1. Jon Renard. Tasavvufning tarixiy lug'ati. - Rowman & Littlefield, 2005. - 155-bet.

   “Ehtimol, bugungi kunda ham koʻpchilik musulmonlarga oʻz unvoni bilan maʼlum boʻlgan eng mashhur soʻfiy VII/13-asr fors tasavvufchisi Rumiydir”.

2. Annemari Shimmel."Raqamlar siri". - Oksford universiteti nashriyoti, 1993. - S. 49.

   Ijod orqali paydo bo'ladigan ikkiliklikning go'zal ramzini buyuk fors tasavvuf shoiri Jaloliddin Rumiy ixtiro qilgan bo'lib, u Xudoning yaratuvchisi kun (arab KN tilida yozilgan) ni 2 ipdan (inglizchada o'ralgan) o'ralgan arqon bilan taqqoslaydi. Nemischa Zwirn¸ ikkala so'z ham "ikki" ildizidan olingan).

3. Ritter, H.; Bausani, A. Islom entsiklopediyasi - "Halol al-Din Rumi b. Baho'ad-Din Sulton al-'ulamo' Valad b. Husayn b. Ahmad Homatibiy, /." Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel va W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007 yil.

   ... mavlono (Mavlono), fors shoiri va darveshlar mavlaviy tariqati asoschisi tomonidan tanilgan.

4. Julia Skott Meisami. Oldinga Franklin Lyuis, Rumiy o'tmish va hozirgi, Sharq va G'arb (qayta ko'rib chiqilgan nashr). - Oneworld nashrlari, 2008 yil.
5. Frederik Xadland Devis."Fors mistiklari. Jalaluddin Rúmi" - Adamant Media korporatsiyasi, 2005 yil 30 noyabr. - ISBN 1402157681.
6. Annemari Shimmel, "Men shamolman, siz olovsiz", p. 11. U Fritz Meyerning 1989 yilgi maqolasiga ishora qiladi:

   Tojiklar va fors muxlislari Jaloliddinni haligacha “balxiy” deb atashni afzal ko'rishadi, chunki uning oilasi g'arbga ko'chib ketishdan avval Afg'onistonda, Balxda yashagan. Biroq, ularning uyi haqiqiy Balx shahrida emas edi, VIII asr o'rtalaridan boshlab (Katta) Xurosonda (Eron va O'rta Osiyo) musulmon madaniyati markazi edi. Toʻgʻrirogʻi, Meyer koʻrsatganidek, Baho “uddin Valad, Jaloliddin” otasi Oksus shimolidagi kichik Vaxsh shahrida yashab, tasavvufga moyil boʻlgan huquqshunos va voiz boʻlib ishlagan. franklin Lyuis, Rumiy: O‘tmish va bugun, Sharq va G‘arb: Jaloliddin Rumiy hayoti, ta’limoti va she’riyati., 2000, bet. 47–49.

   Lyuis o'z kitobining ikki sahifasini Vaxsh mavzusiga bag'ishlagan, uning aytishicha, u o'rta asrlardagi Lêvkand (yoki Lavakand) yoki hozirgi Tojikiston poytaxti Dushanbedan 65 kilometr janubi-sharqda joylashgan Sangtude shahri bilan birlashtirilgan. Uning aytishicha, u Vaxshob daryosining sharqiy qirg'og'ida, Amudaryoga qo'shiladigan yirik irmog'i (Jayhun deb ham ataladi va yunonlar Oksus deb ataladi). U yana shunday deydi: “Bahoiddin Balxda tug‘ilgan bo‘lishi mumkin, lekin hech bo‘lmaganda 1204-1210-yillar (shavval 600-607) o‘rtasida Rumiy tug‘ilgan paytda, Bahoiddin Vaxsh (Bah)dagi uyda yashagan. 2:143 [= Baho”uddin Valadning] kitobi, “Maʼarif”.) Rumiy besh yoshga toʻlgunga qadar (16–35-maylar) Balx emas, balki Vaxsh Bahoiddin va uning oilasining doimiy tayanchi boʻlgan. ) [= olim Frits Meyerning nemis tilidagi kitobidan - bu yerga kiritilgan eslatma]. "kamida etmish besh yoshda bo'lgan onasi."
7. Uilyam zararsiz, Mistiklar, (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Artur Jon Arberry. Fors merosi. - Clarendon Press, 1953. - 200-bet. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R.N. Islom ensiklopediyasi - "Dari" (CD versiyasi). - Brill nashrlari.
10. Kutubxona va axborot fani entsiklopediyasi, 13-jild(inglizcha). Google Kitoblar. 2010-yil 18-avgustda olingan.
11. , Bilan. 249.
12. Pahlaviy psalter— Encyclopædia Iranica dan maqola. Filipp Gignux
13. Abdulhusayn Zarrinkub. Naqde adabi. – Tehron, 1959. – S. 374-379.
14. Abdulhusayn Zarrinkub. Naqde adabi. – Tehron, 1947. – S. 374-379.
15. III-IV asrlarda Armaniston. // Jahon tarixi. - 2-jild, bob. XXV.:

    ...Armaniston nafaqat eron tilidan farq qiladigan, balki eron tilidan ko‘ra xalq uchun ancha qulayroq yozuv tizimini oldi; ikkinchisi, o'zining murakkabligi tufayli, faqat professional ulamolar uchun tushunarli edi. Bu qisman arman adabiyotining o'rta fors tiliga nisbatan boyligini tushuntiradi.

16. SHARLES-HENRI DE FUCHECOUR. Eron viii. FORS ADBIYATI (2) Klassik.(inglizcha). Encyclopedia Iranica (2006 yil 15 dekabr). Davolanish sanasi 2010 yil 8 avgust. Asl nusxadan 2011 yil 28 avgustda arxivlangan.

    Fors adabiyotida she'riyat va nasr o'rtasidagi farq har doim juda qasddan qilingan, she'riyatga g'urur berilgan. U nasrdan faqat qofiya va ritm jihatidan emas, balki aniq ma’no yoki ma’no va yashirin tuslar o‘rtasidagi badiiy o‘yinda ham yaqqol ajralib turardi.

17. , p. 2: “Klassik adabiy maktablarning Oʻrta Osiyo, Zakavkaz, Fors va Hind tillariga keng tarqalgan tasnifi Y. E. Bertel tomonidan kelib chiqqan boʻlib, uning asosiy eʼtibori etnik va mintaqaviy hissalarga qaratilgan.”
18. , p. 2: “Fors adabiyoti tarixchilarining tegishli nomlanishi, ya’ni “Xurosoniy, Ozarbayjon, Eroqiy” va “Xendi” boshqa tomondan esa, har narsadan ko‘ra, xronologik farqlanishni bildiradi”.
19. Pyotr CHELKOWSKI. SAFAVIYLARDAN OLDINGI ISFOHONDAGI ADABIYOT - 112-bet(inglizcha). Davolanish sanasi 2010 yil 18 avgust. Asl nusxadan 2012 yil 19 iyunda arxivlangan.

    Bir-birini ketma-ket kuzatib turadigan uchta asosiy adabiy uslublar: Xurosoniy, Iroq va Hind. Har bir uslubning vaqt oralig'i bir xil darajada moslashuvchan. Ushbu keng jug'rofiy bo'linmalar ichida biz mintaqaviy o'ziga xoslik va o'ziga xoslikni aks ettiruvchi va viloyatlar yoki shaharlar kabi kichikroq ob'ektlar bilan birlashtirilgan ba'zi "adabiy maktablar" ni uchratamiz. Masalan, Ozarbayjon maktabi, Tabriz maktabi yoki Shirvon maktabi bor.

20. C. E. Bosvort. ʿAǰam(inglizcha) (mavjud havola). Encyclopedia Iranica (1984 yil 15 dekabr). 2010-yil 8-avgustda olindi. Asl nusxadan 2012-yil 5-mayda arxivlangan.
21. Ripka, yanvar. So‘nggi Saljuqiy va Mo‘g‘ullar davri shoirlari va nasriylari’, “Eronning Kembrij tarixi”, 5-jild, Saljuqiy va mo‘g‘ullar davrlari. - 1968 yil yanvar.

    "Ajoyib xususiyatlaridan biri Transkavkaz maktabi uning murakkab texnikasi."

22. Piter Chelkowski. Safaviylargacha bo'lgan Isfahondagi adabiyotlar Eronshunoslik xalqaro jamiyati Eronshunoslik, jild. 7, yo'q. 1/2. - Taylor & Frensis Ltd. Eronshunoslik xalqaro jamiyati nomidan, 1974. - 112-131-betlar.

    "Bir-birini ketma-ket kuzatib turadigan uchta asosiy adabiy uslublar: Xurosoniy, Iroq va Hind. Har bir uslubning vaqt oralig'i bir xil darajada moslashuvchan. Ushbu keng jug'rofiy bo'linmalar ichida biz mintaqaviy o'ziga xosliklar va o'ziga xosliklarni aks ettiruvchi va viloyatlar yoki shaharlar kabi kichikroq ob'ektlar bilan birlashtirilgan ba'zi "adabiy maktablar" ni uchratamiz. Masalan, quyidagilar mavjud: Ozarbayjon maktabi, Tabriz maktabi yoki Shirvon maktabi.»

23. Muhammad Amin Riyohi. Sharvoniy, Jamol Xalil, fl. 13 sent., Nuzhat al-majolis / Jamol Xalil Sharvoniy; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīhat va fihristhā. - Tehron: Intisharot-i Zuvvor, 1366. - 764 b.
24. Piter Chelkowski. Safaviylargacha bo'lgan Isfahondagi adabiyotlar Eronshunoslik xalqaro jamiyati Eronshunoslik, jild. 7, yo'q. 1/2. - Taylor & Frensis Ltd. Xalqaro Eron tadqiqotlari jamiyati nomidan, 1974 yil.

    Ozarbayjon Xurosoniy uslubning vorisiga aylandi.

25. Fransua de Blois.

    “Latifaning mazmuni aniqki, bu shoirlarning devonlarida mavjud Sharqiy Eron(ya'ni so'g'd va boshqalar) tushunarsiz bo'lgan so'zlar a G'arbiy fors Qatron kabi, sharqdan kelgan o'qimishli mehmon Nosirdan foydalanib, ularning ma'nosini aniqladi.

26. , p. 7-8: “Bertel tasnifida “Transkavkaz”, forscha tasnifida “ozarbayjon” atamasi XI-XII asrlarda asosan Kavkaz Shirvonshohlari bilan bogʻliq boʻlgan shoirlar toʻdasining sheʼriyatini bildiradi. Saljuqiylar imperiyasidan nisbiy mustaqillik. Ba'zi adabiyot tarixchilari bu uslubning kelib chiqishini izlaydilar Tabrizlik Qatrani (taxminan 1009-1072), uning diksiyasi mo'g'ullardan oldingi eron-ozeriylarning ayrim xususiyatlarini ifodalash uchun olingan.».
27. Minorskiy. Islom entsiklopediyasida "Marand" / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel va W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    “At-Tabariy maʼmurlaridan biriga koʻra (iii, 1388), Ibn Bayʼsning jasorati va adabiy qobiliyatini (adab) maqtagan Marogʻa shayxlari ham uning forscha misralarini (bi’l-fdrisiyya) keltirganlar. Bartold, BSOS, ii (1923), 836-8, allaqachon keltirgan bu muhim parcha 9-asr boshlarida Forsning shimoli-g'arbiy qismida fors tilida she'riyat rivojlanganligidan dalolat beradi. Ibn Bay’s ma’lum darajada eronlashgan bo‘lsa kerak, va yuqorida aytib o‘tilganidek, u o‘zining “Rustax” (“Uludj Rasatixi”) asarida arab bo‘lmagan unsurlarning yordamiga tayangan”.

28. Jamol-Din Halil Sarvoniy. Nozhat al-majāles, 2-nashr / Muhammad Amin Riahiy. - Tehron, 1996 yil.
29. Tabariy.«Tarixi Tabariy», 2-nashr. - Asatir nashrlari, 1993. - V. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن جرير، تاريخ طبري، جلد 7، چاپ دوم، انتشارات اساطير، 1363.

30. 2012-yil 8-may kuni Wayback mashinasida arxivlangan Richard Devis. O'rta asrlardagi Fors epigrammalarining qarzga olingan buyumlari. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    “Alohida shoirlar haqida qisqacha eslatmalar tayyorlashda mening asosiy qarzim doktor. Zabiholloh Safo «Tarix-e adabiyot dar Eron» («Tarixi adabiyot Eron», 5 jild, Tehron, qayta nashr etilgan 1366/1987). Men ham Dr. Muhammad Amin Riahiy oʻzining 14-asr ruboiylar antologiyasi “Nozhat al-majales” (“Majlislar zavqi”) nashriga muqaddimasi hamda boshqa manbalardan olingan materiallardan foydalangan holda”.

31. Piter Chelkowski."Ko'rinmas dunyo ko'zgusi". - Nyu-York: Metropolitan san'at muzeyi, 1975. - S. 6. - 117 p.

    “Nizomiyning kuchli fe’l-atvori, ijtimoiy sezgirligi va she’riy dahosi uning boy fors madaniy merosi bilan uyg‘unlashib, adabiy yutuqlarning yangi standartini yaratdi. Uning she’rlarida og‘zaki an’ana va yozma tarixiy ma’lumotlar mavzularidan foydalangan holda, islomdan oldingi va islomiy Eronni birlashtiradi”.

32. Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(inglizcha). Iranika entsiklopediyasi. 2010-yil 3-sentabrda olindi. Asl nusxadan 2012-yil 5-mayda arxivlangan.

    Xoqoniy o‘zining o‘zidan oldingi she’riyatni o‘zlashtirishi va o‘zgartirishi bilan boshqa mumtoz fors shoirlaridan ham yuqori darajada, ilm sohalarining keng doiralaridan tortib, ularga ishora qiluvchi nihoyatda boy obrazlari bilan e’tiborga sazovordir. uning paradoksga bo'lgan muhabbatida.

33. : “Ildeguzidlar va SHarvanshohga boʻysunuvchi hududlarning geografik yaqinligi ziyolilar va shoirlarning bir saroydan ikkinchi saroyga oqib kelishiga turtki boʻlgan. Bu hududlarda tug‘ilib, ta’lim olgan shoirlar o‘rtasidagi ilhom va uslubning ma’lum darajada o‘xshashligi haqida ham gapirish mumkinki, ularni “Ozarbayjon maktabi”ga mansub deb ta’riflash mumkin (Rypka, Tarix. Eron Lit., bet. 201-9). Til va kompozitsiya texnikasining murakkabligi, mavzularning o‘ziga xosligi va serqirraligi, forsiy arxaizmlarning mavjudligi va shu bilan birga, arab lug‘atidan o‘zlashtirilganlarning keng doirasi shoirlarga xos bo‘lgan uslub xususiyatlaridandir. Bu madaniy kontekst Xurosoniy uslubga yaqinroq bo'lgan boshqa zamondoshlar bilan solishtirganda.
34. NOZHAT AL-MAJALES (noaniq) . Asl Encyclopædia Iranica dan arxivlangan, 2011-yil 28-avgust.

    “Noxat al-majales oʻsha davrdagi ijtimoiy sharoitning koʻzgusi boʻlib, fors tili va Eron madaniyatining butun mintaqa boʻylab toʻliq tarqalishini aks ettiradi, sheʼrlarda ogʻzaki iboralarning umumiy qoʻllanishi, shuningdek, xalqning kasb-hunarlari ham yaqqol dalolat beradi. shoirlarning ba'zilari (pastga qarang). ning ta'siri shimoli-gʻarbiy pahlaviy tili, masalan, mintaqaning soʻzlashuv shevasi boʻlganligi ushbu antologiyadagi sheʼrlarda yaqqol koʻzga tashlanadi.

35. NOZHAT AL-MAJALES (noaniq) . Encyclopædia Iranica. Davolanish sanasi 2010 yil 30 iyul. Asl nusxadan arxivlangan, 2011 yil 28 avgust.

    "Forsning boshqa qismlaridan kelgan, asosan olimlar, amaldorlar va kotiblar kabi jamiyatning yuqori qatlamlariga mansub shoirlardan farqli o'laroq, shimoli-g'arbiy hududlarda ko'plab shoirlar ishchilar sinfiga ega bo'lgan oddiy odamlar orasidan ko'tarilgan va ular she’rlarida so‘zlashuv so‘z birikmalarini tez-tez ishlatganlar. Ular suv tashuvchi (saqqaʾ), chumchuq sotuvchi (ʿoḣfori), egarchi (sarrāj), tansoqchi (jandar), ko'zshunos (kaḥḥāl), ko'rpachi (leḥāfi) va boshqalar deb nomlanadi, bu esa fors tilidan umumiy foydalanishni ko'rsatadi. mintaqa"

36. NOZHAT AL-MAJALES (noaniq) . Encyclopædia Iranica. Davolanish sanasi 2010 yil 30 iyul. Asl nusxadan arxivlangan, 2011 yil 28 avgust.

    Madaniyatlarning bunday uyg'unligi, albatta, mintaqa shoirlari ijodida o'z izini qoldirdi, natijada ko'p sonli yangi tushuncha va atamalarni yaratish Hoqoniy va Na’miy she’rlarida, shuningdek, lug‘atlarda buning misollarini ko‘rish mumkin”.

37. , p. 2: "Xristian tasvirlari va ramziyligi, Bibliyadan iqtiboslar va nasroniy manbalaridan ilhomlangan boshqa iboralar asarlarida juda tez-tez uchraydi. Ayniqsa, Xogoniy va Nizomiy nasroniy dinini mukammal bilmay turib, ularning asarlarini tushunish deyarli mumkin emasligini».
38. : “Til va kompozitsiyaning murakkabligi, mavzularning oʻziga xosligi va serqirraligi, forsiy arxaizmlarning mavjudligi va shu bilan birga, arab lugʻatidan oʻzlashtirilganlarning keng doirasi shoirlar uchun umumiy boʻlgan uslub uslublaridandir. bu madaniy kontekstda Xurosoniy uslubga yaqinroq bo'lgan boshqa zamondoshlar bilan solishtirganda.
39. Fransua de Blois. Fors adabiyoti - biobibliografik tadqiqot: V jild Mo'g'ullardan oldingi davr she'riyati Fors adabiyotining 5-jild, 2-nashr. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Anektodning mohiyati aniq devonlar Bu shoirlardan Sharqiy Eron (yaʼni soʻgʻd va boshqalar) Qatron kabi Gʻarbiy forsga tushunarsiz boʻlgan soʻzlarni oʻz ichiga olgan boʻlib, ular maʼnosini bilish uchun Sharqdan kelgan oʻqimishli mehmon Nosirdan foydalangan”.

40. Muhammad Amin Riyohi. Sharvoniy, Jamol Xalil, fl. 13 sent., Nuzhat al-majolis / Jamol Xalil Sharvoniy; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gʻuyandigʻan va tavzihat va fihristhā az Muhammad Amin Riyāhī. Kirishga qarang. - Tehron: Intisharot-i Zuvvor, 1366.
41. Novoseltsev A.P. III bob. X-XIII asrlarda OSIYO VA SHIMOLIY AFRIKA SOMONIYLAR VA GAZNEVIDLAR DAVLATLARI //Rossiya Sharq Fanlar Akademiyasi Sharqshunoslik instituti. 6 jildda. 2-jild. Oʻrta asrlarda Sharq. Hikoya. - Sharq adabiyoti, 2009. - 2-jild. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    “Koʻp vaqt oʻtgach, moʻgʻullardan keyingi davrda, yangi sharoitlarda, bir qismi (Ozarbayjon va Movaronaxrda) turkiylashgan bu jamoa ikki mustaqil – fors va tojiklarga boʻlinib keta boshladi. IX-X va XI-XIII asrlarda o'xshash narsa yo'q. yo'q edi va o'sha paytdagi tojiklar - umumiy ism yagona madaniyat, etnik o'ziga xoslik va til bilan bog'langan eron tilida so'zlashuvchi aholi massasi.

42. Ripka. Eron adabiyoti tarixi. - S. 201-209.

    Ildeguzidlar va Sarvanshohga bo'ysunadigan hududlarning geografik jihatdan yaqinligi ziyolilar va shoirlarning bir saroydan ikkinchi saroyga oqib kelishiga turtki bo'lgan. Bu hududlarda tug‘ilib, ta’lim olgan shoirlar o‘rtasidagi ilhom va uslubning ma’lum darajada o‘xshashligi haqida ham gapirish, ularni “Ozarbayjon maktabi”ga mansub deb belgilash darajasida gapirish mumkin.

43. Ripka, yanvar. Eron adabiyoti tarixi. - Reidel nashriyoti, 1968 yil yanvar. - S. 76.

    “Markaziylik tendentsiyasi fors adabiyotining til va mazmun nuqtai nazaridan birligida hamda fuqarolik birligi ma’nosida yaqqol namoyon bo‘ladi. Hatto Kavkaz Nizomi ham olis chekkada yashasa-da, boshqa ruhni namoyon etmaydi va Eronni dunyoning yuragi deb apostrof qiladi”. Asl nusxadan 2011 yil 28 avgustda arxivlangan.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 fevral 2009 yil

    Fors adabiyotidagi eng buyuk romantik doston shoiri, fors dostoniga soʻzlashuv va realistik uslubni olib kirgan. …. Fors tilida so‘zlashuvchi mamlakatlarda Nizomiy o‘zining o‘ziga xosligi va uslubining ravshanligi bilan hayratga tushadi, garchi uning tilni o‘z manfaati uchun, falsafiy va ilmiy ilmga bo‘lgan muhabbati oddiy o‘quvchiga qiyinchilik tug‘dirsa ham.

45. Juli Skott Meisami. Haft Paykar: O'rta asr fors romantikasi. - Oksford universiteti nashriyoti (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    “Nizomiy taxallusi bilan mashhur Abu Muhammad Ilyos ibn Yusuf ibn Zakiy Muayyad 1141-yilda Zaqafqaziya Ozarbayjonidagi Arran poytaxti Ganjada tugʻilgan va taxminan 1209-yilda vafotigacha shu yerda boʻlgan. Eron shimolidagi Qum shahridan Ganjaga koʻchib kelgan, davlat xizmatchisi boʻlishi mumkin; onasi kurd boshlig'ining qizi edi; ikki ota-onasidan erta ayrilgan Nizomiy amaki tarbiyasida edi. U uch marta uylangan, she’rlarida har bir xotinining o‘limi haqida kuylaydi, o‘g‘li Muhammadga nasihat qiladi. U ham siyosiy beqarorlik, ham shiddatli intellektual faollik davrida yashadi, she’rlarida buni aks ettiradi; Ammo uning hayoti, homiylari bilan munosabatlari yoki asarlarining aniq sanalari haqida kam narsa ma'lum, chunki keyingi biograflarning hikoyalari shoir atrofida qurilgan ko'plab afsonalar bilan ranglangan.

46. Yar-Shater, Ehson. Temuriylar va Safaviylar davridagi fors she’riyati – Eronning Kembrij tarixi. - Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Fors tilining unutilishi sikx tarixida bo'sh qoladi(inglizcha). Chandigarh, Hindiston - Panjob. Tribuna. Davolanish sanasi 2010 yil 18 avgust. 2008 yil 3 yanvarda asl nusxadan arxivlangan.

    Uning aytishicha, fors manbalari sikxlar tarixini o‘rganuvchilar uchun muhim bo‘lgan. Bundan tashqari, u Bhai Lalning fors yozuvlari sikx ruhiga mutlaqo mos kelishini qo'shimcha qildi, bu uning she'rlari orqali sikxizmning ruhiy sirlari va mistik parvozlarini ochish uchun kalit bo'ldi.

    Balkar Singx Bhai Nand Lal haqida qisqacha tarixiy faktlarni keltirar ekan, u Guru Gobind Singx saroyidagi 52 shoirdan biri ekanligini aytdi. Divonning o‘g‘li Chajju Ram, mir munshiy yoki G‘azna gubernatori bosh kotibi Bxay Lal qisqa vaqt ichida fors va arab tillarida katta samaraga ega bo‘ldi.

    Ota-onasi vafot etgandan so'ng, u Multanga qaytishga qaror qildi va u erda Gurbaniyni o'qiydigan va Gurmuxini biladigan sikx qiziga uylandi. Oilasini ortda qoldirib, u Anandpur Sohibga jo'nadi va Guru Gobind Singxning duolarini oldi. U yerda bir muddat qolib, otasining Vosifxon ismli tanishi tufayli shahzoda Mauzzam (keyinchalik imperator Bahodirshoh boʻladi) qoʻl ostida mir munshiy boʻlib xizmat qilish uchun ketgan.

    Aurangzeb Qur'on oyatlarini juda chiroyli tafsir qilgani uchun uni islom diniga kiritmoqchi edi. Bhai Lal ta'qiblardan qo'rqib, oilasi bilan Hindiston shimoliga jo'nab ketdi. Oilasini Multanda qoldirib, u yana 1697 yilda Guru Gobind Singx bilan Anandpur Sohibda qolish uchun keldi. Keyinchalik u Multanga qaytib keldi va u erda fors va arab tillarida oliy ta'lim maktabini ochdi.

    Professor Singxning aytishicha, Bhai Lalning fors she'riyatidagi yetti asari orasida Divan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana va Xatima va Dastural-Insha, shuningdek, Panjobi tilidagi uchta asari bor.

48. Ashk Dahlén, O'rta asr Fürstenspiegelda qirollik va din: Nizomiy ʽAruziyning Chahār Maqāla ishi, Orientalia Suecana, jild. 58, Uppsala, 2009 yil.
49. NIZOM al-Mulk Abdol Husayn Saidyan, “Eron yurti va xalqi” p. 447

Rudakiy

Donishmand, faylasuf, mohir shoir, uning ijodi buyuk fors she'riyatining asosi bo'lgan. U umrining ko‘p qismini Buxoroda Somoniylar saroyida saroy shoiri bo‘lgan. Biroq umrining oxirida omad undan yuz o‘girdi, shoir saroydan haydaldi, tug‘ilib o‘sgan qishlog‘iga qaytib keldi va u yerda umrini bechora ko‘r chol va tan olinmagan shoir sifatida o‘tkazdi.

Panjakentdagi Rudakiy qabri / foto manba: wikipedia.org

Rudakiy iste’dodi yillar o‘tibgina qadrlandi. Uning she’rlari butun bir xalq ongida saqlanib, uzoq asrlar davomida boshqa fors shoirlarining ularga javob va taqlidlar yozgan to‘plamlarida jonlanib, hikmatli aforizmlari bugungi kungacha forsiy nutqni bezab turibdi.

Nega do'stingizdan xafa bo'lasiz? Og'riq tez orada o'tib ketadi.
Hayot shunday: bugun - quvonch, ertaga - og'riq va qayg'u.
Do'stning xafaligi - haqorat emas, uyat emas, haqorat emas;
U sizni erkalasa, janjalni unutasiz.
Bir yomon ish yuzta yaxshilikdan kuchlimi?
Rostdan ham atirgulning tikanlari tufayli bir umr sharmanda bo‘lib yashashim mumkinmi?
Har kuni yangi sevimlilarni izlashimiz kerakmi?
Do'st g'azablanganmi? Kechirasiz, bu bahsda hech qanday ma'no yo'q!
Hayot mening savolimga javoban maslahat berdi, -
Bu haqda o'ylab, siz butun hayot maslahat ekanligini tushunasiz:
"Birovning baxtiga hasad qilishga jur'at etma,
Siz boshqalarga hasad qilmaysizmi?
Hayot ham shunday dedi: “Siz jahlingizni ushlab turasiz.
Kimki tilini yo'qotsa, bir zanjir bog'langan.
Voy holimga! Taqdir men bundan yomonini bilmasdim:
Erlarni o'zgartiradigan yovuz xotinning eri bo'lish.
Men unga sher bilan kelsam, uning qalbiga qo'rquv qo'ymayman;
Men esa uning yonida o‘tirgan pashshadan qo‘rqaman.
Garchi u menga qo'pol va qo'pol bo'lsa ham,
Umid qilamanki, men o'lmayman, qolgan kunlarimni saqlang.
Biz bilamizki, faqat Xudo hech bir insonga o'xshamaydi,
Siz hech kimga o'xshamaysiz, lekin xudodan ham go'zalsiz!
Kim aytadi: "Kun ko'tarilmoqda!" - bizga quyoshni ko'rsatadi,
Lekin faqat u sizga birinchi bo'lib ishora qiladi.
Qadimgi kunlarda inson ulug'lagan hamma narsa sizsiz,
Va siz kelajak uchun maqtov so'zlarisiz!

Firdavsiy

Firdavsiy shoir, faylasuf, barcha Eron sulolalari hukmronligi tarixini qamrab olgan, butun bir xalqning dunyoqarashiga ta’sir ko‘rsatgan fors adabiyoti tarixidagi eng buyuk asar “Shohnoma”ning yaratuvchisidir.

Firdavsiyning dafn marosimi. G'azanfar Xoliqovning rasmi (1934) / foto manba: wikipedia.org

Ikki asrlik arablar hukmronligidan so'ng, Somoniylar Eronida madaniy yuksalish va milliy o'ziga xoslikning o'sishi sodir bo'ldi, buning natijasida eronliklar o'z xalqining tarixiy o'tmishiga favqulodda qiziqish ko'rsatdilar va uni adabiy asarlarda qayta tiklashga intildilar.

Rivoyatlarga ko'ra, Firdavsiyga yozilgan har bir bayt uchun bitta oltin dinor va'da qilingan, bu juda katta miqdor edi. Ammo hukmdor go'yo shoirning ishini ma'qullamagan va unga kumush bilan to'lagan. Buni Firdavsiy o‘z iste’dodini haqorat deb hisoblab, saroydan uzoqlashib, umrining oxirigacha qashshoqlikda yashadi. Xuddi shu rivoyatga ko‘ra, Shoh Mahmud G‘aznaviy o‘ziga bag‘ishlagan “Shohnoma”dan bir baytni tasodifan eshitib, uni saxovat bilan taqdirlash maqsadida muallifning ismini tezroq bilishga shoshiladi. Firdavsiyga mo‘l-ko‘l sovg‘a jo‘natishni buyurdi, bir kun oldin vafot etdi. Shaharning bir darvozasidan shoh sovg‘alari bo‘lgan tuyalar kirib kelganida, shoirning jasadi boshqa darvozadan o‘tkazilgan.

Boshqasi chiziqni qanday qilib chiroyli tarzda kesishni bilardi,
Boshqasi esa aql-zakovat bilan porladi,
Garchi bu yorqinlikka ko'p kuch sarflangan bo'lsa ham -
Men nima qildim, hech kim qilmadi.
O‘ttiz yildan beri tinim bilmay mehnat qilaman
Qo‘shiqda esa Eronning buyukligini jonlantirgan.
Dunyodagi hamma narsa unutish changiga qoplanadi,
Faqat ikkitasi na o'limni, na parchalanishni biladi:
Faqat qahramonning ishi va donishmandning nutqi
Asrlar oxirini bilmay o'tadi.

Nizomiy

Biri eng buyuk shoirlar Sharqning oʻrta asr adabiyoti, fors epik adabiyotidagi eng yirik romantik shoir, dostonga olib kelgan. so'zlashuv nutqi va realistik uslub. Nizomiy o'z iste'dodi tufayli she'riyatda tubdan farq qiladigan ikkita dunyoqarashni - islomgacha bo'lgan va islomiy Eronni uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi.

Leyli va Majnun. XVI asrga oid “Xamsa” qoʻlyozmasidan olingan miniatyura / foto manba: wikipedia.org

Uning asosiy adabiy yutug'i Pyateritsa (Hamse) bo'lib, beshta sevgi dostonlaridan iborat to'plam bo'lib, ular birgalikda dunyoning ideal tasvirini boshida ideal hukmdor bilan tasvirlaydi. Kelajakda Nizomiyning “Beshligi” javoblar va taqlidlar yozishga asos soldi, bunday an’ana asosiy an’analardan biriga aylandi. farqlovchi xususiyatlar O'rta asrlar fors she'riyati.

Ba'zida sevgi o'z-o'zidan o'tib ketadi
Na yurakka, na aqlga tegdi.
Bu sevgi emas, balki yoshlik zavqidir.
Sevgi izsiz halok bo'lishga haqqi yo'q.
U abadiy yashash uchun keladi
Odam yer ostida halok bo'lmaguncha.

Umar Xayyom

Umar Xayyom shon-shuhratiga soya soladigan bironta fors shoiri yo‘q.

G'arb dunyosi uning ijodini E.Fitsjerald tarjimasida "Ruba'yata" nashr etilgandan so'ng kashf etdi, ammo Eronda Xayyom ko'proq taniqli olim, faylasuf, matematik, astronom va shifokor sifatida tanilgan. Xayyom sheʼrlari islom dunyoqarashi uchun oʻta xavfli va erkin fikrli boʻlib chiqdi, shuning uchun u yaqin doʻstlari va shogirdlari uchun ijod qildi va shoir sifatida umumjahon eʼtirofiga intilmadi.

Buxarestdagi Xayyom haykali / foto manba: wikipedia.org

Shunga qaramay, u falsafiy va tarbiyaviy g'oyalarni to'rtlik - "rubo'iy" (arabcha "qul" dan - to'rt) shaklida ifodalab, fors she'riyatiga ulkan hissa qo'shdi, unda dastlabki ikki misra tezisni tashkil etdi. qofiyasiz uchinchi qator – antiteza, oxirgi misra esa ko‘rsatma va asosiy fikrdir.

Boshqalarni xafa qilmang va o'zingizni xafa qilmang
Biz bu foniy dunyoda mehmonmiz.
Va agar biror narsa noto'g'ri bo'lsa - o'zingizni kamtar tuting!
Aqlli bo'ling va tabassum qiling.

Sovuq bosh bilan o'ylang.
Axir, dunyodagi hamma narsa tabiiydir:
Siz tarqatgan yomonlik
Sizga albatta qaytib keladi.

Hayot kimni mag'lub etgan bo'lsa, u ko'proq narsaga erishadi,
Ovqatlangan bir pud tuz asalni ko'proq qadrlaydi.
Kim ko'z yosh to'kdi, u chin dildan kuladi,
Kim o'lgan, u tirikligini biladi.

Men donishmandning oldiga borib, undan so'radim:
"Sevgi nima?" U "hech narsa" dedi
Lekin men juda ko'p kitoblar yozilganligini bilaman:
Abadiylikni ba'zilar yozadi, boshqalari esa - qanday lahza
U olovda kuyadi, keyin qor kabi eriydi,
Sevgi nima? — Hammasi insoniy!
Va keyin men uning yuziga tik qaradim,
Sizni qanday tushunsam bo'ladi? "Hech narsami yoki hammasimi?"
U tabassum bilan dedi: “O'zingiz javob berdingiz!
Hech narsa yoki hamma narsa! Bu erda o'rta joy yo'q!

Garchi yangi bo'lmasa ham, yana bir bor eslatib o'taman:
Ham do'st, ham dushman oldida
Siz aytilmagan so'zning ustasisiz
Va og'zaki so'z - siz xizmatkorsiz.

Sa'diy

Bo‘lajak shoir erta yetim qolib, o‘qishni tugatmay, umrining birinchi yarmini o‘z savollariga javob izlab Yaqin Sharq mamlakatlarida kezib o‘tkazdi. Sa’diy 25 yilni o‘z ona yurtlaridan uzoqda o‘tkazdi, uning dunyoqarashini shakllantirgan mutlaqo boshqa odamlar bilan uchrashdi. Uning hayoti sarguzashtlarga boy edi.

“Bo‘ston” she’rining satrlari bilan qo‘lyozma varaq/foto manba: wikipedia.org

Sherozga qaytib, Sa’diy o‘z sayohatlari davomida o‘z tajribasi va kuzatishlari asosida odob-axloq va odob-axloqqa o‘z qarashlarini ifoda etgan ikkita eng yirik ibratli asar “Bo‘ston” va “Guliston”ni yaratdi. Sa'diy o'z asarlarida do'stlik va adovat haqida gapiradi, insonning turli hayotiy sharoitlarda harakatlarini ko'rib chiqadi va qat'iylikdan qochib, bir xil vaziyatni hal qilishning ikkita variantini taklif qiladi va o'quvchiga tanlash huquqini beradi.

Nutq eng oliy ne'matdir; va sevgi donoligi
O'zingizni ahmoq so'zlar bilan o'ldirmang.
Oz so'zli odam uyatdan qochadi;
Qahrabo donasi bir uyum axlatdan yaxshiroqdir.
Nodon so‘zgo‘y, ey donishmand, yugur,
O'z fikrlaringizni tanlangan uchun saqlang.
Yomon otuvchi tomonidan otilgan yuzta o'q, hammasi tomonidan;
Birovni qo'yib yuboring, lekin qat'iy maqsadda.
Tuhmat to'qigan bilmaydi,
Bu tuhmat keyin uni o'ldiradi.
Tuhmat qilmang, tuhmatga quloq solmang!
Axir, devorlarning qulog'i bor, deyishadi.

Hofiz

Yangi qahramon obrazini yaratgan buyuk fors shoiri, kuchli shaxsiy ibtidoga ega erkin fikrli, taqdirning har qanday injiqliklariga qaramay, o'zining insoniy qadr-qimmati va baxt-saodat istagini saqlab qolishga qodir. Fors she'riyati hofiz ijodida til va majoziy obrazlarning murakkabligi cho‘qqisiga chiqdi.

Sherozdagi Hofiz maqbarasi azaldan ziyoratgohga aylangan / foto manba: melli.org

Shamsiddin Muhammad (shoirning asl ismi) Sherozda yashagan. U yoshligidan ilmga qiziqib, ma’lum muddat Qur’on sutralarini yoddan o‘qib, rizqini topdi – bunday professional kitobxonni “hofiz” (forscha “yoddan o‘qiydigan”) deb atashgan. U umri davomida shuhrat qozonganida eng buyuk usta gʻazallar, Hofiz taxallusi nafaqat adabiy taxallusga, balki xalq shoiri maʼnosini bildiruvchi umumiy otga ham aylangan.

To'xtatma, ey ko'kragim, ko'z yosh to'kishingga:
Yuragimning urishlari butun qalbimni ezsin!
Siz bizga aytasiz: "Men o'sha turkiy ayolni yaxshi bilaman, -
Uning oilasi Samarqanddan! Lekin siz xato qildingiz, uka:
O‘sha qiz menga Rudakiy satridan kirdi:
"Mulyana oqimi bizga o'sha qizning hidini olib keladi"
Ayting-chi: osmon bo'ronlari ostida tinchlikni kim biladi?
Ey, kotib, menga vino ber! Hech bo'lmaganda uxlasam xursand bo'laman.
Ishqdan tinchlik izlash aldanish emasmi?
Axir, sevgining davosi yo'q, deydi keksalar.
Siz kuchsizmisiz? Mastlikdan voz keching! Ammo kuchli hushyor bo'lsa,
Yuraklarni yondirib, buzuqlikni yoqib yuborsin!
Ha, menimcha, odamlarni qayta tiklash vaqti keldi:
Dunyo yangidan yaratilishi kerak - aks holda bu jahannam!
Lekin Hofiz ko‘z yoshlari bilan nima bera oladi?
Ko'z yoshlari oqimida u tasodifan shudring tomchisi kabi suzadi.

Nopoklik odatga aylangan. Dunyoda yo'q
Halollik yo'q, va'daga sodiqlik yo'q.
Iste'dod qo'lini cho'zib turadi,
Mis tanga so'rayapti.
Qashshoqlik va muammolardan himoya izlab,
Bilimli odam dunyoni kezadi.
Ammo nodon endi gullab-yashnamoqda:
Unga tegmang - u darhol uni javobgarlikka tortadi!
Va agar kimdir kabi oyatni qo'ysa
Qo'ng'iroq oqimi yoki tong, -
Bu shoir bo'l, Sanay kabi, mohir bo'l -
Va eskirgan qobiq shoirga berilmaydi.
Donolik menga pichirlaydi: “Dunyodan ket,
O'zingga jim bo'l, bu haqoratga chida.
Naylaringda nay kabi bo'l,
Sabr-toqat va sabr-toqatda - zohid.
Va mening maslahatim: "Yiqildi - boshidan boshlang!"
Hofiz, bu maslahatga amal qiling.

Taqdirning makkor yo'li ko'rinmas va eshitilmaydi -
Axir, atrofdagilarning hammasi kar, hamma birdek ko'r.
Quyosh va oy hokimiyatda bo'lganlarning oyog'i bo'lsin.
Ularni to'shak ham kutmoqda - loydan qilingan qorong'i qrip.
Zanjirli pochta sizni taqdirning o'qlaridan qutqaradimi?
Yovuz taqdirlarning zarbalarini qalqon bilan qaytarasanmi?
O'zingizni mustahkam po'latdan yasalgan devor bilan himoya qiling -
Ammo kun keladi va o'lim birlashgan temirni yorib o'tadi.
Hayotning ochiq eshigini shahvatdan yoping,
Sizning yo'lingiz sizni ehtiroslar uyasiga olib bormasligi uchun.
Taqdir g'ildiragida - qancha changga qarang!
Ochko'zlikdan qoch, arzimagan noningning qadriga et.

Men zohidman. Meni bu yerda o‘yinlar va sirklar qiziqtirmaydi.
Butun koinotga, agar sizning yo'lingiz bo'lsa, menga farqi yo'q.
Ey jon! Hech bo'lmaganda bir marta menga nima kerakligini so'rashingiz kerak!
Toki jannat eshiklariga yetib olsam, menga baribir.
Go'zallik padishahi! Mana men – tilanchi, darvesh, kuygan odam...
Tushunchalardan oldin: farovonlik, qadr-qimmat, sharaf - menga farqi yo'q.
Mening jasur iltimosim bor; qolgan hamma narsaga,
Agar men buni Xudo oldida talaffuz qila olmasam, menga baribir.
Siz bizning qonimizni xohlaysiz. Bizni talon-taroj bilan xiyonat qilyapsiz.
Kambag'allarning mol-mulkiga kelsak - ularni qaerga olib borish kerak - menga farqi yo'q.
Do‘stning aqli olamni aks ettirgan Jamshid kosasiga o‘xshaydi.
Va bu xabar sizga yetib keldimi yoki yo'qmi, menga farqi yo'q.
Men marvariddan minnatdorman. Tushda dengiz bo'lsin
Ushbu qum qirg'og'ini qum bilan qoplashga qaror qilindi - menga baribir.
Yo‘qol, firibgar! Do'stlarim men bilan! Men qaror qilishdan oldin
Dushmanlar bilan kelishib, siz meni ohak qilasiz - menga baribir.
Men oshiq darveshman. Sulton meni unutmasa,
Ibodatlarga kelsak, ular osmonga ko'tarilishidan oldin, menga ahamiyat bermaydi.
Men Hofizman. Fazilatim men bilan. Tuhmat va tuhmat qilish
Qanday nafratli hasad va qasos to'qilgan - bu mening ishim emas.

G'amgin fikrlar va qayg'u evaziga
Kundalik noningizni deyarli topa olmaysiz.
Nomaqbul g'ayrat faqat la'natga loyiqdir.
Kamdan-kam odamgina xazina topadi, har doim ishlagan odam boydir.
Sutni suv bilan suyultirgan sog'uvchi o'z molini boshqalarga qaraganda shovqinliroq maqtaydi.
Agar qush qafasdan qochib ketgan bo'lsa, u uchun jannat hamma joyda - har bir shoxda.
Cho'qqi qanchalik baland bo'lmasin, unga yo'l borligi aniq.
Haddan tashqari maqtov kufrdan xavfliroqdir.

Agar siz aqlli bo'lishni istasangiz, injiqliklaringizni unuting:
Barcha injiqliklar foydasiz zavqdir.
Xo'sh, agar siz qandaydir orzu bilan yashasangiz,
Tinchlikni topishni orzu qiling, to'g'rimi!
Barcha dunyoviy tashvishlar bo'sh mohiyatga ega:
Bu dunyoda hamma narsa behuda, ayyor.
Hammamizga uxlash uchun oxirgi uyqu berilgan -
Oh, agar bizni shon-sharaf kutib tursa!

Jami

Fors shoiri-tasavvuf, so'fiy va faylasuf. U fors-tojik sheʼriyati klassik davrining soʻnggi yirik vakili boʻlib, shundan soʻng fors va tojik adabiyotining alohida taraqqiyoti boshlandi. Jomiy yetti she’r – masnaviydan iborat “Sentyabr”ning muallifi bo‘lib, ulardan beshtasi Nizomiy “Besh”iga javob, ikkitasi esa Jomiyning o‘zidir. Bundan tashqari, u ikki divan (asarlar to'plami) lirik g'azal va katta raqam badiiy va falsafiy nasriy asarlar.

Yusuf va Zulayho. Jomiy asarlari qoʻlyozmasidan XV asr miniatyurasi / foto manba: wikipedia.org

Biz chidab bo'lmas un bilan azoblaymiz
Boshqalarga hasad qiladigan kishi.
Butun umrim sog'inch va yomon nafas,
Uning ruhi tugun bilan bog'langan.

Rumiy

Rumiy, shuningdek, Moulana taxallusi bilan mashhur fors so'fiy shoiridir.

Rumiylar oilasi bir qancha siyosiy sabablarga koʻra Kichik Osiyoga (Rum) qochib ketishga majbur boʻlib, u yerda uzoq sarson-sargardonlikdan soʻng Saljuqiy turklari saroyiga joylashdilar. Jaloliddin Rumiy qabul qildi yaxshi ta'lim va fors tilini yaxshi bilgan va arabcha. Otasining vafotidan so‘ng Rumiyga so‘fiylik tuyg‘ulari singib ketgan va bu ruhoniylarning noroziligiga sabab bo‘lgan. So‘nggi yillarda Rumiy o‘zini adabiy ijodga, targ‘ibotga bag‘ishladi.

Rumiyning Konyadagi qabri / foto manba: wikipedia.org

Rumiy o'z asarlarida insonning ijtimoiy mavqei va mavqeidan qat'i nazar, uning buyukligi g'oyasini ochib beradi. O‘zini juda majoziy tilda ifodalab, murakkab she’riy shakllardan foydalangan holda so‘fiylik g‘oyalarini targ‘ib qilgan.

Qachonki so'zlarga ishonmay,
Va yurak biladigan haqiqat,
Ha, haqiqatdan yonayotgan yurak,
Mo''jizalarning chegarasi bo'lmaydi.

Ba'zida tushunmovchilik ham shunday bo'ladi
Do'stlikni dushmanlik bilan almashtirishga qodir,
Qanday qilib qalblarda g'azab tug'ilishi mumkin
Turli tillarda bir xil narsa.
Turklar, forslar, arablar va yunonlar birga yurgan.
Va bu erda qandaydir mehribon odam
Do'stlarga tangalar berdi
Shunday qilib, ular o'rtasidagi kelishmovchilik paydo bo'ldi
Shunda fors boshqalarga: “Ketdik
Bozorda va angurda * olamiz!
— Yolgʻon gapirasan, ahmoq, — uning gapini boʻldi arab, —
Men angurni xohlamayman! Men Eynabni xohlayman! ”
Turk ularning gapini bo'ldi: “Qanday shovqin!
Do'stlarim? Uzum yaxshiroq emasmi!”
“Siz qanday odamlarsiz! - deb xitob qildi yunonlar, -
Stafilni sotib olib yeymiz!”
Shunday qilib, ular bir qarorga kelishdi
Ammo ular bir-birlarini tushunmay, urishishdi.
Bilmasdilar, uzumlarni nomlab,
Ular xuddi shu narsa haqida gapirishmoqda.
Ularda jaholat g'azab uyg'otdi,
Tishlar va qovurg'alarning shikastlanishi.
Qani, yuzta til ular bilan bo'lsa,
Ularni bir so‘z bilan yarashtirgan bo‘lardi.
“Pulingiz bilan”, dedi u ularga,
To‘rttangizga kerakli narsani sotib olaman.
Men sizning tangangizni to'rt barobar oshiraman
Va yana orangizda tinchlik o'rnataman!
To'rtlik, bo'linmasa ham,
Men xohlagan hamma narsani sotib olaman!
Johillarning so'zlari urush olib keladi
Meniki birdamlik, tinchlik va sukunatdir”.

Iqtibos tushuntirish:
* - Angur (tojik), Eynab (arab), Uzum (turkiy), Stafil (yunoncha) - uzum

Amir Xosrov Dehlaviy

11-asrda islom Hindistonning shimoli-gʻarbiga tarqalib, hind-eron madaniy oʻzaro aloqasiga olib keldi. 13-asrda moʻgʻullar istilosi tufayli Eron madaniyatining koʻplab vakillari Hindistonga koʻchib oʻtgan. Ular orasida Amir Xosrov Dehlaviy ham bor edi.

Iskandar donishmand Platonga tashrif buyuradi. "Xamsa" Dehlaviydan miniatyura / foto manba: wikipedia.org

Uning ijodida so‘fiy darveshlik “Chishti” tariqatiga yaqinlik o‘z ifodasini topgan; orden boshlig‘i Nizomaddin Auliyani she’r bilan maqtab, uni ma’naviy ustoz deb atagan.

Dehlaviy Nizomiyning "Besh" asari asosida 10 ta she'r yozgan, ularning ba'zilari allaqachon mavjud bo'lgan asarlarga javoblardir. Fors syujetlari va hind voqeligini mohirlik bilan uyg‘unlashtirgan shoir fors adabiy an’analarida buzilmasdek ko‘ringan mutlaqo yangi muhit yaratishga muvaffaq bo‘ldi.

Men bu dunyoga keldim, seni allaqachon sevib qoldim,
Oldindan azoblanishga mahkum.
Men siz bilan uchrashuvlar izlayapman, tushuncha izlayapman,
Lekin g‘ururimni bir lahzaga ham unuta olmayman.
Oh, rahm qiling va qalin pardani tashlang,
Shunday qilib, yurak yuziga tushdi va Xudoni yo'qotdi!
Yuzingizni ochib, takabburlikni tashlang,
Shunday qilib, bu g‘urur meni jannat maskaniga ko‘taradi.
Va agar menga qarash bilan inoyat qilmasangiz,
Umrim davomida do'zaxga aylangan bu dunyoni tark etaman.
Yo'q, bundan buyon hech kimning yuragimni zabt etishiga yo'l qo'ymayman,
Uning asirligida cho'lda zohid bo'lib yashash.
Xosrov nolalarga javoban nimani eshitdi:
— Sening navbating keladi, umid, ey oshiq!

Nosir Xosrov

Fors tilidagi mumtoz adabiyotning ko‘zga ko‘ringan namoyandalaridan biri ismoiliylik izdoshi Nosir Xosrov edi. U behuda hayot kechirdi va o'z ta'biri bilan aytganda, ko'p sayohat qildi, ko'p sharob ichdi va kunlarini o'yin-kulgi bilan o'tkazdi.

Tehron markazidagi koʻchaga Nosir Xosrov nomi berilgan / foto manba: kojaro.com

Biroq, umrining yarmida u turmush tarzini keskin o'zgartirishga qaror qiladi va muqaddas joylarga ziyorat qiladi. Taqdirning shunday burilishiga uni kimdir Ka'ba tomon ishora qilib, haqiqat izlashga undagan tushi undadi. Keyinchalik Xosrovning o‘zi qirq yillik uyqudan uyg‘onganini ta’riflagan.

Sizning hayotingiz hamma uchun quvonchli bo'lsin.
O'zingizni boshqalarga uzum dastalari kabi bering.
Ammo agar sizda bunday katta qalb bo'lmasa -
Kichkintoy chiroq kabi porlasin.
Odamlarni ish va so'z bilan xafa qilmang,
Har qanday inson sog'inchini tinglash kerak!
Kasal - shifo toping! Azob - tasalli!
Erning azobi ba'zan do'zaxdan ham shafqatsizroqdir.
Siz yoshlik g'alayonisiz, hayvon kabi, uylangan,
Har doim ota-onangizga quvonch bo'lib xizmat qiling.
Bizni mast qilgan onamni unutma
Ota o'z farzandini tarbiyalagan.
Shuning uchun ehtiyotsizligingizdan qo'rqing
Ularning keksa yuraklariga bir tomchi zahar ham quyiladi.
Bundan tashqari, soat uradi: siz o'zingiz keksa odam bo'lasiz,
Buzma, birodar, muqaddas tartibni.
Shunday qilib, hamma uchun yashang. O'zingiz haqingizda o'ylamang
Va sizning qismingiz eng yuqori mukofot kabi porlaydi.

Notiqlik oti uchun yuguruvchi aylana -
Bu sizning ichki borliq ufqingiz.
Chavandoz kim? - Jon.
Aqlni jilovlang
Fikr - tanish egar,
va g'alaba sizniki!

Buni o'z zimmasiga olgan kishi uchun muammo
Gap shundaki, bajarish uchun kuch yo'q.
Bahsning sakrashida ishtirok etganingizda,
Hayajonlanmang va siz tez orada yiqilmaysiz.
Do'stning bizga bergan achchiq maslahatida,
Tashqarida - achchiq, yadroda - asal.

materiallar

Ish matni rasm va formulalarsiz joylashtirilgan.
To'liq versiya ish PDF formatidagi "Ish fayllari" yorlig'ida mavjud

O'rta asrlar fors she'riyati, O'rta Osiyo va Kavkaz xotiralari bilan tanishishdan ilhomlangan "Fors motiflari" Yesenin tomonidan yozilgan. O'tgan yili hayot, 1924 yil kuzidan 1925 yil avgustigacha.

“Fors motiflari”da shoir uchun bir xil asosiy mavzular yangraydi: hayotdagi barcha go‘zallarga muhabbat, ona yurt. Shoir bu she’rlarni o‘zi yozganlarning eng yaxshisi deb hisoblagan.

Za'faron chekkasining oqshom nuri,

Dalalar bo'ylab atirgullar jimgina yuguradi.

Menga qo'shiq ayt, azizim

Xayyom kuylagan

Dalalar bo'ylab atirgullar jimgina yuguradi.

Umar Xayyom ko‘zga ko‘ringan olim, astronom, matematik edi, lekin u she’riy miniatyuralar bilan jahon shuhratini qozondi.

Hayotda oqilona yashash uchun siz ko'p narsani bilishingiz kerak:

Boshlash uchun ikkita muhim qoidani yodda tutish kerak:

Hech narsa yegandan ko'ra och qolganni afzal ko'rasiz

Va hamma bilan bo'lgandan ko'ra, yolg'iz bo'lish yaxshiroqdir.

Yeseninning eng sevimli ranglari - oltin va ko'k, ular ko'k ko'zli, oltin sochli shoir uchun juda ko'p shaxsiy xususiyatlarga ega: Rossiyaning o'zi, kuzning moviy osmoni va pishgan nonning og'ir quloqlari bilan. Ajablanarlisi shundaki, shoir tasavvurida yaratilgan Fors o‘zining nafis za’faron rangi bilan Vatanni eslatadi.

Sergey Yesenin:

Havo toza va moviy

Men gulzorlarga chiqaman.

Sayohatchi, jozibali rangda ketmoqda,

Siz sahroga yetib borolmaysiz.

Havo toza va moviy.

Shivirlashmi, shitirlashmi yoki shitirlashmi

Sa’diy qo‘shiqlaridek mehr.

Darhol ko'rinishda aks etadi

Oy sariq jozibasi,

Sa’diy qo‘shiqlariday nozik.

Sa'diy inson ikki hayot kechirishi kerak, deb hisoblardi: birida qarang, ba'zan adashadi, yana qarang, ikkinchisida to'plangan tajribani tekshiring. Uning kitoblarida "shirinlik bilan achchiq", fantastika bilan haqiqat aralashadi. “Gumanizm” atamasini birinchi bo‘lib shoir qo‘ygan.

Odam alayhissalomning barcha qabilasi bir tanadir,

Tuproqdan yaratilgan,

Insoniy qayg'u uchun siz abadiy yig'lamadingiz, -

Shunday qilib, odamlar sizni odam deb aytishadi.

Sevgida hamma narsa go'zal - bu bizga olib keladimi?

Azob, u yoki balzam.

Oshiq bo'lgan kishi kuch va saltanatni yomon ko'radi.

U o'z tayanchini qashshoqlikda ko'radi.

U azobning sof sharobini ichadi,

Achchiq ko'rinsa ham jim.

“Fors motivlari”da ishq mavzusini ochishda qo‘pol naturalizmni uchratmaymiz. Forscha - noziklik va poklik timsolidir. Shoir she’rlarida faqat sevganni anglash, uni ko‘rish istagi haqida so‘z boradi.

Qaerda ostonada atirgullar sepilgan.

U erda o'ychan peri yashaydi

Xurosonda shunday eshiklar bor,

Lekin men bu eshiklarni ocholmadim.

Qo'limda kuch bor,

Sochlarda oltin va mis bor.

Qo‘limda yetarlicha kuch bor

Lekin eshikni ocholmadim.

Kalit so'z "atirgul" - yana bir buyuk sharq shoiri - Rudakiyni eslatadi.U "Fors shoirlarining odami" deb nomlangan. U falsafiy va sevgi she'rlarini yozgan, ularda tabiat va inson kashfiyoti.

Donishmandni yaxshilik va tinchlikka tortadi. Siz yuz minglab yuzlar orasida yolg'izsiz.

Ahmoq urush va janjallarga moyil bo'ladi. Yuz ming yuzsiz yolg'izsan.

Keldi ... "Kim? - "Azizim" - "Qachon? "-" Erta tong.

Dushmandan qochib... — Dushman kim? - "O'z otasi" -

Va ikki marta o'pdim ... "Kim?" - "Og'zi."

"Og'iz?" - "Yo'q" - "Xo'sh?". "Ruby" - "Nima?" - Qip-qizil - olov.

Sergey Yesenin tsiklining asosiy sabablaridan biri - bu orzu ona yurt. Rossiyaga bo'lgan sevgi, orzu qilingan Fors mamlakatiga bo'lgan muhabbatdan kuchliroqdir.

Sen yaxshisan, Fors, bilaman

Atirgullar, lampalar kabi, yonadi.

Va yana menga uzoq mamlakat haqida,

Ular elastik tazelik deyishadi.

Sen yaxshisan, Fors, bilaman.

Fors! Men seni tashlab ketyapmanmi?

Men sen bilan abadiy ajrashaman

Ona yurtimga muhabbat uchun

Rossiyaga qaytish vaqti keldi.

Hofiz Sheroziy (1326 - 1389)

Xoja Shams ad-Din Muhammad Hofiz Sheroziy (1326-1389/90)

Fors shoiri.

Kelib chiqishi: kamtar va kambag'al oiladan.

Hofiz toʻliq diniy taʼlim oldi va

hofiz (Qur'onni yoddan biladigan shaxs) sifatida mashhur bo'ldi.

Saroy she'riy faoliyati fors shoiri Hofizni boyitmagan va davomida

Ko'p oyatlarda u o'zini xavfsizliksiz shaxs sifatida gapiradi.

Shoirning o'zi vafotidan keyin mashhur bo'ldi.

Uning vafotidan keyin Hofizning barcha asarlari Eron va undan tashqarida juda ko'p miqdorda tarqaldi.

21 yoshida Sherozda Attorning shogirdi bo‘ladi. U allaqachon she'r yozgan, mashhur shoir va Abu Ishoq saroyida Qur'on o'qigan, so'fiylik tariqati - Tariqga kirgan.

1333-yilda Mubariz Muzaffar Sherozni egalladi va hofiz o‘rniga norozilik qo‘shiqlari yoza boshladi.

romantik she'rlar, buning uchun u o'z ona shahridan haydalgan.

52 yoshga kirganida shoh uni Sherozga qaytishga taklif qiladi.

60 yoshida do'stlari bilan birgalikda qirq kunlik uyushtirgani haqidagi afsona tarqaldi

mulohaza yuritib, ruhi yana Attor bilan uchrashdi.

U ko'plab mashhur lirik g'azallar yozgan - sevgi, sharob, tabiat go'zalligi va atirgullar haqida.

U 64 yoshida (1390) vafot etgan va Sherozdagi Musalla bog‘iga dafn etilgan.

Hofiz maqbarasi Sherozning asosiy diqqatga sazovor joylaridan biri bo'lib, u erga ko'plab ziyoratchilar keladi.

Maqbaraning o‘zi bog‘da joylashgan bo‘lib, u yerda hofiz she’rlari tinimsiz o‘qiladi. Shuningdek, Hofizning “Divan”ida fol ochish ham keng tarqalgan.

O'limidan so'ng "Divan" paydo bo'ladi - uning 600 ta she'rlari to'plami.

Mana devondan tarjima qilingan baytlar:

Nafaqat boshqalarga zarar yetkazing, balki ...

O'zingiz bilganingizdek yashang va taqdir sizga yordam beradi.

Boshqa gunoh yo'q. Yaxshi, ko'payasiz

O'zi, xuddi oynadagidek, yorqin ezgulik ...

*********

Odamlarni qayta tiklash va bog'ingizni o'stirish vaqti keldi,

Va yana o'z dunyongizni yarating - aks holda bu do'zax ...

* * *******

Olamlarning Yaratuvchisi yo'qdan yaratgan narsalar qatorida

Bir daqiqa bor! Uning mohiyati nimada? Kishanlar sirligicha qoldi .. .

**********

Hayot qayg'u ichida o'ylaganimdek qisqa emas...

Oxirini qidirsangiz, boshlanishini topasiz.

************

Haqiqiy sevuvchilar uchun

Boqiylik o'limni yo'q qiladi...

************

Sevgida tinchlik izlang - bu sizning aldanishlaringizdir.

**********

Uxlab yotgan atirgul barglarini sümbüller bilan yoping,

Ya'ni, yuzingizni aylantiring, qo'lingiz bilan dunyoni tozalang!

Va gul bog'iga ter tomchilarini, xuddi bir piyola ko'zdan,

Tirik suvdan mast Bizdan yashiringan dunyo.

Va hech bo'lmaganda uyquli ko'zlarning za'faronlarini oching,

Va ajoyib gullarning rashk kipriklarini yoping!

Agar sevishganlarning ko'zlarini qanday o'ldirishni bilmasangiz,

Boshqalar bilan iching, lekin bizni haqorat qiling, pushaymon bo'lmaysizmi?

Ko'zlaringga sharob pardasi kabi,

Hayot ko'r, qonunlarga ko'ra - nordon partiyadan ham yomonroq.

Kunlar - atirgul barglari - parchalanib ketganda, biz ichamiz

So‘fiy davrasida atirgul sharobi, biz yashayotgan hayot atirgulida!

Bu erda binafshalarning xushbo'yligi, yoqimli jingalaklari tarqalgan,

Va lola guldastasi. Ruhingizni isitish uchun iching!

Bu yerda Hofiz majlisga duo qiladi: — Xudoyim, turtma

Siz jabrlanganlar qalbining duosisiz, ularni og'zingizga kiriting. ***

*********

Jasad yerning changidan chiqdi...

Ruh efirdan, samoviy nafasdandir.

Nega o'limdan qo'rqasiz, bolam?

Tuproq kulga, ruh esa narigi dunyoga!

*********

Echo

Biz o'limdan qo'rqmaymiz, ota,

Va haqiqatdirki, qalblar maskanidir

Bizning ruhimiz unchalik mukammal emasligini qabul qiladi,

Shunday qilib, u abadiy barakali bo'ladi .. .

********

Yuragim so'radi

u nimaga egalik qiladi:

U butun dunyoni sehrli idishda ko'rishni xohlardi ...

Marvarid, marvaridlarning ijodi - hamma narsani ko'ruvchi Yurak

Ko'r sadaqa so'radi - va ko'rdi!

Harabatdagi shubhalaringiz

Men sehrgarlarning oqsoqolini olib keldim:

Nurni ko'rmoqchi bo'lgan erlar ko'p o'tirishardi.

Oqargan sochli adaçayı mast holda piyolaga tikilib qoldi:

Unda er yuzidagi hamma narsa rang-barang va qaynoq edi.

So'radi:

- Qachondan beri ko'zingizni vinodan uzmaysiz?

"Bu osmon mohirona qurilganidan beri!"

Qalbning idroki bizga yuqoridan tushirilgan mo''jizadir.

Uning oldidagi aqlning barcha hiylalari bo'sh narsadir.

“Xudo menman!” degan odam. eng donolarga ko'ra

Pardani juda jasorat bilan ko'tarish uchun qatl etilgan.

Va yuqoridan nozil bo'lgan narsani qalbida yashirgan kishi.

Qalbdagi Haq lahzasining xotirasi buzilmagan.

Va agar osmon unga yordam bersa,

U ruhni tanaga puflagan Iso kabi mo''jiza ko'rsatadi.

Har doim va hamma joyda Xudo siz bilan, lekin qo'rqoq so'fiy

Buni bilmay, gohida Allohga duo qilardi.

Hofiz so‘radi:

"Nega sevgi zanjirlardek og'ir?" —

"Shunday qilib, yurak aqlini yo'qotib, shirin azobdan kuyladi!"