Sot, shumë e perceptojnë atë si një poet që shkroi poezi për natyrën, të bukurën dhe dritën.

Por bashkëkohësit e Fjodor Ivanovich Tyutchev e njihnin atë kryesisht si diplomat i talentuar, publicist dhe njeri mendjemprehtë, aforizmat e mprehta të të cilit kaloheshin gojë më gojë.

Për shembull: " Çdo përpjekje për fjalime politike në Rusi është e barabartë me përpjekjet për të gdhendur zjarrin nga një copë sapuni".

Në shkurt 1822, tetëmbëdhjetë vjeçari Fyodor Tyutchev u regjistrua në Kolegjiumin Shtetëror të Punëve të Jashtme me gradën sekretar provincial. Duke e parë më nga afër, Aleksandër Ivanovich Osterman-Tolstoi e rekomandoi atë për pozicionin e një zyrtari mbinumërues të ambasadës ruse në Bavari dhe, duke qenë se ai vetë po shkonte jashtë vendit, vendosi ta merrte Fjodorin në Mynih me karrocën e tij.

Fjodor Tyutchev mbërriti në Gjermani në fund të qershorit 1822 dhe jetoi këtu për një total prej rreth dy dekadash. Në Bavari, ai takoi shumë figura të kulturës gjermane të asaj kohe, kryesisht Friedrich Schiller dhe Heinrich Heine.

Në 1838, si pjesë e misionit diplomatik rus, Fedor Ivanovich niset për në Torino.

Më vonë, në një letër drejtuar Vyazemskit, Tyutchev vëren: "Një shqetësim shumë i madh i pozicionit tonë qëndron në faktin se ne jemi të detyruar ta quajmë Evropën diçka që nuk duhet të ketë kurrë një emër tjetër përveç të saj: Qytetërim. Ky është burimi i pafund iluzionet dhe e pashmangshme Kjo është ajo që shtrembëron konceptet tona... Megjithatë, jam gjithnjë e më i bindur se gjithçka që mund të bënte dhe mund të na jepte një imitim paqësor të Evropës - të gjitha këto i kemi marrë tashmë. eshte shume pak".

Në vitin 1829, Tyutchev ishte pjekur si diplomat dhe u përpoq të realizonte projektin e tij diplomatik. Në atë vit, Greqia mori autonomi, e cila çoi në një intensifikimin e luftës midis Rusisë dhe Anglisë për ndikim mbi të. Tyutçev më vonë shkroi:

Meqenëse në shtetin grek të sapokrijuar kishte përplasje të vazhdueshme forca të ndryshme, u vendos që të ftohej mbreti nga një vend "neutral". Për këtë rol u zgjodh Otton, djali shumë i vogël i mbretit bavarez.

Një nga ideologët e kësaj mënyre të rivendosjes së shtetësisë greke ishte rektori i Universitetit të Mynihut, Friedrich Thiersch. Tyutchev dhe Thiersch së bashku zhvilluan një plan sipas të cilit mbretëria e re duhej të ishte nën kujdesin e Rusisë, e cila bëri shumë më tepër se kushdo tjetër për të çliruar Greqinë.

Megjithatë, politika e ndjekur nga Ministri i Jashtëm Nesselrode çoi në faktin se Otto u bë, në fakt, një kukull angleze. Në maj 1850 Tyutçev shkroi:

Dhe dhjetë vjet më vonë, Fyodor Ivanovich shprehet me hidhërim: "Shiko me çfarë nxitimi të pamatur po e marrim veten me pajtimin e fuqive që mund të arrijnë një marrëveshje vetëm për të të kthehet kundër nesh. Pse një shkelje e tillë? Sepse deri tani nuk kemi mësuar të dallojmë "unë" tonë nga "jo unë".

Për një kohë të gjatë, karriera diplomatike e Tyutchev nuk ishte plotësisht e suksesshme. Më 30 qershor 1841, me pretekstin e një “mosardhjeje nga pushimet” e gjatë, shkarkohet nga Ministria e Punëve të Jashtme dhe i hiqet grada e kabinetit. Preteksti ishte thjesht formal, por arsyeja e vërtetë ishte divergjenca e Tyutçevit në pikëpamjet e politikës evropiane me udhëheqjen e ministrisë, thotë Victoria Khevrolina, doktoreshë e Shkencave Historike.

Fedor Ivanovich do të shkruajë për këtë më vonë: "Krizat e mëdha, dënimet e mëdha zakonisht nuk ndodhin kur paligjshmëria arrihet në kufi, kur mbretëron dhe qeveris plotësisht i armatosur me forcë dhe paturpësi. Jo. shpërthimi shpërthen në pjesën më të madhe në përpjekjen e parë të ndrojtur për t'u kthyer në të mirë, në ndërhyrjen e parë të sinqertë, ndoshta, por të pasigurt dhe të ndrojtur drejt korrigjimit të nevojshëm.

Pas shkarkimit nga posti i sekretarit të lartë të misionit rus në Torino, Tyutchev vazhdoi të qëndronte në Mynih edhe për disa vite të tjera.

Në fund të shtatorit 1844, pasi kishte jetuar jashtë vendit për rreth 22 vjet, Tyutchev me gruan dhe dy fëmijët nga martesa e tij e dytë u transferuan nga Mynihu në Shën Petersburg, dhe gjashtë muaj më vonë ai u regjistrua përsëri në departamentin e Ministrisë së Jashtme. Çështjet; në të njëjtën kohë poetit iu kthye titulli i dhomës, kujton Victoria Khevrolina.

Ai arriti të bëhej bashkëpunëtori më i ngushtë dhe këshilltari kryesor i ministrit të Jashtëm rus Gorchakov. Që nga fillimi i hyrjes së Gorchakov në këtë pozicion në 1856, ai ftoi Tyutchev në vendin e tij. Shumë historianë besojnë se vendimet kryesore diplomatike që mori Gorchakov u nxitën në një shkallë ose në një tjetër nga Tyutchev.

Përfshirë fitoren e famshme diplomatike pas humbjes së Rusisë në Lufta e Krimesë në vitin 1856. Më pas, sipas Traktatit të Paqes së Parisit, Rusia u kufizua rëndë në të drejtat në Krime, dhe Gorchakov arriti të rivendoste status quo-në dhe me këtë ai hyri në histori, thotë doktoresha e Shkencave Historike Victoria Khevrolina.

Tyutchev, i cili kishte jetuar në Evropën Perëndimore për shumë vite, natyrisht, nuk mund të mos mendonte për fatin e Rusisë dhe marrëdhëniet e saj me Perëndimin. Shkroi disa artikuj për këtë, punoi në traktatin "Rusia dhe Perëndimi". Ai vlerësoi shumë sukseset e qytetërimit perëndimor, por nuk mendonte se Rusia mund të ndiqte këtë rrugë. Duke vënë përpara idenë e morale ndjenja e historisë, morali i pushtetit, kritikoi individualizmin perëndimor. Poeti sovjetik Yakov Helemsky shkruan për Tyutçev:

Një koleg në shërbimin diplomatik, Princi Ivan Gagarin, shkroi: "Pasuria, nderet dhe vetë lavdia nuk e tërheqin shumë atë. Kënaqësia më e madhe, më e thellë për të ishte të ishte i pranishëm në spektaklin që po shpaloset në botë, me kuriozitet i pashtershëm për të ndjekur të gjitha ndryshimet e tij.”

Vetë Tyutchev, në një letër drejtuar Vyazemsky, vuri në dukje: "Ka, e di, mes nesh njerëz që thonë se nuk ka asgjë në ne që ia vlente të dihej, por në këtë rast e vetmja gjë që duhet bërë është të pushojmë së ekzistojnë, dhe ndërkohë nuk mendoj se dikush është i këtij mendimi...

***

Nga V.V. Pokhlebkin Politika e jashtme e Rusisë, Rusisë dhe BRSS për 1000 vjet në emra, data, fakte. Çështja 1”.

Për disa arsye, në mënyrë të pamerituar i jepet pak kohë veprës së Fyodor Tyutchev në kurrikula shkollore mbi letërsinë. Por për ata që shkojnë përtej fushëveprimit të saj dhe e njohin më afër poezinë e tij, bëhet pa mëdyshje e qartë se ai ishte një talent i madh. Dhe sado që kritikët shkruajnë se disa nga veprat e tij janë kozmike, ndërsa të tjerat janë shumë të urryera, një gjë është e padiskutueshme: Tyutçevi është një nga poetët e shkëlqyer rusë.

Rinia

Fedor Ivanovich Tyutchev lindi në një familje fisnike në pasurinë Ovstug afër Bryansk më 23 nëntor 1803. Edhe pse djali ishte i arsimuar në shtëpi, ishte e qartë që nga fëmijëria se ai ishte një fëmijë mrekulli. Fedor zotëroi lehtësisht disa gjuhë të huaja, latinisht dhe u interesua për lirikën e lashtë romake, pasionin për të cilin ia nguli mësuesi, poeti dhe përkthyesi i tij. Në moshën dymbëdhjetë vjeç, ai bëri përkthime poetike të odave të Horacit, dhe në katërmbëdhjetë, i riu filloi të dëgjojë leksione në Universitetin e Moskës dhe së shpejti ai u regjistrua në radhët e studentëve pa provime.

Në 1819 ai u bë anëtar i Shoqatës së Letërsisë Ruse. Poezia e tij e kësaj periudhe është në harmoni me vetë natyrën, të cilën ai e identifikon me njeriun.Kryeveprat e poetit përfshijnë jo vetëm poezitë për natyrën, por edhe të tij. tekste dashurie që përshkohet nga njerëzimi, fisnikëria dhe trazirat komplekse sensuale. Duket se ndonjëherë poezitë e tij tingëllojnë si muzikë magjike ... Pas diplomimit nga universiteti, Tyutchev u pranua në Kolegjiumin Shtetëror të Punëve të Jashtme dhe në 1821 u dërgua në Mynih si atashe i misionit diplomatik rus.

Poet dhe diplomat

Karriera e Fedor Ivanovich u zhvillua me mjaft sukses. Duke qenë jashtë vendit, ai nuk i ndryshoi predikimet letrare. Një rebel në zemër, Tyutchev përshkruan me delikatesë dhe me vend ngjarjet që ndodhin në Atdheun e tij. Fjalët e tij tingëllojnë shumë të guximshme që gjithçka në Rusi zbret në zyrë dhe kazermë, në kamxhik dhe në gradë. Poeti dhe diplomati guximtar i quan marrëdhëniet e dashurisë së carit "ekscentricitete blu lule misri". Dhe mbretit e pëlqeu papritur.

Dhe kur kancelari fillon një lidhje me një nga zonjat në pritje dhe i jep të shoqit fatkeq gradën e junkerit të dhomës së gjykatës, Tyutchev vëren në mënyrë sarkastike: "Gorchakov i ngjan priftërinjve të lashtë që praruar brirët e viktimave të tyre". Për disa, deklarata të tilla do të kishin qenë fatale, por gjithçka iu fal Fyodor Ivanovich. Mbreti e favorizoi atë.

Ndani kthesat

Në 1826, në Mynih, Tyutchev takoi fatin e tij - Eleanor Bothmer, me të cilën u martua dhe ishte jashtëzakonisht i lumtur me këtë grua. Ajo ishte e bukur dhe e zgjuar dhe lindi tre vajza Fedor Ivanovich. Një herë, kur familja shkoi nga Shën Petersburg në Torino, anija e tyre u shkatërrua. Tyutçevët shpëtuan mrekullisht, por shëndeti i gruas së diplomatit u dëmtua nga stresi kaq i rëndë dhe ajo vdiq pikërisht para syve tanë.

Bashkëkohësit shkruan se kjo pikëllim brenda natës e bëri Tyutchev flokë gri. Sidoqoftë, zia për gruan e tij të dashur nuk zgjati shumë. Një vit më vonë, Fedor Ivanovich është martuar me bukuroshen Ernestina Dernberg. Sipas thashethemeve, poeti kishte një lidhje me këtë zonjë gjatë martesës së tij të parë.

Në këtë kohë, ai merr gradën e kabinetit, ndërpret përkohësisht shërbimin diplomatik dhe mbetet të jetojë jashtë vendit deri në 1844. Kjo periudhë e punës së poetit ishte më e frytshme. Ai krijoi dhjetëra krijime të mrekullueshme, ndër të cilat "Të takova, dhe gjithë e kaluara ...", e cila më vonë u bë një romancë e famshme. Gjithashtu në këtë fazë, Tyutchev shkruan ode dhe bën përkthime të veprave të Heine. Për më tepër, ai flet vetëm në shtyp për çështjet e marrëdhënieve shtetërore midis Evropës dhe Rusisë.

"Nuk mund ta kuptosh Rusinë me mendjen tënde..."

Pas kthimit në Rusi në 1844, Tyutçev përsëri filloi të punojë në Ministrinë e Punëve të Jashtme në personin e shefit të censurës. Ishte ai që më pas futi një tabu për shpërndarjen në vend të manifestit të Partisë Komuniste në gjuhën amtare. Verdikti i tij ishte si vijon: "Kushdo që ka nevojë do të kuptojë gjermanisht." Fyodor Ivanovich merr pjesë aktive në gazetari, i mbushur me idetë e Belinsky. Politika më në fund e vrau romancën tek ai. Fluturimi i mendimit poetik u ndërpre.

Kjo u pasua me hapa të mëdhenj në shkallët e karrierës - pozicioni i Këshilltarit të Shtetit, së shpejti - Këshilltari i fshehtë dhe pozicioni i kreut të Komitetit të Censurës së Jashtme. Megjithë mosmarrëveshjet e shpeshta me autoritetet, Tyutchev arriti të mbajë këtë post për 15 vjet. Më pas ai ndonjëherë rimonte slogane, por tekstet e tij simpatike mbetën në të kaluarën. Deri në ditën e tij të fundit, Tyutchev nuk ishte indiferent ndaj fatit të Rusisë. Në fund të fundit, jo më kot më 1866 ai shkroi rreshtat

Rusia nuk mund të kuptohet me mendje,
Mos matni me një matës të përbashkët:
Ajo ka një pamje të veçantë -
Mund të besohet vetëm në Rusi.

Gjyshi i poetit të madh Nikolai Tyutchev hyri në histori falë tij histori dashurie me Daria Saltykova, e njohur si Saltychikha. Edhe pas shekujsh, ky roman është me interes të madh - në fund të fundit, ai u zhvillua nga dashuria pasionante në urrejtje të zjarrtë.

Tyutchev në Paris (për fat të keq nuk e di vitin)

Këtu është një video tjetër. Një përzgjedhje shumë e mirë e portreteve, veçanërisht të të afërmve të Tyutçevit dhe pasardhësve të tij. Vërtetë, ndonjëherë keqkuptimet me datat rrëshqasin

Sot, shumë e perceptojnë atë si një poet që shkroi poezi për natyrën, të bukurën dhe dritën.

"Unë e dua stuhinë në fillim të majit,
kur bubullima e parë e pranverës,
Sikur të gëzhej e të luante,
Gjëmon në qiellin blu."

Por bashkëkohësit e Fyodor Ivanovich Tyutchev e njihnin atë kryesisht si një diplomat të talentuar, publicist dhe njeri mendjemprehtë, aforizmat e mprehta të të cilit u përcollën nga goja në gojë. Për shembull: "Çdo përpjekje për veprim politik në Rusi është e barabartë me përpjekjen për të goditur zjarrin nga një copë sapuni."

Në shkurt 1822, tetëmbëdhjetë vjeçari Fyodor Tyutchev u regjistrua në Kolegjiumin Shtetëror të Punëve të Jashtme me gradën sekretar provincial. Duke e parë më nga afër, Aleksandër Ivanovich Osterman-Tolstoi e rekomandoi atë për pozicionin e një zyrtari mbinumërues të ambasadës ruse në Bavari dhe, duke qenë se ai vetë po shkonte jashtë vendit, vendosi ta merrte Fjodorin në Mynih me karrocën e tij. Fjodor Tyutchev mbërriti në Gjermani në fund të qershorit 1822 dhe jetoi këtu për një total prej rreth dy dekadash. Në Bavari, ai takoi shumë figura të kulturës gjermane të asaj kohe, kryesisht Friedrich Schiller dhe Heinrich Heine.

Në 1838, si pjesë e misionit diplomatik rus, Fedor Ivanovich niset për në Torino, kujton Konstantin Dolgov, Doktor i Filozofisë.

Më vonë në një letër drejtuar Vyazemskit, vëren Tyutchev: "Një shqetësim shumë i madh i pozicionit tonë qëndron në faktin se ne jemi të detyruar ta quajmë Evropën atë që nuk duhet të ketë asnjë emër tjetër përveç të saj: Qytetërim. Ky është burimi i iluzioneve të pafundme dhe keqkuptimeve të pashmangshme për ne. Kjo është ajo që e shtrembëron konceptet tona... Megjithatë, jam gjithnjë e më i bindur se gjithçka që mund të bënte dhe mund të na jepte një imitim paqësor të Evropës - ne tashmë i kemi marrë të gjitha këto.Vërtetë, kjo është shumë pak.

Në vitin 1829, Tyutchev ishte pjekur si diplomat dhe u përpoq të realizonte projektin e tij diplomatik. Në atë vit, Greqia mori autonomi, e cila çoi në një intensifikimin e luftës midis Rusisë dhe Anglisë për ndikim mbi të. Tyutçev më vonë shkroi:

Për një kohë të gjatë në tokën evropiane,
Aty ku gënjeshtrat u rritën me kaq bujë
Shumë kohë më parë shkenca e farisenjve
Është krijuar një e vërtetë e dyfishtë.

Meqenëse në shtetin grek të sapokrijuar kishte përplasje të vazhdueshme të forcave të ndryshme, u vendos që të ftohej mbreti nga një vend "neutral". Për këtë rol u zgjodh Otton, djali shumë i vogël i mbretit bavarez. Një nga ideologët e kësaj mënyre të rivendosjes së shtetësisë greke ishte rektori i Universitetit të Mynihut, Friedrich Thiersch. Tyutchev dhe Thiersch së bashku zhvilluan një plan sipas të cilit mbretëria e re duhej të ishte nën kujdesin e Rusisë, e cila bëri shumë më tepër se kushdo tjetër për të çliruar Greqinë. Megjithatë, politika e ndjekur nga Ministri i Jashtëm Nesselrode çoi në faktin se Otto u bë, në fakt, një kukull angleze. Në maj 1850 Tyutçev shkroi:

Jo, xhuxhi im! frikacak i pashoq!
Ti, sado i ngushtë, sado frikacak,
Me shpirtin tuaj jobesimtar
Mos e tundoni Rusinë e Shenjtë...

Dhe dhjetë vjet më vonë Fedor Ivanovich me hidhërim do të vërejë: "Shiko me çfarë ngutjeje të pamatur po e marrim veten me pajtimin e fuqive që mund të arrijnë një marrëveshje vetëm për t'u kthyer kundër nesh. Dhe pse një pakujdesi e tillë? Unë".

Pavarësisht se si përkuleni para saj, zotërinj,
Nuk do të fitoni njohje nga Evropa:
Në sytë e saj do të jesh gjithmonë
Jo shërbëtorë të iluminizmit, por bujkrobër.

Për një kohë të gjatë, karriera diplomatike e Tyutchev nuk ishte plotësisht e suksesshme. Më 30 qershor 1841, me pretekstin e një “mosardhjeje nga pushimet” e gjatë, shkarkohet nga Ministria e Punëve të Jashtme dhe i hiqet grada e kabinetit. Preteksti ishte thjesht formal, por arsyeja e vërtetë ishte divergjenca e Tyutçevit në pikëpamjet e politikës evropiane me udhëheqjen e ministrisë, thotë Victoria Khevrolina, doktoreshë e Shkencave Historike.

Do të shkruajë Fedor Ivanovich më shumë për këtë më vonë: “Krizat e mëdha, dënimet e mëdha zakonisht nuk vijnë kur paligjshmëria arrihet në kufirin e saj, kur mbretëron dhe sundon plotësisht i armatosur me pushtet dhe paturpësi. Jo, shpërthimi shpërthen në pjesën më të madhe në përpjekjen e parë të ndrojtur për t'u kthyer te mirësia. në hyrjen e parë të sinqertë, por ngurruese dhe të ndrojtur drejt korrigjimit të nevojshëm.

Pas shkarkimit nga posti i sekretarit të lartë të misionit rus në Torino, Tyutchev vazhdoi të qëndronte në Mynih edhe për disa vite të tjera.
Në fund të shtatorit 1844, pasi kishte jetuar jashtë vendit për rreth 22 vjet, Tyutchev me gruan dhe dy fëmijët nga martesa e tij e dytë u transferuan nga Mynihu në Shën Petersburg, dhe gjashtë muaj më vonë ai u regjistrua përsëri në departamentin e Ministrisë së Jashtme. Çështjet; në të njëjtën kohë poetit iu kthye titulli i dhomës, kujton Victoria Khevrolina.

Ai arriti të bëhej bashkëpunëtori më i ngushtë dhe këshilltari kryesor i ministrit të Jashtëm rus Gorchakov. Që nga fillimi i hyrjes së Gorchakov në këtë pozicion në 1856, ai ftoi Tyutchev në vendin e tij. Shumë historianë besojnë se vendimet kryesore diplomatike që mori Gorchakov u nxitën në një shkallë ose në një tjetër nga Tyutchev. Përfshirë fitoren e famshme diplomatike pas humbjes së Rusisë në Luftën e Krimesë në 1856. Më pas, sipas Traktatit të Paqes së Parisit, Rusia u kufizua rëndë në të drejtat në Krime, dhe Gorchakov arriti të rivendoste status quo-në dhe me këtë ai hyri në histori, thotë doktoresha e Shkencave Historike Victoria Khevrolina.

Tyutchev, i cili kishte jetuar në Evropën Perëndimore për shumë vite, natyrisht, nuk mund të mos mendonte për fatin e Rusisë dhe marrëdhëniet e saj me Perëndimin. Shkroi disa artikuj për këtë, punoi në traktatin "Rusia dhe Perëndimi". Ai vlerësoi shumë sukseset e qytetërimit perëndimor, por nuk besonte se Rusia mund të ndiqte këtë rrugë. Duke paraqitur idenë e kuptimit moral të historisë, moralit të pushtetit, ai kritikoi individualizmin perëndimor. poet sovjetik Yakov Helemsky do të shkruajë për Tyutchev:

Dhe në jetë kishte Mynih dhe Paris,
Shelling i nderuar, Heine i paharruar.
Por gjithçka tërhiqet nga Umyslichi dhe Vshchizh,
Desna gjithmonë imagjinonte në Rhine.

Kolegu i Shërbimit të Jashtëm Shkroi Princi Ivan Gagarin: "Pasuria, nderimet dhe vetë lavdia kishin pak tërheqje për të. Kënaqësia më e madhe, më e thellë për të ishte të ishte i pranishëm në spektaklin që shpaloset në botë, me një kuriozitet të pandërprerë për të ndjekur të gjitha ndryshimet e tij."

Vetë Tyutchev në një letër drejtuar Vyazemsky vuri në dukje: “Ka, e di, mes nesh njerëz që thonë se nuk ka asgjë në ne që ia vlen të dihet, por në këtë rast e vetmja gjë që duhet bërë është të pushojmë së ekzistuari, dhe megjithatë, mendoj se askush nuk i përmbahet mendimeve të tilla. ..."

Tyutchev: poet, diplomat, filozof

Vëllimi tjetër i serisë Rruga Ruse i kushtohet poetit, filozofit, diplomatit dhe patriotit të shquar rus F.I. Tyutçev. Vlera kryesore e këtij botimi është se këtu, për herë të parë, u bë një përpjekje për të sistemuar të gjithë literaturën kritike për poetin.

Vëllimi tjetër i botuar në serinë "Rruga Ruse", kushtuar poetit, filozofit politik, diplomatit, qytetarit dhe patriotit të shquar rus F.I. Tyutchev (1803-1873), në shumë mënyra plotëson panoramën e botimeve të shumta kushtuar 200-vjetorit të lindjes së tij, ndër të cilat mund të veçohet koleksioni i plotë akademik i veprave në 6 vëllime, si dhe Poezi (Përparimi-Pleyada, 2004), botuar në prag të 200 vjetorit të F.I. Tyutçev. Ky botim na lejon të kuptojmë më mirë rëndësinë e këtij poeti rus për kulturën vendase dhe atë botërore.

Vlera kryesore e këtij botimi qëndron në faktin se për herë të parë këtu u bë një përpjekje për të sistemuar të gjithë literaturën kritike për poetin, për të paraqitur idetë e Tyutçevit në mënyrën më të plotë: si poet romantik, filozof, publicist, diplomat, figurë publike. Shumica e punimeve të paraqitura në botim i kushtohen kësaj teme. Disa tekste, si artikulli i I.S. Aksakov “F.I. Tyutçev dhe artikulli i tij "Çështja Romake dhe Papati" dhe disa të tjerë, më parë të paarritshëm për studiuesit, prezantohen për herë të parë. Në veprat e I.S. Aksakov “F.I. Tyutchev dhe artikulli i tij "Çështja Romake dhe Papati", L.I. Lvova, G.V. Florovsky, D.I. Chizhevsky, L.P. Grossman, V.V. Weidle, B.K. Zaitseva, B.A. Filippova, M. Roslavleva, B.N. Tarasov zbulon imazhin e Tyutçevit, jo vetëm si poet, por edhe si filozof, diplomat, publicist dhe figurë origjinale.

Koleksioni përmban bibliografinë më të plotë, e cila i lejon studiuesit F.I. Tyutçev të eksplorojë plotësisht trashëgiminë e tij dhe ta prezantojë atë në jetën kulturore dhe shoqërore Rusia XIX shekulli.

Në artikullin hyrës, shumë vëmendje i kushtohet temës "Tyutchev, romantizmi, politika, estetika e historisë". Autori i artikullit hyrës K.G. Isupov me të drejtë vëren: “Romantizmi krijon një filozofi dhe estetikë tragjike të historisë për sa i përket parametrave të tij kryesorë. Ajo bazohet në tre postulate: 1) historia është pjesë e natyrës (...); 2) historia - një spektakël plotësisht empirik, por provident, misteri hyjnor ("historia është misteri i mbretërisë hyjnore që është bërë i dukshëm"); 3) historia është art ("historike është ... një lloj simbolike" (mendimet e filozofit romantik gjerman F.W. Schelling, F.I. Tyutchev ishte një ndjekës, veçanërisht në rininë e tij).

Personaliteti në botën e Tyutçevit thirret të mishërojë plotësisht idenë e unitetit metafizik të hapësirës dhe historisë. Historia, për poetin rus, është vetënjohja e natyrës, duke sjellë ngjarje dhe teleologji në jetën e kozmosit. Në botën e historisë dhe në hapësirë ​​Tyutchev gjeti tipare të përbashkëta: të dy janë të prirur për katastrofa, të dyja janë spektakolare, aty-këtu e keqja mbretëron në gjithë shkëlqimin e agresionit nekrotik.

Mitologjia e Tyutçevit për "historinë si një teatër simbolesh" është më e thellë se ajo e Shellingut. Në vetë historinë, me të drejtë beson poeti rus, nuk ka pasur ende një situatë kur ideja e një shfaqjeje botërore do të kishte gjetur një interpretues adekuat. Aplikantët për këtë rol - perandorët e Romës, Karli i Madh, Napoleoni, Nikolla I - nuk mund t'i rezistojnë kritikave të Tyutçevit. Arsyeja për këtë është mospërputhja midis drejtimit dhe ekzekutimit të rendit ontologjik: gënjeshtra mbretëron në botë. "Gënjeshtra, gënjeshtra e keqe i kanë korruptuar të gjitha mendjet, \ Dhe e gjithë bota është bërë një mishërim i gënjeshtrës." Tek Fyodor Ivanovich, antitezat e së vërtetës dhe të gënjeshtrës, mençurisë dhe dinakërisë lidhen me Rusinë në anën e majtë dhe me Perëndimin në anën e djathtë. Nga këndvështrimi i tij, bota perëndimore zgjedh aventurizmin si një lloj sjelljeje dhe zhvillon forma false (“dinake”) të shtetësisë: “Nuk e dini se çfarë është më lajkatare për dinakërinë njerëzore: \ Ose shtylla babilonase e unitetit gjerman. , \ Ose zemërimi francez \ Sistemi dinak republikan.

Në përgjithësi, idetë politike të Tyutçevit janë në shumë mënyra unike për mendimin rus në shekullin e 19-të. Është larg katastrofës së tokës së P.Ya. Chaadaev, dhe nga Rusofilia e hapur e vëllezërve Aksakov dhe Kireevsky dhe M.P. Pogodin. Në filozofinë e historisë së Tyutçevit, siç beson me të drejtë autori i artikullit hyrës, kombinohen dy ide që janë të vështira për t'u kombinuar me njëra-tjetrën: 1) e kaluara e Perëndimit është e ngarkuar me gabime historike dhe e kaluara e Rusisë është e ngarkuar me faji historik; 2) trazirat që po përjeton moderniteti i Tyutçevit krijojnë një situatë të katarsisit historik në të cilën Rusia dhe Perëndimi, në lartësitë e reja të vetënjohjes, janë në gjendje të hyjnë në një unitet të qëndrueshëm.

Këtu është e nevojshme të sqarohet se shumë nga veprat e Tyutçevit janë të ngopura me kontekste të kundërta të koncepteve të tilla si Rusia, Evropa, Perëndimi, Lindja, Veriu, Jugu, etj. Përmbajtja gjeopolitike e këtyre fjalëve, si dhe semantika e emrave të qyteteve botërore, kanë të paktën dy anë për Tyutchev: Europa Perëndimore, por si “Evropë” në raport me Kostandinopojën; Roma në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe të figurshëm do të jetë "Lindja" për Parisin (ashtu si N.V. Gogol në esenë "Roma" (1842)), por "Perëndimi" për Moskën; orbita semantike e "Moskës" do të përfshijë edhe emrat e kryeqyteteve sllave; Rusia dhe Polonia rezultuan të ishin më afër "Kievit dhe Kostandinopojës" sesa me Moskën dhe Shën Petersburgun.

Nga ky këndvështrim, Tyutçevi, jo pa ironi, e trajtoi mosmarrëveshjen e ashpër midis mbështetësve të Shën Petersburgut dhe Moskovitëve dhe nuk i vuri në kontrast dy kryeqyteteve ruse aq ashpër sa sllavofilët, N.M. gjuhët.

Nga njëra anë, ai ishte një propagandues i palodhur i unitetit sllav, autor i projekteve popullore monarkiste "në oborrin e dy perandorëve" për zgjidhjen e çështjes lindore, nga ana tjetër, një burrë i kulturës perëndimore që kishte dy gra gjermane. familjet aristokrate. Nga njëra anë, ai mbrojti vjehrrin e tij dhe sllavofilin I.S. nga persekutimi i censurës. Aksakov, dhe nga ana tjetër: "Ku është i dyshimtë për mua, Rusia e Shenjtë, përparimi i kësaj bote". Nga njëra anë, ai është një publicist thellësisht ortodoks dhe nga ana tjetër, ai shkruan rreshtat e mëposhtëm: "Unë e dua adhurimin si luteranët". Nga njëra anë - një evropianoperëndimor në frymë dhe kohë, nga ana tjetër - një akuzues i papatit.

Përveç kësaj, duke dashur po aq Moskën, Mynihun, Shën Petersburgun, Venedikun, ai e donte edhe Kievin, duke e konsideruar këtë qytet si "pranverën e historisë", ku ai beson se ndodhet "arena" e Rusisë së paracaktuar të "të ardhmes së madhe". (gjë që vërtetohet plotësisht nga politika e SHBA-së për krijimin e një poste armiqësore (Ukrainë) të drejtuar kundër Rusisë). Në thelb, po ndodh një lajthitje mjaft e çuditshme: Tyutchev po përpiqet të shohë Rusinë në Perëndim dhe anasjelltas.

Kështu, plani i historisë, me gjithë paqartësinë e tij providence, bazohet te Fjodor Ivanovich mbi të Mirën. Por, duke u transubstancuar në veprimet e njerëzve, për ta fatalisht kthehet në të keqe. Në një vend ai shkruan si vijon: “Në histori shoqëritë njerëzore ka një ligj fatal... Krizat e mëdha, dënimet e mëdha zakonisht nuk vijnë kur paligjshmëria arrihet në kufi, kur mbretëron, sundon me armaturë të plotë të së keqes dhe paturpësisë. Jo, shpërthimi shpërthen në pjesën më të madhe në përpjekjen e parë për t'u rikthyer te mirësia, në të parën e sinqertë ... cenim drejt korrigjimit të nevojshëm. Atëherë Luigji i gjashtëmbëdhjetë po paguan për Luigjin e pesëmbëdhjetë dhe Luigji i katërmbëdhjetë" (nëse i drejtohemi historisë ruse, atëherë Nikolla II u përgjigj për "evropianizimin" e Pjetrit I).

Të gjitha Historia e botës në Tyutçev realizohet në kategoritë romantike të Fatit, hakmarrjes, mallkimit, mëkatit, fajit, shëlbimit dhe shpëtimit, d.m.th. karakteristikë e botëkuptimit të krishterë. Veçanërisht interesant në këtë drejtim është qëndrimi i Tyutçevit ndaj papatit dhe veçanërisht ndaj Papës. Tyutchev rrëzoi gjithë energjinë e publicistit mbi dogmën e pagabueshmërisë së Papës, të shpallur nga Këshilli i Vatikanit më 18 korrik 1870. Në poezinë dhe prozën e Tyutçevit, tema romake është pikturuar në tonin e qortimit. Nga Roma, i fjetur në vetëharresën historike, kryeqyteti i Italisë kthehet në një burim mëkatshmërie pan-evropiane, në një “Romë të marrë”, duke triumfuar mbi pavarësinë e saj të gabuar në “pagabueshmërinë mëkatare”. Nga Tyutchev, i cili i pëlqen krahasimet e papritura, "Perëndi-Njeriu i Ri" fiton një pseudonim barbar aziatik: "Vatikan Dalai Lama". Kështu, në dritën e historisë italiane si " luftë e përjetshme Italiani kundër barbarit, Papa Piu IX rezulton të jetë në "lindje" të vetë "Lindjes".

Tyutchev është vazhdimisht duke pritur për një "performancë politike". Pra, i mërzitur në Torino në 1837, ai do të thotë se ekzistenca e tij "është pa asnjë argëtim dhe më duket një shfaqje e keqe". "Providence," thotë ai diku tjetër, "duke vepruar si një artist i madh, na tregon këtu një nga efektet më të mahnitshme teatrale."

Në mënyrë të rreptë, qëndrimi ndaj botës si lojë nuk është një gjë e re dhe është karakteristikë jo vetëm për Tyutchev (ka një traditë të gjatë filozofike duke filluar me Heraklitin dhe Platonin). Tyutçev, në bazë të filozofisë së romantikëve gjermanë, e shndërron atë në një imazh të hipokrizisë totale. Këtu, për të, vetë filozofia e historisë bëhet filozofia e një zgjedhjeje sakrifikuese midis një të keqeje më të vogël dhe një të keqeje më të madhe. Në këtë kontekst, Tyutchev kuptoi fatin e Rusisë dhe perspektivën e sllavëve.

Sipas Tyutçevit, Evropa po bën rrugën e saj nga Krishti në Antikrisht. Rezultatet e tij: Papa, Bismarku, Komuna e Parisit. Por kur Tyutçev e quan Papën "të pafajshëm", Bismarkun - mishërim i shpirtit të kombit dhe në shkurt 1854 shkruan si vijon: "E kuqja do të na shpëtojë", ai duket se i kapërcen të gjitha kontekstet katastrofike të filozofisë së tij të historisë. dhe e kthen në “dialektikën e historisë” të autorit. Poezi të tilla si "14 dhjetor 1825" janë ndërtuar mbi kundërshtimin dialektik të procesit historik. (1826) dhe "Dy zëra" (1850). Ata duket se pohojnë të drejtën e iniciativës historike, pavarësisht nga pakthyeshmëria fatale e rrjedhës së historisë.

Tyutchev beson se historia ruse dhe format e shtetësisë kombëtare janë në kontradiktë tragjike me format e vetënjohjes nacional-historike. "Kushti i parë për çdo përparim," tha ai për P.A. Vyazemsky - ka vetë-njohuri. Që këtej rrjedhin pasojat e hendekut mes të kaluarës post-Petrine dhe të tashmes. Kështu shpjegohet, për shembull, katastrofa e Sevastopolit: gabimi i perandorit "ishte vetëm një pasojë fatale e një drejtimi krejtësisht të rremë të dhënë shumë përpara tij për fatin e Rusisë". Ideologjia e rreme gjenerohet nga pushteti i rremë dhe mistifikon jetën si të tillë. Në një letër drejtuar A.D. Bludova, ai shkroi si vijon: "... Fuqia në Rusi është e tillë që u formua nga e kaluara e saj me shkëputjen e saj të plotë me vendin dhe të kaluarën e saj historike - (...) kjo fuqi nuk e njeh dhe nuk e njeh të lejojë çdo të drejtë tjetër përveç të tijën (...) Pushteti në Rusi në fakt i pazot (…)”.

Më tej, duke menduar për Rusinë si një "civilizim" (bartës i saj është "publiku" pro-evropian, d.m.th. jo një popull i vërtetë, por një i rremë për të), nuk është "kultura" ajo që kundërshtohet, por reale (d.m.th. historia popullore): “Lloji i qytetërimit që u rrënjos në këtë vend fatkeq, çoi fatalisht në dy pasoja: çoroditjen e instinkteve dhe mpirjen ose shkatërrimin e arsyes. Kjo vlen vetëm për llumrat e shoqërisë ruse, e cila e imagjinon veten një qytetërim, për publikun, sepse jeta e njerëzve, jeta e historisë, ende nuk është zgjuar mes masave të popullsisë. Ajo që një shoqëri e arsimuar e konsideron kulturën në Rusi është në fakt ujku i saj entropik - qytetërimi, për më tepër, dytësor-imitues (si në K. Leontiev). Ata u thanë drejtpërdrejt për këtë në një letër drejtuar P.A. Vyazemsky: “... Ne jemi të detyruar ta quajmë Evropën diçka që nuk duhet të ketë kurrë një emër tjetër përveç të vetit: Qytetërimi është ai që shtrembëron konceptet tona. Jam duke u bindur gjithnjë e më shumë se gjithçka që mund të bënte dhe mund të jepte një imitim mbarëbotëror të Evropës është gjithçka që kemi marrë tashmë. Vërtetë, kjo është shumë pak. Nuk e theu akullin, thjesht e mbuloi me një shtresë myshku, i cili imiton mjaft mirë bimësinë”.

Më mirë të mos thuash. Ne jemi ende në pozicionin që Tyutchev e përshkroi kaq shkëlqyeshëm (edhe më keq, sepse çdo vit ne degjenerojmë dhe shembim).

Ky botim është një moment i rëndësishëm në procesin e mbledhjes së të gjithë materialit për Tyutchev. Fatkeqësisht, u publikua vetëm koleksioni i parë. Do të doja që hartuesit të dëshironin të botonin një vëllim tjetër me materiale shtesë për Tyutchev dhe rolin e tij në kulturën ruse. Shpresojmë që ky botim të japë shtysën e nevojshme për punën e mëtejshme për rikrijimin e një aparati më të plotë shkencor për një person dhe qytetar kaq të mrekullueshëm të Rusisë si F.I. Tyutçev.