'yoqlar. Va tasvirning tepasida qurituvchi yog 'qatlami bilan qoplangan. Quritish yog'i rangni yaxshi ko'rsatadi va eng muhimi, belgini shikastlanishdan mukammal himoya qiladi. Ammo quritish moyi vaqt o'tishi bilan qorayish qobiliyatiga ega va 70-100 yil davomida u shunchalik qorayganki, u rasmni deyarli butunlay yashirgan. Qadim zamonlarda, Rossiyada ular qorong'i quritilgan yog'ni olib tashlash usullarini bilishgan va ishlatishgan, ya'ni. qadimiy rasmni "tozalash" usullari. Ammo bu usullar mashaqqatli edi va vaqt o'tishi bilan piktogrammalar tozalana boshladi, balki "yangilanadi", ya'ni. qoraygan quritish moyi ustiga yangi tasvir yozildi. Ko'pincha, asrlar davomida qadimgi piktogrammalarda bir nechta bunday ta'mirlash ishlari olib borilgan - bu holda, asl rasm bir necha qatlamli yozuvlar bilan qoplangan, ularning har biri qurituvchi moy bilan qoplangan. Shunday qilib, ichida XIX boshi asrda, Petringacha bo'lgan madaniyatga qiziqish paydo bo'lgan vaqtga kelib, 17-asrning piktogrammalari allaqachon qoraygan edi. Barcha qadimiy piktogramma taxtalarida faqat siluetlar paydo bo'ldi, qoraygan, dudlangan quritish moyi orqali tasvirlarning konturlari paydo bo'ldi.

O'qimishlilar orasida san'atga ayniqsa sezgir bo'lgan, bu qoraygan rasmda badiiy kuch yashiringanligini his eta olgan kam sonli odamlar bor edi. Shunday qilib, 1840 yilda Trinity-Sergius Lavra ekkan tarixchi Ivanchin-Pisarev u erda saqlanadigan Andrey Rublevning qattiq qorong'ilangan "Uchbirlik" da eng qimmatli san'at yodgorligini ko'rishga muvaffaq bo'ldi.

19-asrning oʻrtalarigacha “Ona yurtimizda sanʼat Pyotr I tomonidan asos solingan” degan umumiy fikr saqlanib qoldi. Faqat asrning ikkinchi yarmigacha bunday g'oya yo'q qilindi. Bunda rus tarix fani muhim rol o'ynadi. Ayniqsa, uning antik adabiyot va antik adabiyotni o‘rganishda erishgan muvaffaqiyatlari katta ahamiyatga ega edi. O‘sha davr olimlari so‘z, adabiyot bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan qadimiy ikona rasmiga e’tibor qaratib, piktogrammalarning adabiy manbaga aniq va chuqur mos kelishiga baho bera olganlari ham ko‘p jihatdan shu tufayli edi. Qadimgi rangtasvirning badiiy ahamiyatini e'tirof etish, unga bo'lgan qiziqishning kuchayishi ma'rifatli odamlarning keng doiralarini xalq muhitiga jalb qildi, bu rasm, Petringacha bo'lgan barcha antik davrlar singari, hanuzgacha yashashni davom ettirdi. Ikonografiya uchun, birinchi navbatda, bunday muhit Qadimgi imonlilarning muhiti, shizmatlarning muhiti, ya'ni. 17-asrning o'rtalarida ota-bobolari pravoslav cherkovidan chetga chiqqan dehqonlar va savdogarlar, o'sha paytdagi ba'zi yangiliklarni qabul qilmadilar. Qadimgi imonlilar qadimiy ikonani bu yangiliklardan xoli, ular tomonidan buzilmagan holda qadrlashdi, uni juda hurmat qilishdi va uning go'zalligi haqida o'ziga xos tushunchani saqlab qolishdi. Qadimgi imonlilar bilan muloqot, shuning uchun ular bilan tanishish imkoniyatini berdi katta raqam ularga tegishli bo'lgan, ular to'plagan piktogrammalar, bu o'z-o'zidan muhim edi, chunki bu qadimiy ikona rasmlari haqidagi tushunchani kengaytirdi. Ammo bundan ham muhimi, qadimgi imonlilar o'zlari to'plagan piktogrammalarda o'zlari qadrlagan "qadimgi yozuvning nozikligini" qadrlashni o'rgandilar. Biz ulardan qoraygan quritish moyi orqali chizmaning virtuoz aniqligini, kompozitsiyaning uyg'un ravshanligini ko'rishni o'rgandik.

19-asrning oxirida Rossiyada ko'plab to'plamlar shakllandi. Ulardan eng mashhurlari A.V. Morozov a, I.S. Ostrouxov, unda piktogrammalar endi qadimiy yodgorliklar sifatida emas, balki san'at asarlari sifatida to'plangan. Umrining oxirida mashhur Tretyakov ham piktogramma yig'ishni boshladi va o'zi to'plagan piktogrammalar to'plamining badiiy ahamiyatini anglab, uni rasmi bilan (Tretyakov) galereyasiga vasiyat qildi.

Tabiiyki, piktogramma to'plamlari egalari ham, ularga yaqin odamlar ham qoraygan quritilgan yog' ostida nima borligini ko'rishni, o'zlari to'plagan qadimiy rasmni hozirgi ko'rinishida ko'rishni xohlashdi. 20-asrning boshlarida piktogrammalarni tozalash ishlari olib borildi. Ushbu tozalashlarning tashabbuskori I.S. Ostrouxov, u o'sha paytda nafaqat o'zining piktogramma to'plamining egasi, balki Tretyakov galereyasining ishonchli vakili edi. Uning bilimi va tajribasi tufayli bu asarning ijrochilari ham topildi. Unga qadimgi piktogramma qishloqlarida tug'ilgan ikona rassomlari jalb qilingan. Belgining texnologiyasini yaxshi bilgan holda, eski uslublarni eslab, ular vazifani uddalashdi, piktogramma va keyinchalik yozuvlar yuzasidan qoraygan qurituvchi yog'ni olib tashlashdi - ular asl qadimiy rasmni ochishdi. Shu paytdan boshlab qadimgi rus ikonkalarining haqiqiy kashfiyoti boshlandi. Tozalash yoki qayta tiklash natijasida, biz hozir aytganimizdek, piktogrammalar shunchalik yangi va kutilmagan tarzda paydo bo'ldiki, hatto mutaxassislar ham hayratda qolishdi. "Qora piktogrammalar" haqidagi afsona parchalanib ketdi.

Birinchi tozalashlardan so'ng, boshqa ko'plab odamlar ergashdilar: shaxsiy kollektsiyalarda, muzeylarda va ibodatxonalarda, bundan tashqari, qadimiy freskalar tozalanib, ochila boshlandi.

20-asr boshlarida qadimgi rus rasmining kashf etilishi, uning badiiy ahamiyatini tan olish uning haqiqiy ma'naviy ma'nosini tushunishni jonlantirdi. Ammo qadimgi rus san'atining o'zi ham, uni tushunish ham keyingi taqdiriga 20-asr boshlarida mamlakatda sodir bo'lgan buyuk va dahshatli tarixiy voqealar, 1917 yil oktyabr voqealari natijasidagi o'zgarishlar ta'sir ko'rsatdi. Ateizmning davlat dunyoqarashi sifatida e'tirof etilishi nasroniy so'zining ta'qib qilinishiga, uning ommabop foydalanishdan deyarli butunlay olib tashlanishiga olib keldi va uzoq vaqt davomida qadimgi ikona rasmining ma'naviy ma'nosini o'rganishni imkonsiz qildi. Bu qadimgi rus san'ati asarlarining yo'q qilinishi bilan tahdid qildi. Minglab ibodatxonalar yopildi, ularning ko'plari, shu jumladan qadimgi piktogrammalar vayron qilindi.

Biroq, ikona rasmining san'at sifatida tan olinishi, ajralmas qismi madaniyat ijobiy rol o'ynadi: muzeylar piktogramma uchun o'z eshiklarini ochdi, u erda kollektorlar tomonidan to'plangan qadimiy piktogrammalar va yopiq ibodatxonalardan piktogrammalar qabul qilindi. Urushdan keyingi yillardan boshlab, milliy madaniyatga qiziqish jonlana boshlaganida, ushbu madaniyat hodisasi sifatida ikonka muzey ko'rgazmalariga qayta boshladi: dastlab juda qo'rqoq, ammo 60-80-yillarda allaqachon keng va ochiq. Jamiyatimizda sodir bo'layotgan jarayonlar allaqachon qadimgi ikonaning cherkovlarga qaytishiga olib keldi.

Cherkovlarning “jadvali” haqida ham shunday deyish mumkin emas; Bu yerda, avvalgidek, yunon xorijliklar o'zlarining rus talabalari bilan birga ishladilar. 1343 yilda yunon hunarmandlari Moskvadagi Bokira Bokira sobori cherkovini "imzoladilar". Yunon Teofanlari Avliyo cherkovini chizgan. 1399 yilda Archangel Maykl va 1405 yilda knyazlik saroyida Annunciation cherkovi rus ustalari Proxor, Gorodets oqsoqoli va rohib Andrey Rublev bilan birga. Novgorodda yunonlar cherkov rassomlari sifatida ham namoyon bo'lgan - Ishayo Grechin (1338 yilda), yuqorida aytib o'tilgan Feofan va boshqalar, ammo ularning o'z ustalari etarli edi. Shunday qilib, 1334 yilda Sankt-Peterburg monastir cherkovi. Moskvadagi Najotkorni yunonlarning talabalari - Gaitan Semyon va Ivan o'z shogirdlari va "jamoa" bilan bo'yashdi. Rassom mitropolit Pyotr edi, u afsonaga ko'ra, hozirda Sankt-Peterburgdagi Assos soborida saqlanadigan ikkita piktogramma chizgan. Permlik Stiven, o'qituvchi Dionisiy Glushitskiy va boshqalar.Ammo rus xalqi orasida eng mashhur rassom Andrey Rublev bo'lib, ular aytganidek, Moskvadagi Annunciation sobori jadvalida qatnashgan. U ikona rassomi Daniel bilan birgalikda Vladimirdagi Bokira qiz soborini chizgan; U shuningdek, Sankt-Peterburg obrazi bilan ham tanilgan. Sergius Lavradagi Uchbirlik. Andrey Rublev o'z ishiga ishtiyoqi bilan sodiq odam edi, u o'zidan eng katta zavq topdi, uni xayrixoh va jonni qutqaruvchi deb bildi. U o‘z zamondoshlari orasida nihoyatda mashhur bo‘lib, butun bir taqlidchilar maktabini yaratdi. O'ziga xos davrning cherkov freska rasmlari yodgorliklaridan Savdo tomonidagi Novgorod Transfiguratsiya cherkovining freskalari alohida e'tiborga loyiqdir - yuqorida aytib o'tilgan Yunon Teofanining ishi, cherkovdagi xorlarda ikki muqaddas rus knyazining tasviri. St. Novgoroddagi Teodor Stratelates (XIV asr), Novgorod yaqinidagi Kovalevdagi Najotkorning o'zgarishi cherkovida joylashgan rus askarlari kiyimidagi nayza, qalqon, zirh va dubulg'ali avliyolarning uchta yuzi, Assotsiatsiya sobori freskalari. Andrey Rublev tomonidan chizilgan Vladimir va Zvenigoroddagi Assotsiatsiya sobori freskalari. O'ziga xos davrning ikona rassomlarining asarlarida, avvalgi davr asarlarida bo'lgani kabi, odatiylik, usullar va ifodalarning monotonligi, ozgina shaxsiy, individual ijodkorlik hukm suradi. Ikonka rasmining umumiy xarakteri avvalgi davrdagi kabi.

Quymachilik, quvish, zargarlik va boshqa badiiy hunarmandchilik.

Rossiyaning shimoli-sharqiy qismida boshqa badiiy hunarmandchilik ham asosan cherkov ehtiyojlari va birinchi navbatda quyish korxonalari tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Cherkovlar uchun mis qo'ng'iroqlar, tomlar uchun qalay yoki qo'rg'oshin "taxtalar", eshiklar uchun mis taxtalar, shamdonlar va qandillar, qalay, mis va kumush idishlar va boshqalar quyildi. Bu mahsulotlarning aksariyati rus hunarmandlari tomonidan tayyorlangan. Shunday qilib, 1420 yilda Pskov aholisi Moskvadan Sankt-Peterburg cherkovini qoplashi kerak bo'lgan qo'rg'oshin taxtalarini yasash uchun maxsus usta yubordi. Uchbirlik. Moskvada, 1410 yilda, kumush quyma uchun boj olindi. Ammo kattaroq va mohirroq narsalar hali ham chet elliklar tomonidan qilingan. 1345 yilda Moskvada uchta katta qo'ng'iroq va ikkita kichik qo'ng'iroq ustasi Boris Rim tomonidan tashlangan; Bundan oldinroq, 1342 yilda u Moskvadan Novgorodga chaqirilgan va u erda Sankt-Peterburg uchun katta qo'ng'iroq qilgan. Sofiya. Gilders Rossiyada mavjud bo'lib ishlashni davom ettirdi, gumbazlar yoki cherkovlarning gumbazlari, azizlarning ziyoratgohlari yoki tobutlari, ba'zan hatto cherkov eshiklari ham bor edi. Lekin, umuman olganda, hukmdorlar va aholining qashshoqligini hisobga olsak, bu hunarmandchilik, albatta, quvish va zargarlik biznesi rivojlana olmaganidek, ma'lum bir davrda ravnaq topmagan. Cherkov anjomlari va liboslarining qimmatbaho bezaklari, piktogrammalar, knyazlar va boyarlarning liboslari kamdan-kam uchraydigan narsaga aylandi, ehtiyotkorlik bilan saqlangan va kamdan-kam uchraydi. Moskva va boshqa shahzodalarning ruhiy maktublari katta qiymat sifatida shlyapalar, mo'ynali kiyimlar, marjonlarni, zanjirlar, xochlar, piktogrammalar, qutilar va boshqalarni batafsil sanab o'tadi. O'ziga xos davrning qimmatbaho buyumlaridan Moskva Patriarxal muqaddasligida saqlanayotgan Metropolitan Fotiyning sakkolari badiiy jihatdan diqqatga sazovordir. U oltin, kumush va ipakda bayramlar va avliyolar tasvirlari va Buyuk Gertsog Vasiliy Dmitrievich, uning rafiqasi Sofiya Vitovtovna, Yunoniston imperatori Jon Paleolog, uning rafiqasi Anna (Baziliyning qizi) va nihoyat, Metropolitanning o'zi portretlari bilan bezatilgan. Buyuk Gertsog va uning rafiqasi portretlarida slavyan imzolari, Vizantiya imperatori, uning rafiqasi va mitropolitning suratlarida esa yunoncha imzolar bor. Ko'rinib turibdiki, yunonlar bu sakkosni oxirigacha qilishgan. Vasiliy Dmitrievich chexli qizil kaftanda, past kamarda, tor yashil portlarda, qizil marokashdan tikilgan baland etiklarda yashiringan, uch joyidan qisqichlar bilan tutilgan; tepasiga ko'k astarli oltin chiziqlar bilan yashil plash tashlanadi. Buyuk Gertsogning boshida xoch va qizil baxmal toj bilan shaffof oltin toj bor; o'ng qo'lida marvaridlar bilan o'ralgan tayoqni ushlab turadi. Buyuk Gertsog Sofiya oltin ramkalarda qizil chexlar bilan kumush brokardan yasalgan sarafan kiygan; sarafan oltin marjon va bir xil kamar bilan bezatilgan; sarafan ustida mo'ynali palto yoki uzun plash kiyiladi, kumush doiralar va ko'k va qizil xochlar bilan oltin. Malikadagi toj uning rafiqasi bilan deyarli bir xil shaklda. O'ylash kerakki, bu tasvirlar hali ham haqiqatning taxminiy reproduktsiyasi va shuning uchun Rossiyaning o'sha paytdagi eng boy knyazlari - Moskvaning bezaklari haqida qandaydir tasavvurga ega bo'lishi mumkin. Boshqa knyazlar bunday kiyinishlari qiyin edi; ular boyarlar va knyazlar xizmatkorlarining bezaklari va kiyimlarida sezilarli hashamatga yo'l qo'yishlari mumkin edi. Rossiya jamiyatining hukmron va boy doiralarining tashqi turmush tarzi, barcha ko'rsatkichlarga ko'ra, ma'lum vaqtlarda Kiev davriga qaraganda qashshoqroq, kulrangroq edi.

Rus rasmining 500 xazinasi Evstratova Elena Nikolaevna

Qadimgi rus rasm

“Qadimgi rus piktogrammasi qadimgi rus madaniyatidagi eng chuqur narsani ifodalaydi; qolaversa, unda bizda jahon san'atining eng katta xazinalaridan biri bor», - deb yozgan rus diniy faylasufi E. Trubetskoy. Qadimgi Rossiyaning ikonografiyasiga murojaat qilish zamonaviy tomoshabin uchun juda qiyin. Belgida biz estetik tizim bilan shug'ullanamiz, uning ma'nosini o'rta asr xristian madaniyati va ma'naviy hayoti haqidagi g'oyalarsiz tushunib bo'lmaydi.

10-asrda Rossiya nasroniylikni qabul qilgan vaqtga kelib, Vizantiya allaqachon izchil, puxta o'ylangan badiiy tizimga ega edi. Solnomachining so'zlariga ko'ra, Kiyev shahzodasi Vladimirning elchilarining Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya asosiy Vizantiya cherkovidagi pravoslav ibodatining ulug'vor quvonchidan zavqlanishi uning pravoslav dinini tanlashida hal qiluvchi rol o'ynagan. Shubhasiz, ma'badning o'zi elchilarda kuchli taassurot qoldirdi: baland ko'tarilgan ulkan gumbaz, oltin yorug'lik oqimlari, devorlarda yorqin mozaikalar. Ular o'z taassurotlarini shunday ta'riflashdi: "Va biz erda yoki osmonda ekanligimizni bilmasdik: chunki er yuzida bunday manzara va go'zallik yo'q va biz bu haqda qanday aytishni bilmaymiz. Biz bilamizki, Xudo u yerda odamlar bilan yashaydi va ularning xizmati barcha mamlakatlardagidan yaxshiroq.

Birinchi piktogrammalar - taxtalardagi muqaddas tasvirlar - VI asrda Vizantiyada paydo bo'lgan. Asrlar davomida cherkov tasvir uchun yagona qoidalarni ishlab chiqdi va tasdiqladi, bu sizga ko'rinmas, tog'li dunyoni etkazishga imkon beradi, Xudoning ulug'vorligi va qudratidan dalolat beradi. Ushbu qoidalar "belgilarni bo'yash kanoni" deb ataladi. Ikonkali rasm kanonida ikonaning "qadimiy" asoslari saqlanib qolgan: inson tanasi va yer dunyosi tanib bo'lmaydigan bo'lib qoladi, ko'pincha avliyolar qiyofasida portret izlari, ba'zan plastik ulug'vorligi bilan kiyimlarining burmalari mavjud. eng yaxshi antiqa haykallarga o'xshaydi. Shu bilan birga, har bir avliyoni yoki Muqaddas Bitikning syujetini tasvirlash uchun ma'lum naqshlar ishlatilgan - ikonkachilar buzilmagan kompozitsion sxemalar.

Trubetskoyning so'zlariga ko'ra, ikonadagi asosiy narsa "xudo-odamning hayvon-odam ustidan g'alaba qozonishi quvonchidir". Bu quvonchni idrok etish va Xudoga yaqinlashish uchun inson hayot vasvasalariga qarshi kurashib, ruhiy jasoratni amalga oshirishi kerak. Shuning uchun, ikonada tanaviy printsip o'chirilgan: azizlarning cho'zilgan figuralari deyarli shaffof, jismoniy, harakatsiz; yerga tegmasdan, ular samo olam sari oshiqib, mangulikda qoladigandek ko'rinadi, chunki samoviy dunyo o'z mohiyatiga ko'ra abadiy va o'zgarmasdir. Davlat ichki dunyo ramziy tasvirlardagi belgilar ko'pincha azizlarning befarq, zohid yuzlarida muhabbat bilan to'lgan shiddatli, savol-javobli, qattiq yoki hamma narsani qamrab oluvchi ko'zlar bilan ifodalanadi. Belgi ma'naviy va abadiy tashuvchi sifatida ishlaydi, ikona orqali inson ilohiy dunyo bilan aloqani oladi.

Bitta piktogrammada, Muqaddas Bitiklarga ko'ra, sodir bo'lgan voqealar ko'pincha birlashtiriladi boshqa vaqt va turli joylarda, ikona rasmining syujetlari vaqtning yerdagi o'lchovi bilan bog'liq emasligi sababli, ularning qahramonlari g'ayrioddiy vaqt va makonda.

G'arbiy Evropa rasmida, Uyg'onish davridan boshlab, rassomlar er yuzini ko'rish mumkin bo'lgan rasmlarda ranglarni etkazdilar. Belgining bo'yoq ranglari har doim ham "ko'rinadigan dunyo" ranglariga mos kelmaydi. Ular Masihdan abadiy chiqadigan ilohiy nurning aksi sifatida qabul qilinadi, lekin uning erdagi mujassamlanishida ko'rinmaydi, shuning uchun ranglarning har biri o'ziga xos ramziy ma'noga ega. Masalan, oltin rang ilohiy nurning nurini anglatadi, u ko'pincha piktogramma fonida ishlatilgan. Oltin ipli nurlar (yordamchi) farishtalarning qanotlarini, Xudoning onasi va ilohiy bolaning libosini qoplaydi. Ko'k va yashil ranglar bilan bo'yalgan samoviy sferalar farishtalar yashaydigan joy. Oq rang ko'pincha azizlar farishtalarining kiyimlarida poklik, dunyodan ajralish ramzi sifatida mavjud. Vizantiyadagi binafsha rang imperatorlik qadr-qimmatining belgisi edi, shuning uchun ikonada u eng katta kuchni anglatadi. Xudoning onasi har doim binafsha rangli plashda tasvirlangan. Qora rang piktogrammalarda juda kam uchraydi - do'zax va o'lim ramzi.

Belgi ma'bad uchun yaratilgan bo'lib, ichki makon bilan bir butunni tashkil qiladi. Shuning uchun ikona kompozitsiyasi me'moriy kompozitsiya qoidalariga muvofiq qurilgan. Undagi semantik markaz vizual, kompozitsion markazga to'g'ri keladi, raqamlarning joylashishi ko'pincha simmetriya qonunlariga bo'ysunadi.

Aksariyat piktogrammalar anonimdir. O'rta asr rassomi o'zini o'z g'oyalarini yaratuvchisi emas, balki er yuzidagi cherkov tashuvchisi bo'lgan Oliy Haqiqatning timsoli sifatida his qildi. Taniqli ikona rassomlarining ismlari xronika dalillariga kiritilgan - biz Andrey Rublev, Daniil Cherni, Dionisiy haqida shunday bilib oldik. Belgilar faqat 17-asrda, G'arbiy Evropa san'atining ta'siri tufayli unda ko'plab oldingi estetik tamoyillar yo'qolgan va rassom o'zini ijodkor sifatida anglay boshlaganida imzolana boshladi.

Rus piktogrammalari yaqinda, taxminan 100 yil oldin jahon san'ati xazinasining bir qismiga aylandi. Belgilarni bo'yashning an'anaviy texnologiyasi ularni vaqt o'tishi bilan qoraygan qurituvchi moy bilan qoplashni talab qildi. Bundan tashqari, qadimiy piktogrammalar tez-tez yangilanib turardi - oldingi bo'yoq qatlamining tepasida yangi rasm qo'llanilgan. Natijada, asl rasm ko'zdan yashirildi va qorong'ilashgan, sootli ikona ma'baddan ibodatxonalar va monastirlardagi maxsus saqlash joylariga olib tashlandi. Eski piktogrammalarni almashtirish uchun ikonostaz yangi rasmning "ajoyib" piktogrammalariga almashtirildi. Birinchi jahon urushi arafasida restavratorlar eski, ko'pincha kuygan taxtalarni qanday tozalashni o'rganishdi va hayratda qolgan jamoatchilik yorqin ranglarning g'ayrioddiy go'zalligini va qadimgi rus piktogrammalarining nafis chiziqlarini ko'rdi. O'sha paytdan boshlab Rossiyada piktogramma to'plamida bum boshlandi. Ular uzoq eski mo'minlarning sketetlarida, qo'ng'iroq minoralaridagi tashlandiq narsalar orasidan, axlatlar orasidagi shiyponlarda qidirildi ... Qayta tiklanganidan so'ng ular shaxsiy kolleksiyalarning bir qismiga aylandi, muzeylarga qo'yildi. Bularning barchasi XX asr boshlarida rus diniy falsafasining yuksalishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. E. Trubetskoy, P. Florenskiy va boshqa faylasuflarning asarlari ikona rasmining estetik mukammalligi bilan uning ma'naviy, diniy ma'nosi o'rtasidagi muhim bog'liqlikni ochib berdi.

Xristianlik qabul qilingandan so'ng, rus ustalari Vizantiya rassomlari bilan tashrif buyurib, butun pravoslav dunyosi uchun bir xil estetik tamoyillarni qabul qildilar. Rossiyaga ikonkalarning ko'plab rasmlari yuborildi. Konstantinopoldan kelgan eng mashhur tasvirlar orasida 12-asrning taniqli Vizantiya ustasi Vladimir xonimining ikonasi ham rus piktogramma rassomlari uchun standart, ham Rossiya davlatining shakllanishi bilan bog'liq qimmatbaho mo''jizaviy ziyoratgohga aylandi.

Rossiyada ikona rasmi mavjudligining birinchi asrlarida milliy maktab hali aniq ifodalanmagan. 13-asr piktogrammalarida Vizantiyaning qat'iy ifodasi, monumental ulug'vorligi, klassik ravshanligi va muvozanati saqlanib qolgan. Konstantinopolning salibchilar tomonidan vayron qilinishi (1204) va mo'g'ul-tatarlarning Rossiyaga bostirib kirishi (1237) pravoslav dunyosining madaniy birligini buzdi. Rossiya majburiy izolyatsiyaga tushib qoldi, ko'plab ikonkalarni chizish markazlari vayron bo'ldi. Novgorod va Pskov zabt etishdan qochib qutulishdi. Mo'g'ullardan oldingi davrdagi noyob yirik piktogrammalarning aksariyati ("Ustyug xabari", "Qutqaruvchi qo'l bilan yaratilmagan" va boshqalar) Novgoroddan kelib chiqqan.

XIV-XV asrlar oxirida Rossiyada bo'yinturuqning zaiflashishi bilan Kulikovo jangi bilan bog'liq bo'lgan ruhiy burilish boshlandi. Metropolitan Aleksiy va Sergius Radonej rus zaminining siyosiy va ma'naviy tiklanishini tayyorladilar. Asta-sekin Moskva davlatning ma'naviy va siyosiy markazi sifatida ko'tariladi, bu erda taniqli ikona rassomlari ishlay boshlaydi - Novgoroddan kelgan Vizantiya ustasi Teofan yunon va cherkov tomonidan "muhtaram" deb nomlangan yorqin ikona rassomi. Andrey Rublev.

Rublevning ishi Vizantiyaning barcha eng yaxshi yutuqlarini birlashtirdi san'at tizimi rus tilidan issiqlik intonatsiyaning yumshoqligi. Ustaning eng yuqori yutug'i "Uchlik" belgisi edi. "Yagona va ajralmas" Muqaddas Uch Birlik timsoli o'rta asrlardagi odamlarni tinchlik va birlik g'oyasiga ilhomlantirdi va o'rgatdi, o'zaro adovat va halokatli urushlar davrida inson qalblarini davoladi.

15-asrning oxirida yana bir taniqli usta Dionisiyning ijodi zamondoshlarini hayratga soldi va ta'sir qildi. Nozik, jismonan, go'yo suzuvchi figuralarning cho'zilgan nisbatlarida, nafis ranglar uyg'unligi asosida qurilgan ravshan ranglarda go'zal tog' olamining bayrami tuyg'usi bor ("Metropolitan Aleksi hayot bilan", "Siz bilan quvonadi"). , va boshqalar.).

Moskva maktabi bilan bir vaqtda Rossiyaning boshqa shaharlarida: Velikiy Novgorod va Pskov, Tver va Suzdalda piktogramma markazlari mavjud edi. Novgorod piktogramma maktabi 15-asr va 16-asr boshlarida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Novgorod piktogrammalarining tashqi tomondan muzlatilgan, ammo ichki tarang tasvirlari g'ayriinsoniy energiya va kuch bilan to'ldirilganga o'xshaydi, ular o'ta sezgir dunyo bilan aloqa qilishga tayyor ("Ilya Payg'ambar"). Novgorod "erkin odamlari" sharoitida haqiqiy voqealar bilan bog'liq noyob ikonografik syujetlar tug'ildi ("Belgi Xudoning onasining ikonasidan mo''jiza").

Piktogramma markazlarining vakillari bir-biriga ta'sir ko'rsatdi va 16-asrning o'rtalariga kelib yagona umumrossiya uslubi shakllana boshladi. 16-asrning oxiriga kelib, ikonalar tobora murakkab cherkov-tarixiy allegoriyalar ("Jangchilar cherkovi"), noyob, talqin qilish qiyin ikonografik motivlar ("Oxirgi hukm") bilan to'ldirilib, badiiy tasvirning oldingi ravshanligi va ixchamligini yo'qotdi. til.

16-asrda piktogrammalar hashamatli buyumga aylandi. Bezak, kiyimning nafis go'zalligi, manzaraning ajoyibligi ikona rassomini tasvirning ma'naviy mazmunidan ko'ra ko'proq qiziqtira boshlaydi. Bu "Stroganov maktabi" piktogrammalarida eng aniq namoyon bo'ldi. Ushbu kontseptsiya an'anaviy ravishda 16-asrning oxiri va 17-asrning birinchi o'n yilliklarida Stroganovlarning "ko'zga ko'ringan odamlari" (Prokopiy Chirin, Istoma Savin va uning o'g'illari Nazariy, Nikifor, Fedor va boshqalar) uchun ishlagan rassomlarning ishi deb ataladi. Bazhen va boshqalar).

FROM o'n ettinchi o'rtalari asr badiiy til Rus piktogrammasi an'anaviy kanon va o'rta asr estetik me'yorlaridan ajralib turadi: kompozitsiyada to'g'ridan-to'g'ri istiqbol elementlari, yuzlarning harflarida esa hajm elementlari paydo bo'ladi. Murosasiz arxipiy Avvakum o'z xabarida eski ikonka chizish an'analarini himoya qildi: "Ular Najotkor Emmanuelning suratini chizadilar - uning yuzi shishgan, lablari qizil, sochlari jingalak, qo'llari va mushaklari qalin .. .”. Ushbu yangi uslublar "qirollik rassomi" Simon Ushakov va uning izdoshlari ("Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi" va boshqalar) ishida ifodalangan.

18-asrda ikona chizish an'anasi asosan "jonli" tasvirlarda mavjud bo'lib qoldi. Rivojlanayotgan dunyoviy san'at asta-sekin an'anaviy ikonkani chetga surmoqda. Ilgari piktogramma kanonining an'analari Eski imonlilar muhitida, alohida "xalq" piktogramma markazlarida - Palex va Msterada yashashni davom ettirdi.

Najotkor qo'l bilan yaratilmagan.12-asrning ikkinchi yarmi Novgorod. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Afsonaga ko'ra, davolab bo'lmaydigan kasallikdan aziyat chekkan Kichik Osiyoning Edessa shahrining qiroli Avgar Najotkorning yuzini tasvirlash uchun Masihga rassom yuboradi, bu unga shifo topishga yordam beradi. Biroq, Masihning atrofidagi mo''jizaviy yorqinlik rassomning tashqi qiyofasini qo'lga kiritishiga to'sqinlik qildi, keyin esa Masih yuzini yuvdi, yuzini mo''jizaviy tarzda muhrlangan mato (yog'och) bilan artdi - qo'llar bilan yaratilmagan tasvir. Qirol Avgar qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchining suratidan shifo topdi, shundan so'ng tasvir Edessani dushmanlardan himoya qilib, shahar devoriga o'rnatildi va 944 yilda Konstantinopolga ko'chirildi va ikonografik tipga asos bo'ldi - Qutqaruvchi emas. Qo'llar bilan qilingan.

Belgida Najotkorning yuzi qat'iy va qattiq, deyarli mukammal nosimmetrikdir. Cheklangan rang berish ocher ohanglarining nozik kombinatsiyalariga asoslangan. Dastlab, ikonka yanada oqlangan ko'rinardi: halo ustidagi xoch shoxlarining yorqin bezaklari yo'qoldi.

Aziz Jorj.OK. 1170. Assumption sobori, Kreml, Moskva

Rim imperatori Diokletianning askari bo'lgan Avliyo Jorj xristian dinini ochiq e'tirof etgani uchun qattiq qiynoqqa solingan va boshi kesilgan. Jasur va qat'iyatli, u ko'pincha piktogrammalarda tasvirlangan ko'plab mo''jizalar bilan mashhur bo'ldi. Rossiyada Jorj yirtqich hayvonlardan podalarning homiysi va himoyachisi sifatida hurmatga sazovor edi.

Avliyo tasvirlangan eng qadimiy piktogrammalardan biri Velikiy Novgorod yaqinidagi Yuriev monastiridan olingan. Ehtimol, Vizantiya ustasi tomonidan ijro etilgan, u poytaxtning Konstantinopolitan uslubining izlarini o'zida mujassam etgan. Hali juda yosh, soqolsiz Georgiyning ulkan ko'zlari o'ychan va qat'iy qaraydi, u qo'llarida nayza va qilichning dastasini mahkam siqib, "transsendental" samoviy ulug'vorlik qiyofasida va ayni paytda timsol sifatida namoyon bo'ladi. harbiy jasorat.

Ustyug xabarnomasi.12-asr Novgorod. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Syujet Luqo Xushxabarida tasvirlangan voqeaga asoslangan - bosh farishta Bokira Maryamga Xudoning O'g'li deb ataladigan bolani dunyoga keltirishi haqidagi xushxabar bilan paydo bo'ldi. Maryam Xudoning irodasiga itoat qilib, boshini egdi. Belgida noyob ikonografik tafsilot mavjud: mujassamlangan Masih bolasi Xudoning onasining bag'rida tasvirlangan. Yuqori segmentda Eski kunlar Masih (Qadimgi kunlar) tasvirlangan - bu Masihning Eski Ahd prototipi hisoblangan maxsus ikonografik tip. Uning qo'lidan bokira qizning bag'riga kiruvchi nur (saqlanmagan) chiqdi.

Afsonaga ko'ra, e'lon qilingan paytda, Maryam binafsha rangli ipdan Quddus ma'badiga parda yigirayotgan edi, bu ramziy ma'noda Masihning tanasi bilan aniqlangan, ya'ni Xudoning onasining qo'lidagi ip. Najotkor o'zining insoniy tabiatini uning beg'ubor go'shtidan oldi.

Tanlangan azizlar bilan Nikolay.XII asr oxiri - XIII asr boshlari. Novgorod. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Kichik Osiyoning Mira-Likiya shahri arxiyepiskopi, xalq tomonidan nishonlanadigan va sevilgan Aziz Nikolayni ulug'lash IV asrning ikkinchi yarmida, uning o'limidan ko'p o'tmay boshlangan. Rossiyada u mo''jiza yaratuvchisi va dengizchilar homiysi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan.

Ushbu rasm Sankt-Peterburgning eng qadimgi ikonografik turini namoyish etadi. Nikolay. Kumush fonda yarim uzunlikdagi avliyoning duo imo-ishorasi va chap qo'lida Xushxabar tasvirlangan. Sankt-Peterburgning ramziy tasviri. Nikolay, albatta, mashhur episkopga o'xshash portretga ega. Uning tarang, qattiq va ayni paytda olijanob chehrasi ruhiy konsentratsiyaga to'la. Yuqori maydonning markaziy qismida tayyorlangan qurbongoh va Azizlar Kosmas va Damianning tasviri mavjud. Yon chekkalarda uch qator hurmatli Novgorod avliyolari juft-juft bo'lib, ular orasida qilichlari va shahid xochlari bilan Boris va Gleb, Flor va Laurus bor; quyida - muqaddas shahid ayollar.

Salonikalik Demetriy taxtda.12-asr oxiri Vladimir-Suzdal maktabi. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Salonikalik Sankt-Dimetriy, ayniqsa, Buyuk Dyuk Vsevolod Katta Nest (suvga cho'mgan Dmitriy) davrida - Dmitrovning asoschisi davrida hurmatga sazovor bo'lgan. Afsonaga ko'ra, Salonikalik Dmitriy Salonika (Salonika) shahrining gubernatori bo'lgan va imperator Diokletian davrida nasroniylarning ta'qiblari paytida azoblangan. U homiy sifatida hurmatga sazovor bo'lgan slavyan xalqlari(u kelib chiqishi bo'yicha slavyan bo'lgan deb taxmin qilinadi) va knyazlik kuchi.

Noyob "taxt" tasvirida Salonikalik Dmitriy yerdagi hukmdor - Buyuk Gertsog Vsevolodning samoviy homiysi sifatida namoyon bo'ladi; Bu uning boshidagi knyazlik toji va yarim yalang'och qilichdan dalolat beradi (avliyo uni Vsevolodga o'zining knyazlik qadr-qimmatining ramzi sifatida taqdim etishga tayyorgarlik ko'rayotganga o'xshaydi). Bizning oldimizda ideal hukmdor va jangchi himoyachining tantanali va ulug'vor qiyofasi turibdi.

Buyuk Panagiya xonimi (Oranta).13-asrning birinchi uchdan bir qismi Yaroslavl. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Ushbu rasm Xudo onasining ikkita ikonografik turini birlashtiradi. "Oranta" (lotincha "orant" - "ibodat" dan) - ibodat bilan ko'tarilgan qo'llari bilan Xudo onasining surati. "Panagia" (yunon tilidan "Muqaddas" deb tarjima qilingan) - ko'kragida chaqaloq Najotkor Emmanuilning tasviri bilan medalyonli Xudoning onasi, qurbonlik - Masihning tanasi. Qo'llarini cho'zgan Xudo onasining monumental figurasi kosaga - liturgik idishga o'xshaydi, uning pastki qismida prospora (Masih tanasining ramzi). Yuzlarning yozilishidagi yorug'lik, yorqin rang, fonda oltin bargning ko'pligi va kiyimlarning pardalari Ilohiy nur olamida namoyon bo'lgan Xudoning onasini bola bilan ifodalaydi.

Belgi 1919 yilda restavratorlar tomonidan Yaroslavldagi Spaso-Preobrajenskiy monastiri omborlaridan birida topilgan, shuning uchun u ko'pincha Yaroslavl Oranta deb ataladi. U 1216 yilda tashkil etilgan Transfiguratsiya sobori uchun qatl qilingan deb ishoniladi.

Vladimir xonimimiz.12-asrning birinchi uchdan bir qismi Konstantinopol. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Vladimir xonimining ikonasi Kievga Vizantiyadan olib kelingan. 1155 yilda knyaz Andrey Bogolyubskiy piktogrammani Vladimirdagi Assotsiatsiya soboriga ko'chirdi, u erda ko'plab mo''jizalar bilan mashhur bo'ldi va mo'g'ul-tatar vayronagarchiliklaridan omon qoldi. 1395 yil 26 avgustda Tamerlanning bosqini paytida ikonka tantanali ravishda Moskvaga ko'chirildi va o'sha kuni Tamerlan qo'rquv va qaltirash tufayli jang qilishdan bosh tortdi va Rossiyani tark etdi. Vladimirning xonimi - "Muloyimlik" ikonografik turining eng mukammal namunalaridan biri. Maryam chaqaloq Isoni o'ng qo'li bilan ehtiyotkorlik bilan qo'llab-quvvatlaydi va u onasiga yopishib, uni bo'ynidan quchoqlab, yonoqlariga bosdi. Ularning quchog'i ilohiy sevgining to'liqligining prototipi bo'lib, uning eng yuqori timsoli Masihning odamlarning najoti uchun qilgan qurbonligidir. Xudo onasining ulkan kirib boruvchi ko'zlari "boshqa dunyo" sevgisi va abadiy, "transsendental" qayg'u bilan to'la, ular yordam, himoya, najot kutayotgan odamlarga qaratilgan.

Vladimir xonimimiz.Fragment

Yunon Teofan (?). Don bizning xonim.1380–1390? Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu belgi Rossiyada ko'p ishlagan taniqli Vizantiya ustasi Yunon Teofan tomonidan yaratilgan. Xudoning onasi va unga yopishgan chaqaloq qiyofasida an'anaviy Vizantiya zo'ravonligi yumshatiladi. Xudoning onasining yuzidagi yorug'lik akslarining energiyasi rasmni o'zgartirib, ilohiy ulug'vorlik nuriga to'lgan mukammal ruhiy go'zallik qiyofasini yaratadi. O'zgargan tog' dunyosining tasviri yo'qolgan oltin fon va yorqin oltin halolar bilan yaxshilandi. Cherkov an'analariga ko'ra, Dmitriy Donskoy Kulikovo jangi arafasida bu belgi oldida ibodat qilgan, shuning uchun uning nomi. Bugungi kunda ko'plab tadqiqotchilar ikona Kolomnadagi Associya sobori uchun keyinchalik, taxminan 1392 yilda chizilgan deb hisoblashadi. Tarixiy manbalarga ko'ra, Ivan Dahshatli Qozonga yurish paytida ikonaga murojaat qilgan. Belgining shafoati bilan (Tsar Fyodor Ivanovichning ibodatidan keyin) ular Moskvani 1591 yilda Xon Kazi Giray tomonidan Qrim tatarlari bosqinidan qutqarish bilan bog'lashdi.

OK. 1403. Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Xushxabarga ko'ra, Masih uchta shogirdi (Butrus, Yoqub va Yuhanno) bilan Tovor tog'iga ko'tarilib, ularning oldida "o'zgargan" - o'zining ilohiy tabiatini ochib berdi: "Uning yuzi quyosh kabi porladi va kiyimlari yorug'lik kabi oppoq bo'ldi" (Mat. .., 17:1–9). Ilyos va Muso payg'ambarlar unga zohir bo'lishdi va osmondan ovoz eshitildi: “Bu Mening sevikli O'g'limdir, Men Undan mamnunman. Unga quloq soling” (Matto 17:1-9). Buni ko‘rgan shogirdlar qattiq qo‘rqib ketishdi va yuzlari bilan yiqildilar. Iso ularga qo‘l tekkizdi va qo‘rqmasliklarini buyurdi.

Belgi turli vaqtlarda sodir bo'lgan sahnalarni mahorat bilan birlashtiradi. Chap tomonda Masih shogirdlari bilan toqqa chiqadi. Belgining yuqori qismida Masih mo''jizaviy o'zgarish va payg'ambarlar paytida yorqin sirli Tabor nurining halosida tasvirlangan. Quyida, sajda qilgan havoriylar ko'zni qamashtiruvchi ilohiy nurdan yopilgan, o'ng tomonda, Masih shogirdlarni tinchlantirib, ular bilan birga tog'dan tushadi.

YUNON TEOFAN DOIRASI USTASI. Transformatsiya.Fragment

Boris va Gleb hayot bilan.14-asrning ikkinchi yarmi Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Kiev knyaz Vladimirning kenja o'g'illari Boris va Gleb otalarining o'limidan ko'p o'tmay, Kiev taxtini egallashni istagan katta o'gay akasi Svyatopolkning buyrug'iga binoan xoinlik bilan o'ldirilgan. Ular 1071 yilda rus pravoslav cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan birinchi rus avliyolari bo'ldi. Belgining o'rtasida joylashgan birodarlar tasvirlari yorqin va ravshan, ularning yuzlari "qo'rquvni quvib chiqaradigan" "mukammal" sevgi bilan to'ldirilgan. Pochta markalari Boris va Gleb hayotidan sahnalarni aks ettiradi, ularda bir nechta yilnomalar va adabiy manbalarga asoslanib, ular o'zlarining "o'limi" va Yaroslav donishmand tomonidan mag'lubiyatga uchragan va ochiq erga tushgan makkor Svyatopolkning shafqatsiz o'limi haqida hikoya qiladilar. "chexlar va polyaklar o'rtasidagi" zamin.

Jorjning ilon haqidagi mo''jizasi.15-asr boshlari Novgorod. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Afsonaning Vizantiya versiyasiga ko'ra, St. Kapadokiyaga ketayotgan Jorj yig'layotgan malikani ko'rdi. U ona shahri yaqinida dahshatli ilon paydo bo'lganini aytdi, u shahar aholisining bolalarini qurbonlik qilishni talab qiladi. Endi navbat unga – podshohning qiziga keldi. Avliyo Jorj o'zini xoch belgisi bilan qoplagan va Rabbiyni chaqirib, ilonga yugurdi va "ilonni gırtlakda kuch bilan urib, uni urib, yerga bosdi; avliyoning oti ilonni oyoq osti qildi”. Shundan so'ng, Jorj malikaga ilonni kamar bilan bog'lab, shaharga olib borishni buyurdi. Voqea sodir bo'lgan mo''jizadan hayratga tushgan shahar aholisi xristian dinini qabul qildilar. Novgorod maktabining ajoyib belgisida Sankt-Peterburg. Jorj barcha "samoviy" ulug'vorligida namoyon bo'ladi: uning plashi orqasida ajoyib tarzda miltillaydi, oq ot o'rnidan turib ilonni oyoq osti qiladi, nayza havoni chaqmoq kabi kesib, yirtqich hayvonning og'zini teshdi. Yuqori o'ngda, ko'k segmentda, Rabbiy avliyoni jang uchun duo qiladi. Yaxshilikning yovuzlik ustidan yorqin g'alabasi haqidagi taassurot ikonaning yorqin qizil fonida to'ldiriladi.

Ilyos payg'ambar.O'rta XV. Novgorod. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Novgorodiyaliklar Eski Ahd payg'ambari Ilyosni kuchli momaqaldiroq, tabiat kuchlarini boshqarish uchun g'ayritabiiy qobiliyatga ega va asket, Xudo irodasiga sodiq xizmatkor va Xudoni ko'ruvchi sifatida hurmat qilishdi.

Ilyos payg'ambar mashhur qizil figurali Novgorod ikonasida g'ayritabiiy energiyaga ega bo'lgan odamning taassurotini beradi. Kulrang sochli cholning suyakli, qat'iy, yorqin yuzi, egilgan yelkalari, cho'zilgan, "olovli" silueti figuraning nojo'yaligini, uning yuqoriga intilishini ta'kidlaydi.

Flora va Lavra haqida mo''jiza.15-asr oxiri Novgorod. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Aziz Flor va Laurus dehqon va uning asosiy boyligi - otlarning homiylari ehtiyojlari uchun shafqatli shafoatchilar sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Rangli, go'yo "ertak" belgisining porloq oltin fonida yuqori maydonda Flor va Laurus tasvirlangan, ularga Archangel Maykl ikki otning jilovini oqlangan egarlar ostida topshiradi. Pastda ot zotlari - muqaddas shahidlar Speusippus, Eleusippus va Melevsipp otlar podasi bilan sug'oriladigan teshikka haydab ketishmoqda. Belgidagi otlar kun va tunning, vaqtning cheksiz yugurishining ramzi sifatida namoyon bo'ladi. Ularning konturlari bosh farishtaning keng qanotlarining siluetlariga o'xshaydi - shu bilan tog' (samoviy) va vodiy (er yuzi) dunyosining birligini ta'kidlaydi.

Tug'ilgan kun.1410–1430? Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Belgining markaziy joyini qip-qizil divanda Xudoning onasining surati egallaydi. Uning yonida, g'orning ma'yus joyi fonida, bola Masih bilan birga oxur bor. Ular atrofida Rojdestvo oldidan va undan keyingi sahnalar paydo bo'ladi. Yuqori chap burchakda, Najotkor tug'ilgan paytda osmonda paydo bo'lgan Baytlahm yulduzini ko'rib, bir guruh sehrgarlar chaqaloqqa ta'zim qilish uchun boradilar. O'ng tomonda farishtalar cho'ponlarga Najotkorning kelishi haqida va'z qilmoqdalar. Belgining pastki qismida Yusuf og'ir fikrga botgan: u Xudo O'g'lining tug'ilishiga darhol ishona olmadi. Uning yonida tashvish va shubhalardan poklanish belgisi sifatida chaqaloqni yuvish sahnasi.

Tabutdagi joylashuv.XV asrning oxirgi choragi Kargopol. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Xushxabarga ko'ra, Masihning yashirin shogirdi, Masihning sudida ishtirok etmagan Oliy Kengash a'zosi arimatiyalik Yusuf Rim hokimi Pontiy Pilatdan Isoning jasadini dafn qilish uchun unga berishni iltimos qildi. Xochdan olib tashlangan jasad tutatqi bilan namlangan toza choyshabga o'ralgan va toshga o'yilgan tobutga yotqizilgan. Xudoning onasi, ilohiyotshunos Yuhanno va arimateyalik Yusuf qayg'uga to'lib, Masihning tanasi bilan qabrga tushdi. Mirra ko'taruvchi ayollardan biri (mirra - Masihning tanasi uchun tutatqi olib kelgan) umidsizlikda qo'llarini osmonga ko'taradi. Bu fojiali imo-ishora monumental ulug'vorlikka to'la qoyali tog'larning konturlarida takrorlanadi, ular ko'z yoshlari oqimlari kabi tik qirlardan pastga tushadi.

Xudoning onasining taxmini.15-asr oxiri Tver. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Apokrifik matnlarga ko'ra, Xudoning onasi bosh farishta Jabroildan o'zining yaqinlashib kelayotgan o'limi haqida bilib, havoriylar - Masihning shogirdlari bilan xayrlashish uchun ibodat qildi. Belgining yuqori qismida, qushga o'xshash nafis bulutlar ustidagi farishtalar o'sha paytda butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan havoriylarni Xudoning onasining to'shagiga olib borishadi. Uning atrofida bulut (mandorla) porlayotgan Masih - uning ilohiy tabiatining ramzi, uning gunohsiz ruhini (ramziy ravishda chaqaloq sifatida tasvirlangan) qabul qiladi va Xudoning onasi u orqali Osmon Shohligini qo'lga kiritadi.

Bulutning yorqin, yorqin ko'k rangi havoriylarning kiyimlarida, binolarning tomlarida va farishtalarning qanotlarida takrorlanadi. Qadimgi rus rasmida kam uchraydigan ko'k rangning ko'pligi uchun ikonka "Moviy taxmin" nomini oldi.

XV asrning ikkinchi yarmi Novgorod. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Ushbu piktogrammada rus piktogrammasi birinchi marta Vizantiya rasmida uchramaydigan jangovar janrga ishora qiladi. Syujet haqiqiy tarixiy voqeaga asoslangan - 1170 yil 25 fevralda mustaqil novgorodiyaliklar Andrey Bogolyubskiyning o'g'li knyaz Mstislav Andreevich boshchiligidagi Suzdal armiyasini mag'lub etishdi. Afsonaga ko'ra, g'alaba Novgorod belgisi "Belgi bizning ayolimiz" tomonidan ochib berilgan mo''jiza tufayli qo'lga kiritilgan.

Belgining yuqori registrida ziyoratgoh tantanali ravishda Novgorodning asosiy ma'badiga - Aziz Sofiya soboriga o'tkaziladi. O'rtacha, urushayotgan tomonlarning elchilari uchrashadilar va jang darhol boshlanadi - o'qlar Novgorod himoyachilariga uchib, qal'a devoridagi mo''jizaviy belgiga tegadi. "Belgi ayolimiz" Suzdal xalqidan "yuz o'girdi", ko'z yoshlarini to'kdi va zulmat kunduzi fath qiluvchi qo'shinga hujum qildi.

Quyida biz Samoviy shafoatchi tomonidan ko'rsatilgan mo''jizaning natijasini ko'ramiz. Novgorod Kreml darvozalaridan homiy avliyolar Jorj, Boris va Gleb boshchiligidagi armiya chiqib ketadi. Ikki qo'shin nayzalar bilan to'qnashdi, lekin o'ng tomonda mag'lub bo'lgan Suzdalilarning otliqlari allaqachon orqaga qaytib, jang maydonini tark etishdi.

"Belgi bizning xonim" belgisidan mo''jiza (Novgorodiyaliklarning Suzdaliyaliklar bilan jangi).Fragment

ANDREY RUBLEV, DANIEL CHERNI. Kuchda saqlangan.1410-yillar. Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

"Qudratdagi Qutqaruvchi" Vladimirdagi Assotsiatsiya sobori katta ko'p bosqichli ikonostazining deezis darajasining markaziy qismi edi. Masih dahshatli sudya sifatida taxtda o'tiradi - bu koinot va Xudoning ulug'vorligi ramzi. O'ng qo'li bilan duo qiladi, chap qo'li bilan Muqaddas Bitikni ushlab turadi. Qizil kvadrat yer dunyosini anglatadi va uning burchaklarida farishta, sher, buzoq va burgut tasvirlari to'rtta xushxabarchini ifodalaydi. Yashil oval ruhiy dunyo bo'lib, unda samoviy kuchlar qanotli g'ildiraklar shaklida yashaydi. Bular "taxtlar" deb ataladigan - farishtalarning bir turi bo'lib, ular doimo Xudoning taxti yonida joylashgan. Qizil romb ko'rinmas dunyoning ramzidir. Ikona kompozitsiyasining ulug'vor va tantanali intonatsiyasi Qutqaruvchining muloyim va yumshoq chehrasi - adolatli sudya tomonidan yumshatiladi, insonni Ezgulik va Adolat olamiga kiritadi.

ANDREY RUBLEV, DANIL CHERNIY VA SEMINOR. Anonsatsiya.1408. Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Annunciation belgisi Vladimirdagi Aspir sobori ikonostazining bayram darajasining bir qismi edi. Ko'pgina tadqiqotchilar buni Andrey Rublev yoki Daniil Cherniyning mumkin bo'lgan ijodlari bilan bog'lashadi. Ikonaning kompozitsiyasi va chizmasi klassik mukammallik va ikona bo'yashning ajoyib asarlariga xos bo'lgan o'ziga xos ma'naviy to'liqligi bilan ajralib turadi. Osmondan tushgan bosh farishta Bokira Maryamga xushxabarni e'lon qiladi, u ilohiy irodani qabul qilish belgisi sifatida boshini egib egadi. Yorqin bo'shliqlar bilan porlab turgan yashil rangdagi farishta to'nining murakkab oqadigan burmalari bizni qadimiy yodgorliklarning eng yaxshi namunalarini eslashga majbur qiladi. Muqaddas Ruhning nuri osmondan keladi va Quddus ma'badining qizil pardasi orqali Xudoning onasining bag'riga kiradi.

ANDREY RUBLEV. Saqlangan.Zvenigorod darajasidan. 15-asr boshlari. Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

1918 yilda restavratorlar ekspeditsiyasi tomonidan Zvenigoroddagi Gorodokdagi Assos soboridan unchalik uzoq bo'lmagan o'tinxonada uchta qoraygan, vayron bo'lgan piktogramma topilgan. Tozalash va qayta tiklashdan so'ng, "Zvenigorod darajasi" bu soborning ikonostazasining bir qismi va Andrey Rublevning bizgacha yetib kelgan eng qadimgi asarlari ekanligi aniqlandi. Vizantiya prototiplari bilan solishtirganda, Rublevning Masih qiyofasi qattiqqo'llik va sovuqlikdan mahrum, u yumshoqlik va samimiylik timsoli, tog' olamining ilohiy nurining kontsentratsiyasi, abadiy uyg'unlik va sevgining eng mukammal namunasi sifatida namoyon bo'ladi. . Uning falsafiy yo'naltirilgan va shu bilan birga muloyim chehrasi namoz o'qiyotgan odamning qalbiga yo'naltirilganga o'xshaydi - u bilan aloqa qilganda, ilohiy ulug'vorlikning nuri yaqqol namoyon bo'ladi va bizga to'g'ridan-to'g'ri kirib boradi.

ANDREY RUBLEV. Saqlangan.Fragment

ANDREY RUBLEV. Archangel Maykl.

Archangel Maykl inson zoti uchun Qiyomat vaqtida ibodat qilib, Masih oldida turgan samoviy kuchlarning bir qismidir. Bosh farishtaning yuzi - samimiy va o'ychan mulohazakor - go'zal va mukammal tog' olamining izini bor. Ushbu tasvirda Rublev ijodining yunoncha asosiy tamoyili ayniqsa diqqatga sazovordir: uyg'un ravshanlik va uyg'unlik, tafakkur tinchligi va ulug'vor go'zallik.

ANDREY RUBLEV. Havoriy Pavlus.Zvenigorod darajasidan. 15-asr boshlari Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Ushbu belgi, shuningdek, Havoriy Pavlusning oldingi barcha ikonografiyalariga xos bo'lgan Vizantiya zo'ravonlik xususiyatlarini yumshatadi. Avliyo o'ychan tafakkurga botgan donishmand faylasuf sifatida namoyon bo'ladi. Cheklangan rang berish yashil-oxra va ko'k ohanglarning bo'shliqlar bilan uyg'un kombinatsiyasiga asoslangan. Oltin fon va nimbus havoriyning tog' olamining abadiy nurida qolishini ta'kidlaydi.

ANDREY RUBLEV. Uchbirlik.OK. 1425–1427 yillar Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Trinity - Rublevning yagona shubhasiz asari. DA Eski Ahd Xudo oqsoqol Ibrohim va uning xotini Soraga qanday qilib uchta er-farishta qiyofasida zohir bo'lganini aytadi. Ibrohim va Sora ular uchun ovqat tayyorladilar, keyin farishtalardan biri keksa turmush o'rtoqlarga uzoq kutilgan merosxo'r, "buyuk va kuchli" xalqning asoschisi bo'ladigan Ishoqning o'g'li tug'ilishini bashorat qildi.

Xristian ta'limotiga ko'ra, Xudo insonga uch xil gipostazada ko'rinadi. Belgidagi chap farishta - Ota Xudo. Uning ustida dunyo yaratilishining ramzi sifatida uy ko'tariladi. Markaziy farishta Xudo O'g'li, ya'ni Masihdir, u odamlar uchun o'zini qurbon qiladi va qayta tiriladi; uning tepasida daraxt - tirilish va xochning ramzi. To'g'ri farishta, Muqaddas Ruh, dunyoning abadiy Ilohiy tamoyilidir; uning tepasida tog', ruhiy yuksalish ramzi. Belgidagi markaziy o'rinni stol ustidagi piyola egallaydi - bu Masihning qurbonligining ramzi.

Birlik g'oyasi Rublevning "Uchlik" asarining mohiyati bo'lib, u ikonada dunyoda hukmronlik qilishi kerak bo'lgan sevgi va uyg'unlik ideali sifatida ifodalangan.

Belgi Trinity-Sergius Lavra Trinity sobori uchun qilingan, u erda monastir asoschisi Radonejning Sankt-Sergiusning qoldiqlari bilan tobut bor. Afsonaga ko'ra, "Uchbirlik" Radonejlik Sergiusning "maqtovi uchun" yaratilgan bo'lib, u "bu dunyoning nafratlangan janjali Muqaddas Uch Birlikka qarash orqali mag'lub bo'lishini" orzu qilgan.

DIONISIOUS. Xudoning onasi Xodegetriya.1482. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Xronika dalillariga ko'ra, 1482 yilda yong'in paytida Konstantinopoldagi Odigon monastiridan olib kelingan Xudoning onasi Xodegetriyaning ulug'langan mo''jizaviy ikonasi yonib ketgan va bo'yoq qatlamini yo'qotgan. Xuddi shu taxtada Dionisiy ta'sirlangan belgining aniq nusxasini ("xuddi o'lchovda, bir xil tasvirda") yaratdi.

Yunoncha "Hodegetria" dan tarjima qilingan - "Qo'llanma", ya'ni Osmon Shohligiga boradigan yo'lda odamga hamrohlik qiladigan va himoya qiladigan. Ushbu ikonografik turdagi Xudoning onasi old tomondan tasvirlangan, bola Masih chap qo'lida o'tirib, o'ng qo'lini ko'kragiga ko'targan holda ibodat qiladi. Belgining yuqori burchaklarida bosh farishtalar Maykl va Jabroilning egilgan yarim figuralari joylashgan.

15-asr oxiri Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Metropolitan Aleksiy (1292/1298-1378) Buyuk Gertsog Dmitriy Donskoyning dastlabki yillarida Muskovit Rossiyasining amalda hukmdori edi. O'zining ruhiy hokimiyati bilan u o'ziga xos knyazlar o'rtasidagi nizolarni to'xtatishga va davlatni mustahkamlashga hissa qo'shdi, natijada 1380 yilda Kulikovo konida g'alaba qozondi.

Yuqori qatorning belgilarida Aleksisning tug'ilishi, uning shogirdligi, rohib bo'lganligi va Vladimir episkopi etib tayinlanishi haqidagi syujetlar tasvirlangan. Buning ortidan Tatar xoni oldida Oltin O‘rdadagi Aleksiyning surati tushirilgan markalar qo‘yiladi – u “xon Berdibekning g‘azabini so‘ndiradi”. Spaso-Andronikov monastirining poydevori Aleksiy Radonejlik Sergiusdan shogird Andronikni Spasskiy monastirida abbesslik qilish uchun ozod qilishni so'ragan muhrni eslatadi. Belgidagi kompozitsion mukammallik Aleksiy Radonejlik Sergiyni o'zining vorisi bo'lishga ko'ndirgan syujet bilan ajralib turadi (Sergius, siz bilganingizdek, rad etdi). Oxirgi qatorda an'anaviy ravishda avliyoning qabrida sodir bo'lgan yotoqxona, dafn va mo''jizalar bilan bog'liq belgilar mavjud. Bu hagiografik belgi Dionisiyning eng yaxshi asarlariga tegishli. Ixchamlik va kompozitsion mukammallik, efir, cho'zilgan figuralarning tekislanishi, rang sxemasining nafisligi tog' dunyosi, yaqinlashib kelayotgan Xudo Shohligining ajoyib tasavvurlari hissini yaratadi.

DIONYSIOUS VA SEZON. Metropolitan Aleksi hayoti bilan.Fragment

DIONISIOUS. xochga mixlanish.1500. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Belgi Vologda yaqinidagi Pavlovo-Obnorskiy monastirining Trinity sobori ikonostazining bayram darajasining bir qismi edi. Birinchi marta "Xochga mixlanish" piktogrammasida xochdan uzoqda uchib ketayotgan Ibodatxona tasviri va Yangi Ahd cherkovining yuqoriga ko'tarilishi tasvirlangan. Xristian ta'limotiga ko'ra, Yangi Ahd cherkovining tashkil etilishi xochdagi qurbonlik bilan bevosita bog'liq. Dionisiyning nafis, bezakli ikonasida xochda qurbonlik va azob-uqubat mavzusi o'chirilgan. Bu erda kelayotgan tirilish va abadiy hayotni yorqin, quvonchli kutish hukm suradi.

DIONYSIOUS VA SEZON. "U sizdan xursand."16-asr boshlari Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Belgi Xudoning onasi ibodatining matniga asoslangan "Siz bilan quvonadi ...".

Liturgik ashulalarni aks ettiruvchi piktogrammalar va freskalar Vizantiya va Bolqonda 14-asrdan beri keng tarqalgan. Rossiyada bunday tasvirlar ayniqsa 15-16-asrlar oxirida mashhur bo'ldi. Kompozitsiyaning asosiy elementlari qo'shiq satrlariga mos keladi. Taxtdagi Xudoning onasining surati "farishtalar sobori" bilan o'ralgan. Xudoning Onasiga intilgan "inson zoti" Yahyo cho'mdiruvchi boshchiligidagi barcha azizlar sobori tomonidan ifodalanadi. Kompozitsiya jannat ibodatxonasi tasviri bilan bezatilgan. Belgi barcha ishtirokchilarni bog'laydigan yagona liturgik harakat hissini bildiradi. Ushbu belgining hayotiy ma'nosi shundaki, "dunyo betartiblik emas.<…>Onaning mehribon yuragi bor, u olamni o'z atrofida to'plashi kerak" (E. Trubetskoy).

OK. 1502–1503 Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Belgining syujeti Nikodimning apokrifik Xushxabaridan olingan. Shayton Najotkorning o'limi haqida bilib, Odam Ato va Momo Havo jannatdan quvilganidan beri barcha gunohkor ruhlar azob chekayotgan do'zax eshiklarini qulflashni buyurdi. Masihning tirilishi soatida do'zax eshiklari qulab tushdi. Do'zaxga tushib, Masih farishtalarga Shaytonni bog'lashni buyurdi va o'zi Odam Ato va Momo Havoni kechirib, ularni boshqa solih odamlar bilan birga do'zaxdan olib chiqdi. Belgida Masih osmon ko'k Ulug'vor doirada tasvirlangan, uning ichida oq o'ramlari bo'lgan farishtalar mavjud bo'lib, ularda fazilatlarning nomlari yozilgan: rahm-shafqat, tavba, tinchlik, haqiqat ... Masih Odam Ato va Momo Havoga qo'l beradi, qabrlarni tark etib, boshqa odamlar Qutqaruvchiga quvonchli umid bilan qarashadi. Do'zax g'orining tubida ikki farishta shaytonni tutib oladi. Belgining yuqori qismida uchta farishta tantanali ravishda xoch o'rnatadi - Tirilish ramzi.

DIONYSIOUS VA SEZON. Do'zaxga tushish.Fragment

1550-yillar. Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Bizning oldimizda ikonka bo'yashning an'anaviy shakllarida pravoslav shohligini ulug'laydigan cherkov-tarixiy allegoriya mavjud. Bu, ehtimol, 1552 yil avgustda Qozonni qo'lga kiritgandan so'ng, Ivan dahshatli tomonidan buyurilgan.

Yuqori o'ng burchakda, yarim doira ichida Qozon alangada yonayotgan tasvirlangan, u allegoriya shaklida taqdim etilgan - yo'qolgan Eski Ahd shohligi (yoki Sodom). Chap tomonda biz chodir bilan toj kiygan poklik va haqiqat shahri - Samoviy Quddusni ko'ramiz, uni g'alaba qozongan pravoslav shohligining poytaxti Moskva tasviri sifatida o'qish mumkin. Samoviy shaharning tepasida Xudoning onasi chaqaloq Masih bilan o'tirib, shahidning tojlarini farishtalarga uzatadi, ular bilan birga askarlarga toj kiydiradi. Belgining nomi - "Samoviy shohning qo'shini muborak bo'lsin ..." - imon uchun o'lgan shahidlarga bag'ishlangan liturgik madhiyalardan olingan. Belgining markazida hashamatli qirollik kiyimidagi va qo'lida xochli, mulozimlar bilan o'ralgan ot minib yurgan odam qiyofasida, ba'zi ekspertlar Ivan Dahlizning o'zini ko'rishadi. Boshqalar, bu knyaz Vladimir Monomax yoki Rim imperatori Buyuk Konstantin ekanligiga ishonishadi.

"Samoviy shohning mezbonlari muborak bo'lsin ..." (Cherkov jangarisi).Fragmentlar

"Samoviy shohning mezbonlari muborak bo'lsin ..." (Cherkov jangarisi).Fragment

Dahshatli hukm.15-asr oʻrtalari Novgorod. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Ikonaning murakkab, ko'p syujetli ikonografiyasi ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy matnlari, xushxabar masallari, hagiografik yozuvlarga asoslangan. Markaziy qismida Xudoning onasi, suvga cho'mdiruvchi Yahyo, taxtga o'tirgan Odam Ato va Momo Havo, taxtlarda ikkita bosh farishtalar va o'n ikki havoriylar bilan o'ralgan, ulug'vorlikdagi Hakam Masih tasvirlangan. Taxtning har ikki tomonida solihlar va gunohkorlar Qiyomatni kutishadi. Pastki o'ng qismda farishtalar gunohkorlarni olovli tubsizlikka itaradilar. "Olovli jahannamda" shaytonning o'zi xoin Yahudoning ruhi bilan. Olovli do'zax og'zidan Odam Atoning oyoqlarigacha ilonga o'xshash yo'l ko'tariladi. Unda gunohkorlarning sinovlarini ifodalovchi shayton timsollari tasvirlangan halqalar bor. Pastda chap tomonda o'liklarning umumiy tirilishi, taxtda Xudoning onasi, jannatdagi solihlarning quvonchi. Tarkibi Osmon Shohligining o'rtasida Ota Xudo tomonidan toj kiygan.

Radonejlik ruhoniy Sergius. Hayotning 12 ta belgisida.16-asr oʻrtalari Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Radonejlik Sergius (1314-1392) - Trinity-Sergius Lavra asoschisi, buyuk rus avliyosi, rus erining "abbot" (ya'ni rektori). U o'zining ma'naviy hokimiyati bilan nizolarning oldini oldi, yagona davlatning mustahkamlanishiga, mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan xalos bo'lishiga hissa qo'shdi. Belgining o'rtasida joylashgan Sergiusning tasviri portret xarakteriga ega: xarakterli baland yonoqli yuz, biroz qiya ko'zlar, qalin sariq sochlar ... Avliyoning yuzida - butun qayg'uning chuqurligi va kuchi. Rus yer. Belgilar 15-asrda uning shogirdi Donishmand Epifaniy tomonidan yozilgan Sergius hayotiga asoslangan.

SIMON USHAKOV. Najotkor qo'l bilan yaratilmagan.1658. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Belgi Nikitnikidagi Moskva Trinity cherkovidan olingan. Qirollik ikonografi Simon Ushakov bu erda ikona bo'yashning yangi tasviriy usullarini qo'llagan: hajmni yorug'lik va soyada modellashtirish, tafsilotlarni ko'rsatishda aniqlik. Usta, shubhasiz, o'zining do'sti va sherigi ikonachi Iosif Vladimirovning estetik risolasidan foydalangan, unga ko'ra "Masihning tana qiyofasi u tomonidan berilgan, shuning uchun uni iloji boricha aniq etkazish kerak edi, ya'ni "nur. va qizg'ish ... va yanada hayotiy". Aks holda, ilohiy guvohlik buziladi. Masih tasvirining bu yangi kanoni Najotkorning Ushakov qo'llari bilan yaratilmagan tasviri va keyinchalik shunga o'xshash piktogrammalar uchun asosdir. Shu bilan birga, bu tasvir an'anaviy piktogramma bo'yash usullarini buzmaydi: yuzdagi yorug'lik haqiqiy yorug'lik manbai tomonidan qo'zg'atilgan emas, yorug'lik yamoqlarining joylashishi 16-asrdan beri piktogrammalarda bo'lgani kabi.

1668. Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Rossiya san'atida birinchi marta bu belgi rus tarixi va eng buyuk rus ziyoratgohi - Vladimir xonimi haqidagi fikrlarni aks ettiradi.

Moskva davlat daraxti Moskva shahzodasi Ivan Kalita va birinchi Moskva metropoliti Pyotr tomonidan ekilgan, uning shoxlari Assos sobori orqali o'sib chiqadi. Vladimir Xudoning onasi - Rossiya davlatining asosiy homiysi va shafoatchisi - butun daraxtni soya qiladi va birlashtiradi. Uning shoxlarida yam-yashil pushti-qizil gullar gullaydi, solihlarni kutayotgan Adan bog'ini eslatuvchi uzum dastalari osilgan. Bu “jannat”lar orasida Moskva davlati daraxtining mevalari – ma’naviy va dunyoviy hukmdorlar tasviri tushirilgan medalyonlar borki, ular o‘zlarining tinimsiz mehnatlari va ishlari bilan bu daraxtning o‘sib, gullab-yashnashiga hissa qo‘shganlar.

Kreml devori orqasida Tsar Aleksey Mixaylovich Tsarina Mariya Ilyinichnaya Miloslavskaya va ikki o'g'li bilan daraxt oldida turishadi.

Belgining yuqori qismida, samoviy nurlar orasida, Masih qirollik kuchi Xudodan berilganligining belgisi sifatida Aleksey Mixaylovich uchun qirollik toji va libosini ushlab turadi.

SIMON USHAKOV. Moskva davlatining daraxtini ekish.Fragment

SIMON USHAKOV. Moskva davlatining daraxtini ekish.Fragmentlar

"Vladimir xonimi" ikonasi bilan uchrashuv.XVII o'rtalari. Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

1395 yilda Moskvaga dahshatli dushman - Tamerlan (yoki Temur) bostirib kirishi mumkin edi. Moskvaning Buyuk Gertsogi Vasiliy Dmitrievich Vladimirga Xudo onasining mo''jizaviy belgisi uchun shaharni qutqarish uchun yubordi va 26 avgust kuni u Moskvaga keltirildi. O‘sha kuni Tamerlan o‘z qo‘shinlarini olib chiqib ketdi. Moskvaga qaytib kelgach, knyaz mo''jizaviy ikonaga sajda qildi va Vladimir xonimining uchrashuvi (taqdimoti) xotirasi uchun Sretenskiy monastiriga asos soldi.

Ushbu belgida ziyoratgohning tantanali yig'ilishi batafsil tarixiy tafsilotlar bilan etkazilgan. Moskva Kremlining Spasskiy darvozasidan qurbongoh xochi va mo''jizaviy piktogramma bilan olomon yurish keladi. Ruhoniylar "Vladimir xonimi" ni tantanali ravishda kortej tomon olib boradilar. Belgini Metropolitan Kipr va kutib oladi Buyuk Gertsog Vasiliy Dmitrievich hashamatli tantanali liboslarda.

PROKOPIY CHIRIN.

Jangchi Nikita.

1593. Moskva. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Prokopiy Chirin "Stroganov maktabi" ning eng mashhur "suveren ustalari" dan biridir. Ushbu belgi Nikita Grigoryevich Stroganovning buyrug'i bilan yaratilgan va Solvychegodskning Annunciation soborida joylashgan. Mijozning homiysi, St. Nikita, IV asrda yashagan; Xristianlikni e'tirof etgani uchun u dushmanlar tomonidan olovga tashlangan, ammo zarar ko'rmagan. Yozuvning o'ziga xos "maydaligi", chizma va rangning nafisligi, bezakning ko'pligi ikonani mohirlik bilan bajarilgan, qimmatbaho muqaddas yodgorlikka aylantiradi. Avliyoning qurol-yarog'i o'zining go'zalligi bilan hayratga soladi: go'zal burmali ko'k plash, nozik naqsh bilan bo'yalgan tilla zanjir, pastki ko'ylakning yorqin qizil etagi, qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan qilich dastasi ... avliyoning qiyofasi yonayotgan shamga o'xshaydi - u ikonaning yuqori qismida uni duo qilgan Xudoning onasi tomon qaratilgan.

SEMEN SPIRIDONOV.

Ilyos payg'ambar. Hayotning 26 ta belgisida.

1678. San'at muzeyi, Yaroslavl

Qirollik ikonografi Semyon Spiridonov Xolmogoretsning ikonasida (rassom asli Xolmogoridan bo'lgan) "mayda" rasm texnikasining mohirligi "Stroganov maktabi" an'analarini davom ettiradi. Payg'ambar qo'lida o'rama bilan Xudo-Sabo't oldida turgan payg'ambar uch chorak burilish bilan beriladi; Belgining markaziy qismi yupqa jingalak ustunlar ustidagi oltin naqshli kamar bilan bezatilgan - ustaning sevimli bezak texnikasi. Odatda rus xususiyatlari tepalik landshaftida aniqlanadi.

Knyaz M.V. Skopin-Shuiskiy.

1630-1640 yillar. Parsuna. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Qiyinchiliklar davrining dahshatli yillarida iste'dodli lashkarboshi, podshoh Vasiliy Shuyskiyning jiyani Mixail Vasilevich Skopin-Shuiskiy (1586-1610) shimoliy shaharlarda militsiya to'plashga va Soxta Dmitriy II ni mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. Biz bu sarkardaning tashqi ko'rinishini noma'lum qirol rassomi tomonidan yozilgan parsundan tasavvur qilishimiz mumkin.

Rasm Germaniyada, boshqa mamlakatlarda bo'lgani kabi, devor rasmlari ham cherkov me'morchiligi kabi uzoq vaqt oldin mavjud edi. Shuning uchun bu erda ham Romanesk davridagi devor rasmlari o'z o'tmishi asosida yanada rivojlanishi mumkin. Bu uning milliyda qolganligini anglatmaydi

muallif Woerman Karl

Rassomlik Ottondan Romanesk devoriy rasmlariga o'tish, ayniqsa, uzoqdan Alp tog'larining qorli cho'qqilari ko'rinib turadigan o'sha muborak Oliy nemis erlarida yaqqol namoyon bo'ladi. Avvalo, Reychenau maktabining muvaffaqiyatlari qiziq (101-rasmga qarang). U oldinga qadam tashladi