Voiz (Voiz) - kitoblardan birining nomi Eski Ahd. Voiz kitobi Sulaymonning hikmatlaridan keyin ta'lim kitoblari qatoriga kiritilgan. Kitobning nomi ibroniycha "koelet" dan keladi - jamoatdagi voiz. O'sha paytdagi yig'ilish barcha to'laqonli fuqarolarning yig'ilishi deb ataldi.

Voiz kitobini o'qing.

Voiz kitobi 12 bobdan iborat.

• Chiziq " Men... Quddusda... shoh bo‘ldim».. Ma'lumki, Sulaymon o'limigacha shoh bo'lib qoldi, shuning uchun u fikrni bu tarzda shakllantira olmadi.
• Chiziq "Men Quddus ustidan mendan oldingilarning hammasidan ko'ra ko'proq o'zimni yuksaltirdim va donolikka erishdim". Ma'lumki, Sulaymondan yuz yil oldin Quddusda bitta shoh bo'lgan, shuning uchun podshoh so'ziga nisbatan ko'plik Sulaymon muallifligi foydasiga gapirmaydi.
• Voiz kitobida bir necha marta haddan tashqari o'qishga qarshi ogohlantirish bor. Donolikni hamma yaxshi narsalardan ustun qo‘ygan Sulaymondan eshitish g‘alati bo‘lardi.
• Kitobning qayg'u va umidsizlik kayfiyati Sulaymon hukmronligi davriga xos bo'lmagan, aksincha, surgundan keyingi davrning belgisidir.

Sulaymonning muallifligi, shuningdek, ko'plab tadqiqotchilarning fikricha, Voiz kitobining yozilishi Sulaymonning hayot yillari bilan vaqtga to'g'ri kelmaydi, deb hisoblashadi. Kitobning yaratilish vaqtining bir nechta versiyalari mavjud:

• Nachtigall versiyasi - miloddan avvalgi 975-588 yillar e.,
• Shmidt va Yan versiyasi - miloddan avvalgi 699-588 yillar e.,
• Vesia Delic - miloddan avvalgi 464-332 yillar e.,
• Gitzig versiyasi - miloddan avvalgi 204 yil e.,
• Gretzning versiyasi Buyuk Hirod hukmronligi davri.

Shunday qilib, vaqt farqi 800 yilga etadi.

Voiz kitobining talqini

Voiz kitobi Eski Ahdda noyobdir. Bu chuqur falsafiy risola. Voiz inson va butun koinot taqdiridagi tsiklni tasvirlaydi. Matnga asoslanib, insonning butun mavjudligi ma'nosiz shov-shuvdir. Bularning barchasi allaqachon sodir bo'lgan va koinotda bir necha marta sodir bo'ladi.

Voiz matni qarama-qarshi fikrlarga to'la.

“Voiz” asirlikdan keyingi davrda xalqni qo‘llab-quvvatlash, tasalli berish, hayotning barcha bema’ni va zaif tomonlarini ko‘rsatish maqsadida yozilgan bo‘lsa kerak. Voizlar hayotni Xudoning sovg'asi sifatida qabul qilishga va qiyinchiliklar va adolatsizlik haqida o'ylamaslikka, aksincha, hayotdan eng yaxshi narsalarni olishga harakat qilishga chaqirdilar.

Muallif insonning barcha ishlarini, shuningdek, solihlik, o‘yin-kulgi, donolik, yoshlik, boylik, kuch-qudrat, hatto hayotning o‘zi kabi tushunchalarni ham behuda deb ataydi. Mehnat behuda chunki har qanday ishning natijasi abadiy emas. Boylik behuda, chunki u kelib-ketadi, siz uni boshqa dunyoga olib borolmaysiz. Donolik behuda chunki u insonga muvaffaqiyat va farovonlikni kafolatlay olmaydi. Biroq, muallif hali ham donolik ahmoqlikdan yaxshiroq va afzalroq ekanligiga ishonch hosil qiladi. jismoniy kuch va boylik. Ammo donolar, aqlsizlar va boylar o'lib, unutiladi. Adolat behuda, chunki muallif solihlik -> mukofot, gunohkorlik -> jazo muntazamligiga ishonmaydi. Muallif o'z nuqtai nazarini ko'p miqdorda adolatsizlikka guvoh bo'lganligi bilan izohlaydi. Muallif hamma narsa Xudoning irodasiga ko'ra sodir bo'ladi va Xudo to'g'ri ishlaydi, degan fikrni inkor etmaydi, lekin u odamlarning Providence kuchlarini tushunishi mumkin emasligini va shuning uchun sinab ko'rishga arzimasligini aytadi.

Qizig'i shundaki, muallif o'limdan keyingi hayot haqida, Xudoning hukmidan keyin gapirishni xohlamaydi. Biroq, u umrining oxirida Xudo hammani hukm qilishini inkor etmaydi. Ruhoniyning o'limdan keyingi hayot haqida o'ylashni istamasligi, umuman kitobning uslubi bilan izohlanadi - muallif faqat o'zi his qilgan va tajribadan o'rgangan narsalar haqida gapiradi. Va uning tajribasi uni inson harakatlarining befoydaligiga ishontirdi.

Voiz muallifi o'zini o'rab turgan voqelikning zaif va bema'niligini tushuntiradi

• odamlarning qulashi,
• Rabbiyning yo'llarining tushunarsizligi,
• O'limning muqarrarligi
• O'limdan keyingi hayot nimadan iboratligi haqidagi noaniqliklar.

Voiz kitobini insonning o'ziga xosligi va Xudodan mustaqilligi madhiyasi sifatida noto'g'ri talqin qilish kerak emas. Kitob muallifi Xudoga ishonadi.

1-bob. Inson harakatlarining befoydaligi, tabiatdagi narsalarning aylanishi haqida fikr yuritish.

2-bob Rohat, donolik va mehnatning befoydaligi haqida fikr yuritish.

3-bob. Inson mehnati Xudo tomonidan boshqariladigan dunyodagi voqealar rivojiga ta'sir qilmaydi.

4-bob Yomonlik uchun mehnat, mehnat samarasining befoydaligi.

5-bob Bo'sh va'dalar haqida bahslar. Mehnatning befoydaligi. Alloh bergan boylikdan shodlik.

6-bob Hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan degan fikr. Inson donoligining chegaralari.

7-bob. Borliqning ma'nosi va solihlikning ma'nosi insonga noma'lum.

8-bob Xudoning jazosi inson uchun tushunarsiz bo'lishi mumkin

9-bob Inson uni nima kutayotganini bilmaydi, lekin o'lim hammani birdek kutadi. Donolik muvaffaqiyat kaliti emas.

10-bob Donolik ahmoqlikdan yaxshiroqdir.

11-bob. Da'vat - Xudoni ulug'lab, mehnat qilish, quvonch bilan yashash. Bu hayotning ortidan qora kunlar keladi.

12-bob. Yoshlikda mas'uliyatga chaqirish. Borliqning behudaligi haqidagi fikrga qayting.

Kitob maslahat bilan tugaydi:

Xudodan qo'rqing va Uning amrlarini bajaring.

Voiz kitobi tushunchasi darhol kelmaydigan kitoblardan biridir. Bu ruhning ma'lum bir etukligini talab qiladi. Voizning fikrlari va g'oyalari o'zining ahamiyati va keyingi barcha tarix va insoniyat madaniyatiga ta'siri jihatidan ulkandir.

Behuda behudalik, dedi Voizlar, behuda narsalar, hammasi behuda!

Bir avlod o'tadi, bir avlod keladi, lekin yer abadiy qoladi. Quyosh chiqadi, quyosh botadi va u ko'tarilgan joyiga shoshiladi ... Hamma daryolar dengizga quyiladi, lekin dengiz toshib ketmaydi: daryolar oqib o'tadigan joyga, ular yana oqish uchun qaytib keladi ... Nima bo'lgan, nima bo'ladi va nima qilingan bo'lsa, nima bo'ladi, va quyosh ostida yangi hech narsa yo'q ... Ilgarining xotirasi yo'q; va nima bo'ladi, undan keyin keladiganlar uchun hech qanday xotira bo'lmaydi.

Hamma narsa mehnatda: odam hamma narsani qayta aytib bera olmaydi; Ko'z ko'rishdan to'ymaydi, quloq eshitish bilan to'ldirilmaydi.

Ular aytadigan narsa bor: "Mana, bu yangi"; lekin bu bizdan oldingi asrlarda allaqachon edi.

Osmon ostida qilingan hamma narsani donolik bilan sinab ko'rish uchun yuragimni berdim: Xudo inson o'g'illariga unda mashq qilish uchun bergan mashaqqatli mehnat.

Egri to'g'ri bo'lolmaydi, bo'lmaganni sanab bo'lmaydi.

Ko'p donolikda qayg'u bor; Kim ilmni ziyoda qilsa, g'am-g'ussani ziyoda qiladi.

Ko‘rdimki, donolikning ahmoqlikdan afzalligi yorug‘likning zulmatdan afzalligi bilan barobardir: dononing ko‘zi boshida, ahmoq esa zulmatda yuradi; lekin ularning hammasiga bitta taqdir tushganini bildim.

Har bir narsaning o‘z vaqti, osmon ostidagi har narsaning o‘z vaqti bor.

Tug'ilish vaqti va o'lish vaqti; ekish vaqti va ekilganni ildizi bilan yulib tashlash vaqti bor;

O'ldirish vaqti va shifolash vaqti bor; vayron qilish vaqti va qurish vaqti bor;

Yig'lash vaqti va kulish vaqti; yig'lash vaqti va raqsga tushish vaqti;

Toshlarni sochish vaqti, tosh terish vaqti; quchoqlash vaqti va quchoqlashdan qochish vaqti;

Izlash vaqti va yo'qotish vaqti; tejash uchun vaqt va tashlash uchun vaqt;

Yirtib tashlash vaqti va tikish vaqti; jim turish vaqti va gapirish vaqti;

Sevish vaqti va nafratlanish vaqti; urush vaqti va tinchlik vaqti.

Donolar abadiy esda qolmaydi, ahmoq ham; yaqin kunlarda hammasi unutiladi va afsus! Donolar xuddi ahmoqlar kabi o'ladi.

Inson o‘g‘illarining taqdiri ham, hayvonlarning taqdiri ham bir xil: ular o‘lganlaridek, bular ham o‘ladi, hammaning bir nafasi bor, odamning moldan ustunligi yo‘q, chunki hamma narsa behuda! Hamma narsa bir joyga boradi: hamma narsa changdan paydo bo'ldi va hamma narsa tuproqqa qaytadi. Inson o‘g‘illarining ruhi yuqoriga ko‘tariladimi, hayvonlarning ruhi yerga tushadimi, kim biladi?

Insonning o'z qilmishidan zavqlanishidan yaxshiroq narsa yo'q: chunki bu uning ulushi; Undan keyin nima bo'lishini ko'rish uchun uni kim olib keladi?

Men hozirgacha yashayotgan tiriklardan ko'ra qadimdan o'lgan o'liklarni xursand qildim.

Ularning ikkalasidan ham barakaliroq, hali mavjud bo‘lmagan, quyosh ostida qilinayotgan yomonliklarni ko‘rmagan kishidir.

Har bir ish va biznesdagi har bir muvaffaqiyat odamlarda o'zaro hasadni keltirib chiqaradi. Va bu behudalik va ruhning g'azabi!

Ikkisi bittadan yaxshiroq; Chunki ular mehnatlari uchun yaxshi mukofot oladilar: biri yiqilsa, ikkinchisi hamrohini ko'taradi. Ammo yiqilsa, holiga voy, uni ko'taradigan boshqa yo'q. Bundan tashqari, agar ikkitasi yolg'on gapirsa, demak ular issiq; Qanday qilib isinish mumkin? Va agar kimdir bittasini yengishni boshlasa, ikkitasi unga qarshi turadi: uch marta o'ralgan ip tez orada buzilmaydi.

Ko'p kitob yozishning oxiri bo'lmaydi va ko'p o'qish tanani charchatadi.

Tilingiz bilan shoshmang va qalbingiz bir so'z aytishga shoshilmasin ... So'zlaringiz oz bo'lsin.

Tushlar ko'p tashvishlar bilan kelgani kabi, ahmoqning ovozi ham ko'p so'zlar bilan tanilgan.

Va'da bermaslik va va'da bermaslik yaxshiroqdir.

Ko'p tushlarda, ko'p so'zlarda bo'lgani kabi, juda ko'p shovqin bor.

Butun mamlakatning ustunligi - mamlakatga g'amxo'rlik qiluvchi podshohdir.

Kim kumushni yaxshi ko'rsa, kumushga to'ymaydi; Kim mol-dunyoni yaxshi ko'rsa, unga foyda yo'q.

Ishchining orzusi shirin, bilmaysan, qancha yeydi; lekin boyning to'qligi uxlashiga yo'l qo'ymaydi.

Insonning barcha mehnati og'zi uchun, lekin uning ruhi to'ymaydi.

Insonga hayotda, soyadek o‘tkazgan behuda umrining barcha kunlarida nima yaxshi ekanini kim biladi? Insonga quyosh ostida undan keyin nima bo'lishini kim aytadi?

Nodonlarning qo‘shig‘ini tinglagandan ko‘ra, donishmandning tanbehini tinglagan afzal.

Boshqalarga zulm qilish orqali donolar ahmoq bo'lib qoladilar, sovg'alar esa qalbni buzadi.

Bir ishning oxiri boshidan yaxshiroqdir; sabr takabburlikdan yaxshiroqdir.

G'azablanish uchun ruhingizda shoshilmang, chunki g'azab ahmoqlarning qalbida joylashadi.

Baxtli kunlarda yaxshilikdan foydalaning va qiyin kunlarda meditatsiya qiling.

Er yuzida yaxshilik qiladigan va gunoh qilmaydigan solih odam yo'q; shuning uchun har bir aytilgan so'zga e'tibor bermang ... chunki siz o'zingiz boshqalarni la'natlaganingizda ko'p holatlarni yuragingiz biladi.

Men ayolning o‘limdan achchiqroq ekanini bildim, chunki u tuzoq, yuragi tuzoq, qo‘llari kishan.

Mingdan bitta erkak topdim, lekin hammasidan ayol topmadim.

Kim donishmandlarga o'xshaydi va kim narsalarning ma'nosini tushunadi?

Donishmandning yuragi zamonni ham, nizomni ham biladi... har narsaning vaqti va nizomi bor; va bu odam uchun katta yovuzlikdir, chunki u nima bo'lishini bilmaydi; Unga kim aytadi va bu qanday bo'ladi?

Yomon ishlarning hukmi tez orada amalga oshmaydi; Inson o'g'illarining yuragi bundan qo'rqmaydi, yomonlik qilishdan qo'rqmaydi.

Yer yuzida ham shunday shov-shuv bor: solihlarni fosiqlarning qilmishlari, fosiqlarni esa solihlarning qilmishlari nimaga loyiq bo‘lishini o‘rab oladi.

Quyosh ostida odam uchun ovqatlanish, ichish va quvnoq bo'lishdan ko'ra yaxshiroq narsa yo'q: bu uning hayotining kunlarida uning mehnatiga hamroh bo'ladi.

Inson quyosh ostida qilingan ishlarni tushunolmaydi. Inson tadqiqotda qancha mehnat qilmasin, baribir uni tushunolmaydi; Agar biror donishmand bilaman desa, uni tushunolmaydi.

Kim tiriklar orasida bo'lsa, umid bor, chunki hatto tirik it ham o'lik sherdan yaxshiroqdir.

Qo'lingiz nima qila olsa, uni kuchingizga ko'ra qiling; chunki siz boradigan qabrda na ish, na fikr, na bilim, na hikmat.

Emas, balki chaqqon muvaffaqiyatga erishadi, jasur emas - g'alaba, na dono - non, na aqlli emas - boylik, va mahoratli emas - xayrixohlik, balki hamma uchun vaqt va imkoniyat.

Inson o'z vaqtini bilmaydi. Baliqlar halokatli to‘rga, qushlar tuzoqqa ilinganidek, inson o‘g‘illari ham kutilmaganda boshlariga og‘ir kunlarda tushib qoladilar.

Ahmoqlar orasida hukmdorning faryodidan ko‘ra, donolarning xotirjamlik bilan aytilgan so‘zlari yaxshi eshitiladi.

Donolik urush qurolidan afzaldir.

Dononing yuragi o'ng tomonda, ahmoqning yuragi chap tomonda.

Agar rahbarning g'azabi sizning boshingizga tushsa, o'z joyingizni tark etmang; chunki muloyimlik katta gunohlarni qamrab oladi.

Ahmoqning ishi uni charchatadi.

Bayramlar zavq uchun uyushtiriladi, sharob esa hayotni quvnoq qiladi.

Shamolga qaragan ekmaydi, bulutlarga qaragan esa o'rim-yig'im olmaydi.

Donolarning so'zlari igna kabi, mixlangan mix kabidir.

Voiz kitobi yoki Voiz

1 Quddusda shoh Dovud o'g'li Voizning so'zlari.

2 Behudaning behudaligi, dedi Voizlar, behudaning behudaligi, hammasi behuda!

3 Quyosh ostida qilgan mehnatidan odamga nima foyda?

4 Avlodlar o'tib, avlodlar keladi, lekin yer abadiy qoladi.

5 Quyosh chiqadi, quyosh botadi va chiqadigan joyiga shoshiladi.

6 Shamol janubga, shimolga qarab aylanib, o'z yo'nalishida aylanib yuradi va shamol o'z aylanalariga qaytadi.

7 Barcha daryolar dengizga quyiladi, lekin dengiz toshib ketmaydi, daryolar oqadigan joyga qaytib keladi.

8 Hamma narsa tug'iladi: odam hamma narsani takrorlay olmaydi; Ko'z ko'rishdan to'ymaydi, quloq eshitish bilan to'ldirilmaydi.

9 Nima bo'lgan bo'lsa, shunday bo'ladi. va nima qilingan bo'lsa, nima qilinadi, va quyosh ostida yangi hech narsa yo'q.

10 Ular haqida: “Mana, bu yangilik”, - deyishadi. lekin bu bizdan oldingi asrlarda allaqachon edi.

11 Birinchisining xotirasi yo'q; va nima bo'ladi, undan keyin keladiganlar uchun hech qanday xotira bo'lmaydi.

12 Men, Voiz, Quddusda Isroil ustidan shoh edim.

13 Osmon ostida qilinayotgan barcha ishlarni donolik bilan sinab koʻrish uchun yuragimni berdim: Xudo bu mehnatni inson oʻgʻillariga topshirdi.

14 Men quyosh ostida qilinayotgan barcha ishlarni ko'rdim, va mana, hammasi behuda va ruhning g'azabi!

15 Egrini to'g'rilab bo'lmaydi, bo'lmaganni sanab bo'lmaydi.

16 Men yuragimga shunday dedim: Mana, men Quddusda mendan oldingilarning hammasidan ko'ra ulug'lanib, donolikka erishdim, yuragim ko'p donolik va bilimni ko'rdi.

17 Donolikni bilish uchun, ahmoqlik va ahmoqlikni bilish uchun yuragimni berdim.

18 Chunki ko'p donolikda qayg'u ko'pdir; Kim ilmni ziyoda qilsa, g'am-g'ussani ziyoda qiladi.

1 Men yuragimda aytdim: "Seni quvonch bilan sinab ko'ray va yaxshilikdan bahramand bo'l"; lekin bu behuda!

2 Kulgidan: “Ahmoqlik!” dedim, quvnoqlikdan: “Bu nima qiladi?”

3 Men yuragimda tanamni sharob bilan xushnud etishni, yuragimni donolik bilan boshqarayotganda, inson o'g'illari uchun nima yaxshi ekanini, osmon ostida ular bir necha kun ichida nima qilishlarini ko'rmagunimcha, ahmoqlikni mahkam ushlashni o'yladim. ularning hayotidan.

4 Men buyuk ishlar qildim: Oʻzimga uylar qurdim, Oʻzim uchun uzumzorlar barpo qildim,

5 U o'ziga bog'lar va bog'lar yaratdi, Ularga har bir mevali daraxt o'tqazdi.

6 Daraxt o'stiradigan bog'larni sug'orish uchun O'ziga sardobalar yasadi.

7 Men o'zim uchun xizmatkor va cho'rilarni sotib oldim, uy-joylarim bor edi. Mendan oldin Quddusda yashaganlarning hammasidan ham ko'proq chorva va qo'ylarim bor edi.

8 U o'zi uchun shohlar va viloyatlardan kumush, oltin va qimmatbaho toshlar yig'di. xonandalar va xonanda ayollar va inson o'g'illarining lazzatlari - turli musiqa asboblari oldi.

9 Men Quddusda o'zimdan oldin bo'lganlarning hammasidan buyukroq va boyib ketdim. va mening donoligim men bilan birga edi.

10 Ko'zlarim nimani xohlasa, men ulardan voz kechmadim, yuragimga hech qanday quvonchni taqiqlamadim, chunki mening barcha mehnatlarimdan yuragim shod edi va bu mening barcha mehnatlarimdan mening ulushim edi.

11 Men oʻz qoʻllarim bilan qilgan barcha ishlarimga, mashaqqatli mehnatlarimga qaradim. ular: va mana, hamma narsa behuda va ruhning g'azabidir, lekin yo'q ulardan quyosh ostida foyda!

12 Men donolikka, ahmoqlikka va ahmoqlikka qaradim qila olmoq shohdan keyin odam bundan ham ko'proq, allaqachon nima qilingan?

13 Men donolikning ahmoqlikdan afzalligi yorug'likning zulmatdan afzalligi bilan bir xil ekanini ko'rdim.

14 Dononing ko'zi boshida, ahmoq esa zulmatda yuradi. lekin ularning hammasiga bitta taqdir tushganini bildim.

15 Men yuragimda shunday dedim: “Men ham ahmoqning taqdiri xuddi shunday bo'ladi: nega men juda dono bo'lib qoldim?” Bu ham behuda, deb yuragimda aytdim.

16 Chunki donishmand ham, ahmoq ham abadiy esda qolmaydi. yaqin kunlarda hammasi unutiladi va afsus! Donolar xuddi ahmoqlar kabi o'ladi.

17 Men hayotdan nafratlanardim, chunki quyosh ostida qilingan ishlar men uchun jirkanch bo'lib qoldi. chunki hamma narsa behudalik va ruhning g'azabidir!

18 Men quyosh ostida qilgan barcha mehnatimni yomon ko'rardim, chunki buni mendan keyin keladigan odamga topshirishim kerak.

19 U dono yoki ahmoq bo'ladimi, kim biladi? U quyosh ostida men ishlagan va o'zimni donolik bilan ko'rsatgan barcha ishlarimni tasarruf qiladi. Va bu bema'nilik!

20 Quyosh ostida qilgan barcha mehnatimdan voz kechish uchun yuragimni ilhomlantirdim.

21 Chunki ba'zi bir kishi donolik bilan, bilim va muvaffaqiyat bilan ishlaydi va bu ishda mehnat qilmagan odamga, go'yo uning bir qismiga hamma narsani berishi kerak. Va bu behudalik va katta yovuzlik!

22 Inson quyosh ostida mehnat qilib, butun mehnati va yuragining g'amxo'rligidan nimaga ega bo'ladi?

23 Chunki uning butun kunlari qayg'u, mehnati esa mashaqqatdir. tunda ham uning yuragi tinchlikni bilmaydi. Va bu bema'nilik!

24 Yeb-ichib, mehnatidan jonini quvontirish insonning kuchida emas. Men bu ham Xudoning qo'lidan ekanini ko'rdim.

25 Chunki Unsiz kim ovqatlana oladi, kim zavq oladi?

26 O'zining oldida yaxshi bo'lgan odamga donolik, bilim va quvonch baxsh etadi. lekin gunohkorga to'plash va saqlash uchun g'amxo'rlik beradi, shuning uchun keyin Xudoning huzurida yaxshilikka bering. Va bu behudalik va ruhning g'azabi!

1 Osmon ostida har bir narsaning fasli va har bir maqsad uchun fasli bor.

2 tug'ilish vaqti va o'lish vaqti bor; ekish vaqti va ekilganni ildizi bilan yulib tashlash vaqti bor;

3 O'ldirish vaqti, shifolash vaqti bor. vayron qilish vaqti va qurish vaqti bor;

4 Yig'lash vaqti, kulish vaqti bor. yig'lash vaqti va raqsga tushish vaqti;

5 Toshlarni sochish vaqti, tosh terish vaqti; quchoqlash vaqti va quchoqlashdan qochish vaqti;

6 Izlash vaqti, yo'qotish vaqti bor. tejash uchun vaqt va tashlash uchun vaqt;

7 Yirtiladigan vaqt va tikish vaqti bor; jim turish vaqti va gapirish vaqti;

8 Sevish vaqti bor, nafratlanish vaqti. urush vaqti va tinchlik vaqti.

9 Ishchi mehnatidan nima foyda?

10 Men Xudoning inson o'g'illariga bergan g'amxo'rligini ko'rdim.

11 U hamma narsani o'z vaqtida go'zal qildi va ularning qalblariga tinchlik o'rnatdi, garchi insonlar Xudo qilayotgan ishlarni boshidan oxirigacha tushunolmasalar ham.

12 Men ular uchun quvnoq bo'lishdan va hayotlarida yaxshilik qilishdan yaxshiroq narsa yo'qligini bilardim.

13 Kim yeb-ichsa va o'z ishida yaxshilik ko'rsa, bu Xudoning in'omidir.

Ushbu bobda (I) ushbu kitobning nomi keltirilgan (1-v.).

(II) Yaratilishning behudaligi haqidagi asosiy ta'limot bayon etilgan (2-v.). Bu ta'limot tushuntirilgan (3-oyat).

(III) Bu ta'limotning isboti (1) o'tkinchilikdan kelib chiqadi inson hayoti, bu hayotda tez-tez tug'ilish va dafn qilish (4-oyat).

(2) Tabiatning o'zgarmasligidan, barcha yaratilgan narsalarning doimiy aylanishi va quyosh, shamol va suv bo'lgan harakat (5-7-oyatlar).

(3.) Insonning tovar olish uchun ko‘p mehnat qilishi, lekin ulardan unchalik mamnun bo‘lmasligi (8-v.).

(4) Har bir narsa o'z doirasiga qaytib, poyganing yakuniy yakunini va charchaganini ko'rsatganidan (9, 10-oyat).

(5) Hamma tobe bo'ladigan unutuvchanlikdan (11-oyat).

(IV) Birinchi marta inson bilimlarining behudaligiga misol keltiriladi: bilimning barcha turlari, ayniqsa natural falsafa va siyosat. Eslatma, 1. Sulaymonning ular haqidagi tadqiqoti (12, 13, 16, 17-oyatlar).

(2.) U ularni behuda deb hukm qiladi (14-oyat).

Birinchidan, inson bilim olish uchun mehnat qilishi kerak (13-oyat).

Ikkinchidan, bilim orqali ozgina yaxshilik qilish mumkin (15-oyat).

Uchinchidan, ular qoniqish keltirmaydi (18-oyat). Ilm esa behudalik va kambag‘allik bo‘lsa, bu dunyoda qadr-qimmati va mavqei past bo‘lgan boshqa barcha ne’matlar bir xildir. Buyuk olim chinakam avliyo bo‘lmaguncha baxtli bo‘lolmaydi.

1-3-oyatlar. Bu oyatlar shunday deydi:

I. Ushbu kitob muallifi. Bu Sulaymon, chunki Dovudning boshqa o'g'li Quddusda shoh bo'lmagan. lekin u tinchliksevar Sulaymon ismini yashiradi, chunki u gunohi tufayli o'ziga va shohligiga ko'p muammolarni keltirdi, Xudo bilan tinchlikni buzdi va vijdonida tinchlikni yo'qotdi. Shuning uchun, endi u o'zini bu nomga loyiq emas deb hisoblaydi. Meni Sulaymon demang, balki Mara deb chaqiring, chunki men yaxshilik o'rniga katta qayg'uga duch keldim. U o'zini chaqiradi:

1. Uning hozirgi rolini nazarda tutuvchi voiz. U Kohelet; bu so'z "yig'ish" ma'nosini bildiruvchi fe'ldan bo'lib, ayol jinsida bo'ladi; Bu bilan Sulaymon, ehtimol, ayollarga bo'lgan muhabbati uchun o'zini malomat qilmoqchi bo'lgan, bu uning murtadlikka jiddiy sabab bo'lgan, chunki u xotinlarini rozi qilish uchun butlar o'rnatgan (Naximiyo 13:26). Yoki bu erda jon so'zi nazarda tutilgan, keyin esa Kohelet:

(1.) Ilgari adashgan va ketgan, ammo endi sarson-sargardonlikdan qaytgan, o'z burchini bag'ishlagan va o'zini tiklagan tavba qilgan ruh. Behudaga sarflangan ruh endi Xudoga qaratildi. Ilohiy inoyat katta gunohkorlarni katta prozelitlarga aylantirishi va hatto solihlik yo'llarini o'rganib, undan yuz o'girgan, ammo murtadlikdan shifo topganlarni ham tavbaga qaytarishi mumkin. qiyin ish. Xudo faqat tavba qilgan qalbni va tavba qilgan qalbni qabul qiladi, qamishdek bir kun egilgan boshni emas; U Dovudning tavbasini qabul qiladi, lekin Axabning tavbasini emas. Faqat tavba qilgan, chet yo'llarini tashlab ketgan, begonalar bilan zino qilmagan (Yer. 3:13) va Xudoning ismidan qo'rqib mustahkamlangan jongina orttirilgan deb hisoblanishi mumkin. Yurakning to'liqligidan og'iz gapiradi va shuning uchun biz bu erda tavba qilgan odamning nashr etilgan so'zlarini taqdim etamiz. Taniqli imonlilar dahshatli gunoh qilganlarida, ular Xudoning ulug'vorligini tiklashga, shohlikka etkazilgan zararni tuzatishga va tavba qilishlari haqida ochiq guvohlik berishga intiladilar, shunda antidot zahar kabi samarali bo'ladi.

(2) Va'z qiluvchi jon yoki orttirilgan jon. Sulaymon o'zini gunohi bilan chetlab o'tgan va cherkov bilan yarashgan azizlar assambleyasining bir qismi bo'lgan holda, Sulaymon unga o'xshab uni tark etgan va, ehtimol, uni tark etgan, ergashganlarni to'plash va unga qaytishga harakat qiladi. uning misoli. Kimning xatti-harakati birodarni vasvasaga solgan bo'lsa, uni shifolash uchun hamma narsani qilishi kerak. Ehtimol, Sulaymon o'z xalqini, xuddi ma'badni bag'ishlash marosimida bo'lgani kabi (1 Shohlar 8:2) endi o'zlarini Xudoga bag'ishlash uchun yig'gandir. U bu majlisga raislik qildi va xalq nomidan Xudoga ibodat qildi (12-oyat);

va odamlar va'z paytida Xudoning ovozi sifatida harakat qilishdan oldin. Xudo O'zining Ruhi orqali uni va'z qiluvchi qilib, U bilan yarashgani uchun qildi; komissiya kechirishni nazarda tutadi. Masih Butrusga qo'ylari va qo'zilarini ishonib topshirish orqali O'zining kechirimliligi haqida yetarlicha guvohlik berdi. E'tibor bering, tavba qilgan gunohkorlar voiz bo'lishlari kerak; Kim o'girilib yashashi haqida ogohlantirish olgan bo'lsa, boshqalarni gunohda davom etmaslik va o'lishdan ogohlantirsin. Orqaga qaytganingizda birodarlaringizni mustahkamlang. Voizlar qalblarga va'z qilishlari kerak, chunki faqat yurakdan chiqqan narsa yurakka etib boradi. Pavlus O'zining O'g'lini e'lon qilishda ruhi bilan Xudoga xizmat qildi (Rim. 1:9).

2. Dovudning O'g'li. Bu unvonni o‘zi uchun olib, shuni ko‘rsatadiki, 1. U shunday taqvodor kishining farzandi bo‘lishni ulug‘ sharaf deb biladi, shuning uchun ham o‘zini yuqori o‘ylaydi.

(2.) Bu uning gunohini oshirdi, chunki uning yaxshi otasi bor edi, unga a'lo ta'lim berdi va u uchun ko'p duo qildi; Dovudga o‘xshagan odamning nomini, oilasini haqorat qilib, nomusini kamsitdim, deb o‘ylasa, yuragi ezilib ketdi. Shunday qilib, Yohayiqimning gunohi uning Yo‘shiyoning o‘g‘li ekanligi tufayli og‘irlashdi (Yerm. 22:15-17).

(3.) Uning Dovudning o'g'li ekanligini bilish uni tavba qilishga va rahm-shafqatga umid qilishga undadi, chunki Dovud uni gunoh qilmaslikka ogoh etishi kerak bo'lgan gunohni qilib, keyin tavba qildi; Bas, Sulaymon undan o'rnak oldi va otasi kabi mehr ko'rdi. Lekin bu hammasi emas. U Dovudning o'g'li bo'lib, Xudo unga tayoq bilan gunohlarini bartaraf etishini, lekin u bilan qilgan ahdini buzmasligini aytdi (Zabur 89:35). Masih, buyuk voiz, Dovudning o'g'li edi.

3. Quddusdagi shoh. Sulaymon bu haqda gapiradi, 1. Uning gunohini og'irlashtirgan haqiqat sifatida. U shoh edi. Xudo uni taxtga qo'yib, u uchun juda ko'p ish qildi va u buning uchun Unga juda yomon javob berdi. Uning yuqori lavozimi xizmat qildi yomon misol, va uning gunohining ta'siri ayniqsa xavfli edi, chunki ko'pchilik uning zararli yo'llariga ergashgan, ayniqsa u Xudoning ma'badi va uning saroylari joylashgan, Rabbiyning ruhoniylari va xizmatkorlari yashaydigan muqaddas shahar Quddusning shohi bo'lganligi uchun , shuningdek, unga faqat yaxshilikni o'rgatgan payg'ambarlar.

(2.) Uning so‘ziga ko‘proq ahamiyat beradigan haqiqat sifatida, chunki podshohning so‘zi bor joyda kuch bor. U o‘zi uchun, podshoh sifatida va’zgo‘y bo‘lishni xo‘rlash hisoblamagan, lekin u podshoh bo‘lgani uchun odamlar uni voiz sifatida ko‘proq hurmat qilishardi. Agar oliy martabali odamlar o'zlarini yaxshi ishlarga bag'ishlasalar, ular qanchalik yaxshilik qilishlari mumkin edi! Sulaymon fil suyagidan taxtda o'tirganidek, dunyoning behudaligi haqida va'z qilganidek, minbarda ulug' ko'rindi va hukm chiqardi.

Xaldiy talqini (bu kitob davomida ko'plab sharhlar qo'shiladi) Sulaymonning ushbu kitobni yozish paytidagi holatini tasvirlaydi: ; va bu voqealarni oldindan ko‘ra turib: “Botilning behudaligi – hammasi botildir”, deydi. Va bu kitobning ko'p joylari bir xil voqealarga ishora qiladi.

II. Ushbu kitobning asosiy maqsadi va maqsadi. Bu qirollik voizi nima demoqchi? U bizni chinakam dindor qilib qo‘ymoqchi, toki bizni yuksak qadrlamasligimiz va bu dunyoning moliga umid bog‘lamasligimiz uchun. Buning uchun u ko'rsatadi:

1. Hammasi behudadir (2-oyat). U bu gapni aytadi va buni isbotlashni o‘z zimmasiga oladi: “Behuda behudalik – hammasi behudadir!” Bu fikr yangi emas edi; otasi bu haqda bir necha bor gapirgan. Tasdiqlangan haqiqat: "Hammasi behuda"; Xudodan boshqa hamma narsa Undan uzoq sanaladi: barcha dunyoviy ishlar va zavq-shavqlar, dunyodagi hamma narsa (1 Yunus 2:16), hozirgi paytda bizning his-tuyg'ularimiz va tasavvurlarimiz uchun yoqimli bo'lgan hamma narsa bizga zavq bag'ishlaydi va u bilan obro'-e'tibor qozonadi. boshqalar. Bularning barchasi faqat inson ularni suiiste'mol qilganda va inson gunohi ularni buzganida emas, balki ulardan foydalanganda ham behudadir. Bularning barchasiga ishora qilsak, tirik odam behudadir (Zab. 39:6,7), agar bundan keyin boshqa hayot bo'lmasa, u behuda yaratilgan bo'lar edi (Zab. 89:48);

agar bu haqiqatni insonga taalluqli deb hisoblasak, (u kim bo'lishidan qat'iy nazar) hamma narsa botildir. Dunyo mollari qalb uchun qabul qilinmaydi, ular unga begona va hech narsa bermaydilar; ular maqsadga mos kelmaydi, meva va haqiqiy qoniqish keltirmaydi; ular o'zgaruvchan, asta-sekin so'nadi va yo'qoladi; g'oyib bo'lganlarida, albatta, o'zlariga umid bog'laganlarni aldaydilar va xafa qiladilar. Shunday ekan, keling, behudalikni sevmaylik (Zab. 4:3) va behudaga jonimizni ko'tarmaylik (Zab. 23:4), chunki bu bizni faqat charchatadi (Ibr. 2:13). Bu haqiqat bu yerda juda achinarli tarzda ifodalangan: nafaqat hamma narsa behuda, balki nazariy jihatdan hamma narsa behudadir, go‘yo u o‘z tabiatiga kirgan bu dunyo tovarlarining o‘ziga xos xususiyati va uslubiga aylangandek. Bu ne’matlar faqat behudalik emas, balki behuda – eng behuda, eng oliy darajada botillikdir; behudadan tashqari, ular hech narsani anglatmaydi; bu ko'p shov-shuvga sabab bo'lgan shov-shuvdir. Bu haqiqat ikki baravar ko'payadi, chunki u shubha va muhokamaga sabab bo'lmaydi, bu behuda. Demak, donishmandning qalbi bunga to‘la ishonch hosil qiladi va shu haqiqatga to‘qnaydi, muallif o‘zi kabi boshqalarning ham bunga ishonib, uning ta’siriga bo‘ysunishini juda istaydi, lekin, afsuski, ko‘pchilikning ko‘ngli to‘qligini ko‘rdi. bunga ishonish va shubhaga duchor bo'lish (Ayub 33:14). Bundan tashqari, biz bu dunyoning behudaligini anglay olmasligimiz va ifoda eta olmasligimizni anglatadi. Ammo bu dunyo haqida kim bunchalik mensimay gapira oladi? Bu odam o'z so'zida turoladimi? Ha, u so‘zlarga o‘z ismini qo‘shib qo‘yadi: “...dedi Voiz (Voiz, inglizcha tarjimasi)”, — deydi muallif. Uni malakali sudya deb hisoblash mumkinmi? Ha, insoniy imkon qadar. Ko'pchilik bu dunyo haqida yomon gapiradi, chunki ular zohid bo'lib, uni bilmaydilar yoki qashshoqlikda yashaydilar va undan foyda ko'rmaydilar; Lekin Sulaymon uni tanidi. U tabiatning tubiga sho'ng'idi (3 Shohlar 4:33) va buni hamma odamlardan ko'ra ko'proq bilar edi; uning boshi bilimga, qorni xazinaga to'lgan edi (Zab. 17:14), shuning uchun u dunyoni hukm qila olardi. Lekin u hokimiyat egasi sifatida gapirganmi? Ha, u nafaqat podshoh, balki payg‘ambar, voiz ham edi; u Rabbiyning nomidan gapirdi va ilohiy tarzda ilhomlantirildi. Lekin bu so‘zlarni negadir shoshib, jahl bilan aytmadimi? maxsus voqea Yoki umidsizlikdanmi? Yo‘q, mutanosib aytdi: haqiqatni belgilab berdi va isbotladi, diniy bo‘lish zarurati asos bo‘ladigan asosiy tamoyil sifatida bayon qildi. Yoki, ba'zilar o'ylaganidek, u birinchi navbatda Xudo Natan orqali Dovud va uning avlodlariga va'da qilgan abadiy taxt va shohlik narigi dunyoda bo'lishini ko'rsatmoqchi bo'lgan, chunki bu dunyodagi hamma narsa behudaga bo'ysungan va shuning uchun ham shunday bo'ladi. bu va'daning mohiyatiga mos keladigan o'z-o'zidan etarli emas. Agar Sulaymon hamma narsa behuda ekanligini aniqlagan bo'lsa, unda biz davlatni meros qilib oladigan Masihning shohligi kelishi kerak.

2. Ularning barchasi bizni baxtli qilish uchun etarli emasligi va shuning uchun u insonning vijdoniga murojaat qiladi (3-oyat), "Odamning barcha mehnatidan nima foyda?" Eslatma:

(1) insonning bu dunyodagi kasbini tasvirlaydi. Bu ish. Bu so'z odamni charchatadigan g'amxo'rlik va mehnatni anglatadi. Dunyoviy biznes har doim charchagan; bu quyosh ostidagi mehnat; bu ibora bu kitob uchun alohida, biz uni yigirma sakkiz marta uchratamiz. Quyosh ustida unga muhtoj bo'lmagan dunyo bor, chunki uning nuri Xudoning ulug'voridir, u erda mehnatsiz, lekin katta foyda bilan birga keladigan kasb bor - farishtalarning ishi. Ammo muallif quyosh ostidagi mehnat haqida gapiradi, buning uchun ko'p harakat qilish kerak, ammo foyda kam. Bu quyosh ostida, quyosh ta'sirida sodir bo'ladi - uning yorug'ligi va issiqligi; biz nafaqat kun yorug'idan foyda olamiz, balki ba'zan biz issiqlikdan azob chekamiz (Mt. 20:12), shuning uchun biz nonimizni peshonasining terida yeymiz. Qorong'u va sovuq qabrda charchagan dam oladi.

(2.) “Insonning barcha mehnatidan qanday foydasi bor?” degan savol berilgan bu mehnatning foydasi. Sulaymon aytadi (Hikmatlar 14:23): "Har qanday mehnatdan foyda bor", lekin bu erda u foyda yo'qligini inkor etadi. To'g'ri, bu dunyodagi hozirgi mavqeimizda mehnat orqali biz foydalilik deb atalgan narsaga erishamiz; biz qo'llarimiz mevasidan yeymiz; dunyo boyligi ko'pincha boylik deb ataladi-da, u emas (Hik. 23:5), shuning uchun u foyda deb ataladi, lekin savol bu haqiqatan ham shundaymi. Muallif bu erda bunday emasligini, bu uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan haqiqiy foyda emasligini ta'kidlaydi. Muxtasar qilib aytganda, bu dunyoning boyliklari va lazzatlari, agar biz ularga ega bo'lsak, bizni baxtli qilish uchun etarli emas va bizning bir bo'lamiz bo'lmaydi.

Tana va bizning hozirgi hayotimizga kelsak, odamning barcha mehnatidan nima foyda? Insonning hayoti uning mol-mulkining ko'pligiga bog'liq emas (Luqo 12:15). Qanday ko'proq holat u bilan ko'proq tashvishlanish; mulk ko'payadi va uni iste'mol qilganlar ko'payadi va arzimagan arzimas narsa barcha tasallilarga achchiqlik berishi mumkin; Unda odamning barcha mehnatidan nima foyda? U erta turadi, lekin hech qachon maqsadiga yaqinlashmaydi.

Ruh va kelajak hayotga kelsak, biz ko'proq to'g'ri aytishimiz mumkin: "Insonga barcha mehnatidan nima foyda?" U qo'lga kiritgan hamma narsa uning ruhining ehtiyojlarini qondirmaydi va nafsini qondirmaydi; dunyo mollari uning qalbining gunohiga kafforat qila olmaydi, uni kasallikdan davolay olmaydi va uning zararini to'la olmaydi. Buning o'limdan keyin, hukmda yoki abadiy holatda ruhga qanday foydasi bor? Ma'naviy ne'matlar sohasidagi mehnatlarimiz samarasi abadiy hayotga bardosh beradigan oziq-ovqat, ammo bu dunyo uchun qilgan mehnatimiz samarasi - bu halokatli oziq-ovqat.

4-8-oyatlar. Quyosh ostidagi hamma narsaning befoydaligini va bizni baxtli qila olmasligini isbotlash uchun Sulaymon bu erda ko'rsatadi (1) Biz bu imtiyozlardan bahramand bo'lishimiz uchun vaqt juda qisqa, ya'ni biz yollanma sifatida kunimizni tugatmagunimizcha. Biz dunyoda bir avlod uchun mavjudmiz, ular keyingi avlod uchun joy bo'shatish uchun tark etishlari kerak; va biz u bilan borishimiz kerak. Biz dunyo boyligimizni ba'zilardan juda kech olsak, ba'zilariga esa tezda beramiz, shuning uchun u biz uchun behudadir. Bu biz uchun hayotdan ko'ra muhimroq emas, bu qisqa vaqt ichida paydo bo'ladigan va keyin yo'q bo'lib ketadigan bug'dir. Inson oqimi uzluksiz oqimida davom etar ekan, bu oqimning bir tomchisi u sirpanadigan go'zal qirg'oqlar haqida o'ylashdan qanchalik xursand bo'lishi mumkin! Biz bu gunohkor irqni saqlab qolishda Uning sabr-toqatini va bu o'layotgan irqni saqlab qolishdagi qudratini tan olib, dunyoni tirik qoldirgan va oxirzamongacha davom etadigan avlodlarning doimiy ketma-ketligi uchun Xudoni ulug'lashimiz mumkin. Biz ham avlodimiz ishini sidqidildan bajarishimiz, unga sadoqat bilan xizmat qilishimiz kerak, chunki u tez orada yo'q bo'lib ketadi; va umuman insoniyatga g‘amxo‘rlik qilish orqali biz kelajak avlod farovonligiga hissa qo‘shishimiz kerak. Shaxsiy baxtimizga kelsak, keling, uni bunday tor doirada emas, balki faqat abadiy tinchlik va barqarorlik davrida topishga umid qilaylik.

(2) Biz bu dunyoni tark etganimizda, abadiy qoladigan er bizdan orqada qoladi va shuning uchun kelajakdagi davlatda dunyoviy narsalar bizga foyda keltirmaydi. Umuman olganda, yer oxirzamongacha, u va undagi barcha ishlar yonib ketguncha qolishi insoniyat uchun yaxshidir; lekin ular ruhlar olamiga ko'chirilgandan keyin alohida odamlarga nima foyda?

(3) Shu nuqtai nazardan, insonning ahvoli hatto pastki mavjudotlarnikidan ham yomonroqdir: er abadiy qoladi, lekin odam qisqa vaqt. Har oqshom quyosh botadi, lekin ertalab u har doimgidek yorqin va yangi ko'tariladi; shamol, garchi u o'z yo'nalishini o'zgartirsa ham, bir nuqtada mavjud; yer yuzasidan dengizlarga oqib tushadigan suv oqimlari undan yana paydo bo'ladi. Ammo odam yotadi va turmaydi (Ayub 14:7,12).

(4) Bu dunyodagi hamma narsa harakat qiladi va o'zgaradi, doimiy bezovtalanishga duchor bo'ladi va ishlash kerak; dunyoda hech narsa doimiy emas, hamma narsa harakat qiladi va hech qachon dam olmaydi. Faqat bir marta quyosh to'xtadi; tursa, darrov o‘tirishga, qishlog‘i bo‘lsa, yana turishga shoshiladi (5-bet). Shamol vaqti-vaqti bilan o'z yo'nalishini o'zgartiradi (6-bet), suv doimiy aylanishda (7-bet);

ularning harakatida to'xtash inson tanasida qonni to'xtatish kabi baxtsiz oqibatlarga olib keladi. Qanday qilib biz hamma narsa ish bilan band bo'lgan dunyoda dam olishga umid qilishimiz mumkin (8-v.) yoki doimiy ravishda mum va so'nayotgan dengizda dam olishga umid qilishimiz mumkin, uning to'lqinlari ishni bajarib, aylanib yuradi?

(5) Har bir narsa doimiy harakatda bo'lsa-da, bir vaqtning o'zida u ma'lum bir nuqtada: quyosh botadi (chekkada yozilgan), lekin bir nuqtada; shamol yer atrofida egilib, xuddi shu joyda bo'lguncha, suv kelgan joyiga qaytadi. Shunday qilib, inson qoniqish va baxtga erishish uchun qilgan barcha sa'y-harakatlaridan so'ng, o'zini qaerda bo'lganini topadi - xuddi avvalgidek maqsaddan uzoqda. Inson aqli quyosh, shamol va daryolar kabi intilishlarida notinch, lekin u hech qachon qoniqmaydi; bu dunyoning mollari qancha ko'p bo'lsa, shunchalik ko'p egalik qilishni xohlaydi; farovonlik irmoqlari, asal va sut daryolari (Ayub 20:17) dengiz to'lib-toshgan daryolar bilan to'lib toshganidan keyin uni to'ldiradi. U avvalgidek qolmoqda, tinchlana olmaydigan notinch dengiz.

(6) Yaratilish boshidan beri hamma narsa o'zgarishsiz qoladi (2 Butrus 3:4). Yer u erda edi; quyosh, shamol va daryolar avvalgidek harakat qilishda davom etadi; va shuning uchun, agar ular ilgari odamni baxtli qila olmagan bo'lsalar, ehtimol ular buni hech qachon qila olmaydilar, chunki ular avvalgidek tasalli keltirishi mumkin. Shuning uchun biz quyoshdan yuqorida, yangi dunyoda qanoat izlashimiz kerak.

(7) Bu dunyo, hatto ichida eng yaxshi vaqt, - charchagan yer: hamma narsa behuda, chunki hamma narsa mehnatda. Inson yuzi terlab non yeyishga hukm qilingan paytdan boshlab butun mavjudot befoyda bo'ldi. Agar biz butun maxluqotni ko'rib chiqsak, hamma narsa ishlayotganini ko'ramiz; har kimning o'z maqsadi manfaati uchun o'ylaydigan narsasi bor; hech narsa insonning bir qismiga aylana olmaydi yoki unga baxt keltira olmaydi; yaratilgan har bir narsa ishlaydi va unga xizmat qiladi, lekin hech kim unga yordamchi bo'lmagan. Inson o'zi uchun ishlaydigan hamma narsani sanab, mehnatni o'lchay olmaganidek, barcha mavjudotlar o'zi uchun qay darajada ishlayotganini ifoda eta olmaydi.

(8) Bizning hislarimiz qanoatlanmaydi va ular yo'naltirilgan ob'ektlar qoniqtirmaydi. Muallif o'z xizmatini bajarishda eng kam mehnat sarflaydigan va qoniqish olishga qodir bo'lgan sezgi organlarini sanab o'tadi; lekin ko‘z ko‘rishdan to‘ymaydi, chunki u xuddi shu narsa haqida o‘ylashdan, yangilik va rang-baranglikni talab qilishdan charchaydi, avvaliga yoqimli qo‘shiq yoki kuydan zavqlanadigan quloq tez orada jirkanib, boshqasini talab qiladi. Ular to'ygan, lekin hech qachon qoniqmagan va eng yoqimli narsa yoqimsiz bo'lib qolgan. Qiziqish qanoatlanmaydi: biz uni qanchalik ko'p ovqatlantirsak, u shunchalik nozik va injiq bo'lib, yig'laydi: "Kelinglar, kelinglar".

9-11-oyatlar. Biz odatda quvonch va katta mamnuniyatga ega bo'lamiz, shuningdek, o'zimizni ishimiz va dunyoviy lazzatlarimizga qarab baholaymiz, go'yo ular bizni dunyoviylikdan qutqaradi. Biriga va ikkinchisiga kelsak, Sulaymon bizga xatolarimizni ko'rsatadi.

1. Ixtirolarning yangiligi ilgari ma'lum bo'lmagan narsadir. Sizdan oldin hech kim ilmni rivojlantirmagan va u bilan kashfiyotlar qilmagan, hech kim boylikni ko'paytirmagan va savdo-sotiqni yaxshilamagan deb o'ylash naqadar yoqimli, hech kim sizdek foydadan xursand bo'lmagan. Oldingi barcha ixtirolar va rejalar e'tibordan chetda qolib, biz maqtanamiz va o'zimizga eskilarini siqib chiqargan yangi ixtirolar, farazlar, usullar va iboralar kiritamiz. Lekin bu yerda xato: nima bo'lgan, nima bo'ladi; va nima qilingan bo'lsa, shunday bo'ladi, chunki quyosh ostida yangi hech narsa yo'q (9-oyat). Bu haqiqat 10-v.da savol shaklida (inglizcha tarjimasi) takrorlanadi: “Odamlar hayrat bilan aytadigan gap bormi: “Mana, bu yangi, ilgari bunaqasi yoʻq edi”? Bu kuzatuvchan odamlarga da'vat va zamonaviy bilimlarni qadimgi bilimlardan ustun qo'yadiganlarga da'vatdir. Ular yangi narsalarni nomlashsin va eski kunlarda etarli yozuvlar bo'lmaganligi sababli, biz buni isbotlay olmaymiz, ammo bu bizdan oldingi asrlarda bo'lgan degan xulosaga kelish uchun asosimiz bor. Tabiat olamida “Mana, bu yangilik” deb ayta oladigan biror narsa bormi? Uning ishlari dunyoning boshida tugagan (Ibr. 4:3). Bolalar bilan bo'lgani kabi, biz uchun yangi bo'lib tuyulgan narsa emas. Osmon bir xil bo'lib qoladi; er abadiy yashaydi; tabiat kuchlari va tabiiy tabiiy aloqalar avvalgidek qoladi. Taqdimot sohasi, umuman olganda, avvalgidek qoladi, garchi uning borishi, usullari va ayrim qonuniyatlari tabiat qonunlari kabi yaxshi ma'lum bo'lmasa va uning harakati har doim ham bir xil yo'ldan bormaydi. Inson qalblari va ularning buzuqliklari o'zgarishsiz qoldi; ularning istaklari, intilishlari va shikoyatlari bir xil; lekin Xudo odamlarga Muqaddas Bitik va ma'lum bir usul bo'yicha muomala qiladi. Shuning uchun bu ko'rinishlarning barchasi takrorlashdir. Bizni ajablantiradigan narsa bunday reaktsiyaga sabab bo'lmasligi kerak, chunki bu allaqachon sodir bo'lgan: tushunarsiz qo'zg'alishlar, to'satdan o'zgarishlar va ishlar jarayonida kutilmagan o'zgarish; insoniyat hayotining musibatlari hamisha bir xil bo'lib kelgan va insoniyat oldinga siljiydi ayovsiz doira quyosh va shamol kabi, lekin ular bo'lgan joyda. Muallifning maqsadi:

(1.) Har bir yangi narsadan hayratga tushadigan va o'zlarini xursand qilib, o'zlari bilan maqtanib, ko'p yangi narsalarni kashf etganlarini tasavvur qiladigan inson o'g'illarining ahmoqligini ko'rsatish. Biz eski narsadan jirkanamiz va uzoq vaqtdan beri ishlatib kelgan narsamizdan charchaymiz; shuning uchun Isroil manna iste'mol qilishdan charchagan va afinaliklar hamma narsa o'zgarmagan bo'lsa-da, yangi hikoyalarni eshitishni xohlashdi. Ossuriyalik Tatyan, yunonlarga o'zlarini yuqori baholagan barcha san'atlarning ular vahshiy deb hisoblagan xalqlardan kelib chiqishini ko'rsatib, shunday deydi: "Eureseis - ixtirolarni faqat mimeseis - taqlid deb atashdan uyaling. ."

(2) Yaratilishda saodat va qanoat topishga umid qilmaslikka bizni ishontirish. Nega uni hech kim topa olmagan joyda qidirasiz? Nima sababdan dunyo bizdan oldin o'tganlarga qaraganda bizga mehribonroq bo'ladi, deb o'ylashimizga nima sabab bor, chunki unda hech qanday yangilik yo'q va bizning o'tmishdoshlarimiz hamma narsani qilishgan? Ota-bobolaringiz sahroda manna yeb, o'lib ketishdi (Yuhanno 8:8,9; 6:49 ga qarang).

(3) Bizni ruhiy va abadiy barakalarni saqlashga undang. Agar biz o'zimizni yangilikka bag'ishlamoqchi bo'lsak, ilohiy ne'matlar bilan tanishishimiz va yangi mavjudot bo'lishimiz kerak; keyin eski narsalar o'tib ketdi, endi hamma narsa yangi deb aytish mumkin bo'ladi (2 Korinfliklarga 5:17). Xushxabar og'zimizga yangi qo'shiq soladi. Osmondagi hamma narsa yangi (Vah. 21:5) — boshidan yangi, hozirgi holatga mutlaqo o'xshamaydi, albatta yangi (Luqo 20:35) va abadiylik uchun yangi, doimo yangi va gullab-yashnamoqda. Dunyoda hech qanday yangilik yo'q, lekin hamma narsa faqat qayta-qayta takrorlanadi va biz undan ko'proq yoki yaxshiroq narsani kutmasligimiz kerak, degan fikrlar bizni o'limga undashi kerak.

2. Muvaffaqiyat xotirasi: uning hammaga ma'lum bo'lishi va keyinchalik ko'p gapirilishi haqidagi fikrlar. Ko'pchilik bu bilan ular etarli darajada qoniqish olishlariga ishonishadi: ularning nomlari abadiylashtiriladi va avlodlar qilgan ishlarini ulug'laydilar; ular shon-sharafga erishadilar, boyliklari ko'payadi va uylari abadiy bo'ladi (Zab. 49:12), lekin bunday fikrlar bilan ular o'zlarini aldashadi. Qanchalik o'tmish va o'z davrida mashhur va ahamiyatli bo'lgan odamlar unutilgan: ular haqida hech qanday xotira yo'q. Vaqti-vaqti bilan xayrixoh tarixchi o'z davrida ajoyib bo'lgan shaxs yoki kashfiyotga duch keladi, natijada uning paydo bo'ladi. yaxshi tavsif, boshqalar, kam bo'lmagan ajoyib, unutish qoladi. Shuning uchun biz shunday xulosa qilishimiz mumkin: "... va nima bo'ladi, xotira bo'lmaydi va xotirada qolgan narsa (biz umid qilamiz) yo yo'qoladi yoki ahamiyatsiz hisoblanadi".

12-18-oyatlar. Sulaymon umuman hamma narsa behuda ekanligini e'lon qilgan va bu haqiqatga umumiy dalil keltirgan holda, bu oyatlarda eng ko'p foydalanadi. samarali usul isbotlash uchun.

1. O'z tajribangizdan foydalanish. U hamma narsani sinab ko'rdi va hamma narsa behuda ekanligini aniqladi.

2. Tafsilotlarni kiritish bilan. Bu erda u ko'pchilikning fikriga ko'ra, aqlli mavjudotga baxt keltiradigan narsadan boshlanadi - bilim va ta'lim. Agar ular behuda bo'lib chiqsa, boshqa hamma narsa ham shunday. Bilimga kelsak:

I. Sulaymon qanday tekshiruvlar o‘tkazganini va agar ulardan haqiqiy mamnuniyat topilsa, qanday afzalliklarga ega bo‘lganini aytadi.

1. Uning yuksak mavqei ilmning barcha sohalarini, xususan, siyosat va insoniy ishlar yo‘nalishini o‘rganishga imkon berdi (12-v.). Bu ta'limotning voizi Isroil shohi bo'lib, uni hamma qo'shnilari dono va tushunarli xalq sifatida hayratda qoldirdi (Qonunlar 4:6). Uning qirollik taxti Quddusda joylashgan edi, u o'sha paytda Afinadan ko'ra ko'proq "dunyoning ko'zi" unvoniga loyiq edi. Podshohning yuragi oldindan aytib bo'lmaydi; uning boyligi bor; podshohning og'zida - ilhom so'zi. Uning shon-sharafi, vazifasi har bir savolning mohiyatini o'rganishdir. Sulaymonning katta boyligi va shon-shuhrati unga o'z saroyini ilm markazi va ziyolilar yig'ilish joyiga aylantirish imkonini berdi; u o'zini qurollantirishga muvaffaq bo'ldi eng yaxshi kitoblar, undan ibrat olmoqchi boʻlgan oʻsha davr insoniyatining barcha donishmand va oʻqimishli namoyandalari bilan muloqotda boʻladi, xat yozadi. Bularning barchasi uning takomillashishiga yordam berdi, chunki savdoda bo'lgani kabi bilim sohasida ham barcha foyda ayirboshlash va ayirboshlash orqali olinadi. Agar boshqalarga ta'lim berish uchun aytadigan gapimiz bo'lsa, ular bizga ta'lim berish uchun aytadigan gaplari bo'ladi. Ba'zilar Sulaymon o'z mavqei va ulug'vorligi haqida naqadar nafrat bilan gapirayotganini ta'kidlashadi. U: “Men, voiz shohman”, demaydi, “Hozir kim bo‘lsam ham, shoh edim”. U bu haqda o'tgan zamonda gapiradi, chunki dunyoviy shon-shuhrat o'tkinchidir.

2. U bu afzalliklardan va donolikka ega bo'lish imkoniyatidan foydalanishga qaror qildi, ular qanchalik buyuk bo'lmasin, agar u o'z tushunchasini ularga tatbiq etmasa, odamni dono qilmaydi. Sulaymon yuragini hamma narsani tadqiq qilish va donolik bilan tanib olish uchun berdi (13-oyat). U osmon ostida qilingan hamma narsani, Xudoning inoyati nima qilishini, insonning san'ati va ehtiyotkorligini o'rganishga va buni o'zining asosiy ishiga aylantirishga qaror qildi. U falsafa va matematikaning mohiyatiga kirishga qaror qildi, Qishloq xo'jaligi va savdo, iqtisod va mexanika, boshqa davlatlarning oldingi asrlar tarixi va hozirgi holati, ularning qonunlari, urf-odatlari, boshqaruv san'ati, turli odamlarning xarakteri, imkoniyatlari, rejalari va o'zini boshqarish usullarini o'rganish. U o'zini nafaqat izlanishga bag'ishladi, balki sinab ko'rishga, eng samimiy - aqlni sinchkovlik bilan qo'llashni, eng g'ayratli va doimiy mehnatni talab qiladigan narsaning mohiyatiga kirib borishga qaror qildi. U hukmdor bo'lsa-da, u o'zini qattiq ishlashga majbur qildi; qiyinchiliklarga duch kelganda qayg‘urmas, qa’rga yetmasdan maqsadidan qaytmasdi. U buni o'z dahosiga xushomad qilish uchun emas, balki o'zini Xudo va uning avlodi xizmatiga moslash uchun, bilimning kengligi tasdiq va xotirjamlikka qanchalik hissa qo'shishini o'rganish uchun qildi.

3. U bilimda sezilarli darajada rivojlangan, bilimning barcha bo'limlarini mo''jizaviy tarzda takomillashtirgan va o'z kashfiyotlarini barcha o'tmishdoshlariga qaraganda ancha kengroq yoygan. U ko'pchilik kabi bilimni qoralamadi, chunki ular uni o'zlashtira olmadilar va o'qituvchi bo'lishga harakat qilishni xohlamadilar. U maqsadiga erishdi va quyosh ostida bajariladigan barcha ishlarni (14-v.), tepada va pastda dunyodagi tabiat ishlarini, markazida joylashgan o'sha girdobda (zamonaviy g'alayonni ishlatish uchun) aylanib yurganini ko'rdi. quyoshdir; inson aqli mahsuli bo‘lgan hunarmandchilik shaxsiy va jamoat sohasida nimalar qilganini ko‘rdi. U ham boshqa insonlar kabi o‘z tadqiqotining muvaffaqiyatidan mamnun bo‘lib, ilmdagi yutuqlari haqida yuragi bilan gapirdi, shu bilan birga do‘konlarini ro‘yxatga olishdan badavlat savdogar kabi zavq oldi. U shunday deyishi mumkin edi: "Mana, men donolikni oshirdim va ko'paytirdim, uni nafaqat o'zim uchun qo'lga kiritdim, balki uni tarqatish va ulug'lash uchun ko'p ish qildim - Quddusda mendan oldingi hamma narsadan ham ko'proq." E'tibor bering, ulug' insonlar o'qishda tirishqoq bo'lishlari va eng muhimi, aqliy zavqlardan zavqlanishlari kerak. Qaerda Xudo ilm olish uchun katta afzalliklarni bersa, u erda u shunga mos ravishda qo'llanilishini kutadi. Xo‘jayinlari va zodagonlari faqat shon-shuhrat va boylikda emas, balki donolik va foydali bilimda ham boshqalardan ustun bo‘lishni o‘rgangan xalq baxtlidir; ular ilmiy jamoatchilik uchun ushbu xizmatni amalga oshirishlari mumkin, ular o'z lavozimlariga mos keladigan tadqiqotlar uchun sa'y-harakatlarni amalga oshirishlari mumkin, bu esa ahamiyatsiz fuqarolar buni qila olmaydi. Sulaymon bu masalada malakali hakam sifatida tan olindi, chunki u nafaqat boshini ta'riflar bilan to'ldirdi, balki uning qalbi ko'p hikmat va bilimlarni ko'rdi va unga ega bo'lishning nafaqat quvonch va zavqini, balki uning qudrati va afzalligini ham bildi; bilimlarni tizimlashtirgan va undan foydalanishni bilgan. Donolik uning yuragiga kirib, uning qalbiga yoqdi (Hikmatlar 2:10,11; 22:18).

4. U o‘zini, ayniqsa, inson hayoti uchun foydali bo‘lgan, shuning uchun ham eng qimmatli bo‘lgan bilim sohasiga bag‘ishladi (17-oyat): “Va men qalbimni hikmat qonun-qoidalari va ko‘rsatmalarini bilishga va unga qanday erishishni; jinnilik va ahmoqlikni bilish va kelajakda ularni oldini olish va davolay olish; ularning toʻrlarini va sirli shivir-shivirlarini bilish va ulardan qochish, hushyor boʻlish, hiyla-nayranglarini oshkor etish. Sulaymon o'z bilimini oshirishga shunchalik harakat qildiki, u o'rgatdi, donolarning hikmatini va ahmoq odamlarning ahmoqligini kuzatib, nafaqat dangasaning, balki tirishqoqning sohasiga ham e'tibor berdi.

II. U hamma narsa behuda degan so'zlarini tasdiqlash uchun ushbu tadqiqotlar natijasi nima bo'lganligi haqida gapiradi.

1. U bilim olishga intilishi juda charchaganini va nafaqat tanani, balki aqlini ham charchatganini ko'rdi (13-oyat): “...bu og'ir ish; Haqiqatga intilish va egallash bilan birga keladigan bu qiyinchiliklarni Xudo inson o'g'illariga azob-uqubatlarni berdi, bu bizning birinchi ota-onamiz bilimga chanqoq bo'lganligi uchun jazo sifatida. Tana uchun non ham, ruh uchun ham yuz ter bilan olinishi va yeyilishi kerak, agar Odam Ato gunoh qilmaganida ikkalasi ham qiyinchiliksiz qo'lga kiritilar edi.

2. Quyosh ostida amalga oshirilgan ishlarni qanchalik ko‘p kuzatsa, ularning behudaligiga shunchalik ishonch hosil qilishini aniqladi; Yo'q, bu mulohaza uni ko'pincha ruhiy iztirobga olib kelardi (14-oyat): “Men bu ish bilan to'la dunyoning barcha ishlarini ko'rdim, inson o'g'illari nima qilayotganini ko'rdim; va endi, odamlar o'qish haqida qanday fikrda bo'lishidan qat'i nazar, men ko'rdimki, hamma narsa behuda va ruhiy bezovtalik! U ilgari hamma narsani behuda deb atagan edi (2-oyat), keraksiz va foydasiz, bizga yaxshilik keltirmaydi; va bu erda u ruhiy bezovtalik, bezovtalik va zararga olib keladigan zarar bilan birga ekanligini qo'shimcha qiladi. Bu shamolni oziqlantirishga o'xshaydi, ba'zilari o'qiydilar (Hush. 12:1).

(1.) Biz ko'rgan narsalarning o'zi ular bilan shug'ullanuvchilar uchun behuda va g'azabdir. Odamlar o'zlarining dunyoviy ishlariga shunchalik qayg'uradilar, ishlarni bajarish uchun shunchalik ko'p mehnat qiladilar, ko'ngilsizliklardan shunchalik azob chekishadiki, biz haqli ravishda aytishimiz mumkin: "Bu ruhning azobidir".

(2.) Bu ko'rinish, dono kuzatuvchi uchun, behudalik va ruhning g'azabidir. Bu dunyoni qanchalik ko'p kuzatsak, u hamma narsaga yoshga to'la ko'zlari bilan qaragan Geraklitdagi kabi bizda ham shunchalik tashvish uyg'otadi. Sulaymon donolik va ahmoqlikni bilish ruhni g'azablantirishini chuqur angladi (17-oyat). O‘z donoligidan foydalanmagan ko‘p donishmandlarni ko‘rib, ahmoqlik bilan kurashmagan ko‘p ahmoqlarni ko‘rib, ranjidi. Donolikni bilgan u inson o'g'illaridan qanchalik uzoqligini ko'rib, ularning qalbiga mahkam bog'langan ahmoqlikni ko'rib, g'azablandi.

3. U ilm olgani uchun qanoatlanmasligini va o'zi niyat qilgan yaxshilikni boshqalarga qila olmasligini ko'rdi (15-oyat).

(1.) U insonga umr bo‘yi hamroh bo‘ladigan ko‘p qayg‘ularga na naf keltirmaydi, na o‘rnini to‘ldirmaydi: “Oxir-oqibat men egrining egri bo‘lib qolishini, uni to‘g‘rilab bo‘lmasligini ko‘rdim”. Bizning bilimimizning o'zi murakkab va murakkab; Biz ularni olish uchun uzoq sayohat qilishimiz va uzoq joylarga borishimiz kerak. Sulaymon yaqinroq yo'l topmoqchi bo'ldi, lekin qila olmadi. Bilim yo'llari xuddi shunday labirint bo'lib qoldi. Odamlarning tafakkuri, odob-axloqi qiyshiq va buzuq. Sulaymon kuch va quvvat yordamida o'z saltanatini butunlay o'zgartirishni - qiyshiqni to'g'rilashni - o'yladi, lekin u hafsalasi pir bo'ldi. Dunyodagi turli falsafalar va munosabatlar tamoyillari insonning yovuz tabiatini asl axloqiga qaytara olmaydi. Ikkalasining ham yetarli emasligiga o‘zimiz va boshqalar misolida amin bo‘ldik. Bilim odamlarning tabiiy xarakterini o'zgartirmaydi yoki ularni ruhiy kasalliklardan davolamaydi; ular ko‘z yoshi vodiysi bo‘lgan bu dunyoda narsalarning mohiyatini o‘zgartirmaydilar va hamma narsa bajarilganda ham o‘zgarmaydi.

(2) Inson hayotidagi tasalli yo‘qligining o‘rnini to‘ldira olmaydi: “... nima yo‘q, uni sanab bo‘lmaydi” va biz uni inson bilimlari xazinasidan olishga umid qilmasligimiz kerak; nima bo'lmasa, bo'lmaydi. Er yuzidagi barcha quvonchlarimiz, ularning mukammal bo'lishi uchun hamma narsani qilganimizda, kamchiliklar va kamchiliklar mavjud va buni o'zgartirib bo'lmaydi; ular nima bo'lsa, ular shunday bo'lib qoladilar. Bizning bilimimizda bo'lmagan narsani hisobga olish mumkin emas. Qanchalik ko'p bilsak, shunchalik ko'p o'z nodonligimizni ko'ramiz. Uning xato va kamchiliklarini kim ko'radi?

4. Natijada muallif shunday xulosaga keladi: buyuk olimlar o‘zlarini faqat buyuk motam tutadilar, chunki ko‘p hikmatda g‘am ko‘p (18-v.). Uni olish uchun ko'p harakat qilish kerak, keyin uni unutmaslik uchun juda ko'p g'amxo'rlik qilish kerak; qanchalik ko'p bilsak, o'rganishimiz kerak bo'lgan narsalar borligini shunchalik ko'p tushunamiz va shuning uchun biz bu ishning oxiri yo'qligini juda aniq ko'ramiz; biz o'tmishdagi xatolarimizni va noto'g'ri hisob-kitoblarimizni aniqroq ko'ramiz, bu esa ko'p qayg'uga sabab bo'ladi. Biz odamlarning fikrlari va munosabatlaridagi farqlarni qanchalik ko'p ko'rsak (bular asosan bilim bilan bog'liq bo'lgan masalalar), biz to'g'rilikni aniqlashda shunchalik qiyin bo'lamiz. Kimki ilmni ko'paytirsa, bu dunyoning og'irligini tezda anglaydi, chunki bir yoqimli kashfiyot uchun o'nta noxush kashfiyot bo'ladi va shuning uchun ular g'amni oshiradi. Biroq, keling, shu asosda, foydali bilimga bo'lgan ishtiyoqdan voz kechmaylik, balki unga hamroh bo'lgan qayg'uni engish uchun sabr-toqatni qo'llaylik. Ammo keling, bu ilm bilan baxt topish umididan voz kechaylik va uni faqat Xudoni bilishda qabul qilishga umid qilaylik va Uning oldidagi burchlarimizni qunt bilan bajaraylik. Kim samoviy bilimni ko'paytiradi va shaxsiy tajriba ma'naviy va ilohiy hayotning tamoyillari, qudrati, zavqlarini o'rgandi, u quvonchni ko'paytiradi, u tez orada abadiy quvonchga aylanadi.