Astăzi, mulți îl percep ca pe un poet care a scris poezii despre natură, frumos și lumină.

Dar contemporanii lui Fiodor Ivanovici Tyutchev îl cunoșteau în principal ca diplomat talentat, om publicist și plin de duh, ale cărui aforisme duhovnicești au fost transmise din gură în gură.

De exemplu: " Orice încercare de discursuri politice în Rusia echivalează cu eforturi de a ciopli foc dintr-un săpun".

În februarie 1822, Fyodor Tyutchev, în vârstă de optsprezece ani, a fost înscris la Colegiul de Stat al Afacerilor Externe cu rang de secretar provincial. Privindu-l mai atent, Alexandru Ivanovici Osterman-Tolstoi l-a recomandat pentru funcția de funcționar supranumerar al ambasadei ruse din Bavaria și, din moment ce el însuși mergea în străinătate, a decis să-l ducă pe Fiodor la München cu trăsura sa.

Fyodor Tyutchev a sosit în Germania la sfârșitul lunii iunie 1822 și a locuit aici în total aproximativ două decenii. În Bavaria, a întâlnit multe figuri ale culturii germane din acea vreme, în primul rând Friedrich Schiller și Heinrich Heine.

În 1838, în cadrul misiunii diplomatice ruse, Fedor Ivanovici pleacă la Torino.

Mai târziu, într-o scrisoare către Vyazemsky, Tyutchev notează: „Un foarte mare inconvenient al poziției noastre constă în faptul că suntem forțați să numim Europa ceva care nu ar trebui să aibă niciodată alt nume decât al ei: civilizație. Aceasta este sursa nesfârșitului. iluzii și inevitabile Aceasta este ceea ce ne distorsionează conceptele... Totuși, sunt din ce în ce mai convins că tot ceea ce ar putea face și ne-ar putea oferi o imitație pașnică a Europei - am primit deja toate acestea. este foarte putin".

Până în 1829, Tyutchev s-a maturizat ca diplomat și a încercat să-și ducă la îndeplinire propriul proiect diplomatic. În acel an, Grecia a primit autonomie, ceea ce a dus la o intensificare a luptei dintre Rusia și Anglia pentru influența asupra acesteia. Tyutchev a scris mai târziu:

Întrucât în ​​nou-apărat statul grec existau ciocniri constante diverse forțe, s-a hotărât invitarea regelui dintr-o țară „neutră”. Otton, foarte tânărul fiu al regelui bavarez, a fost ales pentru acest rol.

Unul dintre ideologii acestui mod de restabilire a statalității grecești a fost rectorul Universității din München, Friedrich Thiersch. Tyutchev și Thiersch au dezvoltat împreună un plan conform căruia noul regat urma să fie sub auspiciile Rusiei, care a făcut mult mai mult decât oricine altcineva pentru a elibera Grecia.

Cu toate acestea, politica dusă de ministrul de externe Nesselrode a dus la faptul că Otto a devenit, de fapt, o marionetă engleză. În mai 1850 Tyutchev scria:

Și zece ani mai târziu, Fiodor Ivanovici remarcă cu amărăciune: „Uite cu ce grabă nesăbuită ne ocupăm cu reconcilierea puterilor care pot ajunge la o înțelegere doar pentru a să se întoarcă împotriva noastră. De ce o astfel de neglijare? Pentru că până acum nu am învățat să deosebim „eu” nostru de „nu eu”.

Multă vreme, cariera diplomatică a lui Tyutchev nu a avut succes în totalitate. La 30 iunie 1841, sub pretextul unei lungi „neveniri din concediu”, a fost demis din Ministerul Afacerilor Străine şi privat de gradul de camerlan. Pretextul a fost pur formal, dar adevăratul motiv a fost divergența lui Tyutchev în viziunile asupra politicii europene cu conducerea ministerului, spune Victoria Khevrolina, doctor în științe istorice.

Fedor Ivanovici va scrie despre asta mai târziu: „Marile crize, marile pedepse nu apar de obicei atunci când fărădelegea este adusă la limită, când domnește și guvernează complet înarmată cu putere și neruşinare. Nu, explozia izbucnește în cea mai mare parte la prima încercare timidă de a reveni la bine, la prima pătrundere sinceră, poate, dar incertă și timidă spre corectarea necesară.

După demiterea sa din postul de secretar superior al misiunii ruse la Torino, Tyutchev a continuat să rămână la München încă câțiva ani.

La sfârșitul lunii septembrie 1844, după ce a locuit în străinătate timp de aproximativ 22 de ani, Tyutchev împreună cu soția și cei doi copii din a doua căsătorie s-au mutat din München la Sankt Petersburg, iar șase luni mai târziu a fost din nou înscris la departamentul Ministerului de Externe. Afaceri; în același timp, titlul de camerlan i-a fost restituit poetului, amintește Victoria Khevrolina.

El a reușit să devină cel mai apropiat asociat și consilier șef al ministrului rus de externe Gorchakov. Încă de la începutul intrării lui Gorceakov în această funcție în 1856, el l-a invitat pe Tyutchev la locul său. Mulți istorici cred că principalele decizii diplomatice pe care le-a luat Gorceakov au fost determinate într-o măsură sau alta de Tyutchev.

Inclusiv celebra victorie diplomatică după înfrângerea Rusiei în Razboiul Crimeeiîn 1856. Apoi, conform Tratatului de Pace de la Paris, Rusia a fost redusă sever în drepturile în Crimeea, iar Gorceakov a reușit să restabilească status quo-ul, iar cu aceasta a intrat în istorie, spune doctorul în științe istorice Victoria Khevrolina.

Tyutchev, care a trăit în Europa de Vest de mulți ani, desigur, nu a putut să nu se gândească la soarta Rusiei și la relațiile sale cu Occidentul. A scris mai multe articole despre aceasta, a lucrat la tratatul „Rusia și Occidentul”. El a apreciat foarte mult succesele civilizației occidentale, dar nu credea că Rusia ar putea urma această cale. Propunând ideea de morală simțul istoriei, moralitatea puterii, a criticat individualismul occidental. Poetul sovietic Yakov Helemsky scrie despre Tyutchev:

Un coleg în serviciul diplomatic, prințul Ivan Gagarin, a scris: „Bogăția, onorurile și chiar gloria aveau puțină atracție pentru el. Cea mai mare, cea mai profundă plăcere pentru el a fost să fie prezent la spectacolul care se desfășoară în lume, cu curiozitate neclintită de a-i urmări toate schimbările.”

Tyutchev însuși, într-o scrisoare către Vyazemsky, a notat: „Există, știu, între noi oameni care spun că nu există nimic în noi care ar merita să știm, dar în acest caz singurul lucru care ar trebui făcut este să încetăm există și, între timp, nu cred că cineva este de această părere...

***

De la V.V. Pokhlebkin Politica externă a Rusiei, Rusiei și URSS de 1000 de ani în nume, date, fapte. Problema 1”.

Din anumite motive, se acordă puțin timp nemeritat lucrării lui Fyodor Tyutchev în curiculumul scolar asupra literaturii. Dar pentru cei care depășesc sfera ei și îi cunosc mai îndeaproape poezia, devine fără echivoc că era un talent uriaș. Și oricât de critici scriu că unele dintre lucrările sale sunt cosmice, în timp ce altele sunt prea odioase, un lucru este incontestabil: Tyutchev este unul dintre străluciții poeți ruși.

Tineret

Fedor Ivanovich Tyutchev s-a născut într-o familie nobilă în moșia Ovstug, lângă Bryansk, la 23 noiembrie 1803. Deși băiatul a fost educat acasă, a fost clar din copilărie că este un copil minune. Fedor a stăpânit cu ușurință mai multe limbi straine, latină și a devenit interesată de versurile romane antice, pasiune pentru care i-a fost insuflată de profesorul, poetul și traducătorul său. La vârsta de doisprezece ani, a făcut traduceri poetice ale odelor lui Horațiu, iar la paisprezece, tânărul a început să asculte prelegeri la Universitatea din Moscova, iar curând a fost înscris în rândurile studenților fără examene.

În 1819 a devenit membru al Societății de Literatură Rusă. Poezia sa din această perioadă este în consonanță cu natura însăși, pe care o identifică cu omul.Capodoperele poetului includ nu numai poezii despre natură, ci și poezia lui. versuri de dragoste care este pătruns de cea mai profundă umanitate, noblețe și tulburări senzuale complexe. Se pare că uneori poeziile sale sună ca o muzică magică... După absolvirea universității, Tyutchev a fost acceptat în Colegiul de Stat de Afaceri Externe și în 1821 a fost trimis la München ca atașat al misiunii diplomatice ruse.

Poet și diplomat

Cariera lui Fedor Ivanovici s-a dezvoltat cu succes. Aflat în străinătate, nu și-a schimbat predilecțiile literare. Un rebel la suflet, Tyutchev descrie subtil și adecvat evenimentele care au loc în patria sa. Cuvintele lui sună foarte îndrăzneț că totul în Rusia se reduce la birou și barăci, la bici și la grad. Poetul și diplomatul îndrăzneț numește relațiile amoroase ale țarului „excentricități albastre floarea de colț”. Și regelui i-a plăcut în mod neașteptat.

Iar când cancelarul începe o aventură cu una dintre doamnele de serviciu și îi dă nefericitului soț rangul de junker al camerei de judecată, Tyutchev remarcă sarcastic: „Gorchakov seamănă cu preoții antici care au aurit coarnele victimelor lor”. Pentru unii, astfel de afirmații ar fi fost fatale, dar totul a fost iertat lui Fiodor Ivanovici. Regele l-a favorizat.

Împărtășește ture

În 1826, la München, Tyutchev și-a întâlnit soarta - Eleanor Bothmer, cu care s-a căsătorit și a fost extrem de fericit cu această femeie. Era frumoasă și deșteaptă și i-a născut lui Fedor Ivanovici trei fiice. Odată, când familia a plecat de la Sankt Petersburg la Torino, nava lor a fost naufragiată. Tyutchevii au scăpat în mod miraculos, dar sănătatea soției diplomatului a fost subminată de un stres atât de sever și ea s-a stins chiar sub ochii noștri.

Contemporanii au scris că această durere peste noapte l-a făcut pe Tyutchev să aibă părul gri. Cu toate acestea, doliu pentru iubita lui soție nu a durat mult. Un an mai târziu, Fedor Ivanovich este căsătorit cu frumoasa Ernestina Dernberg. Potrivit zvonurilor, poetul a avut o relație cu această doamnă în timpul primei sale căsătorii.

În acest moment, primește gradul de camerlan, încetează temporar serviciul diplomatic și rămâne să locuiască în străinătate până în 1844. Această perioadă a operei poetului a fost cea mai rodnică. A creat zeci de creații minunate, printre care „Te-am cunoscut, și tot trecutul...”, care a devenit ulterior o celebră romantism. Tot în această etapă, Tyutchev scrie ode și face traduceri ale operelor lui Heine. În plus, el vorbește singur în presă despre problemele relațiilor de stat dintre Europa și Rusia.

„Nu poți înțelege Rusia cu mintea ta...”

Întors în Rusia în 1844, Tyutchev a început din nou să lucreze în Ministerul Afacerilor Externe în persoana cenzorului șef. El a fost cel care a introdus apoi un tabu privind distribuirea în țară a manifestului Partidului Comunist în limba maternă. Verdictul său a fost următorul: „Cine are nevoie de el va înțelege germana.” Fiodor Ivanovici participă activ la jurnalism, impregnat de ideile lui Belinsky. Politica a ucis în cele din urmă romantismul din el. Fuga gândirii poetice a fost întreruptă.

Acest lucru a fost urmat de salturi în sus pe scara carierei - poziția de consilier de stat, în curând - consilierul privat și poziția de șef al Comitetului de cenzură străină. În ciuda dezacordurilor frecvente cu autoritățile, Tyutchev a reușit să ocupe această funcție timp de 15 ani. Apoi a rimat uneori sloganuri, dar versurile lui fermecătoare au rămas în trecut. Până în ultima sa zi, Tyutchev nu a fost indiferent față de soarta Rusiei. La urma urmei, nu degeaba în 1866 a scris rândurile

Rusia nu poate fi înțeleasă cu mintea,
Nu măsurați cu un criteriu comun:
Ea are o devenire specială -
Nu se poate crede decât în ​​Rusia.

Bunicul marelui poet Nikolai Tyutchev a intrat în istorie datorită lui poveste de dragoste cu Daria Saltykova, cunoscută ca Saltychikha. Chiar și după secole, acest roman este de mare interes - la urma urmei, s-a dezvoltat de la dragoste pasională la ură arzătoare.

Tyutchev la Paris (din pacate nu stiu anul)

Iată un alt videoclip. O selecție foarte bună de portrete, în special ale rudelor lui Tyutchev și ale descendenților săi. Adevărat, uneori se strecoară neînțelegeri cu datele

Astăzi, mulți îl percep ca pe un poet care a scris poezii despre natură, frumos și lumină.

„Îmi place furtuna de la începutul lunii mai,
când primul tunet de primăvară,
De parcă s-ar zbuci și s-ar juca,
Bubui pe cerul albastru.”

Dar contemporanii lui Fiodor Ivanovici Tyutchev îl cunoșteau în principal ca un diplomat talentat, publicist și om plin de duh, ale cărui aforisme pline de spirit au fost transmise din gură în gură. De exemplu: „Orice încercare de acțiune politică în Rusia echivalează cu încercarea de a da foc dintr-un săpun”.

În februarie 1822, Fyodor Tyutchev, în vârstă de optsprezece ani, a fost înscris la Colegiul de Stat al Afacerilor Externe cu rang de secretar provincial. Privindu-l mai atent, Alexandru Ivanovici Osterman-Tolstoi l-a recomandat pentru funcția de funcționar supranumerar al ambasadei ruse din Bavaria și, din moment ce el însuși mergea în străinătate, a decis să-l ducă pe Fiodor la München cu trăsura sa. Fyodor Tyutchev a sosit în Germania la sfârșitul lunii iunie 1822 și a locuit aici în total aproximativ două decenii. În Bavaria, a întâlnit multe figuri ale culturii germane din acea vreme, în primul rând Friedrich Schiller și Heinrich Heine.

În 1838, în cadrul misiunii diplomatice ruse, Fedor Ivanovici pleacă la Torino, amintește Konstantin Dolgov, doctor în filozofie.

Mai tarziu într-o scrisoare către Vyazemski, notează Tyutchev: „Un inconvenient foarte mare al poziției noastre constă în faptul că suntem forțați să numim Europa ceea ce nu ar trebui să aibă niciodată alt nume decât al ei: civilizație. Aceasta este sursa de iluzii nesfârșite și de neînțelegeri inevitabile pentru noi. Acesta este ceea ce denaturează. conceptele noastre... Totuși, sunt din ce în ce mai convins că tot ceea ce ar putea face și ne-ar putea oferi o imitație pașnică a Europei - am primit deja toate acestea. Adevărat, asta este foarte puțin.

Până în 1829, Tyutchev s-a maturizat ca diplomat și a încercat să-și ducă la îndeplinire propriul proiect diplomatic. În acel an, Grecia a primit autonomie, ceea ce a dus la o intensificare a luptei dintre Rusia și Anglia pentru influența asupra acesteia. Tyutchev a scris mai târziu:

Multă vreme pe pământ european,
Unde minciunile au crescut atât de luxuriant
Cu mult timp în urmă știința fariseilor
S-a creat un dublu adevăr.

Întrucât în ​​noul stat grec în curs de apariție au existat ciocniri constante ale diferitelor forțe, s-a decis invitarea regelui dintr-o țară „neutră”. Otton, foarte tânărul fiu al regelui bavarez, a fost ales pentru acest rol. Unul dintre ideologii acestui mod de restabilire a statalității grecești a fost rectorul Universității din München, Friedrich Thiersch. Tyutchev și Thiersch au dezvoltat împreună un plan conform căruia noul regat urma să fie sub auspiciile Rusiei, care a făcut mult mai mult decât oricine altcineva pentru a elibera Grecia. Cu toate acestea, politica dusă de ministrul de externe Nesselrode a dus la faptul că Otto a devenit, de fapt, o marionetă engleză. În mai 1850 Tyutchev scria:

Nu, piticul meu! laș fără egal!
Tu, oricât de strâns, oricât de laș,
Cu sufletul tău necredincios
Nu o ispiti pe Sfânta Rusie...

Și zece ani mai târziu Fedor Ivanovici amar va observa: „Uite cu ce grabă nesăbuită ne ocupăm cu reconcilierea puterilor care pot ajunge la o înțelegere doar pentru a se întoarce împotriva noastră. Și de ce o astfel de neglijență? Eu”.

Indiferent cum vă aplecați în fața ei, domnilor,
Nu vei câștiga recunoaștere din Europa:
În ochii ei vei fi mereu
Nu slujitori ai iluminismului, ci iobagi.

Multă vreme, cariera diplomatică a lui Tyutchev nu a avut succes în totalitate. La 30 iunie 1841, sub pretextul unei lungi „neveniri din concediu”, a fost demis din Ministerul Afacerilor Străine şi privat de gradul de camerlan. Pretextul a fost pur formal, dar adevăratul motiv a fost divergența lui Tyutchev în viziunile asupra politicii europene cu conducerea ministerului, spune Victoria Khevrolina, doctor în științe istorice.

Fedor Ivanovici va scrie mai multe despre asta mai târziu: "Marile crize, marile pedepse nu vin de obicei atunci când fărădelegea este adusă la limita ei, când domnește și domnește complet înarmată cu putere și nerușinare. Nu, explozia izbucnește în cea mai mare parte la prima încercare timidă de a reveni la bunătate, la prima sinceră dar şovăielnică şi timidă pătrundere spre corectarea necesară.

După demiterea sa din postul de secretar superior al misiunii ruse la Torino, Tyutchev a continuat să rămână la München încă câțiva ani.
La sfârșitul lunii septembrie 1844, după ce a locuit în străinătate timp de aproximativ 22 de ani, Tyutchev împreună cu soția și cei doi copii din a doua căsătorie s-au mutat din München la Sankt Petersburg, iar șase luni mai târziu a fost din nou înscris la departamentul Ministerului de Externe. Afaceri; în același timp, titlul de camerlan i-a fost restituit poetului, amintește Victoria Khevrolina.

El a reușit să devină cel mai apropiat asociat și consilier șef al ministrului rus de externe Gorchakov. Încă de la începutul intrării lui Gorceakov în această funcție în 1856, el l-a invitat pe Tyutchev la locul său. Mulți istorici cred că principalele decizii diplomatice pe care le-a luat Gorceakov au fost determinate într-o măsură sau alta de Tyutchev. Inclusiv celebra victorie diplomatică după înfrângerea Rusiei în războiul Crimeii din 1856. Apoi, conform Tratatului de Pace de la Paris, Rusia a fost redusă sever în drepturile în Crimeea, iar Gorceakov a reușit să restabilească status quo-ul, iar cu aceasta a intrat în istorie, spune doctorul în științe istorice Victoria Khevrolina.

Tyutchev, care a trăit în Europa de Vest de mulți ani, desigur, nu a putut să nu se gândească la soarta Rusiei și la relațiile sale cu Occidentul. A scris mai multe articole despre aceasta, a lucrat la tratatul „Rusia și Occidentul”. El a apreciat foarte mult succesele civilizației occidentale, dar nu a crezut că Rusia ar putea urma această cale. Propunând ideea sensului moral al istoriei, moralitatea puterii, el a criticat individualismul occidental. poet sovietic Yakov Helemsky va scrie despre Tyutchev:

Și în viață au fost Munchen și Paris,
Venerabil Schelling, Heine de neuitat.
Dar totul a atras de Umyslichi și Vshchizh,
Desna și-a imaginat mereu pe Rin.

Coleg serviciul extern a scris prințul Ivan Gagarin: "Bogăția, onorurile și chiar gloria aveau puțină atracție pentru el. Cea mai mare și profundă plăcere pentru el a fost să fie prezent la spectacolul care se desfășoară în lume, cu o curiozitate neclintită de a-i urmări toate schimbările."

Se Tyutchev într-o scrisoare către Vyazemsky a notat: „Există, știu, între noi oameni care spun că nu există nimic în noi demn de știut, dar în acest caz singurul lucru care ar trebui făcut este să încetăm să mai existe, și totuși, cred, nimeni nu aderă la astfel de opinii. ..."

Tyutchev: poet, diplomat, filozof

Următorul volum al seriei Calea Rusă este dedicat remarcabilului poet, filozof, diplomat și patriot rus al Rusiei F.I. Tyutchev. Valoarea principală a acestei publicații este că aici, pentru prima dată, s-a încercat sistematizarea întregii literaturi critice despre poet.

Următorul volum publicat în seria „Russian Way”, dedicat remarcabilului poet rus, filosof politic, diplomat, cetățean și patriot al Rusiei F.I. Tyutchev (1803-1873), completează în multe privințe panorama numeroaselor publicații dedicate aniversării a 200 de ani de la nașterea sa, printre care se remarcă colecția completă academică de lucrări în 6 volume, precum și Poezii (Progress-Pleyada, 2004) , publicată în ajunul împlinirii a 200 de ani de la F.I. Tyutchev. Această ediție ne permite să înțelegem mai bine semnificația acestui poet rus atât pentru cultura internă, cât și pentru cea mondială.

Valoarea principală a acestei publicații constă în faptul că aici s-a încercat pentru prima dată sistematizarea întregii literaturi critice despre poet, de a prezenta ideile lui Tyutchev în cel mai complet mod: ca poet romantic, filozof, publicist, diplomat, figura publica. Majoritatea lucrărilor prezentate în publicație sunt dedicate acestui subiect. Unele texte, precum articolul lui I.S. Aksakov „F.I. Tyutchev și articolul său „Chestiunea romană și papalitatea” și unele altele, anterior inaccesibile cercetătorilor, sunt prezentate pentru prima dată. În lucrările lui I.S. Aksakov „F.I. Tyutchev și articolul său „Chestiunea romană și papalitatea”, L.I. Lvova, G.V. Florovsky, D.I. Chizhevsky, L.P. Grossman, V.V. Weidle, B.K. Zaitseva, B.A. Filippova, M. Roslavleva, B.N. Tarasov dezvăluie imaginea lui Tyutchev, nu numai ca poet, ci și ca filozof original, diplomat, publicist și persoană publică.

Colecția conține cea mai completă bibliografie, ceea ce permite cercetătorului F.I. Tyutchev să-și exploreze pe deplin moștenirea și să o prezinte mai pe deplin în viața culturală și socială Rusia XIX secol.

În articolul introductiv, se acordă multă atenție subiectului „Tiutchev, romantism, politică, estetica istoriei”. Autorul articolului introductiv K.G. Isupov notează pe bună dreptate: „Romantismul creează o filozofie și o estetică tragică a istoriei în ceea ce privește principalii săi parametri. Se bazează pe trei postulate: 1) istoria face parte din natură (...); 2) istoria - un spectacol complet empiric, dar providențial, misterul divin („istoria este misterul împărăției Divine care a devenit evidentă”); 3) istoria este artă („istoric este... un fel de simbolic” (gândurile filosofului romantic german F.W. Schelling, F.I. Tyutchev a fost un adept, mai ales în tinerețe).

Personalitatea din lumea lui Tyutchev este chemată să întrupeze pe deplin ideea unității metafizice a spațiului și istoriei. Istoria, pentru poetul rus, este autocunoașterea naturii, aducând evenimente și teleologie în viața cosmosului. În lumea istoriei și în spațiu, Tyutchev a găsit aspecte comune: ambele sunt predispuse la catastrofe, ambele sunt spectaculoase, ici-colo răul domnește în toată splendoarea agresiunii necrotice.

Mitologia lui Tyutchev despre „istoria ca teatru de simboluri” este mai profundă decât cea a lui Schelling. În istoria însăși, poetul rus crede pe bună dreptate, nu a existat încă o situație în care ideea unui spectacol mondial ar fi găsit un interpret adecvat. Solicitanții pentru acest rol - împărații Romei, Carol cel Mare, Napoleon, Nicolae I - nu pot rezista criticilor lui Tyutchev. Motivul pentru aceasta este discrepanța dintre dirijarea și execuția ordinii ontologice: minciunile domnesc în lume. „Minciuna, minciunile rele au stricat toate mințile, \ Și lumea întreagă a devenit o întrupare a minciunii”. În Fiodor Ivanovici, antitezele adevărului și minciuna, înțelepciunea și viclenia sunt legate de Rusia pe partea stângă și cu Occidentul pe partea dreaptă. Din punctul său de vedere, lumea occidentală alege aventurismul ca tip de comportament și dezvoltă forme false („viclene”) de statalitate: „Nu știi ce este mai măgulitor pentru viclenia umană: \ Sau stâlpul babilonian al unității germane. , \ Sau ultrajul francez \ Sistemul viclean republican.

În general, ideile politice ale lui Tyutchev sunt în multe privințe unice pentru gândirea rusă din secolul al XIX-lea. Este departe de catastrofismul de sol al lui P.Ya. Chaadaev, iar din rusofilia deschisă a fraților Aksakov și Kireevsky și M.P. Pogodin. În filosofia istoriei lui Tyutchev, după cum crede pe bună dreptate autorul articolului introductiv, două idei care sunt greu de combinat între ele sunt combinate: 1) trecutul Occidentului este împovărat cu greșeli istorice, iar trecutul Rusiei este împovărat cu vinovăție istorică; 2) răsturnările pe care le trăiește modernitatea lui Tiutchev creează o situație de catarsis istoric în care Rusia și Occidentul, la noi culmi ale cunoașterii de sine, sunt capabile să intre într-o unitate consistentă.

Aici este necesar să clarificăm faptul că multe dintre lucrările lui Tyutchev sunt saturate de contexte contrastante ale unor concepte precum Rusia, Europa, Vest, Est, Nord, Sud etc. Conținutul geopolitic al acestor cuvinte, precum și semantica numelor orașelor lumii, au cel puțin două laturi pentru Tyutchev: Europa de Vest, dar ca „Europa” în raport cu Constantinopolul; Roma în sens literal și figurat va fi „Estul” pentru Paris (la fel ca N.V. Gogol în eseul „Roma” (1842)), dar „Apusul” pentru Moscova; orbita semantică a „Moscovei” va include și numele capitalelor slave; Rusia și Polonia s-au dovedit a fi mai aproape de „Kiev și Constantinopol” decât de Moscova și Sankt Petersburg.

Din acest punct de vedere, Tyutchev, nu fără ironie, a tratat disputa acerbă dintre susținătorii Sankt-Petersburgului și moscoviți și nu a contrastat cele două capitale rusești la fel de puternic precum au făcut slavofilii, N.M. limbi.

Pe de o parte, a fost un neobosit propagandist al unității slave, autorul unor proiecte populare monarhiste „la curtea a doi împărați” pentru rezolvarea problemei răsăritene, pe de altă parte, un om de cultură occidentală care avea două soții de germană. familii aristocratice. Pe de o parte, și-a apărat socrul și slavofilul I.S. de persecuția prin cenzură. Aksakov, iar pe de altă parte: „Unde este îndoiala ta pentru mine, Sfântă Rusie, progres lumesc”. Pe de o parte, este un publicist profund ortodox, iar pe de altă parte, scrie următoarele rânduri: „Îmi place închinarea ca luterani”. Pe de o parte - un vest european în spirit și timp, pe de altă parte - un acuzator al papalității.

În plus, iubind la fel de Moscova, Munchen, Sankt Petersburg, Veneția, a iubit și Kievul, considerând acest oraș „izvorul istoriei”, unde crede că se află „arena” Rusiei predeterminate a „marelui viitor” (ceea ce este pe deplin confirmat de politica SUA de a crea avanpost ostil (Ucraina) îndreptat împotriva Rusiei). În esență, are loc o aberație destul de ciudată: Tyutchev încearcă să vadă Rusia în Occident și invers.

Astfel, planul istoriei, cu toată opacitatea sa providențială, se bazează în Fiodor Ivanovici pe Binele. Dar, fiind transsubstanțiat în acțiunile oamenilor, se transformă fatal în rău pentru ei. Într-un loc scrie următoarele: „În istorie societăţile umane există o lege fatală... Marile crize, marile pedepse nu vin de obicei atunci când fărădelegea este adusă la limită, când domnește, domnește în plină armură a răului și a nerușinării. Nu, explozia izbucnește în cea mai mare parte la prima încercare de revenire la bunătate, la prima sinceră... încălcare spre corectarea necesară. Atunci Ludovic al XVI-lea plătește pentru Ludovic al XV-lea și Ludovic al XIV-lea” (dacă ne întoarcem la istoria Rusiei, atunci Nicolae al II-lea a răspuns pentru „europenizarea” lui Petru I).

Toate istoria lumii la Tyutchev se realizează în categoriile romantice Soarta, răzbunare, damnare, păcat, vinovăție, mântuire și mântuire, adică. caracteristică viziunii creștine asupra lumii. Deosebit de interesantă în acest sens este atitudinea lui Tyutchev față de papalitate și în special față de Papă. Tyutchev a doborât toată energia publicistului asupra dogmei infailibilității Papei, proclamată de Conciliul Vaticanului din 18 iulie 1870. În poezia și proza ​​lui Tiutciov, tema romană este pictată pe tonul mustrării. Din Roma, dormind în uitarea de sine istorică, capitala Italiei se transformă într-o sursă de păcătoșenie paneuropeană, într-o „Romă nebună”, triumfând asupra independenței sale greșite în „infailibilitatea păcătoasă”. De la Tyutchev, care iubește comparațiile neașteptate, „Noul Dumnezeu-Om” dobândește o poreclă barbară asiatică: „Dalai Lama Vatican”. Astfel, în lumina istoriei italiene ca „ luptă eternă Italian împotriva barbarului” Papa Pius al IX-lea se dovedește a fi „la est” de „Estul” însuși.

Tyutchev așteaptă constant o „performanță politică”. Așa că, plictisit la Torino în 1837, va spune că existența lui „este lipsită de orice distracție și mi se pare o performanță proastă”. „Providence”, spune el în altă parte, „acționând ca un mare artist, ne spune aici unul dintre cele mai uimitoare efecte teatrale.”

Strict vorbind, atitudinea față de lume ca joc nu este un lucru nou și este caracteristică nu numai lui Tyutchev (are o lungă tradiție filozofică începând cu Heraclit și Platon). Tyutchev, pe baza filozofiei romanticilor germani, o transforma intr-o imagine a ipocriziei totale. Aici, pentru el, însăși filosofia istoriei devine filosofia unei alegeri sacrificiale între un rău mai mic și un rău mai mare. În acest context, Tyutchev a înțeles soarta Rusiei și perspectiva slavilor.

Potrivit lui Tyutchev, Europa își face drum de la Hristos la Antihrist. Rezultatele sale: Papa, Bismarck, Comuna din Paris. Dar când Tyutchev îl numește pe Papa „nevinovat”, Bismarck - întruchiparea spiritului națiunii, iar în februarie 1854 scrie următoarele: „Roșul ne va salva”, el pare să înlăture toate contextele catastrofale ale filosofiei sale a istoriei. și o transformă în „dialectica istoriei” a autorului. Poezii precum „14 decembrie 1825” sunt construite pe opoziția dialectică a procesului istoric. (1826) și „Două voci” (1850). Ei par să afirme dreptul la inițiativă istorică în ciuda ireversibilității fatale a cursului istoriei.

Tyutchev crede că istoria Rusiei și formele de stat național se află în contradicție tragică cu formele de autocunoaștere național-istoric. „Prima condiție pentru orice progres”, i-a spus el lui P.A. Vyazemsky - există autocunoaștere. De aici și consecințele decalajului dintre trecutul post-petrin și prezent. Așa se explică, de exemplu, catastrofa de la Sevastopol: greșeala împăratului „a fost doar o consecință fatală a unei direcții complet false date cu mult înaintea soartei Rusiei”. Falsa ideologie este generată de puterea falsă și mistifică viața ca atare. Într-o scrisoare către A.D. Bludova, el a scris următoarele: „... Puterea din Rusia este așa cum a fost formată din propriul trecut, cu ruptura sa completă cu țara și cu trecutul ei istoric - (...) această putere nu recunoaște și nu recunoaște. permite orice alt drept decât al său (...) Puterea în Rusia de fapt fără Dumnezeu (…)”.

Mai mult, gândindu-ne la Rusia ca o „civilizație” (purtătorul ei este „publicul” pro-european, adică nu un popor autentic, ci un fals pentru ea), nu „cultura” este cea care se opune, ci reală (adică. istoria populară): „Tipul de civilizație care s-a insuflat în această țară nefericită, a dus fatal la două consecințe: pervertirea instinctelor și tocirea sau distrugerea rațiunii. Acest lucru este valabil doar pentru mizeria societății ruse, care își imaginează o civilizație, pentru public, pentru că viața oamenilor, viața istoriei, nu s-a trezit încă printre masele populației. Ceea ce o societate educată consideră cultură în Rusia este de fapt vârcolacul său entropic - civilizație, de altfel, secundar-imitativă (ca în K. Leontiev). Li s-a spus direct despre acest lucru într-o scrisoare către P.A. Vyazemsky: „... Suntem forțați să numim Europa ceva care nu ar trebui să aibă niciodată un alt nume decât al ei: civilizația este cea care ne distorsionează conceptele. Devin din ce în ce mai convins că tot ceea ce ar putea face și ar putea da o imitație mondială a Europei este tot ceea ce am primit deja. Adevărat, acest lucru este foarte puțin. Nu a spart gheața, ci doar a acoperit-o cu un strat de mușchi, care imită destul de bine vegetația”.

Mai bine nu spui. Suntem încă în poziția pe care Tyutchev a descris-o atât de strălucit (și mai rău, pentru că în fiecare an degenerăm și ne prăbușim).

Această ediție este un moment important în procesul de colectare a întregului material despre Tyutchev. Din păcate, a fost lansată doar prima colecție. Aș dori ca compilatorii să dorească să publice un alt volum cu materiale suplimentare despre Tyutchev și rolul său în cultura rusă. Sperăm că această publicație va da impulsul necesar pentru continuarea lucrărilor de recreare a unui aparat științific mai complet despre o persoană minunată și cetățean al Rusiei precum F.I. Tyutchev.