FGBOU VPO "Država Kuzbass Technical University nazvan po T.F. Gorbačov"

idi gore dio

Kuzbass State Technical University. T.F. Gorbačov

FGBOU VPO "Kuzbaski državni tehnički univerzitet po imenu T.F. Gorbačov" organizovan je na bazi Kemerovskog rudarsko-građevinskog fakulteta 30. avgusta 1950. godine. Imenovan u čast prvog rektora - doktora tehničkih nauka, profesora, heroja Sovjetskog Saveza, Timofeja Fedoroviča Gorbačova.

KuzGTU otvara široke mogućnosti za realizaciju naučnog potencijala - opremljene laboratorije, udobne učionice, računarske nastave, besplatan pristup internetu, kvalifikovano nastavno osoblje, najnovija sportska dvorana, jedna od najboljih naučnih biblioteka u Rusiji, koja ima pristup svim elektronskih resursa u bilo kojoj tački univerziteta putem bežične mreže, sve to doprinosi stručnom obrazovanju po najvišim državnim standardima. Studentska menza KuzGTU je najbolji ugostiteljski objekat u regionu. Univerzitet svake godine organizuje takmičenja u 11 sportova. Najjače studentske organizacije u Rusiji i regionu su Vijeće studenata, Sindikat studenata KuzGTU-a i Klub studenata. Besplatno liječenje i prevencija u sanatoriju-dispanzeru "Molodezhny", kao i odmor na planini Shoria.

Danas je KuzGTU jedan od najvećih univerziteta u Sibiru. To je 9 fakulteta, 41 odsek, 20 hiljada studenata, 6 filijala u gradovima Kuzbasa. To je naučni, kulturni, duhovni centar sa vezama sa univerzitetima i kompanijama širom sveta. Tokom godina postojanja univerziteta, obučeno je više od 77 hiljada specijalista, koji čine osnovu inženjerskog korpusa najvažnijih sektora regionalne ekonomije, rade u upravama regiona i gradova Kuzbasa. Istorija KuzGTU usko je povezana sa istorijom Kuzbasa i jedan je od njegovih simbola

FSBEI HPE "Državni tehnički univerzitet u Kuzbasu po imenu T.F. Gorbačov"

Rektor - Kovalev Vladimir Anatoljevič, doktor tehničkih nauka, prof.

Rusija, 650000, Kemerovo, ul. Proljeće, 28
Telefon (recepcija): +7 3842 583380
Fax: +7 3842 361687
Email: [email protected]

Web stranica: www.kuzstu.ru

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"Državni tehnički univerzitet u Kuzbasu po imenu T. F. Gorbačov"

Katedra za nacionalnu istoriju, teoriju i istoriju kulture

Akademska disciplina "Retorika"

Izvedeno:

Student

gr. MUbz - 141

A. A. Ermolina

Provjereno:

vanredni profesor (dr, SPD)

O. A. Saltymakova

Kemerovo 2015

1. Zadatak 1 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ...3

2. Zadatak 2 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .17

3. Zadatak 3 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .osamnaest

4. Zadatak 4 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... .19

5. Testovi ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...21

6. Manifest ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... trideset

Bibliografija ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... 32

Vježba 1

Smjernice za kontrolni rad

Sastavio T. A. Karpinets O. A., Saltymakova, Kemerovo 2012.

Opcija 3. Dajte detaljan odgovor na sljedeća pitanja.

1. Staroruska svečana elokvencija: porijeklo, karakteristike i svojstva, govornici, njihove kreacije i retorički ideali, utjecaj na modernu rusku retoriku.

Ruska elokvencija nastala je izuzetno rano, zajedno sa samom ruskom književnošću i ruskim pisanjem. Originalna, neprevedena djela nastala na području rječitosti pojavila su se u Rusiji gotovo ranije od svih drugih grana književnosti, zajedno sa hronikama i prvim žitijima svetaca. Za razliku od zapadnoevropske tradicije, koja je usko povezana s razvijenom retoričkom teorijom, teorija je u istočnom kršćanskom svijetu igrala znatno manju ulogu. Ova osobina vizantijske tradicije posebno se jasno očitovala u Rusiji, gdje se prvi rad o retoričkoj teoriji pojavio tek 1620. godine. Osnovu drevne ruske elokvencije činile su narodne tradicije, a sa usvajanjem kršćanstva kao državne religije (988.), vizantijski i južnoslavenski retorički obrasci. Do nas su došli tekstovi koji svjedoče o visokoj kulturi usmenog govora; retorička praksa je dostigla poseban vrhunac u 11. - ranom 13. vijeku, sve do mongolske invazije.

Drevnu rusku elokvenciju karakterisale su tradicije kao što su visoko poštovanje reči knjige, mudrog govora, verbalne veštine; moralni i poučni patos, poziv na dobrotu i moć uvjeravanja; vjera u božansku prirodu mudre riječi, u činjenicu da je dar riječi velika vrlina, Božji dar; krotkost i poniznost u javnom govoru i razgovoru; visok emocionalni intenzitet apela i apela; nedostatak servilnosti i laskanja.

Elokvencija Drevne Rusije započela je na trgovima drevnih ruskih gradova, gdje su se na skupovima zajednički rješavala pitanja rata i mira, građanske sloge i trgovine. U hramovima je zvučao crkvenoslovenski jezik, upoznavajući ljude ne samo sa hrišćanskim moralom, već i sa visokim stilom govora. Drevna ruska govorna kultura ima svoje bogato istorijsko iskustvo mitopoetskog, sakralnog i društveno-praktičnog rukovanja riječju. Kao što D.S. Lihačov napominje, „do trenutka pojavljivanja u Rusiji književna djela Vizantija i Bugarska na ogromnoj ruskoj teritoriji već su razvile umjetnost usmenog govora. Nivo znanja riječi bio je visok: ljetopisi svjedoče o kratkoći i izražajnosti kneževskih govora upućenih narodu, četi, poslanicima, budući da su „raznovrsni i bogati oblici javnog života i javnog govora primoravali da cijene tačnost riječi. , naučen da se njime rukuje pažljivo i ekonomično".

Retorika u Rusiju dolazi kao dio svjetske humanitarne kulture, kao neophodna komponenta novog svjetonazora i govornog ponašanja, kao oruđe za njihovo formiranje. Nosi grčko-latinsku tradiciju, obogaćenu vizantijskom filozofskom i teološkom učenošću i praksom homiletike na vrlo visokom nivou. Vezano je za imena kao što su Grigorije Nazijanski, Vasilije Veliki, Jovan Damaskin (poznati teolog-polemista, IV vek), Jovan Zlatousti, Grigorije Niski, Patrijarh Fotije (mentor slovenskih prvoučitelja Ćirila i Metodija, IX vek ), Mihailo Psel (politička ličnost, pisac, filozof, erudita, mentor prestolonaslednika, retoričar, autor eseja „Pregled retoričkih ideja“, 11. vek) itd. Njihove filozofske i pedagoške ideje, društvena delatnost a umjetnost riječi imala je veliki uticaj na vizantijsku i rusku kulturu.

Govornička praksa u Drevnoj Rusiji pokazuje odličnu retoričku obuku, o kojoj su podaci izuzetno oskudni. Jedan od načina prikupljanja ovih informacija je rekonstrukcija retorike - pedagoška teorija učenje govora iz retoričke prakse držanja govora i pisanja eseja.

Ruska kultura je percipirala, promišljala, unosila u svoju logosferu uzorke lijepog govora, vrlinskog govornog ponašanja, metode obrade retoričkog teksta u vizantijskoj tradiciji. Već smo primetili da se u Vizantiji razvila moćna retorička tradicija, koja je imala podršku u obrazovnom sistemu. Učenici su savladali govornu improvizaciju, bili sposobni da sastavljaju opise, komentare i govore. Viša škola, u kojoj je disputacija bila najvažniji oblik obrazovanja, odgovarala je svom statusu i pružala visok nivo obrazovanja. Dugo vremena se retorička kultura Drevne Rusije zasnivala na grčkim spisima i grčkom jeziku. Ruski govornici su formirani na najboljim primjerima elokvencije antičke i vizantijske homiletike, upijajući kulturu svjetske klase. Usvajanjem kršćanstva u Rusiju su dospjela djela antičkih i vizantijskih učenjaka, teologa, mudraca, pisaca i govornika. Iz ovih radova biraju se misli, izjave, članci, uzorci elokvencije i iz njih se sastavljaju zbirke koje su dostupne ne samo obrazovanoj eliti, već i svakom pismenom čovjeku. Njihova imena naglašavaju sintetičku prirodu i bogatstvo novog znanja, na primjer, "Izmaragdy" (smaragdi). U Rusiji je Jovan Zlatousti bio posebno poznat. Od riječi koje su mu pripadale ili mu se pripisivale, sastavljene su cijele zbirke,

koji nose nazive "Krizostom" ili "Kristalni mlaznici" (etimologija imena je objašnjena u uvodu - "slatki govori" poput "zlatne mlaznice" peru dušu ljudima) itd. Oni odražavaju i uz njihovu pomoć formiraju moralno govorno ponašanje i sliku dobrog govora. U Izborniku iz 1073. godine o Grigoriju Bogoslovu se govori kao o osobi čija je kitnjast uporediva sa dejstvom vatre. Izbornik iz 1073. jedino je djelo o retorici koje je do nas došlo1. Sadrži članak vizantijskog gramatičara Đorđa Hirovoske (kraj 4. - početak 5. stoljeća) "O slikama" s popisom glavnih tropa i govornih figura. Ovo je "ne-riječ" (alegorija), "prihvatanje" (metalepsis<замена предшествующего

naknadno>, na primjer, umjesto "smrt" - "lijes"), "prijevod" (metafora) itd.

U 11. veku u Rusiji su već bila poznata imena mnogih poznatih crkvenih govornika. Razmotrite odlomak iz djela Vasilija Cezarejskog: „Neka nemate sofističkih ukrasa u svojoj riječi, ponosnih i odlučnih govora. Budi ljubazan prema prijatelju, krotak prema slugi, ne grize savjesti prema smjelima, čovjekoljubiv prema poniznim, utješi nesretnog, posjeti

bolestan, ne preziri nikoga, pozdravi se prijatno, odgovori vedrim licem. Budite milostivi prema svima, budite dostupni, ne upuštajte se u samohvale, ne tjerajte druge da pričaju o vama, prikrivajte svoje prednosti koliko god možete, krivite sebe za grijehe i ne očekujte ukor od drugih. Ne budite teški u ukorima, ukorima

ne brzo i ne strasnim pokretom, jer je to znak arogancije. Ne osuđujte za nevažne stvari, kao da ste i sami strogi pravednik.

Jezik liturgijskih knjiga bio je posebno živopisan i bogat tropima. Navedimo nekoliko primjera. In service menaias (zbirka službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima kada se poštuju) iz 11. veka. čitamo: „Zrela je hrpa misaone loze, ali je bačena u presu muke, vino si nam izlio nježnost.“ Doslovni prevod ova fraza će uništiti umjetničku sliku, pa ćemo objasniti samo suštinu metafore. Svetac se poredi sa zrelom lozom, ali se ističe da se ne radi o pravoj, već o duhovnoj (“mentalnoj”) lozi; izmučeni svetac upodobljava se sa grožđem koje se gnječi u „presi“ (jamici, bačvi) da bi „iskinuo“ sok za pravljenje vina;

Još nekoliko metaforičkih slika iz istih službenih rudnika iz 11. vijeka: „Napregnite molitvene lukove i strijele i zmiju ljutu, zmiju koja puzi, pokla si, blagoslovena, od te zla izbavljeno je sveto stado“; „Visoko more, šarmantni politeizam, slavno je prošlo kroz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve utopljenike.” „Molitveni lukovi i strijele“, „oluja politeizma“, koja diže valove na „lijepom [podmuklom, varljivom] moru“ ispraznog života – sve su to metafore namijenjene čitaocu koji ima razvijen smisao za riječ i figurativni razmišljanja, koji je odlično upućen u tradicionalnu kršćansku simboliku.

Treba napomenuti da je sastav spomenika drevne ruske književnosti neo-oratorskog žanra uključivao divne primjere drevne ruske elokvencije. Na primjer, "Priča o dolasku Batua u Rjazan" završava se "Pohvalom" porodici rjazanskih prinčeva. Priča o životu Dmitrija Ivanoviča Donskog kombinuje tradicionalne žanrove drevne ruske književnosti: svečanu "reč", život, vojničku priču, učenje, jadikovanje i pogrebni govor - "pohvalu". Istovremeno, vodeću poziciju u njemu zauzimaju, prema T.V. Chertoritskaya, govornički oblici.

Mnoge istorijske knjige i hronike sadrže primere originalne elokvencije. Na primjer, Priča o prošlim godinama sadrži: pogrebni panegirik kneginji Olgi, "Pohvalu" Vladimiru, "Pohvalu" Borisu i Glebu, "Pohvalu" Jaroslavu i "knjižno učenje", "Pohvalu" - nekrolog Izjaslavu Yaroslavich, "Pohvala" - nekrolog Vsevolod Yaroslavich i drugi.

U staroruskom periodu, elokvencija je bila tri varijante: didaktička (poučna); politički; svečana. Radovi didaktičke, poučne prirode obično su se nazivali pojmovima nastava, razgovor. Pisani su za mlade, za studente, a najčešće su se izgovarali naglas na svakodnevnom razgovornom staroruskom jeziku, ali su uvijek sadržavali elemente crkvenoslovenskog jezika. Ova djela su malog obima, često lišena retoričkih ukrasa. Nastava je žanr koji ima za cilj formiranje ideala; u poučavanju, drevni ruski hroničari su osuđivali poroke, pozdravljali vrline i na svaki mogući način poučavali vernike hrišćanskom moralu, pokušavajući da predstave model ponašanja za bilo koju drevnu rusku osobu.

Prvo drevno rusko didaktičko djelo, spomenik pedagoške retorike, bilo je Pouka braći novgorodskog episkopa Luke Židjate (XI vijek). Odlikuje ga jednostavnost jezika, strogost slika: „Ne budi lijen ići u crkvu na jutrenju, i na misu, i na večernje; i u svojoj ćeliji prvo se klanjaj Bogu, a onda idi u krevet. U crkvi stani sa strahom Božjim, ne pričaj, ne razmišljaj ni o čemu drugom, nego se svim mislima moli Bogu da ti oprosti grijehe. Imajte ljubavi prema svakome, a više prema braći, i ako nemate jedno u srcu, a drugo na usnama, nemojte kopati rupu svome bratu, da vas Bog ne gurne u najgore. U "Uputstvu" nema mjesta za apstraktne filozofske iskaze, kako se ne bi zamaglilo pravo značenje jevanđelja

Upečatljiv primjer didaktičkog žanra je Učenje Vladimira Monomaha (1096) uključeno u Priču o prošlim godinama. Sastoji se od tri različita djela: uputstva za djecu, autobiografija - ljetopis Monomahovih vojnih i lovačkih podviga i pismo iz 1096. njegovom političkom suparniku knezu Olegu Svjatoslaviču od Černigova. U Pouci je autor sažeo svoja životna načela i kneževski kodeks časti. Ideal "Uputa" je mudar, pravedan i milosrdan suveren, sveto vjeran ugovorima i poljupcu križa, hrabri princ-ratnik, koji u svemu dijeli posao sa svojom pratnjom, i pobožni kršćanin. Kombinacija elemenata nastave i autobiografije nalazi direktnu paralelu u apokrifnim Zavjetima Dvanaestorice patrijarha, poznatim u srednjovjekovnoj vizantijskoj, latinskoj i slovenskoj književnosti. Uvršten u apokrife, "Judin testament o hrabrosti" imao je direktan uticaj na Monomaha. Njegovo djelo je u rangu sa srednjovjekovnim zapadnoevropskim učenjima djeci - prijestolonasljednicima. Najpoznatiji među njima su Testament, koji se pripisuje vizantijskom caru Vasiliju I Makedonskom, anglosaksonsko učenje kralja Alfreda Velikog i Očevo učenje (8. vek), korišćeno za školovanje kraljevske dece. Vladimir Monomah daje svojim sinovima izvestan moral

uputstva, ispisivanje citata iz Svetog pisma radi njihove izgradnje. Međutim, moralizirajuća tema, postavljena crkvenom tradicijom, razvija se u politički testament o tome kako vladati, upravljati državom. U to vrijeme svađa između prinčeva u borbi za prijestolje dostigla je vrhunac. U svom učenju Vladimir Monomah daje savjete kako da organizujete svoj život. Kaže da nema potrebe tražiti spas duše u povučenosti: potrebno je služiti Bogu pomažući onima kojima je potrebna. Odlazeći u rat, treba se moliti - Bog će sigurno pomoći. Monomah ove riječi potvrđuje primjerom iz svog života: učestvovao je u mnogim bitkama - i Bog ga je čuvao. Monomah kaže da treba sagledati kako prirodni svijet funkcionira i pokušati urediti društvene odnose na liniji harmoničnog svjetskog poretka.

Epideiktička (svečana) djela označavala su se pojmom riječ. Reč je žanr svečane crkvene elokvencije u Drevnoj Rusiji; djelo koje postavlja društveno-politička, vjerska, moralna pitanja značajna za autorove savremenike i poučnog je karaktera („Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, „Riječi“ Kirila Turovskog itd.). Riječi (govori) na rusinskom izgovarane su direktno pred publikom (uporedi sa usmenom improvizacijom antičke Grčke i Rima), a pisane su i distribuirane u brojnim spiskovima pisanim rukom. Važan govor riječi u Drevnoj Rusiji je ujedinjenje različitih ljudi u integralni "ruski svijet", zadatak harmonizacije, morala. Riječ je u suštini novinarska, njene glavne funkcije su da utiče na javno mnijenje, da izrazi i objasni potrebe kojima je društvo u to vrijeme bilo zaokupljeno. U Rusiji su u obliku riječi prvi put izražene mnoge političke ideje, otkrivena su otkrića na polju filozofije, estetike i književnosti.

U crkvenoj i sekularnoj elokvenciji razmatrana su pitanja rata i mira, odbrane granica Rusije, vanjske i unutrašnje politike, borbe za političku i kulturnu nezavisnost. Od autora se tražilo da se striktno pridržava pravila, da imitira antičke uzorke. Kompozicija, stil i jezik djela pažljivo su razrađeni: nije bila potrebna samo dubina ideje, već i posjedovanje kreativne tehnike (spektakularna kompozicija, sposobnost da se zaokupi slušalac, šokira ga, postavi svečano raspoloženje odgovara temi govora). Ovakvo djelo se sastoji od tri dijela: uvoda, narativnog dijela, zaključka. Uvod je spektakularan početak, čija je svrha da privuče pažnju slušaoca ili čitaoca, da odredi cilj govornika; nema nikakve veze sa sadržajem govora. Narativni dio je priča o određenom događaju, uvijek emotivna, isprepletena digresijama, objašnjenjima ili komentarima autora. Zaključak - završetak djela (u crkvenom djelu - molitva, u svjetovnom djelu - pohvala junaku priče ili autorov apel slušaocima s nekom vrstom poziva).

Stilska sredstva: retorički pozivi slušaocu (čitaocu) ili likovima narativnog dijela; retorički uzvici i pitanja, metafore, antiteze i ponavljanja, ritmizacija govora. Ovaj sistem zahteva razvijen je u III-II veku pre nove ere, kada je epideiktička elokvencija istisnula sve druge vrste književnog stvaralaštva, a vrhunac dostigla u III-IV veku nove ere, u eri "druge sofistike". „U IV-V veku. svi najpoznatiji majstori hrišćanske epideiktičke elokvencije iz doba njenog procvata: Jovan Zlatousti, Grgur iz Nise, Epifanije Kiparski - bili su učenici sofista.<…>Kršćanski majstori epideiktičke elokvencije, asimilirani od sofista, zauzvrat su prešli na naslijeđe u 10.-11. stoljeću. prvo Bugarima, a potom Rusima.

Obredni oblici narodne umjetnosti, riječ i jadikovka, prepliću se sa tradicionalnim vizantijskim retoričkim žanrovima, uz svečanu pohvalnu riječ - panegirik. Spomenici panegiričke elokvencije bili su tempirani tako da se podudaraju sa značajnim datumima u crkvenoj istoriji ili posvećeni događajima od nacionalnog značaja - uspešnom pohodu na neprijatelja, izgradnji katedrale. U okviru odabrane teme dotakli su se staroruski autori važna pitanja unutrašnja i vanjska politika, državna struktura, crkvena i svjetovna vlast. Ova djela su prvenstveno upućena obrazovanim ljudima koji su sposobni da shvate dubinu ideje, cijene majstorovo umijeće u razvijanju teme, uživaju u ljepoti stila, svečanom i kitnjastom. To se postizalo korištenjem složenih sintaktičkih konstrukcija, govornici su često pribjegavali poigravanju jednokorijenskim riječima, upitno-odgovornom formom izlaganja, retoričkim pitanjima i uzvicima, korištenjem svih vrsta tropa. Najveći panegirik drevne ruske kulture - "Priča o pohodu Igorovom" - je govor, govorničko delo, "kao jadikovanje i slava celoj ruskoj zemlji u njenim ogromnim granicama i u njenoj dubokoj istorijskoj perspektivi".

Primjer svečane elokvencije može poslužiti i kao "Riječ o uništenju Ruske zemlje", koja je nastala neposredno nakon dolaska Mongol-Tatara u Rusiju. Autor veliča svijetlu prošlost i oplakuje sadašnjost. Primer svečane reči je „Beseda o zakonu i blagodati“ Ilariona, mitropolita kijevskog (umro posle 1051), nastala u prvoj trećini 11. veka. Reč je napisao mitropolit Ilarion, prvi ruski mitropolit, povodom završetka izgradnje vojnih utvrđenja u Kijevu i predao u prisustvu Jaroslava Mudrog. Značenje "Riječi" daleko prevazilazi žanr svečanosti

praznične riječi izgovorene u crkvi pred vjernicima. Ovo je svojevrsni crkveno-politički traktat, koji veliča rusku zemlju, njenu nezavisnost i njene knezove. Lay počinje teološkim govorom u kojem Hilarion provodi ideju da Stari zavjet je zakon ustanovljen samo za jevrejski narod, dok Novi zavjet- to je milost koja se prostire na sve, bez izuzetka, narode koji su primili kršćanstvo. Ilarion se vraća na ovu važnu misao nekoliko puta; da bi to potvrdio, otkriva simboliku biblijskih slika, podsjeća na izreke "crkvenih otaca", te raznim argumentima i argumentima potkrepljuje svoju tezu o visokom pozivu kršćanskih naroda.

Ovaj prvi, dogmatski dio "Slova" dovodi do centralne ideje dela: knez Vladimir je po sopstvenom nagonu učinio "veliko i čudesno" delo - krstio je Rusiju. Vladimir je "učitelj i mentor" ruske zemlje. U Vizantiji se poštuje car Konstantin, koji je doprineo širenju i uspostavljanju tamošnjeg hrišćanstva. Uloga Vladimira kao krstitelja Rusije raste do univerzalnih razmera: Vladimir je „jednak u umu“ samom Konstantinu Velikom, caru „dva Rima“ - Istočnog i Zapadnog, koji je, prema crkvenoj tradiciji, proglasio hrišćanstvo. državna religija u Vizantiji i bila je izuzetno poštovana u carstvu. Jednaka djela i jednake zasluge daju pravo na jednako poštovanje. Tako Ilarion navodi slušaoce na ideju o potrebi priznavanja Vladimira kao sveca. On ga stavlja u ravan s apostolima, Tomom, Ivanom, Markom, kojima pripada zasluga prevođenja raznih zemalja i zemalja u kršćansku vjeru. Rečju, pohvala je Vladimiru Svjatoslavoviču: „Raduj se, u učiteljima, apostole, koji mrtve telom nije vaskrsao, nego nas, duše mrtvih, vaskrsao iz bolesti idolopoklonstva mrtvih! Sa tobom su pristupili Bogu i Hristu - večnom životu - znali su. Istovremeno, Illarion nastoji veličati moć ruske zemlje i naglasiti njen autoritet. Lay promoviše ideju političke i vojne nezavisnosti Rusije od Vizantije. Frazeologija crkvene propovijedi ponekad se zamjenjuje frazeologijom analističke pohvale: preci Vladimira, Igora i Svjatoslava, postali su poznati u cijelom svijetu po svojoj hrabrosti i hrabrosti, "pobjedama i snazi".

Treći i završni dio Laje posvećen je Jaroslavu Mudrom. Ilarion ga prikazuje kao naslednika Vladimirovih duhovnih zapovesti. Čak i u molitvi, Ilarion ne zaboravlja na svjetovne, političke potrebe Rusije: moli se Bogu da „protjera“ neprijatelje, uspostavi mir, „ukroti“ susjedne zemlje, „učini bojare mudrijima“, ojača gradove. Ovo građanstvo crkvenog propovijedanja može se objasniti situacijom iz 1930-ih i 1940-ih. XI vijeka, kada Jaroslav svim sredstvima postiže nezavisnost ruske crkve i ruske državne politike, i kada je ideja o ravnopravnosti Rusije u odnosima sa Vizantijom poprimila najoštrije oblike.

Glavna ideja "Reči o zakonu i milosti" je da je Rusija dobra kao Vizantija. Teološki smisao ovog spomenika i prije svega ključna opozicija je Stari zavjet Mojsije s Bogom - Novi zavjet čovječanstva s Bogom kroz Isusa Krista.

Relativno nedavno, predstavljeno je novo tumačenje „Propovedi o zakonu i blagodati“: Ilarionov tekst tumači se kao razmeštanje motiva koji se uzdiže do apostola Pavla o superiornosti mlađe grane (Isak nad Isavom, ruski narod nad Vizantinci).

"Propovijed o zakonu i blagodati" po retoričkim i teološkim zaslugama nije inferiorna u odnosu na najbolje primjere grčke i latinske crkvene elokvencije. Postala je poznata i van Rusije i uticala je na rad srpskog hagiografa Domentijana (XIII vek). Svečana elokvencija Drevne Rusije riješila je probleme konsolidacije društva. Govorničke rasprave, ako su i nastale, ostale su izvan granica visoke književnosti. Upadali su u svečanu elokvenciju ili kao ilustracije za propovijed, ili kao podtekst koji nije imao nacionalni značaj i brzo je izgubio aktuelnost. Propovijedi su afirmirale ne samo kršćanske vrijednosti, već i nove političke ideje usko povezane s tim vrijednostima. Prije svega, to je ideja o slobodnom izboru Rusije za pravoslavlje i o pripadnosti Rusije velikom kršćanskom svijetu, u kojem ona zauzima samostalno mjesto. Druga važna politička ideja je ideja jedinstva ruske zemlje - ideja jake kneževske vlasti, potčinjavanja mlađih starijima i osude kneževskih građanskih sukoba. Sve političke ideje prvih stoljeća postojanja Rusije imale su nacionalni karakter. Sa razvojem evropske retorike, sa sve većom popularnošću priručnika o sastavljanju pisama i poslovnih papira, u XIII - XIV veku. pojavljuju se udžbenici o crkvenoj elokvenciji (lat. ars praedicandi<искусство

propovijedi).

Poznat u drevnoj Rusiji i diplomatska elokvencija. Jedna od prvih ozbiljnijih diplomatskih akcija datira iz 10. veka, kada su, posle pobede kneza Olega kod Carigrada, kneževski ambasadori zaključili „Ugovor između Rusa i Grka“. U Drevnoj Rusiji bila je zastupljena i vojna elokvencija - apel vojsci da pokaže izdržljivost i hrabrost. U Priči o Igorovom pohodu primjer vojničke elokvencije je govor kijevskog kneza Svjatoslava: „Galicijski Osmomisl Jaroslav! Sjediš visoko na svome zlatom kovanom prijestolju, podupireš mađarske planine svojim gvozdenim pukovima, zaklanjaš put kralju, zatvaraš kapije Dunava, mačem gravitacije kroz oblake, veslajući tereni do Dunava. Tvoje grmljavine teku kroz zemlje, otvaraš kapije u Kijev, pucaš sa očevog zlatnog prestola Saltana s one strane zemalja. Pucajte, gospodine, u Končaka, prljavog roba, za rusku zemlju, za rane Igora, nasilnog Svjatoslaviča!

A ti, nasilni Romane, i Mstislave! Hrabra misao privlači vaš um na podvig. Uzdižeš se visoko na podvigu u hrabrosti, kao soko koji se lebdi na vjetrovima, nastojeći hrabro pobijediti pticu. Na kraju krajeva, imate gvozdene momke pod latinskim šlemovima. Zemlja je zadrhtala od njih, i mnoge zemlje - Hinova, Litvanija, Jatvjagi, Deremele i Polovci bacili su koplja, i pognuli glave pod tim damastskim mačevima. Procvat drevne ruske elokvencije naziva se XII vijek. Objedinjuje dvije kulture - vizantijsku i rusku, dva poetska sistema - usmeni narodno-poetski i visokoretorički, dva jezička elementa - ruski i staroslavenski.

Nadaleko poznat u 20. veku. koristio je Kiril Turovski (1130 - oko 1182), crkveni vođa i pisac Drevne Rusije. Postavši biskupom Turova, postao je poznat kao pisac i propovjednik. Kanoniziran od strane Ruske pravoslavne crkve kao svetac. Njegove propovijedi nisu samo slušane, već i snimljene. Postao je poznat po svečanim "rečima" koje su se danima nameravale čitati u crkvi crkveni praznici. U tim „rečima“ Ćiril dopunjuje i razvija jevanđelske priče koje su u njihovoj osnovi novim detaljima, sastavlja dijaloge likova, stvarajući tako novu priču koja bi mu pružila velike mogućnosti za alegorijsku interpretaciju značenja određenog praznika.

U "riječima" autor se manifestira kao pravi govornik, tečno govori: ili se obraća publici, zatim opisuje jevanđelsku priču ili složenu teološku koncepciju uz pomoć šarenih alegorija, zatim sam sebe ispituje i odgovara, tvrdi. sa samim sobom pred slušaocima, dokazuje sam sebi. Rad Turovskog svedoči o tome da su drevni ruski govornici tečno vladali svim raznovrsnim tehnikama koje je razvila antička retorika. To je uticalo na širenje relevantnog znanja u sekularnom okruženju. Kirilo Turovski je poznat i kao autor pouka, kanona, molitava i pohvala svetiteljima. Nadaleko poznat po svojoj "Word on nova sedmica poslije

Vaskrs“, koji je sav izgrađen na poređenju Crkve Hristove sa prolećnom, buđenjem prirodom. Tako se svijet budi, obnavlja i preobražava Kristom. Zanimljiv je i slikovit opis uloge riječi u duhovnoj obnovi čovjeka: „Sada ratai (orači) riječi, vodeći verbalne jaganjce u duhovni jaram i zaranjajući križni plug (ralo) u mentalni uzde, izvršite uzde pokajanja.” Utvrdio je važnost duhovnih vrijednosti: "Saće je slatko, a šećer je dobro djelo, ali je knjiški um ljubazniji od oboje, jer ovo je blago vječnog života." Ako zlatni lanac optočen biserima i dragim kamenjem raduje oči i srca onih koji ga vide, onda su „duhovna ljepota, sveti praznici, veselje vjernih srca i obasjavanje duša“ tim ugodniji.

Ćiril Turovski je briljantno ovladao vizantijskom retoričkom tradicijom složenih oblika. Tekstovi su građeni na principu retoričke amplifikacije: tema se razvija u više smjerova koji čine krug zaokružen po značenju i obliku - retorička tirada u kojoj se izmjenjuju rečenice koje su sinonimne po značenju i iste vrste po sintaksičkoj strukturi. Autoritet Ćirilovog stvaralaštva bio je toliki da su mnoge njegove „reči“ uvrštene u zbirke „Krizostom“ i „Trijumfator“ uz dela Jovana Zlatoustog. Savremenici i potomci nazivali su Kirila "Hrizostomom, koji je blistao više od bilo koga drugog u Rusiji." Na mnogo načina, zahvaljujući svom književnom radu, Kiril Turovski je kanonizovan.

Jedna od karakteristika drevne ruske elokvencije bila je njena usredsređenost na pisanje, književnost. Stare ruske "riječi" i učenja ostali su, prije svega, pisani spomenici, dizajnirani ne za trenutni izgovor, već za dugo čitanje i razmišljanje. Tekstovi koji su do nas došli sadrže naznake prisustva usmene retorike, retorike upravo u smislu prelepi govori. Neki istraživači (I.V. Kondakov i drugi) suprotstavljaju pisanu i usmenu retoriku u ruskoj kulturi.

Vjeruju da je kršćanstvo sveti odnos paganske kulture prema magiji riječi (proricanje sudbine, čarolije, zagonetki, proročanstva, kletve, vradžbine itd.) obuklo u kult pisane riječi, koju su zapisali pisar i pisar. . Drevna Rusija se smatra prednaučnim i predudžbeničkim periodom u razvoju retorike. U ovom periodu, u prisustvu terminologije retorike, postojala je praktična retorika (govorništvo), zasnovana na uzornim kultnim tekstovima (Sveto pismo, liturgijski tekstovi, spisi propovednika – crkvenih otaca, spisi koji ukazuju na pravila govornog ponašanja – “ Bee" i "Domostroy").

U "Domostroju", spomeniku drevne ruske književnosti prve polovine 14. veka, skupu učenja, uputstava i pravila kojih se pobožna osoba morala pridržavati u društvu i kod kuće, izložen je govorni ideal tog vremena. . Sadrži zabranu ogovaranja, praznog govora, ogovaranja, osude bližnjeg. Preporučuju se teme sekularnih govora na zabavi, koje se odnose na vođenje domaćinstva, podizanje djece itd. Ženama se savjetuje da komuniciraju s "dobrim ženama", koje pričaju o tome kako dovode stvari u red i kakve ručne radove rade, kako slušaju muževe i kako uče djecu i poslugu. I sa takvim se ženama treba sastajati ne radi hrane, već radi dobra

razgovore. Zbirke pod nazivom "Pčela" (kraj XIV-XV vijeka) sadržavale su mnoge izreke o svjetskoj mudrosti i vrlini; gotovo polovina njih mogla bi se pripisati pravilima praktične retorike, tj. norme govornog ponašanja zabilježene u uputama antičkih i kršćanskih pisaca.

U "Pčeli" su dati takvi sudovi mudrih: "Učite, poučavajte temperamentom, a ne riječju. Ko je mudar na riječima, a djela su mu nesavršena, taj je hrom”; „Zgodnije je baciti kamen uzalud nego besposlenu reč“, itd. U istoj zbirci nalazimo reči jednog od pravednika koji brani svoje siromaštvo: „Ja učim retoriku, ali ne volim zlato.“

Od kraja XIV veka u ruskoj književnosti se dešavaju promene u retoričkom poretku. U to vrijeme javlja se i razvija poseban retorički ukrašen način izlaganja, koji su savremenici nazivali "tkanjem riječi". "Tkanje riječi" oživjelo je retorička sredstva poznata u elokvenciji Kievan Rus(„Slovo o zakonu i blagodati“ Ilariona, „Spomen i pohvala ruskom knezu Vladimiru“ Jakova, kompozicije Kirila Turovskog), ali im je dao još više svečanosti i emotivnosti. U XIV-XV vijeku. Stara ruska retorička tradicija obogaćena je kao rezultat pojačanih veza sa južnoslovenskim književnostima. Ruski pisari su se upoznali sa retorički ulepšanim delima srpskih hagiografa 13.-14. veka. Domentijana, Teodosija i arhiepiskopa Danila II, sa spomenicima bugarske tarnovske književne škole. To su bili životi i pohvalne reči patrijarha Evtimija Tarnovskog, Letopis Konstantina Manaseja i Dioptra Filipa Pustinjaka - južnoslovenski prevodi vizantijskih pesničkih dela nastali u 14. veku. ornamentalna, ritmička proza. Stiglo je "tkanje riječi". najviši razvoj u delu Epifanija Mudrog i Pahomija Srbina, poznatih ne samo po žitijima svetih, već i po pohvalnim rečima. Retorički ideal Drevne Rusije sastojao se od zahtjeva za govorno ponašanje:

1. Razgovarajte samo sa vrednim. Ovo retoričko pravilo razgovora bilo je izraženo u raznim spomenicima 12.-13. vijeka, na primjer: „Ne zabranjuj glupom da bude glup, da i sam ne postaneš kao on. Neću puno pričati s njim. Da ne budem kao krzno puno rupa, koje baca bogatstvo u ruke siromaha” („Molitva Danila Oštritelja”, XII vek); „Zli ljudi su bili odbačeni, razgovarali su samo sa dobrima“ („Pohvala porodici rjazanskih prinčeva“, XIII vek).

2. Slušajte sagovornika. Dostojan sagovornik - starija ili mudra osoba - dostojan je poštovanja za svoju reč. Njega treba slušati krotko i pažljivo: „Sine moj, ako neko sluša govor inteligentne osobe, onda će, kao da čami od žeđi, piti hladnu vodu“ („Priča o Akiri Mudrom“, XII vek.).

3. Krotkost u razgovoru. Govorna etika, u skladu s kršćanskim propisima, zahtijeva krotkost u razgovoru. Kršenje ovog pravila se osuđuje kao veliki grijeh: verbalno zlostavljanje, sve vrste kleveta, klevete, klevete, glasan i bučan govor, praznoslovlje, mnogoslovlje, neumjerenost u govoru: „Krotka riječ uništava ljutnju“; „Govori šta je dostojno, i kada je dostojno, i o onima koji su dostojni, a šta nije dostojno nećeš čuti. Neophodno je stalno obuzdavati jezik umom i zaustavljati tokove riječi ”(„Pčela”, XIV vek). U ruskoj tradiciji verbalna agresija nije prihvaćena, jer je dugo vremena govor bio upućen svojima, istomišljenicima.

4. Dostojnim se smatrao govor koji je nosio istinu, stran od neprijateljske osude, praznog zlobnog zlostavljanja, laskanja. Na primjer: „Delfini plivaju s plivačima do same obale, ali ne izlaze na obalu. Tako laskavci ostaju u blagostanju sa svojim prijateljima; ako prijatelji padnu u siromaštvo i težak život, oni nestaju” („Pčela”, XIV vek).

Dakle, drevni ruski ideal govornog ponašanja pretpostavlja poštovanje osnovnih hrišćanskih zapovesti - krotosti, poniznosti, poštovanja bližnjeg.

2. Neverbalna komunikacija: specifičnosti, fiziološke i kulturološke osnove, elementi neverbalne komunikacije (kinetika, taktilno ponašanje, senzorika, proksemija, kronemija,

paraverbalna komunikacija).

Svaka osoba učestvuje u društvenom životu društva. Svaki čin komunikacije doprinosi postizanju određenog cilja uspostavljanjem kontakta sa sagovornikom: da se dobiju potrebne informacije, da se sagovornik navede na akciju, da se zadovolji mentalna potreba za komunikacijom itd. Komunikacija je proces razmjene informacija za učinkovitu komunikaciju. Neverbalna komunikacija koja se odvija bez riječi čini veći postotak komunikacije.

Neverbalna komunikacija je ponašanje osobe koje signalizira emocionalna stanja i prirodu interakcije osoba koje komuniciraju. Neverbalna sredstva komunikacije izražavaju se u odjeći, frizuri, izrazima lica, držanju, predmetima koji okružuju osobu. Prepoznavanje i razumijevanje takvog ponašanja doprinosi postizanju najvišeg stepena međusobnog razumijevanja. Takve informacije nam omogućavaju da razumijemo raspoloženje, osjećaje, očekivanja, osjećaje, namjere, kao i moralne i lične kvalitete ljudi koji komuniciraju.

Uloga neverbalne komunikacije savremenog čovjeka.

Istraživanja su pokazala da moderna osoba dnevno izgovori više od 30 hiljada riječi, prateći ih neverbalnim radnjama. Pored jezika, postoji veliki broj različitih načina komunikacije koji služe kao sredstvo za dobijanje i saopštavanje informacija. U svakoj kulturi svaki znak i simbol imaju svoju oznaku koja je razumljiva drugima ili grupi insajdera.

Neverbalna sredstva komunikacije mogu prenijeti obilje informacija. To se posebno može odnositi i na ličnost komunikatora: njegovu emocionalno stanje, temperament, lični kvaliteti i svojstva, društveni status, komunikativna kompetencija, kao i samopoštovanje. Glavna uloga neverbalne komunikacije je da dobije širok spektar informacija o osobi. Do takvih informacija možemo doći putem gestova, izraza lica i intonacija, jer su u stanju da izraze i pravilno protumače nečiju duhovnu energiju, simptome i pokrete.

Karakteristike neverbalne komunikacije leže u njihovoj ovisnosti o situaciji, jer vam omogućavaju razumijevanje stanja svih sudionika u komunikaciji u realnom vremenu. Međutim, nije moguće dobiti informacije o objektima ili osobama koje se ne nalaze u ovog trenutka ili uopšte ne postoji. Neverbalna komunikacija je spontana i nevoljna. Gotovo je nekontrolisano, zbog čega je tako lako otkriti istinu u verbalnoj komunikaciji. Kako se kaže, od istine se ne može pobeći.

Neverbalna sredstva komunikacije ljudi stiču samo u prirodnim uslovima kada ih posmatraju, oponašaju ili kopiraju. Imaju sljedeće izvore: urođene ili stečene tokom društvenog razvoja osobe, biološke i socijalne.

Neverbalna komunikacija se može podijeliti u tri uslovna tipa:

Znakovi ponašanja - imaju fiziološke reakcije kao što su crvenilo, bljedilo, uzbuđenje, drhtanje itd.

Nenamjerni znakovi - upotreba ovakvih znakova direktno je povezana s ljudskim navikama, kao što su grizenje usana, zamahivanje nogom bez vidljivog razloga, grebanje po nosu.

Zapravo komunikacijski znakovi - su specifični signali koji mogu prenijeti određene informacije o događajima, objektima ili stanju osobe.

Ljudi, po pravilu, sami uspešno savladavaju neverbalni jezik u prirodnim uslovima kroz posmatranje, prepisivanje, oponašanje, a deca se uče da govore namerno, na to obraćaju pažnju i porodice i društvene institucije. Dakle, kada uočimo neiskrenost sagovornika, često se pozivamo na svoju intuiciju, govorimo o šestom čulu. U stvari, sagovornika možemo prepoznati po pažnji, često nesvjesnoj, na male neverbalne signale, sposobnosti da ih pročitamo i uočimo nepodudarnosti s riječima. Dakle, neverbalna komunikacija je višedimenzionalni, višeslojni, analogni proces koji se odvija uglavnom nesvjesno. Na osnovu znakova intencionalnosti (nenamjernosti) neverbalne komunikacije mogu se razlikovati tri vrste neverbalnih sredstava: 1) znakovi ponašanja zbog fizioloških reakcija; 2) nenamerne znakove, čija je upotreba povezana sa ljudskim navikama; 3) zapravo komunikativni znakovi. Upotreba neverbalnih sredstava u komunikaciji nastaje uglavnom spontano. To je zbog nižih nivoa centralnog nervnog sistema, i viših nivoa odgovornih za komunikaciju. Naravno, u određenoj mjeri, neverbalni elementi se mogu kontrolisati, ali čak i uz vrlo dobru samokontrolu može doći do „curenja“ informacija.

Glavne vrste neverbalne komunikacije.

Poznavajući vrste neverbalne komunikacije, bolje je razumjeti načine njihovog izražavanja, jer komunikaciju ovog tipa obavljaju sva čula, iz kojih se zapravo i formira komunikacijski kanal.

Razmotrite glavne vrste neverbalne komunikacije:

Kinezika - ovaj element predstavlja skup tjelesnih pokreta, gesta i položaja koji se koriste za dopunu izražajnih sredstava komunikacije. Glavni elementi kinezike su izrazi lica, položaji, gestovi i stavovi koji imaju fiziološko ili sociokulturno porijeklo. Gestovi koji se koriste moraju se razumeti nedvosmisleno, jer ako se gestovi pogrešno protumače, mogu nastati neprijatne okolnosti;

Taktilno ponašanje – utvrđeno je da svi ljudi u komunikaciji koriste različite vrste dodira onim sagovornicima koji su u neposrednoj blizini. Različite vrste dodiri su drugačije prirode i imaju drugačiju, drugačiju efikasnost i značaj. Taktilno ponašanje se uslovno može podijeliti na sljedeće vrste: profesionalno, ritualno, prijateljsko i ljubavno. Svaka vrsta dodira je neophodna da bi osoba oslabila ili ojačala proces komunikacije. Međutim, postoji niz faktora koji su nesumnjivo vrijedni razmatranja, budući da neverbalni elementi imaju različite oznake u različitim kulturama;

Senzorna je jedna od vrsta neverbalne komunikacije, koja se zasniva na čulnoj percepciji svih kultura. Stav prema partneru formira se na osjetu osjetilnih organa: mirisa, okusa, percepcije kombinacija zvukova i boja, osjećaja tijela sagovornika i topline koja iz njega izbija. Zahvaljujući svemu tome, izgradiće se neverbalna komunikacija sa ovim partnerom;

Proksemija je vrsta neverbalne komunikacije zasnovana na upotrebi prostornih odnosa. Ovaj tip komunikacija podrazumijeva direktan utjecaj udaljenosti i teritorija na ispoljavanje međuljudskih odnosa među ljudima. Kao rezultat nekih studija, identifikovane su četiri zone neverbalne komunikacije prostornog tipa: intimna, lična, društvena i javna;

Kronika - ovaj tip uključuje korištenje vremena u neverbalnoj komunikaciji;

Paraverbalna komunikacija - značenje komunikacije zavisi od ispoljavanja nivoa ritma, intonacije i tembra glasa, koji se koriste za direktno prenošenje iskaza.

Kuzbass State Technical University

30. avgusta Na inicijativu Oblasnog partijskog komiteta Kemerovo, Izvršnog komiteta Oblasnog saveta narodnih poslanika, Savet ministara SSSR-a doneo je odluku o osnivanju Kemerovskog rudarskog instituta. Prvi oglas o prijemu na institut objavljen je u septembru u novinama " TVNZ Stigavši iz Moskve, 300 studenata prvog upisa započelo je studije 1. nov na rudarskom i rudarskom građevinskom i elektromašinskom fakultetu. Kemerovski rudarski institut je započeo svoj prvi rad akademske godine, koji ima 14 odsjeka sa fakultetom od 27 ljudi, od kojih samo 6 ima stepeni, naslovi. U julu godine, u skladu sa Uredbom Vijeća ministara SSSR-a (od 14.07. N548) i naredbom ministra VSSO (od 29.07. 1965.N233) Kemerovski rudarski institut se transformiše u Kuzbaski politehnički institut. Formiranje Kemerovskog rudarskog i politehničkog instituta u Kuzbasu povezano je sa imenima njegovih prvih čelnika - profesora T.F. Gorbačov, P.I. Kokorin, V.G. Kogevin, M.S. Safokhin. U novembru, KuzPI je preimenovan u Kuzbasski državni tehnički univerzitet, jedan od prvih univerziteta u Ruskoj Federaciji koji je prešao na sistem obrazovanja na više nivoa.

Danas univerzitet zapošljava: 87 akademika i dopisnih članova; 5 zaslužnih radnika nauke i tehnologije RSFSR, 7 zaslužnih radnika nauke Ruske Federacije; 13 zaslužnih radnika srednja škola RF; 1 zaslužni pronalazač Ruske Federacije; 7 zaslužnih radnika industrije; 97 profesora; doktori nauka; 363 vanredna profesora, kandidata nauka; nastavno osoblje - 752 osobe. Na 9 fakulteta i 50 odsjeka obuka se izvodi u 37 specijalnosti sa specijalizacijama za rudarsku, hemijsku, građevinsku, autosaobraćajnu i druge industrije, kao i u dvije oblasti obuke za prvostupnike i mastere. Univerzitet upisuje: 11931 student, uključujući 7856 redovnih studenata, 3889 u odsustvu učenje; 234 diplomirana studenta i 160 kandidata. Zbog povećane potrebe za specijalistima sa više obrazovanje u gradu je univerzitet otvorio obrazovne i konsultantske centre u gradovima Anžero-Sudžensk, Belov, Meždurečensk, Novokuznjeck, Prokopjevsk i Taštagol. U gradu su edukativni i savjetodavni punktovi pretvoreni u ogranke KuzGTU-a. Danas u filijalama KuzGTU-a studira 4.764 redovnih i 6.879 vanrednih studenata.

Državni tehnički univerzitet u Kuzbasu - najveći naučni centar, koja ima međunarodne veze sa univerzitetima i firmama u SAD-u, Njemačkoj, Holandiji, Švedskoj, Velikoj Britaniji, Kini, Mongoliji i susjednim zemljama.

Diplomci

- Selski Andrej Borisovič
- Suhorukova Natalya Gennadievna
Žuravlev Vladimir Antonovič, počasni rudar

Književnost

Godine i sudbina. KGI-KuzPI-KuzGTU / Kuzbasski državni tehnički univerzitet; glavni i odgovorni urednik Valerij Ivanovič Nesterov. - Kemerovo: [b. i.]. - 2005. (GU KuzGTU) - 354 str.
Stranice istorije Kuzbaskog državnog tehničkog univerziteta. - 2. izdanje. - Kemerovo: Bez izdavačke kuće, 2002. - 248 str.
Khobatkova, M. Kuzbass Technical / Marina Khobatkova // TVNZ. - 2007. - 4. jan.