Ish matni rasm va formulalarsiz joylashtirilgan.
To'liq versiya ish PDF formatidagi "Ish fayllari" yorlig'ida mavjud

O'rta asrlar fors she'riyati, O'rta Osiyo va Kavkaz xotiralari bilan tanishishdan ilhomlangan "fors motivlari" Yesenin tomonidan yozilgan. O'tgan yili hayot, 1924 yil kuzidan 1925 yil avgustigacha.

“Fors motiflari”da shoir uchun bir xil asosiy mavzular yangraydi: hayotdagi barcha go‘zallarga muhabbat, ona yurt. Shoir bu she’rlarni o‘zi yozganlarning eng yaxshisi deb hisoblagan.

Za'faron chekkasining oqshom nuri,

Dalalar bo'ylab atirgullar jimgina yuguradi.

Menga qo'shiq ayt, azizim

Xayyom kuylagan

Dalalar bo'ylab atirgullar jimgina yuguradi.

Umar Xayyom ko‘zga ko‘ringan olim, astronom, matematik edi, lekin u she’riy miniatyuralar bilan jahon shuhratini qozondi.

Hayotda oqilona yashash uchun siz ko'p narsani bilishingiz kerak:

Boshlash uchun ikkita muhim qoidani yodda tutish kerak:

Hech narsa yegandan ko'ra och qolganni afzal ko'rasiz

Va hamma bilan bo'lgandan ko'ra, yolg'iz bo'lish yaxshiroqdir.

Yeseninning eng sevimli ranglari - oltin va ko'k, ular ko'k ko'zli, oltin sochli shoir uchun juda ko'p shaxsiy xususiyatlarga ega: Rossiyaning o'zi, kuzning moviy osmoni va pishgan nonning og'ir quloqlari bilan. Ajablanarlisi shundaki, shoir tasavvurida yaratilgan Fors o‘zining nafis za’faron rangi bilan Vatanni eslatadi.

Sergey Yesenin:

Havo toza va moviy

Men gulzorlarga chiqaman.

Sayohatchi, jozibali rangda ketmoqda,

Siz sahroga yetib borolmaysiz.

Havo toza va moviy.

Shivirlashmi, shitirlashmi yoki shitirlashmi

Sa’diy qo‘shiqlaridek mehr.

Darhol ko'rinishda aks etadi

Oy sariq jozibasi,

Sa’diy qo‘shiqlariday nozik.

Sa'diy inson ikki hayot kechirishi kerak, deb hisoblardi: birida qarang, ba'zan adashadi, yana bir bor qarang, ikkinchisida to'plangan tajribani tekshiring. Uning kitoblarida "shirinlik bilan achchiq", fantastika bilan haqiqat aralashadi. “Gumanizm” atamasini birinchi bo‘lib shoir qo‘ygan.

Odam alayhissalomning barcha qabilasi bir tanadir,

Tuproqdan yaratilgan,

Insoniy qayg'u uchun siz abadiy yig'lamadingiz, -

Shunday qilib, odamlar sizni odam deb aytishadi.

Sevgida hamma narsa go'zal - bu bizga olib keladimi?

Azob, u yoki balzam.

Oshiq bo'lgan kishi kuch va saltanatni yomon ko'radi.

U o'z tayanchini qashshoqlikda ko'radi.

U azobning sof sharobini ichadi,

Achchiq ko'rinsa ham jim.

“Fors motivlari”da ishq mavzusini ochishda qo‘pol naturalizmni uchratmaymiz. Forscha - noziklik va poklik timsolidir. Shoir she’rlarida faqat sevganni anglash, uni ko‘rish istagi haqida so‘z boradi.

Qaerda ostonada atirgullar sepilgan.

U erda o'ychan peri yashaydi

Xurosonda shunday eshiklar bor,

Lekin men bu eshiklarni ocholmadim.

Qo'limda kuch bor,

Sochlarda oltin va mis bor.

Qo‘limda yetarlicha kuch bor

Lekin eshikni ocholmadim.

Kalit so'z "atirgul" - yana bir buyuk sharq shoiri - Rudakiyni eslatadi.U "Fors shoirlarining odami" deb nomlangan. U falsafiy va sevgi she'rlarini yozgan, ularda tabiat va inson kashfiyoti.

Donishmandni yaxshilik va tinchlikka tortadi. Siz yuz minglab yuzlar orasida yolg'izsiz.

Ahmoq urush va janjallarga moyil bo'ladi. Yuz ming yuzsiz yolg'izsan.

Keldi... "Kim? - "Azizim" - "Qachon? "-" Erta tong.

Dushmandan qochib... — Dushman kim? - "O'z otasi" -

Va ikki marta o'pdim ... "Kim?" - "Og'zi."

"Og'iz?" - "Yo'q" - "Xo'sh?". "Ruby" - "Nima?" - Qip-qizil - olov.

Sergey Yesenin tsiklining asosiy sabablaridan biri - bu orzu ona yurt. Rossiyaga bo'lgan sevgi, orzu qilingan Fors mamlakatiga bo'lgan muhabbatdan kuchliroqdir.

Sen yaxshisan, Fors, bilaman

Atirgullar, lampalar kabi, yonadi.

Va yana menga uzoq mamlakat haqida,

Ular elastik tazelik deyishadi.

Sen yaxshisan, Fors, bilaman.

Fors! Men seni tashlab ketyapmanmi?

Men sen bilan abadiy ajrashaman

Ona yurtimga muhabbatim uchun

Rossiyaga qaytish vaqti keldi.

Rassom Viktor Merkushev

Nashrga muvofiq chop etilgan:

Fors liriklari X-XV asrlar

Moskva, M. va S. Sabashnikov nashri, 1916 yil.

Matnlar ga muvofiq berilgan zamonaviy standartlar A. Krimskiyning kirish maqolasida keltirilgan mualliflar haqidagi biografik ma'lumotlarga nisbatan imlo va qisqartmalar bilan berilgan.

Kirish
(1916 yilgi nashr muharriridan)

I. Gyote shunday degan edi: “Forslar, barcha shoirlari orasida besh asr davomida faqat yettitasini munosib deb bilishgan, axir, ular rad etganlar orasida mendan ko‘plari pokizaroq bo‘ladilar!”

Gyote gapiradigan shoirlarning yettiligi tushunmovchilik mevasidir, tarixiy va adabiy noaniqliklar mavjud. Aytaylik, noaniqlik uchun Gyotening o'zi emas, balki uning sharqshunos obro'si Jos javobgardir. fon Hammer, Hofizning "Divon" asari nemischa tarjimasi muallifi, nemischa tarjimasi eski Gyotega o'zining juda mashhur "Westostlicher Diwan" to'plami uchun material sifatida xizmat qilgan. Hammer butun xalqlar tomonidan sevilgan “7” raqamiga ta’zim qilib, o‘ziga eng yoqqan yetti yirik fors shoirlarini tanlab “etti karra marjon”ga, “fors she’riyati osmonida yetti yulduz”ga birlashtirishga qaror qildi. Bu Hammer sentabriga 10—15-asrlar, yaʼni klassik davr shoirlari: “Shohlar kitobi” muallifi Firdavsiy, ishqiy hikoyachi Nizomiy, panegirist Enveriy, ilhomlangan tasavvuf olimi Jeyoliddin Rumiy, dono axloqshunos Saʼdiy, muloyim lirik shoirlar kirgan. Hofiz, serqirra Jomiy. Boshqa barcha yirik shoirlar X-XV asrlardagi Eron Hammer o'zining "yetilik"iga kirmagan - va istisno qilinganlar qatoriga, masalan, pessimist faylasuf Xayyom, donishmand-panteist Attor, lirik va epik Dehli Xosrov, qo'shiqchi. bitta jahon dini Feyzi va boshqa ko'plab iste'dodlar oldida Gyote har qanday haq bilan ta'zim qila oladi. Biroq, forslar bunday "o'z she'riyatlari osmonidagi etti yulduz" ni mutlaqo bilishmaydi va Gyote hayratga tushgan she'riy iste'dodlar "forslar tomonidan rad etilgan" toifaga umuman kirmaydi. Shunga qaramay, barcha tarixiy va adabiy noaniqliklarga qaramay, "buyuk chol" Gyotening ta'kidlashi o'ziga xos bo'lib qolmaydi. Gyote fors adabiyotida birinchi darajali iste'dodlarning asossiz boyligini ko'rganligi xarakterli va juda ibratli.

Akademik F. E. Korsh tomonidan nashr etilgan tarjimalar kitobi juda katta hajmli. Shu o‘rinda ko‘rinib turibdiki, u forslarning butun adabiyotini yoki hech bo‘lmaganda faqat lirik she’riyatini to‘ldirishga da’vo qilmaydi. Keng qamrovli fors antologiyasi hech bo'lmaganda ulkan, ixcham jild bo'lishi kerak, ehtimol hatto ikkita ixcham jild bo'lishi kerak. Va bu she'riy tarjimalar to'plami yana bir oddiyroq vazifani bajaradi: rus jamoatchiligiga juda boy fors she'riyatidan bir nechta uchqunlar taklif qilinsin - va boshqa hech narsa emas!

Taqdim etilgan namunalar butunlay fors lirikasining marvaridlari, undan eng tipik namunalar, deb o'ylash ham shart emas.

Biz akad tarjimalarining paydo bo'lishi va paydo bo'lish tarixi bilan hisoblashishimiz kerak. F. E. Korsha. Dastlab ularning barchasi mening ko‘plab ilmiy va nasriy tarjimalarim qatorida fors adabiyotini yetarli darajada bir xilda yoritib, she’riy shaklda ilk bor nashr etilgan uch jildlik “Fors va uning adabiyoti tarixi”mga mo‘ljallangan edi. Akad.ning mohir she'riy tarjimalari. O'shanda F. E. Korsha mening "Fors tarixi va uning adabiyoti" ning faqat qo'shimchasi, juda qimmatli bezaklari bo'lib chiqdi, ammo keyin ular fors she'riyatining butun mohiyatini to'ldirishlari haqida gap bo'lishi mumkin emas: bu talab qilinmadi. Endi uning barcha she’riy tarjimalari alohida-alohida olinib, Eron olimlari uchun emas, balki keng omma uchun mo‘ljallangan maxsus, mustaqil to‘plam holida nashr etilganda shuni to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’kidlab o‘tish kerakki, bilimdon akademik shug‘ullangan hamma narsa ham eng ommabop emas. va fors lirikasi uchun eng xosdir va u yoki bu shoirdan tarjima qilgan hamma narsa ham u shoir ijodidagi eng yaxshi va eng xarakterli narsa emas. F. E. Korsh, ba'zi bir fors she'rlariga to'xtalar ekan, ba'zan estetik mulohazalar bilan emas, balki har doim ham estetik manfaatlarga to'g'ri kelmaydigan sof ilmiy, tarixiy va adabiy manfaatlardan kelib chiqqan. Albatta, bu cheklovni uning fors lirikasining nuroniylari bo‘lmish Sa’diy va Hofizdan qilgan tarjimalari haqida aytib bo‘lmaydi: F. E. Korsh ulardan tarjima qilgani Sa’diy va Hofiz ijodiga juda xos bo‘lib, keng kitobxonlar ommasini maftun etadi. Ammo, masalan, F.E.Korsh Djeloleddin Rumiydan mashhur “g‘azal”larini emas (ularning hech biri Korshning e’tiborini tortmadi), balki “to‘rtlik”, ya’ni Jeloleddin she’riyatining Jeloleddin uchun umuman xos bo‘lmagan bo‘limini tarjima qilgan. va, ehtimol, hatto hammasi ham unga tegishli emas. Zero, Jelyaleddinga tegishli bo'lgan "to'rtlik"larning katta qismi avvalgi Xayyomda ham, keyingi pessimistik axloqchilarda ham uchraydi: bular "sayyorlik" deb ataladigan to'rtliklar bo'lib, ularning muallifi hali eronshunoslik tomonidan aniqlanmagan. akad. Korsh Djeloleddinning "to'rtliklari" bilan xuddi filolog kabi qiziqib qoldi: ular evropaliklarga kam ma'lum, hatto deyarli noma'lum va shu bilan birga ular ajoyib shoir Xayyom devonining tarkibini tushunish uchun material bo'lib xizmat qilishi mumkin. Xayyom hozirgi zamonda qadimgi fors shoirlarining eng mashhuri; u inglizlar va amerikaliklarning kumiri; lekin unga nisbat berilgan baytlarning qaysi biri aslida u tomonidan tuzilgan va uning haqiqiy fikrlash tarzini aks ettirgani, qaysi biri keyinchalik unga nisbat berilgani va uning dunyoqarashiga mutlaqo yolg‘on nur sochishi mumkinligi haligacha aniqlik bilan oydinlashmagan. Har xil muallif nomlari ostida yuruvchi “sargardon” to‘rtliklar qancha ko‘p nashr etilsa, Xayyomning soxta emas, balki haqiqiy dunyoqarashi masalasini hal qilish uchun shunchalik ko‘p materiallar beriladi. F. E. Korsh Djeloleddin Rumiyga tegishli toʻrtliklarni tarjima qilib, ushbu muammoni hal qilish uchun tarixiy maʼlumotlar sonini koʻpaytirishni oʻyladi. “Xayyom masalasi”. Har bir rus filologi, albatta, tarjimonga minnatdorchilik bildiradi. Ammo Jelaleddinning to'rtliklari mutaxassis uchun bo'lgani kabi oddiy o'quvchi uchun ham qiziq bo'ladimi, tarjimon bu haqda o'ziga savol bermadi.

Xayyomning o'zidan tarjimalar akad. Korsh hech narsa bermadi.

Hozirda nashr etilayotgan “Fors lirikachilari” kitobida bunday tarjimalar bo‘lmasa, oddiy rus o‘quvchisi Jeloleddin to‘rtliklari tarjimalariga bo‘lgan qiziqishini butunlay susaytirishi xavfi bor edi: ular Xayyom to‘rtliklari bilan oldindan tanishmagan holda, o‘z-o‘zidan o‘z-o‘zidan yo‘qotadi. ko'p. Qolaversa, joriy nashrda Xayyomdan tarjimalarning yo‘qligi umuman olganda – ham adabiy-tarixiy, ham estetik jihatdan katta bo‘shliqni tashkil qiladi; o'quvchi fors lirikasining umumiy manzarasi haqida to'g'ri, yaxlit taassurot ololmaydi. Bu kamchilikni bartaraf etish uchun men tahrir qilayotgan nashrga Xayyomdan oddiy shogirdim, akademik F.E.Korsh tomonidan tayyorlangan I.P.Umov tarjimalarini kiritishni zarur deb bildim. Uning oldida Xayyomning eng muhim to‘rtliklari bo‘lmish I. P. Umov tarjimasida rus o‘quvchisi Jeyaliddinga mansub to‘rtliklarni ham, Xayyomning o‘tmishdoshlari – Ibn Sino va Xurosonlik Abu Seyid to‘rtliklarini ham munosib baholaydi. bu adabiy janrning ahamiyati va qadrini tushunadi.

Albatta, bir shaxs tomonidan qilingan tarjimalar to‘plamiga boshqa shaxs tarjimalarini kiritish bilan tarjima uslubining birligini ma’lum darajada buzganimni inkor etib bo‘lmaydi. Ammo fors she’riyatining umumiy manzarasi buyuk Xayyomdan namunalar kiritilishi katta foyda keltirishi, mutolaa rus jamoatchiligi uchun qanchalik foydali bo‘lsa, bu haqda bahslashishga hojat yo‘q.

Oxir-oqibat, nashr etilgan kitobning kompozitsiyasi, uning ba'zi to'liq emasligi haqida qanday izoh berish kerak bo'lmasin, rus o'quvchisi klassik davrdagi fors lirikasidan juda yaxshi umumiy taassurot oladi deb umid qilish mumkin. , ya'ni X-XIV asrlar.

II. Klassik fors lirik she’riyatini to‘g‘ri anglash uchun uning hammasi shunday atamalar bilan qoplanganligini doimo yodda tutish kerak. So'fiy. Tasavvuf - panteistik tusga ega musulmon tasavvufidir. Uning kelib chiqishi qisman buddist, qisman xristian-neoplatonik (yunon falsafiy adabiyoti orqali, xalifalar davrida tarjima qilingan). Fors lirikasi panteistik qarashlarga boy. Bundan tashqari, uning o'ziga xos, shartli allegorik tili bor, nasroniylar Eski Ahd Injil qo'shig'ida ko'rgan kabi.

Dunyo, so'fiylarning fikricha, ilohiyning chiqishi, chiqishi va zohiriy xilma-xilligi bilan u faqat xayoliy mavjudotga ega. Dunyo va Xudo birdir. Inson ilohiy ummondan bir tomchidir. Arvohli mahalliy dunyoga bog'lanib qolishning hojati yo'q, ayniqsa bu doimiy azob-uqubat bo'lganligi sababli. Bu dunyoda bir tasodifiy lahzadan zavqlanib, dam olish mumkin; Lekin rohatga berilib qolmay, o‘z “men”ini o‘ldirish, o‘z tanasini o‘ldirish, Unga g‘arq bo‘lish, Unga qo‘shilish, tomchidek xiralashish uchun tiriklayin yaqinlashish yaxshiroqdir. okeanda. So'fiylar ilohiylikka intilish, U bilan vajdaviy birlikka jalb etish, oshiq yoki do'stga bo'lgan muhabbat, mastlik va hokazolarga qiyoslaydilar, shuning uchun ularning she'riyati falsafiy va pessimistik g'oyalardan tashqari, tasavvufiy gedonikani kuylaydi. Shunday qilib, shoir, masalan, bahorni, bog'ni, ziyofatni, nafis soqichini, qadrdon do'stni ulug'laydi - lekin aslida bularning barchasi zohid tafakkur qalbining Xudo bilan birlikka bo'lgan tasavvufiy istagini anglatadi. Shoir nega qadrdon do‘stining tosh yuragi va uning saroy a’yoniga e’tibor bermasligini lirik tarzda intiladi, lekin aslida bu zohid nega ko‘pdan beri tasavvufiy ilhom va hayajonga ega emasligidan nola qiladi.

Ehtimol, yevropalik kitobxonda savol tug‘ilishi mumkin: “Nima, forslarda oddiy, so‘zma-so‘z, tasavvufiy she’riyat yo‘qmi? Nahotki ularda hech qanday tashbehsiz chinakam, umuminsoniy muhabbatni, tabiatning chinakam go‘zalligini, chinakam zavq-shavqni kuylaydigan she’r yo‘qmi?! ”

Javob berishga majbur bo‘lamiz: balki fors adabiyotida bunday she’riyat yo‘qdir. Qolmagan. 10-asrda adabiy odat hali ham haqiqiy erotizmga, chinakam gedonizmga to'liq yo'l qo'ygan, ammo keyinchalik adabiyotda juda ikkiyuzlamachilik odati asta-sekin o'zini namoyon qildi - mistik bo'lmagan inson lirik hayoti haqida she'rlar muqaddas odamlarni hayratda qoldirmaydigan tarzda yozish. . Dindor kishilar hatto eng gunohkor gedonika va shahvoniylikni allegoriya, tasavvufiy shaklda ifodalangan yuksak taqvo sifatida tushuna oladigan tarzda yozish. Qarama-qarshi kelishuv ham sodir bo'ldi: muqaddas odamlar yoki shubhasiz mistik shoirlar, o'z asarlari dunyoviy san'at homiylari tomonidan yoqilishini xohlab, real yozishga harakat qildilar va juda zo'ravon allegoriyalar qurmadilar. Bu odatning oqibati shundaki, hozir biz ko'pincha u yoki bu shoirni qanday tushunish kerakligini aniqlay olmaymiz, ayniqsa, so'fiylarning o'zlari hammani o'z saflariga osongina kiritadilar. XIV asr lirik g'azal shohi, Forsning eng yirik anakreontik lirik shoiri, so'fiy hofiz shayxi bilan bog'liq alohida kelishmovchilik mavjud. Na keng jamoatchilik, na olimlar bir fikrga qo‘shila olmaydi: u yoki bu ishq yoki Baxchi g‘azali tasavvuf bilan yozilganmi yoki tasavvufiy kayfiyat bilan yozilganmi?

Bu savol, ehtimol, abadiy hal etilmagan bo'lib qoladi.

Bir tomondan, XIII asrda o‘z otabeklarining zukko siyosati tufayli mo‘g‘ullardan ozgina jabr ko‘rgan, XIV asrda yaxshi o‘rnashib qolgan Sherozning sokin ahvoli hayot shodliklarini maqtashga ma’qul keldi. Hofiz yoshligida, ehtimol, to'liq haqiqat bilan, g'azallari g'ayrioddiy kuylagan hamma narsani boshdan kechirgan. Ammo, ehtimol, u yoshligida ham modaga ergashib, chinakam ishq va zavqli qo'shiqlari diniy so'fiy o'quvchida yoqimsiz taassurot qoldirmaydigan tarzda yozgan. Boshqa tomondan, hofiz qarigan chog‘larida, so‘fiy shayxi bo‘lgan va uning ruhi faqat zohidlik va qat’iy tasavvufiy gedonikada yotishi mumkin bo‘lgan chog‘larida, ehtimol, yoshlik taassurotlaridan foydalangan va shuning uchun ham juda real ijod qilgan.

Har holda shuni aytish kerakki, so‘fiylar (ko‘pchilik sharqshunoslar ham) Hofizni sof tasavvufchi deb bilishsa, Hofiz she’rlari xalq tomonidan ishq qo‘shiqlari sifatida aytiladi. Shubhasiz, xuddi shunday chorani Xayyom she’rlariga, Jeyaliddin to‘rtliklariga, Sa’diy g‘azallariga ham qo‘llash kerak bo‘ladi. Haqiqiy erotika va haqiqiy bakxizm, mistik erotika va mistik bakxizm fors adabiyotida ajralmas chigalga birlashdi.

Adabiyot tarixchisi emas, balki yevropalik kitobxon uchun forscha lirikalarni o‘qiyotganda Hofiz devonining tanqidiy noshirlaridan birining qoidasiga amal qilish eng qulay bo‘lsa kerak: mufassirlar unga allegorik talqinlarni bermaganlar”.

Prof. A. Krimskiy

Abu Seyid Ibn Abilxayr Xuroson (967 - 1049)

to'rtburchaklar

1.

Qalbimni qiynagan qayg'u - mana!
Barcha shifokorlarni chalg'itadigan sevgi - bu erda!
Ko'z yoshlarida qonga aralashadigan og'riq - bu erda!
Har doim kunni yashiradigan o'sha tun - mana!

2.

Yashirin kasallikka dori so‘radim.
Doktor: "Hamma narsa uchun, do'stingizdan boshqa jim bo'ling", dedi. -
“Oziq-ovqat nima? "- Men so'radim. “Yurak qoni”, deb javob berdi.
“Nimani tashlab yuborish kerak? "-" Bu ham, u ham yorug'lik.

3.

4.

Ey Rabbim, mening aziz do'stimga yo'l oching,
Mening g'amgin ovozim unga uchib ketsin,
Shunday qilib, u men aniq kunlarni bilmaydigan ajralgan holda,
U yana men bilan edi va men yana u bilan bo'lardim.

5.

Hukm qilma, mulla, vinoga jozibam,
Mening sevgi va zavqlanishga moyilligim:
Hushyorlikda men faqat notanishlar bilan muloqot qilaman,
Men esa mast sevgilimni qo‘limda ushlab turaman.

6.

Kechasi ehtiyot bo'ling: tunda sirlar uchun, sevishganlar birga
Uy atrofida, qaerda - ularning do'sti, soyalar to'dasi kabi shoshilib.
O'sha soatlarda barcha eshiklar qulflangan,
Mehmonlar uchun faqat bitta boshqa eshik ochiq.

7.

O'rtamizda sevgi birligi shubhasiz bo'lgan kunlarda,
Samoviy baxt men uchun kulgili.
Qachon sensiz bo'lsam, jannat ochiladi menga,
Men jannatda va zerikkan va qorong'i bo'lardim.

8.

Mening gunohlarim yomg'ir tomchilariga o'xshaydi,
Men esa gunohkor hayotimdan uyaldim.
To'satdan ovoz eshitildi: “Bo'sh fikrlarni tashlang!
Siz o'z ishingizni qiling, biz esa o'zimiznikini qilamiz”.

9.

To'g'ridan-to'g'ri yo'l bilan Ilohiy bilimga
U o'zini begonalashtiradi va butunlay Xudoda yashaydi.
O'zingizni tan olmang! ishoning: yagona Xudo bor!
"Faqat Xudo ilohiydir" ham bizni chaqiradi.

Abu Ali Ibn Sino (Avitsenna) (980-1037)

to'rtburchaklar

1.

Ikki yoki uchta ahmoqning doirasi bilan, faqat shu sababli
Yerdagi donolikning rangini ko'rgan o'zlarida,
Bu eshaklar eshak qiyofasida:
Aks holda, siz bid'atchi va gunohkor bo'lasiz.

2.

Aqlim bu dunyoda oz bo'lmasa ham,
U sochlarga kirmadi, balki to'lqinlarni kesib tashladi.
Ko'ngilda mingta quyosh porlaydi yorqin nur bilan,
Ammo men hali ham atomning tuzilishini bilmasdim.

3.

Yerning tubsizliklaridan osmon cho'qqilarigacha
Men hayotning barcha savollarini to'liq hal qildim;
Har bir hiyla va to'siq menga taslim bo'ldi,
Men barcha sirlarni ochdim, faqat o'lim menga qorong'u.

4.

Oh, kimligimni va nimaligimni bilsam edi
Va shundan keyin men aqldan ozgandek dunyoda aylanaman!
Baxt uchun taqdirim bormi? Shunda men tinch yashardim,
Bo‘lmasa, daryodek ko‘z yoshlarimni to‘kib yuborardim.

Umar Xayyom (taxminan 1048–1123)

Xayyomdan tarjimalar akad shogirdi I.P.Umovga tegishli. F.E. Korsha.

1.

Kufr maskanlaridan faqat bir lahza
Cho'qqilarni bilish uchun;
Va shubha zulmatidan ishonch nuriga
Faqat bir daqiqa.

Shirinlikni biling qisqa umr quvonch
O'tkinchi soatda:
Butun hayotning ma'nosi faqat nafasdir,
Biz uchun bir daqiqa.

2.

Bizga jannat butalarida aytiladi
Biz ajoyib hurilarni quchoqlaymiz,
O'zingizni baxtli his qilish
Eng toza asal va sharob.

Oh, agar boqiylik qasamki
Muqaddas jannatda bunga ruxsat beriladi
O'tkinchi dunyoda bu mumkinmi?
Go'zallik va sharobni unutasizmi?

3.

Men bir stakan olaman
Yosh uzumlarning sovg'asiga to'la,
Va men o'zimni jinnilikda ichaman
Qizg'in orzularning jinniligiga.

Men senga oshkor qilaman, yonib,
O'shanda butun bir mo''jizalar dunyosi;
Va jonli nutq oqadi,
Oqayotgan suv kabi.

4.

Men tug'ilganman ... Lekin bundan
Koinot foydasiz.
Men o'laman - va ulug'vorlikda hech narsa yo'q
Nur g'alaba qozonmaydi.

Va hozirgacha men eshitmadim
Afsuski, hech kim
Nega yashadim, nega azob chekdim
Va men nima uchun o'laman.

5.

Men ichaman, qo'rqmasdan o'laman
Va mast holda er ostida yotaman,
Va sharobning xushbo'yligi - kuldan
U o'rnidan turib, mening ustimda turadi.

Mast qabrga keladi
Va eski sharobning hidi
Nafas oling - va birdan, xuddi urilgandek,
U mast holda yiqilib tushadi.

6.

7.

Men yosh kuchlarni joziba bilan nafas olaman
Va men lola go'zalligi bilan porlayman;
Mening lagerim qurilgan, istak bilan to'lgan,
Bog'dagi yosh sarv kabi.

Lekin afsus! Hech kim bilmaydi
Nega olov bilan to'lgan,
Mening Artist Supreme ajoyib
Meni chirish uchun bezatilganmi?

8.

Taqdiring bor, ey yurak,
Har doim qon ketishi
Sizning azobingiz uchun mo'ljallangan
Achchiq qayg'uni o'zgartiring.

Ey jonim! nima uchun
Siz bu tanaga ko'chdingizmi? -
Yoki o'lim soatida shunday
Qaytarib bo'lmas tarzda ketdingizmi?

9.

Yoshlik kitobi yopildi
Hammasi, afsuski, allaqachon o'qilgan.
Va abadiy tugadi
Aniq quvonch bahori.

Va qachon keldingiz
Va uchishga tayyor
Qush ajoyib, nima shirin
“Sof yoshlik” deb atalganmidi?!

10.

Bezovta hayot o'tib ketdi
Taqdirda kunlar, taqdir ma'lumotlari.
Go'yo shamol tez o'tayotgandek
Hayot maydoni bo'ylab uchib o'tdi.

Nimaga yig'lash kerak? - Nafasimga qasam ichaman
Hayotda ikkita ahamiyatsiz kun bor:
Mening xotiramga aylangan kun
Va - men uchun kelmaydi.

11.

Men o'zim bilan kurashaman, sarosimadaman,
Har doim har doim!
Nima qilishim kerak? Jinoyatlar uchun
Men uyatga to'laman!

Oh, kechirimga to'la bo'lsin -
Ammo chuqur
Siz hamma narsani ko'rdingiz - va men xijolat bo'ldim,
Nima qilishim kerak?!

12.

Agar umidlar behuda bo'lsa
Va umidlar va orzular,
Xo'sh, unda nima uchun bezovta qilasiz?
Bu behuda dunyoda!

Biz manzilga kech yetib boramiz.
Biz dam ololmaymiz
Taqdir takrorlansa, u qo'rqinchli:
"Yana yo'lga chiqish vaqti keldi! ”

13.

Va tunlar kunlarga aylandi
Oldin, biz, ey do'stim;
Yulduzlar ham xuddi shunday qilishdi
Sizning davrangiz, taqdir tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan.

Oh, jim bo'l! ehtiyotkorlik bilan boring
Oyog'ingiz ostidagi changga:
Siz go'zallarning kulini oyoq osti qilasiz,
Ularning ajoyib ko'zlari qoldi.

14.

Senga, ey Osmon Aravasi,
Yig'i va achchiq nola bor;
Uzoq vaqt davomida o'limlarni masxara qilish
Sizning muqarrar qonuningiz.

Oh, agar ko'kragingiz ochilgan bo'lsa,
Yer, Yer! biz qancha
Biz qoldiqlarni chang qatlamidan topamiz,
Zulmat qa'ridagi tubsiz xazina kabi.

15.

Meni yer ostiga qo'ying
Men abadiy tinchlansam;
Menga tosh qo'ymang
Meni eslash uchun.

Ammo kulim, o'lik loy,
Xushbo'y sharob bilan aralashtiring
G'isht va ko'zani ko'r
Keyinchalik u qopqoq bo'lib xizmat qiladi!

Dunyo ahamiyatsiz va hamma narsa ahamiyatsiz,
Bechora dunyoda nima bilding;
Men eshitganlar behuda va yolg'on,
Va siz aytganlarning hammasi behuda.

Siz kamtarin kulbada o'yladingiz.
Nima haqida? nima uchun? - Hechqisi yo'q.
Siz koinotning chekkalarini aylanib chiqdingiz -
Ammo Abadiylik oldidan hamma narsa hech narsa emas.

17.

Mana, men koinotda yashadim,
Lekin u dunyoviy manfaatlarni bilmas edi;
Men bir lahzalik hayotdan azob chekdim,
Lekin u hech qanday ne'matlarni bilmas edi;

Qiziq mayoqdek yondim,
Iz qoldirmasdan o'chirildi;
Osilib qolgan piyola kabi qulab tushdi
Abadiy hech narsaga aylanish.

Dengiz to'lqinlari bilan xayrlashish
Go'yo uzoq ajralishdan oldin,
Bir tomchi yig'ladi; dengiz
Bolalarcha un ustidan kulib:

"Yig `Lama! Men koinotning hamma joyidaman
Men ko'llar va daryolarni oziqlantiraman:
Siz bir zumda ajralishdan keyin
Siz yana abadiy men bilan bo'lasiz."

Bu ajoyib sir
Men hammadan yashiraman.
Bu so'z qisqa kiyim
Sizning nutqingiz qobiliyatsiz.

Mening oldimda mamlakatlar porlaydilar ...
Ammo yerning tili soqov:
Mo''jiza haqida. siz bilmagan sirlar
Aytish mumkin emas!

Xoqoniy (1106–1199)

to'rtburchaklar

1.

Sevgi - qayg'u qo'shiqlariga mohir qush
Sevgi - bu bulbul, g'ayrioddiy nutqlarga o'rgatilgan,
Sevgi - bu janjalda qalbing haqida bo'lish,
Sevgi - bu siz o'zingizni yo'q qiladigan narsadir.

2.

Oldin boshdan kechirgan dard yuragimni egallaydi,
Va bostirib kirgan bo'lsa, endi u avvalgidek tinchlanmaydi.
Men davo izlayapman, lekin behuda faqat umid bilan azoblanaman;
Men tinchlikka intilaman, lekin tinchlik men uchun mavjud emas.

3.

Mening qayg'u va quvonchim u faqat sharob;
Va menga qattiqqo'llik va rahm-shafqat - uning ishi to'liq.
O'limgacha, ittifoqqa xiyonat qilib, men uni xafa qilmayman.
Shunday qilib, men qaror qildim; va u nimani bilsa, u biladi.

4.

Sen atirgulsan, men esa ehtirosdan ilhomlangan bulbulman;
Va men qalbimni va qo'shiqni yolg'iz senga bag'ishlayman.
Sendan uzoqda, men indadim, baxtsizlikka bo'ysunaman;
Faqat siz bilan uchrashuvdan keyin men yana qo'shiq aytaman.

5.

Bugun sevgi yurak tomonidan juda og'riqli azoblanadi,
Ertaga qadar sizga yetib borishi qiyinligini.
Men uni o'z ixtiyorim bilan oyog'ingizga tashladim ...
Lekin nutqlar ortiqcha; Bu haqda faqat nafas olish mumkin.

6.

Yomon ko'zdan zahar bizning ittifoqimizga kirdi;
Biz begonalardek bir-birimizdan uzoqlashamiz;
Biz uchrashganimizda, to'g'ri so'zni topish qiyin;
Lekin biz ikkalamiz ham yashirincha qayg'urishimizni bilamiz.

7.

Kuchlilar kuchsizlarga qattiqqo'l bo'ladigan bu dunyoni tark eting,
Qayg'u joyidan, Ko'ksingda shodlik bilan qoch.
Taqdir sizga jon berdi va u bilan kishanlarni qabul qildingiz;
Uni taqdirga qaytaring - va erkin mavjudot sifatida qoldiring.

8.

Oh, rahm qil, o'ldir meni, agar o'limga arzisam,
Shunday qilib, men qotilda hayot manbasini topishni orzu qilardim:
Sizning lablaringizning sharobi va o'yinning sehrli ko'zlari bilan
Meni mast qil, keyin kunlarimni to'xtat.

9.

Dadil yoshligimdagi olov haliyam tirik edi
Qo‘rquv nimaligini bilmay, telbadek telbalarcha pirpirdim.
O‘sha olov o‘chdi, kuygan kuya qulab tushdi;
Ular bo'lgan joyda faqat kul va kul qoldi.

Mana kitobdan parcha.
Matnning faqat bir qismi bepul o'qish uchun ochiq (mualliflik huquqi egasining cheklanishi). Agar sizga kitob yoqqan bo'lsa, to'liq matnni hamkorimizning veb-saytidan olishingiz mumkin.

sahifalar: 1 2 3 4

Sheroz qo'shiqlari

(Fors xalq she’riyati A. Revich tarjimasida)

“...G‘azal ko‘zlari chaqnashi uchun jonim, sha’nim beraman”

Tog'li yo'lda bir soat- va kichik dovon orqasida
Eronliklar qadim zamonlardan buyon shahar deb atagan Sheroz ko'zga ochilgan
atirgullar va bulbullar. Haqiqatan ham juda ko'p atirgullar bor, ular markazni to'ldiradi
ko'cha va chekka, u erda o'rta asrlarning buyuk shoirlarining qabri gullarga ko'milgan
Sa'diy va Hofiz. Va bulbullarni endi Sherozda eshitmaysiz, faqat undan tashqari
universitet parki yoki mashhur apelsin bog'ida. Va tuklar haqida
Eronliklar aytadi? Zero, bulbullar ular uchun shoir va xalq xonandalari, ijodkorlaridir
poetik folklor. Biroq, bu haqda o'ylash noto'g'ri bo'lar edi
Sherozda yoki deylik, butun Fors viloyatida odamlar qo‘shiqsiz yashaydi. Guruch ustida
Gilon dalalarida, Xuroson tog'larida, mamlakatning markaziy qismidagi dashtlarda istalgan vaqtda
mavsumda siz cho'pon yoki eshakdagi yolg'iz sayohatchining qanday qilib to'kilganini eshitishingiz mumkin
qo'shiqda sog'inch bor, uning atrofida bir jon emas ... Lekin Forsda bu nom qaerdan kelgan
butun mamlakat - Pars (Fors), xalq an'analari kuchliroq, folklor
yanada xilma-xil va qo'shiqchilarning ovozi, aftidan, balandroq. Shuning uchun bu tasodif emas
bu yerda bu katta mamlakatning boshqa qismlariga qaraganda ko'proq qo'shiqlar yozilgan

Eron xalq she’riyati bilan chambarchas bog'liq holda asrlar davomida rivojlangan
klassik adabiyot. Ba'zan nafaqat o'quvchi, balki tadqiqotchi ham
xalq og‘zaki ijodidan yozma she’riyatga qanday elementlar kirganini aniq ayta oladi
qaysilari esa, aksincha, folklorga she’riyatdan kirib kelgan. Ham folklor, ham adabiyot
Farhod, Leylo, Majnun, Yusuf va boshqalarning nomlari va obrazlarini uchratamiz;
Umar Xayyomga xalq to'rtliklarining syujetlari keldi va ular yangicha tarzda
mazmunli, boyitilgan folklor.

Fors-tojik adabiyoti- bu ulkan ma'naviy boylik,
G'arbiy Evropa va rus klassiklari tomonidan munosib baholangan
adabiyot. Gyote unga chuqur hurmat ko'rsatgani bejiz emas
uning ta'siri ostida o'zining mashhur "G'arbiy-Sharqiy devon"ini va xizmatlarini yozgan
ba’zi eron shoirlari jahon adabiyoti taraqqiyotida, balki
noloyiq, o'zinikidan ustun qo'ying. A.Pushkin esa, siz bilganingizdek, “Gafiza va
Sa'diy... ismlar tanish."Va nafaqat ismlar. Pushkin ularni yaxshi bilar va qadrlardi.
yaratish. Sharq ruhi, fors adabiyotining obrazliligi singdirilgan
uning ko'plab asarlari.
Eron mumtoz she’riyati L.Tolstoy tomonidan jiddiy o‘rganilgan. Ayniqsa
Sa’diyning axloqiy mavzudagi hikoya va hikmatlarini yoqtirardi. Ulardan ba'zilari
u o'zining "O'qish uchun rus kitoblari" ni tuzishda foydalangan.
Hofizga boʻlgan ishtiyoq uzoq vaqtdan beri ketgan A. Fetni egallab oldi
g‘azallarining go‘zal transkripsiyalari. Nihoyat, S. Yeseninning “Fors motivlari”
ularning ruhi va lirikasi bilan ular shoir nomlagan bo‘lsa-da, hofiziana bilan bog‘langan
Firdavsiy, Xayyom va Sa’diy.
Fors-tojik adabiyotining yuksak badiiyligi ko‘p jihatdan
boy manbalari bilan izohlanadi. Ular orasida yozilgan
Qadimgi fors adabiyoti, ya'ni shuubit she'riyati deb atalgan
Eron shoirlari tomonidan arabcha VIII-IX asrlarda va, albatta, og'zaki
hududda yashovchi xalqlar orasida keng tarqalgan ijodkorlik
Qadim zamonlardan beri Eron davlatlari.

Eron xalq og'zaki ijodi bilan tanishish ko'rsatdi eng ko'p
uning eng keng tarqalgan she'riy shaklidir tugatish (quatrain).
Rus olimi A. A. Romaskevich, keyinchalik Leningrad professori
universiteti, janubiy Eronga qilgan sayohatlari davomida, u yozib muvaffaq bo'ldi
to'rt yuz to'rtlik, ularning tarjimalari forscha matn bilan birga va
transkripsiyalari chop etilgan. Olim buning kelib chiqishiga ishongan
she'riy shakl musulmonlardan oldingi uzoq o'tmishga borib taqaladi. Eng ichida
haqiqat, "Avesto"da - zardushtiylarning muqaddas kitobi (zardushtiylar, yoki
otashparastlar - Eronning 7-asrgacha boʻlgan qadimiy dini boʻlgan zardushtiylik dinini tan oluvchilar.
Uning asoschisi Zardusht (Zaratushtra) edi - oyatlarning bir qismi (bo'yicha) iborat edi
Romaskevich) to'rt qatorli misralardan iborat bo'lib, har bir satr (oyat)
o'zida mavjud o'n bir bo'g'in. Xalq poetikasi shunday
to'rtburchaklar.

Dobeiti she'riyatning lirik turiga taalluqli bo'lishi mumkin. Bu to'rtliklar emas
faqat fakt yoki hodisani bayon qiladi, balki unga munosabat bildiradi, beradi
baholash. Ularning ijrochilari, ko'pincha noma'lum qo'shiqchilar sevgi, go'zallik haqida kuylashdi.
sevgilim, u bilan uchrashish quvonchi haqida, javobsiz sevgi azobi haqida,
bajarilmagan istaklar haqida, sadoqat haqida va aksincha, yaqin odamning xiyonati haqida.
Sevgi qo‘shiqlarining bosh qahramonlari yoshlar, o‘g‘il-qizlardir. Ularning fikrlari
his-tuyg'ular va tajribalar - bu quatrain qo'shiqlarining asosiy mazmunidir. Birga
shu bilan birga, xalq quatrainlari kundalik materiallar bilan to'liq to'yingan
ular turli xil hayotiy vaziyatlarni aniq eshitishlari mumkin, qayg'uli
ularning paydo bo'lish sabablari.

Dobeiti o'qilmaydi, lekin kuylanadi. Qo'shiq aytayotganda, ijrochi ajoyib bo'ladi
she'riy o'lchagichni erkin boshqarish qobiliyati. O'n bir bo'g'inda
uchinchi qatorni tugatish, qoida tariqasida, o'n bir emas, balki o'n uchdan iborat
bo'g'inlar. Va ba'zida, kamdan-kam bo'lsa-da, uzunroq oyatlar yoki hatto bor
qisqa, etti bo'g'inli. Xalq to'rtliklarining mos kelmasligi haqiqati
aruz doirasi eronliklarning sabablaridan biri bo'lib ko'rinadi
ularni hech qachon "robai" demang (Robai - arab, fors va
Turkiy tildagi she’riyat, qoida tariqasida, falsafiy mazmundagi to‘rtlik,
aruz qonunlari asosida yozilgan. She’rning umumiy shakli
ularning muallifi.), garchi ular robai bilan boshqa ko'plab xususiyatlarga ega bo'lsalar ham. Oldin
Umuman olganda, quatrains, xuddi robai kabi, mutlaqo mustaqil asarlar,
to'liq fikrni o'z ichiga oladi. Hatto Eronlik hollarda ham
folklorshunoslar alohida to'rtliklardan o'ziga xos qo'shiq yaratishga harakat qilmoqdalar
ma'lum bir mavzu bo'yicha va ularga "Yolg'izlik", "Sadoqat",
“Ajralish”, “Begona yurt”, bunday qo‘shiqning har bir to‘rtligi o‘z hayotini davom ettiradi
hayot, qo'shnilaridan mustaqil va mustaqil bo'lib qoladi.

Qo'shiq mualliflari tabiat hodisalarini aks ettiradi, o'simliklar, hayvonlar,
ularga aqlli mavjudotlar kabi munosabatda bo'ling. Xonandaning o'zi yoki uning lirikasi
qahramon o'zini yoki yashashni nazarda tutgan kishiga o'xshatadi yoki
hatto jonsiz tabiat: "Men baliqman", "men oq qushman", "men pistaman"
daraxt", "biz bir anordagi donmiz", "biz ikkita birlashgan sarv daraxtimiz", "siz -
kichkina kaptar, men esa lochinman", "agar sen marvarid bo'lsang, men amberman", "agar sen
kumush, keyin men oltinman." Fors xalq she'riyatida bu timsollar va
o'xshatishlar o'ziga xos go'zallik va tasvirga ega bo'ladi.

Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning butun majmuasi chuqur edi va
yuksak poetik saviyasi Umar Xayyom tomonidan ishlab chiqilgan va yorqin topilgan
liboslarida badiiy mujassam.

O‘quvchi Eron xalq she’riyatining butun xilma-xilligi bilan tanishishi mumkin. Bunda unga
Aleksandr Revichning ifodali tarjimalari ishonchli tarzda etkazishga yordam beradi
folklorning chuqurligi va xususiyatlari, tasviriyligi, lirik ohangi,
soddaligi va ayni paytda qo‘llaniladigan fors tilining boyligi
Eronliklar yozma adabiyotdan tashqarida.

A. Shoitov

Quatrein - FINISH

Ey qiz! Men sizni oyga qiyoslashim mumkin
"Alef" harfi kabi to'g'ri chiziq nafis,
Men sizni barcha go'zalliklar malikasi deb atashim mumkin
Nozik labingiz ustidagi molingiz uchun.

Xoh ishoning, xoh ishonmang, yuragimni olib ketdingiz
Siz hamma narsani oldingiz, men bu mast ko'zlarga oshiqman ...
Qora ko'zli, sen menga nigoh tashlaysan, shunday emasmi?
Siz mening yuragimni oldingiz va xursand bo'ldingiz, shunday emasmi?

Ilohim, o'zimning jonimni nima qilaman?
Men tinchligimni unutdim, sevgilimning orqasidan yugurdim,
Unga boshqa gullar kerak emas, ularning xushbo'y hidi sehrli,
Faqat atirgulga intiladi, hech narsaga tengsiz, meniki.

Men senga atirgul berdim, sen hiddan nafas olasan,
Bu atirgulni ko'kragingga yashir, ro'moling ostida saqla,
Siz dasht yo'lidan borasiz, yolg'iz qolmaysiz,
Atirgul bilan gaplashing, ro'molni biroz oching.

Men sizning og'zingizni taniyman va ming qadamda,
Sening lablaring meni mevaning shirinligidek chaqiradi,
Og'zingiz Ka'ba, men esa hojiman
Kechasi esa men ziyoratgohni yuz marta ziyorat qilishga tayyorman.

... Sen oymisan, yulduzmisan, afsuski, o‘zimni bilmayman,
Ammo Yaratganimning yordami bilan siz tez orada bo'lasiz
Osmonga ko'tarilsang ham seni o'sha yerda topaman.

Quyosh chiqishi va uyg'onishi muborakdir
Sening quchog'ingda, oh, o'sha on naqadar ajoyib!
Men karavotga o'tiraman, qopqog'ingdan o'paman
Va atirgul barglari bilan men yumshoq yuzni yog'diraman.

Qara, do‘stim, yarim tun bo‘ldi
Shoxda mast bulbul kuylaydi,
Atirgulga yurak sirini ishonadi,
Hech kim ularni suv bilan to'kib tashlamaydi.

Men lassoni tashlayman, men sizga jin kabi boraman,
Soyabon uchun men yashirinaman, palanquinga chiqaman,
Sizni kamida yuzta sher himoya qilsin,
Lekin hech bo'lmaganda bitta o'pishingizni buzaman.

Men siz bilan stolda yonma-yon o'tirmoqchiman
Va sochlaringizni taroq bilan tarang,
Osmon irodasi bilan Sulaymondan boy bo‘ldim
Seni otamning uyiga olib kelgan kunim.

Qip-qizil lablaring uchun jonimni beraman,
Bizning sevgimizdan aqldan ozgan narsa yo'q,
Ishqdan zerikdim, aqlim yo'qoldi,
Va agar men o'lsam, o'zingizni aybdor deb hisoblang.

Qiz do'stiga boy er kerak, u bema'ni ko'rinadi,
Uning quloqlarida olmos sirg'alari yo'q
U meni quchoqlamaydi, unga bechora kerak emas,
U Sheroz shahridan bo'lgan ajoyib kelinni orzu qiladi.

Men tol yonida qora ko'zni uchratdim,
Faqat hurilar va peri juda chiroyli,
Ko'zlar - ikki yulduzga o'xshaydi va yuz
Mag'rur oy bir zumda so'nib qolsin.

Assalomu alaykum, ey anor urug‘i,
Sen uchun jonimni beraman, sen menga akamdan ham azizsan,
Yuz bir kishidan men seni tanladim
Menga xiyonat qilma, menga sodiq bo'l.

Ey qora ko'zim, sen bolani boqasan,
Beshikdan bir zum dam ol, ey, naqadar yaxshisan!
Farzandingiz uzoq umr ko'rishini istasangiz,
Yotog'ingga bir marta yotishga ruxsat ber, jonim!

Men pardangizning ipaklariga qarayman - ko'ksimda ruh aylanib yuradi,
Shalvorning go‘zalligiga qarayman – kut, borma!
Qandaydir o'zga sayyoralik bir boy mening qiz do'stimni olib ketdi
Tirikmisan, bechora do‘stim Mehdi?

Yovuz Niso jonim pardasini yirtib tashladi.
Nafrat bilan yuragimni urdi.
Tezroq menga bolta soling! Men ularning butun oilasini o'ldiraman!
Aziz pardani yirtib, o'z o'limini topdi.

Oyga o'xshash muloyim do'st keldi,
Ipak va baxmalda u menga keldi,
Men uni tushimda ham ko'rishni juda xohlardim,
U tushida emas, haqiqatda keldi.

Jonim, kel, sen bilan abadiy birlashdim,
Tezroq kel uyimga, sensiz qayg'uradi,
Tezroq kel uyimga, kel quchog'imga,
Xo'sh, nimadan uyalasiz? Endi nima uyat?

Sen borsan, men shu yerdaman va qalbimda chalkashlik va tashvish bor,
Sizda juda ko'p sabr bor, lekin menda ozgina.
Sabring uchun jonimni bera olaman,
Ostonangda kaptardek uchish vaqti keldi.

Keling, yarashamiz, hamma narsani unutamiz
Keling, aka-uka kabi, birga o'tiring,
Axir, hayot juda qisqa va taqdir juda buzuq,
Ko'proq - Xudo saqlasin! Biz alohida o'lamiz.

Xullas, peshona yorilib, yorug'lik so'nadi, men kimga yig'layman?
Yonoqlarni qoplaydi sariq Men kimga to'lashim kerak?
Qani, peshonamni aziz tizzalarimga qo‘yib qo‘ysam!
Lekin peshonasi yorilib ketyapti, lekin azizim emas, kimga yig'layman?

Tong otguncha uyg'oning, jingalaklaringizni tutatqi bilan yuving,
Va qora ko'zlaringizni mavimsi surma bilan surting,
Agar Allohni rozi qilishni xohlasangiz,
Meni unutmang eng yaxshi holatda mening oldimda paydo bo'ladi.

Sen noziksan, muloyim, ko'zlarimning nuri,
Sen mening misrlik shakarimsan, sof olmossan,
O'tir, yonimga o'tir, do'stim,
Uyqumni o'g'irlading, hech bo'lmaganda bir soat uxlayman.

Xiyoboningga aylanaman, uyingni taqillataman,
Bosing: "Tez orada e'tibor bering, men burchakda kutaman."
Agar qo'shnilar menga: "Sizning qiz do'stingiz uxlayapti" desa, -
Oppoq kaptardek ustingizda aylanib yuraman.

Mening amakivachcham, ukrop gulim,
Nega kechqurun ostonaga kelmaysan?
Agar senga yomon so'z aytsam,
Siz ikkilanmasdan ko'kragimga pichoq solishingiz mumkin.

Gul bog'idan chiqsang guldeksan,
Qamishdan kelganingda qanddaysan,
Lekin men uchun siz eng go'zalsiz va keyin,
Bozordan chiqsangiz, biroz charchab, boring.

Yurak boshqalarning tuzog'iga tusholmaydi,
Bu faqat siz uchun so'nmas ehtirosga ega,
Shunda yuragimni qiynading,
Uni o'g'irlashni xohlamaslik uchun.

Birinchidan, men sizning kamaringizni va xalatingizni yaxshi ko'raman,
Ikkinchidan, siz - boshdan oyoqgacha.
Uchinchidan, men sizning yoningizda o'tirishni yaxshi ko'raman,
Keling, eski sevgini do'zaxga yuboraylik.

Qadimgi do'stim, hozir qayerdasan?
Siz qalbga yo'qotishning achchiqligini qo'shdingiz.
Oh, agar meniki bo'lishingizni bilsam edi
Oltindan saroy qurardim, ishoning.

Sen tufayli ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechirdim,
Sen tufayli qalbim nurni rad etdi,
Siz meni juda sharmanda qildingiz va meni xo'rladingiz,
Mening sharmandaligim - hech qanday shubha yo'q - siz tufayli.

Men senga yugurdim, nozikim,
Bir molning yonog'ida, mehribon, shoshilib,
Siz mol sotmoqchi ekanligingizni eshitdim,
Axir siz kechikishingiz mumkin, men esa shoshildim.

Sevgilim, menda nafrat va haqorat bor,
Anchadan beri senga jonim bilan bog'lanib qoldim,
Taqdir menga eng yaxshi yuz go'zallikni va'da qilsin,
Hamma narsa meni sehrli nigohingizni o'ziga tortadi.

Sevgilim bir burchakda o'ralib qoldi
Meni qanday davolash mumkin, u bilmaydi.
Shifokor kasallarni dori bilan davolaydi,
Sana sevishganlar uchun yaxshi kechadi.

Do'stim tekis tomga boradi,
Sevgim meni uzoqdan taniydi,
Men uni ko'raman, his qilaman, ey xudoyim
Meni uning ruhi bilan gaplashadi.

Sen guldeksan, hidingdan nafas olaman,
Nafas olishimga ruxsat bering, ko'kragimga keling
Yurakda faqat bitta istak bor:
Iltimos, xotinim bo'l.

Men begona yurtda hech kimga jonimni ochmayman:
Xo‘sh, u yerda kim bilan uchrashaman, ruhimni kim tushunadi?
Mening bitta ichki do'stim bor - yuragimdagi qulf,
Kalitni ancha oldin yashirganman, hech kimga bermayman.

Sen go'zalsan, mening nurim, tosh ustidagi kamzul kabi,
Oh, nozik kiyinish, nargile chekasiz.
Uyqusiz ko'zlar butunlay uyqudan mahrum,
Shunday qilib, meni quchoqlang, chunki siz meni qullikda ushlab turasiz.

Men la'nati hayotdan voz kechardim,
Ammo siz bilan ajralish mumkin emas, azizim,
Mening yuragim sevgilim bilan, men qanday bo'lishni bilmayman
Azizimsiz qanday ketaman yo'limga.

Biz har doim ayoldan xiyonat kutamiz,
G'ayritabiiy zulmatni yaratishda,
U bizning yarim yo'ldoshimiz,
Shunday qilib, butun hayot o'z yo'lida ketadi.

Azizim, azizim, men butunlay qurib qoldim,
Ko'zlarimga qarang, ko'z yoshlarimga g'arq bo'ladi
Agar sen, azizim, boshingga kelmasang,
Baxtsiz to'shakdan turolmayman, bunga Olloh guvoh.

- Ey baland, ey shirin og'iz, sen kirmonliksan,
Ikkita o'pish uchun nima olasiz, yolg'onsiz ayting?
- O'pishim Buxoro bilan butun Samarqand kabi qadrlidir,
Mana, o'pishning narxi va siz nima qaror qildingiz: yarim tuman?

Husayn dedi: Men atirgul guldastasi edim,
Men yo'lga jiddiy bog'langan edim,
Ey ayollarning qasamlari! Shunday qilib, kelmadi
Kasal bo'lganimda, yolg'iz, it kabi edim.

Bokira, sen oq Qandahor pardada shirinsan,
Xoh ishoning, xoh ishonmang, yuragimni olib ketdingiz
Hammasini olding, oshiqman bu mast ko'zlarga,
Bu kristall bo'yin va marmar chela ichiga.

Men aylanib yurmoqchiman, xuddi sayyora kabi,
Chiroyli ko'zlar atrofida surma bo'lish uchun, qisqacha aytganda,
Boshim tugmadek ko'kraklaring orasiga yotsin,
Men sizning nozik ko'kragingizni o'rab olmoqchiman.

O'zingga qarang, aziz kaptarim,
Boshingizga bir hovuch qum quying,
Men uchun pul to'lay olmasangiz,
Erkakning shlyapasini tashlang va sharf qo'ying.

Mening azizimdan salom, u ikkita chinnigullar yubordi,
Qalbga tinchlik va to'liq sabr berish.
Oh, sevgilim! Yaxshi ish qildi!
Uning nozik, baland bo'yli, ammo aqlli bo'lishi etarli emas!

Sevganingizdan atirgul olib, hididan nafas oling,
Bu atirgulni jingalaklaringizga yopishtiring,
Agar jingalaklaringizda atirgul ushlab turmasa,
Qoshlar orasiga qo'ying va ipni torting.

Zurnadagi har bir quduqning o'z ovozi bor, birodarlar,
Har bir dardning davosi bor, birodarlar,
Mening sevgilim do'stni o'ldirishga tayyor,
Ammo Xudoning yordami bilan do'st, birodarlar, qutqariladi.

Menga surma qoraygan ko'zlaringning qurboni bo'l.
O'tmishda bizni bog'lagan qasamlaringni bajarmading.
Ko'zlarga qanday qaraysiz? Bu uyat emasmi?
Balki siz kofirlar yurtida tug'ilgandirsiz?

Ey, qora ko'zli, sen menga ko'z tikyapsanmi?
Aqlimni o'g'irlab, ertak gapiryapsiz.
Fikrimni o'g'irlab, sen epchillik bilan sirg'alib ketding,
Nega sevgini reklama qilasiz?

Mening go'zalligim, men sizga aytmoqchiman
Yuragingizni o'zingizga bog'lashga muvaffaq bo'lganingiz.
Menga yuzta yozgan go'zallik nasib qilsin,
Mast ko'zlaringga men yana shoshilaman.

Uzun bo'yli, nozik, sizning ruhingiz talqin qilinadi, zaif emas,
Meni kabob kabi tupurding,
U meni tupurib tashladi, yonib ketgan emas,
Allohning rahmatidan umidvor bo'lgan bandang ovqatlanadi.

Qizim, Allohni masxara qilish yaxshi emas,
Nega sochlaringizni bo'shatib qo'ydingiz?
Hali sut tishlarini o'zgartirmagan
Va u ozod qushni zindonga haydab yubordi.

Oy, qanday yuz va lager! Qanday sehrli manzara!
Oshiq uchun o'limsan, uyatdan ayrilgansan!
Nega yuragimni lasso bilan bosib oldingiz?
Qiyomat sizni qo'rqitmaydi shekilli.

Sevgilim bugun noliyapti,
Uning bugungi ko'rinishi juda g'azablangan.
Uni men bilan yarashtiradigan,
Bugun muqaddas ishni qiling.

Men sevimli qo'llarimdan atirgul oldim
Atirgulni hidlab, u birdan aqldan ozdi,
Men atirgulni o'paman, uni ko'z qovoqlariga bosaman,
Axir men sevimli qo'llarimdan sovg'a oldim.

Hech ikkilanmay aytaman, musulmonlar,
Azizim haqida, uning bir kamchiliklari haqida,
Hech qanday kamchiliklari yo'q, faqat yolg'on,
Buni ikkilanmasdan aytaman.

Ayollarning qasamyodlariga umid - falokat,
Suv oyoqlarni qo'llab-quvvatlamaydi.
Siz sut tolalarini arqon bilan bog'lay olmaysiz,
Qo'rqoqdan qahramon hech qachon chiqmaydi.

Go'zal Bog'dixonning qizi bo'lsin oldimizda,
Ko'zni qamashtiruvchi, shirin, xushbo'y,
Hali ham ayollarning so'zlariga ishonmayman,
Chunki ayol shaytonning qurolidir.

Siz bug'doyga aylanasiz, men o'roqchi bo'laman
Sen g'azal bo'lasan, men tutuvchi bo'laman,
Agar siz tomda kaptar kabi o'tirsangiz,
Men sizning qanotingiz, quvnoq xabarchi bo'laman.

Sevgini boshidan kechirgan o'limdan qo'rqmaydi,
Bloklar va qamoqxonalar, menga ishoning, qo'rqmang
U och bo'riga o'xshaydi, unga cho'pon nima?
Cho'ponlar jahannamdek g'azablansin - ular qo'rqmaydilar.

Yuzimni bezash uchun men oq va qizil rangni olaman,
Do‘ppimdan keksalar yonadi, yoshlar mast bo‘ladi.
Men jingalaklarimni halqalarga aylantiraman, sochlarimni echib tashlayman,
Ular lasso kabi barchaning muxlislarini qo'lga olishlariga imkon bering.

Seni birodaring bilan sehrlayman, mening nurim,
Mast ko'zlaring menga zarar qilmaydi,
Ko'zlar surma bo'lishi shart emas, siz surmasiz kurashasiz,
Kabobga o'xshab, men sizdan shish qo'ydim.

Oq qush, sen men bilan qattiq va mag'rursan,
Mendan uchib ketdim, qayerdaligini bilmayman,
U bir zum o'ylamasdan mendan uchib ketdi,
Bu muammo sevimli do'stning boshiga tushadi.

Siz tomdasiz, oyoqlaringizda atirgullar sochilgan,
Qo‘limdan kelsa, oltin sochardim
Oltin nima! Qanday kumush! - ayanchli axlat!
Men senga jon va jon keltirdim, Xudo biladi.

Peri, peri, nega hayot senga yoqimli emas?
Onam meni dunyoga keltirgan eng qayg'uli kuni,
Sut baxtsizligi oziqlangan, ko'tarilgan,
Va ko'tarildi - yovuz odamni abadiy berdi.

Chordax qishlog‘ining orqasida sho‘r botqoq qumlarga tutashgan,
Sevgan pirzoyi behi mevasiga o'xshaydi,
Siz o'n uch yoshdasiz, azizim, men bilan unashtirilgansiz,
Va o'n to'rt yoshda, lablaring mening lablarimga tushsin.

U go'zal, qalbida sevgi chuqur,
U xuddi Farhodga o'xshab, qo'lida cho'p,
Sherdek bo‘lsa, qudratli, jasur,
U Shirin bilan albatta uchrashadi.

Sen bilan mening oramizda mustahkam devor bor,
Men bilan siz oramizda - hasad zulmat,
Men o'zim sizga kech yoki erta kelaman,
Menga messenjer kerak emas, menga o'zingiz keraksiz.

Mullaga o'xshab Qur'onni to'liq o'qiysan, do'stim,
Siz yurakni yaralardan davolay olasiz, do'stim,
Sen shayxdek hamma erkaklar ishini tushunasan,
Menda esa sen chinakam blokkashsan, do'stim.

Siz, sarv tanasi kabi, oldindasiz,
Sizning burgut ko'zlaringiz meni aqldan ozdiradi
Bu nozik lablar va oq tishlar
Shiroz do'koniday, u yerda shirinliklar ko'p.

Qiz do'stim, siz ko'za kabi ingichka tomog'ingiz bor,
Siz yurakka kirdingiz - va nafas o'g'irlangan,
Siz bekaning yuragiga to'la kirdingiz,
U erda u ildizlarni tashlab, shoxlarini yoydi.

Jonim, qancha qichqirsang ham,
Men baribir qopqog'ingizni yirtib tashlayman
Keyin, kalta etagini uzaytirish uchun,
Oyog'ingiz hech kimni aldamasligi uchun.

Men Babersh kvartalida yuraman, mening gulim,
Ko'zlaringdan parda olaman, gulim,
Yo'q, men pardaga tegmayman,

Men darhol gulimni hidiga qarab topaman.

— Mening tanlovim ishni belgilab berdi. Men Osiyo va Afrika tadqiqotlari institutiga Hindiston bo'limiga o'qishga kirdim, ammo keyin 1971 yilda tillarning yakuniy taqsimoti abituriyentlarga bog'liq emas edi. Natijada men fors tiliga tushib qoldim va juda xafa bo'ldim. Biroq, shoir Nizomiy yozganidek, sirka ta'mi shakar bo'lib chiqishi mumkin. Va shunday bo'ldi. topildi qiziqarli kitoblar va yaxshi o'qituvchilar bilan uchrashdi. Men, a’lochi talaba va zukko talaba, Rossiya Fanlar akademiyasining Sharqshunoslik instituti aspiranturasiga o‘qishga kirganimda, ilmiy rahbarim, professor Magomed-Nuri Osmanovich Osmonov o‘z tanishuvini u qattiq gapirganidan boshladi: “ Siz fors tilini bilmaysiz!” Uning she’riyatni “yaqindan o‘qish” saboqlarini umrim davomida minnatdorchilik bilan eslayman.

— Hozirgi zamonda fors she’riyatining o‘rni qanday?

“Taxminan boshqa har qanday hurmatli poetik an'analar kabi. Fors klassiklari 19-asrdan boshlab G'arb tillariga faol tarjima qilinganligi sababli, har bir avlodda ularning o'quvchilari va muxlislari bor. Akademik tadqiqotlarga kelsak, bu yerda ham Eronda, ham xorijda ancha faol ish olib borilmoqda. Ko'pgina omon qolgan matnlar hali nashr etilmagan yoki ilmiy foydalanishga kiritilmagan, shuning uchun hozir, raqamli texnologiyalar davrida, zamonaviy tavsif kutubxonalarning qoʻlyozma toʻplamlari.

— Agar begona odamni fors she’riyatiga juda tez mehr qo‘yishingiz kerak bo‘lsa, buni qanday qilgan bo‘lardingiz?

“Men buni hech narsa uchun qilmagan bo'lardim. Sevgiga majburlash ta'rifiga ko'ra halokatga uchraydi. Ammo ruscha tarjimalarda fors she'riyatiga allaqachon oshiq bo'lganlar uchun men "atrofda o'qishni", Eron tarixi va madaniyati haqidagi tushunchangizni kengaytirishni, shuningdek, har qanday tarjima hammualliflik mevasi ekanligini unutmang. tarjimonlarning nomlariga e'tibor bering. Yosh, qiziquvchan va dangasa bo‘lmaganlarga esa birgina maslahat bor: forsiy she’riyatga mehr qo‘yish uchun fors tilini o‘rganish kerak. Misol tariqasida tarjimon Osip Rumerni keltiraman. Umar Xayyomni o‘qigan Inglizcha tarjima Fitsjerald 1922 yilda rus she'riy versiyasini nashr etdi va u oshiq bo'lganini tushundi. Keyin u fors tilini o‘rganish uchun mashaqqat chekdi va 1938 yilda uning asl nusxadan rus tiliga mashhur uch yuz ruboiy tarjimasi nashr etildi.

— Fors she’riyati bilan ishlashda o‘rgangan eng qiziqarli yoki muhim, qo‘rqinchli, kulgili narsa nima edi?

— Eng qizigʻi — ham muhim, ham dahshatli, ham kulgili — men uchun tarjima jarayoni bilan bogʻliq boʻlib chiqdi. Fors klassikasi murakkab o'quvchi uchun mo'ljallangan. Hatto an'ana tashuvchilarning o'zlari ham ba'zan germenevtik qiyinchiliklarga duch kelishgan; Shunday qilib, shoir Jomiy jannatda Nizomiy bilan uchrashib, nihoyat undan ming noaniq joyning ma’nosini so‘ramoqchi edi. Demak, eng qiziq va muhimi, boshqa bir tushunarsiz chiziqning ma’nosini ochish, eng yomoni, barcha resurslar tugab, ma’no bir qatorga kirmasa, eng kulgilisi, birdan omadingiz kelib, qanchalik sodda ekanligini tushunsangiz. hamma narsa haqiqatan ham.

Agar sizda hozir butunlay boshqa mavzuni hal qilish imkoniyati bo'lsa, nimani tanlagan bo'lardingiz va nima uchun?

– “Hind-yevropa she’riy tili”ni qayta qurish uchun uzoq vaqtdan beri hind-evropa tadqiqotlari olib borilmoqda. Men qadimgi yunon, sanskrit, qadimgi irland tillarini o‘rgangan bo‘lardim, Aveston tilidagi o‘qishimni tugatgan bo‘lardim va qadimgi she’riyat yodgorliklarida fors tilidan menga tanish bo‘lgan formulali birikmalarning arxetiplarini izlagan bo‘lardim.