YouTube enciclopedic

    1 / 2

    ✪ Califatul arab și prăbușirea acestuia. 6 celule Istoria Evului Mediu

    ✪ Civilizația islamică (rusă) Istoria civilizațiilor lumii

Subtitrări

Origine. Justificarea pretențiilor la putere

Pretinzând puterea supremă, abasizii au susținut că omeiazii, deși proveneau din tribul Quraysh, nu aparțineau familiei profetului, adică hașemiților. Abasizii erau descendenți de la unchiul profetului Abbas ibn Abd al-Muttalib din clanul Meccan al lui Hashim. Acesta din urmă era fratele tatălui lui Muhammad, Abdallah, și al tatălui lui Ali, Abu Talib. Inițial, abasizii nu au jucat un rol semnificativ în treburile statului. Dar pe măsură ce nemulțumirea față de dinastia omeiadă care conducea a crescut în Califat, importanța acestui clan a crescut. Datorită relației lor strânse cu alid, abasizii puteau conta pe sprijinul șiiților în lupta pentru putere. Stră-strănepotul lui Abbas, Muhammad ibn Ali ibn Abdallah, a reușit la începutul secolului al VIII-lea să obțină sprijinul mai multor clanuri șiite, care l-au recunoscut ca imam al lor. Ibn al-Tiktak relatează că Mahomed a primit imamatul de la unul dintre imamii șiiți, Abu Hashim Abdallah, care, pe moarte, l-a declarat succesorul său.

„Revoluția Abbazidă”

Din acel moment, abasizii au început să se pregătească în secret pentru a-i răsturna pe omeyazi, trimițându-și agenții peste tot. Adevăratul centru al mișcării anti-Umayyad a fost Kufa, dar abbazizii au găsit un teren deosebit de favorabil pentru propaganda lor în Khorasan și Transoxiana printre șiiții de acolo. În 743 Muhammad a fost capturat și executat. Imamat a trecut la fiul său Ibrahim. Sub el, un predicator talentat și un lider militar capabil Abu Muslim, persan de naștere, a mers la Khorasan. Prin credință, el era șiit, dar și-a dedicat toată puterea cauzei abbazidelor. În scurt timp, Abu Muslim a reușit să creeze o organizație puternică de adepți și să câștige de partea abbazidilor nu numai arabii kalbit, care fuseseră înlăturați de la putere până atunci, ci și majoritatea covârșitoare a populației urbane din Iranul care s-a convertit la islam. El a fost susținut și de mulți șiiți, încrezători că după răsturnarea omeyazilor, puterea va trece la descendenții lui Ali.

Succesul abasizilor a fost facilitat de luptele civile ale omayyazilor, care au izbucnit după moartea califului Hisham în 743. În 747, în Khorasan a început o revoltă anti-Omeyadă, condusă de reprezentanți ai abbazizilor - Ibrahim ibn Muhammad, iar după moartea sa - fratele său Abul-Abbas al-Saffah. La 26 iunie 749, abbazizii au câștigat o victorie la Nehavend, care le-a deschis calea către Bagdad. Pe 28 noiembrie a aceluiași an, în moscheea catedrală din Kufa, Abu-l-Abbas și-a jurat noile supuși.

Ultimul calif omeiad, Marwan al II-lea, a condus partea de vest a califatului pentru încă o jumătate de an, apoi a fugit în Egipt, unde a fost ucis în 750. Abbazizii i-au exterminat pe omeiyazi aproape fără excepție și și-au distrus, de asemenea, susținătorii recenti din mișcarea anti-omeiadă - Abu Salam () și Abu Muslim ().

Prăbușirea statului

Dezintegrarea Califatului Arab unificat, care a început sub ultimii Omeyazi, a continuat sub Abbazidi.

Numit în 755 d.Hr În calitate de guvernator al-Andalus, unul dintre puținii omeyazi supraviețuitori, Abd ar-Rahman, a pus deoparte și a creat Emiratul Cordoba chiar în anul următor (776 d.Hr.). În 777 d.Hr Magrebul a fost depus din califat, unde imamul lui Ibadis Abd ar-Rahman ibn Rustam a fondat statul Rustamid. În perioada 784-789, Idris ibn Abdullah a stabilit puterea asupra triburilor berbere din vestul Ifriqiya, stabilind în locul său emiratul șiit omonim. Prin anul 800 d.Hr reprezentanții clanului Aghlabid și-au stabilit puterea asupra părții de est a Ifriqiya, recunoscând puterea Bagdadului doar în mod formal.

Astfel, în timpul primei jumătate de secol a domniei abbazidelor (până la sfârșitul domniei lui Harun ar-Rashid), întreaga parte vestică (până în Egipt) a fost depusă din Califat. În lupta internă pentru putere, descendenții lui ar-Rashid în 809-827 d.Hr. a dezlănțuit Fitna a Patra; folosind drept scuză războiul civil, în 819 d.Hr. Khorasan și Maverannahr s-au desprins de Califat, unde samanizii au ajuns la putere, creându-și propriul stat. În anul 885 d.Hr Armenia s-a desprins de Califat, restabilind astfel independența. Inflamat la începutul anilor 900 d.Hr. În statul aghlabiților, mișcarea Ismaili a dus nu numai la căderea statelor Ifriqiya, ci și la trecerea Egiptului la Califatul Fatimid de la Califatul Abbasid. În apogeul războiului abbasid-fatimid, în 945 d.Hr., confederația șiită Buyid a preluat efectiv puterea în Irak, recunoscând supremația abbazidă doar în nume.

Puterea buyid

Puterea selgiucilor

Restabilirea independenței politice a califatului

califii

Califii Califatului Abbasid proveneau din dinastia Abbasid.

№ Nume Organ de conducere Notă
Putere
1 Abul-Abbas al-Saffah 750-754 În timpul tulburărilor Khorasan împotriva omeyazilor, el a stabilit relații cu Abu Muslim și s-a proclamat calif. A murit de variolă la patru ani după urcarea pe tron.
2 Abu Jafar al-Mansour 754-775 A suprimat centrele de rezistență omeiadă din Irak, rebeliunea din Medina (762) și pretențiile unchiului Abdullah (774). Fondatorul Bagdadului
3 Muhammad al-Mahdi 775-785 Reforma fiscală implementată. A acordat o atenție deosebită luptei împotriva zindikilor. A înăbușit răscoala lui Mukanna (776-783) și revolta Alidelor din Hijaz (785).
4 Musa al-Hadi 785-786 A recunoscut voluntar puterea fratelui său Harun ar-Rashid, dar a fost otrăvit de propria sa mamă.
5 Harun al-Rashid 786-809, 785-786 Prima perioadă a domniei lui Harun ar-Rashid a fost marcată de înflorirea economică și culturală. a început să se dezvolte Agricultură, meșteșuguri, comerț și cultură. A fondat o universitate și o bibliotecă la Bagdad. În timpul domniei lui Harun al-Rashid, au existat revolte antiguvernamentale în Deylem, Siria și alte zone ale Califat.
6 Muhammad al-Amin 809-813 Al-Amin a neglijat afacerile de stat, s-a dedat la divertisment, pentru care nu era popular în rândul oamenilor. A intrat într-un conflict cu fratele său al-Mamun din cauza succesiunii la tron ​​(a treia fitnah). După asediul Bagdadului de către trupele lui al-Ma'mun, al-Amin a fugit, dar a fost capturat și executat.
7 Abdullah al-Mamun 813-833, 809-813 El a atras savanți pentru a guverna statul și a fondat Casa Înțelepciunii (Bait al-hikma) la Bagdad. El a simpatizat cu mu'taziliți și în 827 a recunoscut oficial crearea Coranului. În 831, al-Ma'mun a făcut o încercare fără succes de a găsi comori în Piramida lui Keops.
8 Ibrahim ibn al-Mahdi 817-819 În 817, oamenii din Bagdad s-au răzvrătit împotriva califului al-Ma'mun și l-au proclamat pe Ibrahim ibn al-Mahdi drept calif. În 819, după câteva luni de asediu, al-Mamun a cucerit Bagdadul, iar Ibrahim ibn al-Mahdi a fugit.
9 Muhammad al-Mu'tasim 833-842 A oprit campania împotriva bizantinilor și s-a întors la Bagdad. În toamna anului 835, al-Mu'tasim a mutat capitala Califatului de la Bagdad la Samarra. A înăbușit rebeliunea lui Babek în Azerbaidjan.
10 Harun al-Wasik 842-847 În timpul domniei sale, mihna a devenit mai activă. În Bagdad, Samarra și Basra, mu'taziliții au dobândit cea mai mare influență în rândul teologilor de la curte. A murit de boală.
11 Jafar al-Mutawakkil 847-861 El a căutat să întărească autoritatea puterii califului, bazându-se pe partea conservatoare a societății islamice. A depus mult efort în construcția Samarei. A apăsat pe Mu'taziliți și a oprit mihna. În 851, a ordonat să niveleze mausoleul imamului Hussein ibn Ali din orașul Karbala. În timpul domniei sale, procesul de slăbire a califatului s-a accelerat. A fost ucis de propriii lui bodyguarzi în Samarra.
declin
12 Muhammad al-Muntasir 861-862 Ajuns la putere, califul al-Muntasir l-a acuzat de crimă și l-a executat pe vizirul tatălui său, al-Fath ibn Khakan. L-a tratat bine pe Alid și sub el a fost ridicată interdicția de a vizita mormântul lui Hussein ibn Ali din Karbala. A murit de o durere în gât și poate să fi fost otrăvit.
13 Ahmad al-Mustain 862-866 Ahmad al-Musta'in a fost ales de comandanții turci care dețineau puterea actuală în Califat. Sub el, revoltele Alid au izbucnit în Tabaristan, Ray și alte zone ale Califat.
14 Zubayr al-Mu'tazz 866-869 A preluat puterea ca urmare a unui război civil împotriva lui al-Musta'in. În timpul domniei sale, în țară a crescut o criză: plata cerută de turci, nord-africani și alți soldați se ridica la doi ani de venituri fiscale de la întregul Califat. Toate provinciile au fost capturate de uzurpatori sau comandanți locali.
15 Muhammad al-Muhtadi 869-870 Al-Muhtadi a redus drastic costul curții. La sfârșitul anului 869, a izbucnit un conflict între comandanții turci Musa și Salih.
16 Ahmad al-Mu'tamid 870-892 A împărțit statul în părți de vest și de est. Emirul din partea de vest și-a numit fiul - Jafar și fratele său - al-Muwaffak, care a devenit conducătorul de facto al Califatului, al părții de est.
17 Abdullah al-Mu'tadid 892-902 Al-Mu'tadid a fost un conducător curajos și energic. El i-a zdrobit pe Kharijiți în Mesopotamia și a readus Egiptul sub stăpânirea Califatului.
18 Ali al-Muktafi 902-908 Al-Muqtafi este considerat ultimul dintre califii de succes ai Bagdadului. El a reușit să pună picior pe tron ​​și să readucă Egiptul sub stăpânirea califatului, dar sub el au început să se întărească Qarmații.
19 Jafar al-Muqtadir 908-929, 929-932 Al-Muktadir a fost un conducător slab care a preferat să petreacă timpul în sărbători și plăceri de harem, sub el Califatul Arab a intrat într-un declin constant, nemaifiind înlocuit de suișuri și coborâșuri. În același timp, Africa de Nord a fost pierdută, Egiptul și Mosul au căzut, iar Qarmații au înfuriat.
20 Abdallah ibn al-Mu'tazz 908 În 902, Abdallah ibn al-Mu'tazz a părăsit curtea, dar în Timpul Necazurilor, care a venit după moartea lui al-Muktafi, a fost atras în lupta dinastică și pentru o zi (17 decembrie 908) a pus mâna pe tronul califului. Cu toate acestea, chiar a doua zi a fost răsturnat de gardienii instanței, condus de propriul nepot, și executat câteva zile mai târziu.
21 Muhammad al-Qahir 929,
932-934 		După asasinarea lui al-Muqtadir în 932, conspiratorii, temându-se să se răzbune de la fiul defunctului, au preferat să-l întroneze pe Al-Qahir. A lansat imediat o astfel de campanie de teroare. Curând a fost organizată o nouă conspirație și califul a fost capturat de conspiratori. Din moment ce a refuzat să abdice de bună voie, a fost orbit și aruncat în închisoare timp de 11 ani.
22 Ahmad ar Radi 934-940 Adevărata putere în Califat era deținută de vizirul Ibn Raik. Ar-Radi este considerat ultimul calif „adevărat”, care îndeplinea de fapt toate îndatoririle religioase atribuite califului. Totuși, în general, califatul sub el a continuat să scadă: Africa de Nord cu o parte din Siria și Mesopotamia a căzut, în Arabia, Qarmații și liderii locali și-au luat puterea în propriile mâini.
23 Ibrahim al-Muttaki 940-944 În afacerile de stat, al-Muttaki era în întregime dependent de comanda armatei și nu le putea influența în mod semnificativ. În timpul domniei sale, bizantinii au ajuns la Nisibin. A fost o revoltă în Wasit.
24 Abdullah al-Mustakfi 944-946 În timpul domniei sale, Bagdadul a fost atacat de trupele lui Buyid Ahmad ibn Buwayh. Al-Mustakfi i-a adus pe Buyizii mai aproape de el, iar ei, după ce și-au sporit influența, au stabilit curând controlul asupra trezoreriei. În 976, Ahmad ibn Buwayh l-a bănuit pe califul că complotează împotriva lui și și-a mutat gărzile la palat. Drept urmare, califul a fost orbit și depus. Invaziile bizantinilor și rusilor au continuat.
Sub stăpânirea Buyidilor
25 Abul-Qasim al-Muti 946-974 Califul al-Muti a trebuit să se întrețină în detrimentul veniturilor din unele din moșiile rămase lui, care abia erau suficiente pentru a se proteja de lipsă. În 974 a fost paralizat și a abdicat în favoarea fiului său at-Tai.
26 Abu Bakr la Tai 974-991 La fel ca tatăl său, at-Tai a trăit o existență mai mult decât nesemnificativă și uneori a fost lipsit de cele mai necesare lucruri. A îndurat disprețul și completă neînțelegere din partea sultanilor șiiți. În 991, at-Tai Buyids l-a destituit și a predat Califatul fiului lui al-Muttaq, al-Qadir.
27 Al Qadeer 991-1031 Al-Qadir a fost un om bun, religios, milos și cu frică de Dumnezeu. Prin căsătoria cu fiica sultanului Baha ad-dawla, el a reușit într-o oarecare măsură să redea strălucirea pierdută califatului abbasid.
28 Al Qaim 1031-1075 Sub al-Qaim, Irakul a fost cucerit de turcii selgiucizi. Deoarece selgiucizii erau suniți, poziția califilor s-a îmbunătățit imediat în mod semnificativ. Adevărat, sultanii selgiucizi nu aveau de gând să împartă puterea seculară. În 1058, conducătorul statului selgiucizi, Togryl I, a primit de la al-Qaim o învestitură pentru titlul de sultan. Selgiucizii le-au oferit califilor fonduri pentru o viață destul de respectabilă.
Sub stăpânirea selgiucizilor
29 Abdullah al-Muqtadi 1075-1094 În 1087, al-Muktadi s-a căsătorit cu fiica sultanului selgiucide Malikshah, care a murit doi ani mai târziu. În 1092, Malikshah a sosit la Bagdad, a încercat să destituie califul și să-l trimită din oraș. Cu toate acestea, Malikshah s-a îmbolnăvit grav și a murit fără să aibă timp să-și îndeplinească intenția. În timpul domniei califului al-Muktadi, selgiucizii au recâștigat controlul asupra Antiohiei, pe care Bizanțul o recucerise anterior de la musulmani. Cuceririle din India au făcut posibilă stabilirea controlului asupra noilor teritorii.
30 Ahmad al-Mustashir 1094-1118 Al-Mustashir a fost un om virtuos, un om educat, milos, drept. A scris poezie și a ascultat plângerile supușilor săi. Sub el, prosperitatea a domnit la Bagdad, dar primele cruciade au început în regiunile de est ale lumii musulmane.
31 Abu Mansur al-Mustarshid 1118-1135 În 1125, au avut loc ciocniri militare între califul al-Mustarshid și sultanul selgiuk Masud, în urma cărora al-Mustarshid Billah a fost învins, capturat și trimis la una dintre cetățile din Hamadan. Unchiul lui Masoud, sultanul Sanjar, i-a cerut să-l elibereze pe al-Mustarshid și să-și ceară scuze în mod public. Massoud a fost de acord să îndeplinească cererea unchiului său, iar apoi sultanul Sanjar și-a trimis reprezentanții și soldații la calif pentru a-l informa despre reconciliere. Printre soldați se afla un grup de asasini batiniți care s-au infiltrat în cortul califului. Când gărzile au aflat despre asta, califul și câțiva dintre asociații săi au fost uciși, dar soldații au reușit să-i omoare pe toți ucigașii.
32 Abu Jafar ar Rashid 1135-1136 După urcarea pe tron, sultanul selgiucide Masud a cerut tânărului calif 400 de mii de dinari, pe care tatăl său s-a angajat să i-i plătească în perioada captivității. Califul ar-Rashid a refuzat să plătească această sumă și a apelat la emirul Mosulului, Imaduddin Zangi, pentru ajutor. În acest moment, Seljukid Daud a ajuns la Bagdad și al-Rashid l-a declarat sultan. Ca urmare, relațiile dintre Masud și calif s-au deteriorat și mai mult și Masud a intrat în Bagdad cu o armată mare. Califul însuși a trebuit să fugă cu Imaduddin Zangi la Mosul.
33 Muhammad al-Muqtafi 1136-1160 A ajuns la putere la vârsta de 41 de ani, ca urmare a depunerii nepotului său Ar-Rashid Billah de către sultanul selgiucizi Masud. Soția lui era sora sultanului Masud. În 1139 (542 AH), califul al-Muktafi Liamrillah l-a declarat pe fiul său Yusuf al-Mustanjid moștenitorul său. În 1146 (549 AH), califul fatimid al-Zahir Billah a fost ucis. Califul al-Muktafi l-a îndemnat pe Hyruddin Zangi să profite de acest lucru și să facă o campanie împotriva fatimidelor, răsturnând în cele din urmă această dinastie. Cu toate acestea, la acea vreme Hyruddin Zangi era ocupat cu războiul cu cruciații și Bizanțul. După ce a stabilit controlul asupra Damascului, Zangi și-a transformat statul într-o forță puternică.
34 Yusuf al-Mustanjid 1160-1170 Califul al-Mustanjid a fost un om virtuos, drept și educat. A scris poezie și a studiat științele, inclusiv astronomia. În timpul domniei lui El a redus semnificativ impozitele și taxele vamale. În Siria și Egipt au avut loc războaie aprige între cruciați și musulmani. Din cauza declinului statului fatimid, numai atabek Hyruddin Zangi a comandat armatele musulmane.
35


În urmă cu 1230 de ani, la 14 septembrie 786, Harun al-Rashid (Garun al-Rashid), sau Dreptul (766-809), al cincilea calif de la Bagdad din dinastia Abasidă, a devenit conducătorul Califatului Abbasid.
Harun a transformat Bagdadul într-o capitală genială și intelectuală a Orientului. Și-a construit un palat magnific, a fondat o mare universitate și o bibliotecă la Bagdad. Califul a construit școli și spitale, a patronat științele și artele, a încurajat lecțiile de muzică, a atras la curte oameni de știință, poeți, medici și muzicieni, inclusiv străini. El însuși era pasionat de știință și scria poezie. Sub el, agricultura, meșteșugurile, comerțul și cultura au obținut o dezvoltare semnificativă în Califat. Se crede că domnia califului Harun al-Rashid a fost marcată de înflorirea economică și culturală și este păstrată în memoria musulmanilor ca „epoca de aur” a califatului de la Bagdad.


Drept urmare, figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. A devenit unul dintre eroii basmelor O mie și una de nopți, unde apare ca un conducător bun, înțelept și corect care îi protejează pe oamenii obișnuiți de oficialii și judecătorii necinstiți. Prefăcându-se negustor, a rătăcit pe străzile de noapte ale Bagdadului pentru a putea comunica cu oameni normaliși să învețe despre adevărata stare a lucrurilor din țară și despre nevoile supușilor lor.

Adevărat, deja în timpul domniei lui Harun au existat semne ale unei crize în califat: au avut loc mari revolte antiguvernamentale în Africa de Nord, Deylem, Siria, Asia Centrală și alte zone. Califul a căutat să întărească unitatea statului pe baza islamului oficial, bazându-se pe cler și pe majoritatea sunnită a populației și a efectuat represiuni împotriva mișcărilor de opoziție din islam și a dus o politică de restrângere a drepturilor celor ne- Populația musulmană din califat.

Din istoria Califatului Arab

Statalitatea arabă își are originea în Peninsula Arabică. Cea mai dezvoltată regiune a fost Yemenul. Mai devreme decât restul Arabiei, dezvoltarea Yemenului s-a datorat rolului de intermediar pe care l-a jucat în comerțul dintre Egipt, Palestina și Siria, iar apoi întreaga Mediterană, cu Etiopia (Abisinia) și India. În plus, mai existau două centre mari în Arabia. În vestul Arabiei se afla Mecca - un important punct de tranzit pe ruta caravanelor din Yemen către Siria, care a înflorit datorită comerțului de tranzit. Alte oras important Arabia era Medina (Yathrib), care era centrul unei oaze agricole, dar existau și negustori și artizani. Deci, dacă până la începutul secolului al VII-lea. majoritatea arabilor care trăiau în regiunile centrale și nordice au rămas nomazi (beduini-stepe); apoi în această parte a Arabiei a avut loc un proces intens de descompunere a sistemului tribal și au început să se contureze relațiile feudale timpurii.

În plus, vechea ideologie religioasă (politeismul) era în criză. Creștinismul (din Siria și Etiopia) și iudaismul au pătruns în Arabia. În secolul VI. în Arabia, a luat naștere o mișcare de hanif care recunosc un singur zeu și împrumută unele atitudini și ritualuri din creștinism și iudaism. Această mișcare a fost îndreptată împotriva cultelor tribale și urbane, pentru crearea unei singure religii care să recunoască un singur zeu (Allah, arabă al - ilah). Noua învățătură a apărut în centrele cele mai dezvoltate ale peninsulei, unde relațiile feudale erau mai dezvoltate - în Yemen și orașul Yathrib. Mecca a fost capturată și de mișcare. Unul dintre reprezentanții săi a fost negustorul Mohammed, care a devenit fondatorul unei noi religii - Islamul (de la cuvântul „supunere”).

În Mecca, această învățătură a întâmpinat opoziția nobilimii, în urma căreia Mahomed și adepții săi au fost forțați să fugă la Yathrib în 622. Din acest an se face cronologia musulmană. Yathrib a primit numele de Medina, adică orașul Profetului (deci au început să-l numească pe Muhammad). Aici a fost fondată o comunitate musulmană ca organizație religioasă și militară, care s-a transformat în curând într-o forță militară și politică majoră și a devenit centrul unificării triburilor arabe într-un singur stat. Islamul, cu predicarea sa despre fraternitatea tuturor musulmanilor, indiferent de diviziunea tribală, a fost adoptat în primul rând de oamenii obișnuiți care au suferit din cauza asupririi nobilimii tribale și și-au pierdut de mult încrederea în puterea zeilor tribali care nu i-au protejat de sângerări. masacre tribale, dezastre și sărăcie. La început, nobilimea tribală și comercianții bogați s-au opus islamului, dar apoi i-au recunoscut beneficiile. Islamul a recunoscut sclavia și a protejat proprietatea privată. În plus, crearea unui stat puternic a fost în interesul nobilimii, a fost posibilă începerea expansiunii externe.

În 630, s-a ajuns la un acord între forțele opuse, conform căruia Mahomed a fost recunoscut drept profet și șef al Arabiei, iar islamul ca o nouă religie. Până la sfârșitul anului 630, o parte semnificativă a Peninsulei Arabice a recunoscut autoritatea lui Mahomed, ceea ce a însemnat formarea unui stat arab (califat). Astfel, s-au creat condițiile pentru unificarea triburilor arabe așezate și nomade și începutul expansiunii externe împotriva vecinilor care erau înfundați în probleme interne și nu se așteptau la apariția unui nou inamic puternic și unit.

După moartea lui Muhammad în 632, a fost instituit sistemul de guvernare al califilor (deputați ai profetului). Primii califi au fost tovarășii profetului și sub ei a început o largă expansiune exterioară. Până în 640, arabii au cucerit aproape toată Palestina și Siria. În același timp, multe orașe au fost atât de obosite de represiunile și asuprirea fiscală a romanilor (bizantini) încât practic nu au rezistat. Arabii din prima perioadă erau destul de toleranți cu alte religii și cu străinii. Astfel, centre majore precum Antiohia, Damascul și altele s-au predat cuceritorilor doar cu condiția menținerii libertății personale, a libertății creștinilor și evreilor de religia lor. Curând, arabii au cucerit Egiptul și Iranul. Ca urmare a acestor cuceriri și a altor cuceriri, a fost creat un stat imens. Feudalizarea ulterioară, însoțită de creșterea puterii marilor feudali în posesiunile lor și slăbirea guvernului central, a dus la dezintegrarea califatului. Guvernatorii califilor, emirii, au obținut treptat independența completă față de guvernul central și s-au transformat în conducători suverani.

Istoria statului arab este împărțită în trei perioade în funcție de numele dinastiilor conducătoare sau de locația capitalei: 1) perioada Meccană (622-661) este timpul domniei lui Muhammad și a apropiaților săi; 2) Damasc (661-750) - domnia omeyazilor; 3) Bagdad (750 - 1055) - domnia dinastiei Abbaside. Abbas este unchiul profetului Mahomed. Fiul său Abdullah a devenit fondatorul dinastiei Abbasid, care, în persoana nepotului lui Abdullah, Abul-Abbas, a preluat tronul califilor de la Bagdad în 750.



Califatul arab sub Harun

Domnia lui Harun al-Rashid

Harun al-Rashid s-a născut în 763 și a fost al treilea fiu al califului al-Mahdi (775-785). Tatăl său era mai înclinat către plăcerile vieții decât către treburile statului. Califul era un mare iubitor de poezie și muzică. În timpul domniei sale a început să prindă contur imaginea curții califului arab, glorioasă pentru luxul, rafinamentul și înalta cultură, care mai târziu a devenit faimoasă în lume după poveștile celor O Mie și Una de Nopți.

În 785, tronul a fost preluat de Musa al-Hadi, fiul califului al-Mahdi, fratele mai mare al califului Harun ar-Rashid. Cu toate acestea, a domnit doar puțin peste un an. Se pare că a fost otrăvit de propria sa mamă, Khayzuran. Ea l-a sprijinit pe fiul mai mic Harun al-Rashid, deoarece fiul cel mare a încercat să urmeze o politică independentă. Odată cu urcarea pe tronul lui Harun ar-Rashid, Khayzuran a devenit aproape un conducător suveran. Principalul său sprijin a fost clanul persan al Barmakids.

Khalid din dinastia Barmakid a fost un consilier al califului al-Mahdi, iar fiul său Yahya ibn Khalid era șeful divanului (guvernului) prințului Harun, care la acea vreme era guvernatorul vestului (al tuturor provinciilor din vest). al Eufratului) cu Siria, Armenia și Azerbaidjan. După urcarea pe tron ​​a lui Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, pe care califul l-a numit „tată”, a fost numit vizir cu puteri nelimitate și a condus statul timp de 17 ani (786-803) cu ajutorul fiilor săi. Fadl și Jafar. Cu toate acestea, după moartea lui Khaizuran, clanul Barmakids a început să-și piardă treptat fosta putere. Eliberat de sub tutela mamei sale, ambițiosul și vicleanul calif a căutat să-și concentreze toată puterea în mâinile sale. În același timp, el a încercat să se bazeze pe astfel de eliberați (mawali) care nu vor da dovadă de independență, ar fi complet dependenți de voința lui și, în mod natural, i-au fost complet devotați. În 803, Harun a răsturnat o familie puternică. Ja'far a fost ucis la ordinul califului. Și Yahya cu ceilalți trei fii ai săi a fost arestat, moșiile lor au fost confiscate.

Astfel, în primii ani ai domniei sale, Harun s-a bazat în toate pe Yahya, pe care l-a numit vizir al său, precum și pe mama sa. Califul s-a ocupat preponderent de arte, în special de poezie și muzică. Curtea lui Harun al-Rashid era centrul artelor tradiționale arabe, iar luxul vieții de curte era legendar. Potrivit unuia dintre ei, numai nunta lui Harun a costat trezoreriei 50 de milioane de dirhami.

Situația generală din califat s-a deteriorat treptat. Imperiul Arab a început calea spre declinul său. Anii domniei lui Harun au fost marcați de numeroase tulburări și rebeliuni care au izbucnit în diferite zone ale imperiului.

Procesul de prăbușire a început în cele mai îndepărtate regiuni vestice ale imperiului chiar și odată cu stabilirea puterii omeiade în Spania (Andaluzia) în 756. De două ori, în 788 și în 794, au izbucnit revolte în Egipt. Oamenii erau nemulțumiți de consecința impozitelor mari și a numeroaselor taxe cu care era împovărată această provincie cea mai bogată a Califatului Arab. Ea a fost obligată să aprovizioneze armata abbasidă trimisă în Ifriqiya (Tunisia modernă) cu tot ce era necesar. Comandantul și guvernatorul abasizilor, Harsama ibn Ayan, a suprimat cu brutalitate revoltele și i-a forțat pe egipteni să asculte. Situația cu aspirațiile separatiste ale populației berbere din Africa de Nord s-a dovedit a fi mai complicată. Aceste zone erau îndepărtate de centrul imperiului și, din cauza condițiilor terenului, era dificil pentru armata abbazidă să facă față rebelilor. În 789, puterea dinastiei locale Idrisid a fost stabilită în Maroc, iar un an mai târziu, în Ifriqiya și Algeria, aghlabiții. Harsama a reușit să înăbușe rebeliunea lui Abdallah ibn Jarud în Qairavan în 794-795. Dar în 797 o răscoală a izbucnit din nou în Africa de Nord. Harun a fost forțat să se împace cu pierderea parțială a puterii în această regiune și să încredințeze domnia Ifriqiya emirului local Ibrahim ibn al-Aghlab în schimbul unui tribut anual de 40 de mii de dinari.

Departe de centrele imperiului, Yemenul era și neliniştit. Politica crudă a guvernatorului Hammad al-Barbari a dus la o revoltă în 795 sub conducerea lui Haytham al-Hamdani. Revolta a durat nouă ani și s-a încheiat cu expulzarea liderilor săi la Bagdad și execuția lor. Siria, populată de triburi arabe recalcitrante, în război, care erau în favoarea omeyazilor, se afla într-o stare de rebeliune aproape continuă. În 796, situația din Siria s-a dovedit a fi atât de gravă încât califul a fost nevoit să trimită o armată în ea, condusă de favoritul său Jafar din Barmakids. Armata guvernamentală a reușit să înăbușe rebeliunea. Este posibil ca tulburările din Siria să fi fost unul dintre motivele mutării lui Harun de la Bagdad la Raqqa de pe Eufrat, unde și-a petrecut cea mai mare parte a timpului și de unde a plecat în campanii împotriva Bizanțului și într-un pelerinaj la Mecca.

În plus, lui Harun nu-i plăcea capitala imperiului, îi era frică de locuitorii orașului și prefera să apară la Bagdad nu prea des. Poate că acest lucru s-a datorat faptului că califul, risipitor când venea vorba de divertismentul curții, era foarte strâns și nemiloasă în colectarea taxelor și, prin urmare, nu se bucura de simpatie printre locuitorii Bagdadului și a altor orașe. În anul 800, califul a venit special din reședința sa la Bagdad pentru a încasa restanțe la plata impozitelor, iar restanțele au fost bătute fără milă și întemnițate.

În estul imperiului, situația era și instabilă. Mai mult, neliniștea constantă din estul Califatului Arab a fost asociată nu atât cu cerințele economice, ci cu particularitățile tradițiilor culturale și religioase ale populației locale (în principal perși-iranieni). Locuitorii provinciilor estice erau mai atașați de propriile lor credințe și tradiții antice decât de islam și uneori, așa cum era cazul în provinciile Daylam și Tabaristan, erau complet străini de acesta. În plus, convertirea locuitorilor acestor provincii la islam până în secolul al VIII-lea. nu a fost încă finalizat pe deplin, iar Harun sa angajat personal în islamizare în Tabaristan. Drept urmare, nemulțumirea locuitorilor din provinciile estice față de acțiunile guvernului central a dus la tulburări.

Uneori, localnicii pledau pentru dinastia Alid. Alizii sunt descendenții lui Ali ibn Abi Talib, vărul și ginerele profetului Mahomed, soțul fiicei profetului Fatima. Ei se considerau singurii succesori legitimi ai profetului și pretindeau puterea politică în imperiu. Conform conceptului religios și politic al șiiților (partidul susținătorilor lui Ali), puterea supremă (imamat), ca o profeție, este privită ca „har divin”. În virtutea „decretului divin”, dreptul de a imama aparține numai lui Ali și descendenților săi și trebuie moștenit. Din punctul de vedere al șiiților, abasizii erau uzurpatori, iar alizii au purtat o luptă constantă pentru putere cu ei. Așadar, în 792, unul dintre alidi, Yahya ibn Abdallah, a ridicat o revoltă în Daylam și a primit sprijin de la domnii feudali locali. Harun l-a trimis pe al-Fadl la Daylam, care, cu ajutorul diplomației și a promisiunilor de amnistie pentru participanții la revoltă, a realizat capitularea lui Yahya. Harun și-a încălcat cu viclenie cuvântul și a găsit o scuză pentru a anula amnistia și a-l arunca în închisoare pe liderul rebelilor.

Uneori, acestea au fost revolte ale Kharijiților, un grup religios și politic care s-a separat de cea mai mare parte a musulmanilor. Kharijiții au recunoscut ca fiind legitimi doar primii doi califi și au susținut egalitatea tuturor musulmanilor (arabi și non-arabi) în cadrul comunității. Se credea că califul ar trebui să fie ales și să aibă doar putere executivă, în timp ce consiliul (shura) ar trebui să aibă putere judecătorească și legislativă. Kharijiții aveau o bază socială puternică în Irak, Iran, Arabia și chiar Africa de Nord. În plus, existau diverse secte persane de direcții radicale.

Cele mai periculoase pentru unitatea imperiului din timpul califului Harun ar-Rashid au fost acțiunile Kharijiților din provinciile Africii de Nord, Mesopotamia de Nord și Sijistan. Liderul revoltei din Mesopotamia, al-Walid ash-Shari, a preluat puterea în Nisibin în 794, a atras alături de el triburile lui al-Jazira. Harun a trebuit să trimită o armată împotriva rebelilor, condusă de Iazid al-Shaybani, care a reușit să înăbușe răscoala. O altă rebeliune a izbucnit în Sijistan. Liderul său, Hamza ash-Shari, a capturat Harat în 795 și și-a extins puterea în provinciile iraniene Kirman și Fars. Harun nu a reușit să facă față Kharijiților până la sfârșitul domniei sale. LA anul trecut VIII și la începutul secolului IX. Khorasan și anumite regiuni din Asia Centrală au fost, de asemenea, cuprinse de tulburări. 807-808 Khorasan a încetat de fapt să se supună Bagdadului.

În același timp, Harun a efectuat o dură politica religioasa. El a subliniat constant natura religioasă a puterii sale și a pedepsit aspru orice manifestare de erezie. În raport cu neamurile, politica lui Harun s-a remarcat și prin intoleranță extremă. În 806 a ordonat distrugerea tuturor bisericilor de-a lungul frontierei bizantine. În 807, Harun a ordonat reînnoirea restricțiilor antice privind îmbrăcămintea și comportamentul pentru necreștini. Neamurile trebuiau să se încingă cu frânghii, să-și acopere capul cu pălării matlasate, să poarte pantofi care nu erau la fel cu cei purtați de credincioși, să călărească nu pe cai, ci pe măgari etc.

În ciuda revoltelor interne constante, tulburărilor, revoltelor de neascultare ale emirilor din anumite regiuni, Califatul Arab a continuat războiul cu Bizanțul. Raiduri la graniță ale detașamentelor arabe și bizantine au avut loc aproape anual, iar Harun a luat parte personal la multe expediții militare. Sub el, o zonă specială de graniță a fost alocată administrativ cu orașe-cetăți fortificate, care au jucat un rol important în războaiele din secolele următoare. În 797, profitând de problemele interne ale Imperiului Bizantin și de războiul acestuia cu bulgarii, Harun a pătruns departe în adâncurile Bizanțului cu o armată. Împărăteasa Irina, regenta fiului ei tânăr (mai târziu un conducător independent), a fost nevoită să încheie un tratat de pace cu arabii. Cu toate acestea, împăratul bizantin Nikephoros, care a înlocuit-o în 802, a reluat ostilitățile. Harun și-a trimis fiul Kasim cu o armată împotriva Bizanțului, iar mai târziu a condus personal campania. În 803-806. Armata arabă a capturat multe orașe și sate din Bizanț, inclusiv Hercule și Tiana. Atacat de bulgarii din Balcani și înfrânt în războiul cu arabii, Nicefor a fost nevoit să încheie o pace umilitoare și s-a angajat să plătească un tribut Bagdadului.

În plus, Harun a atras atenția asupra Mării Mediterane. În 805 arabii au lansat o campanie maritimă de succes împotriva Ciprului. Și în 807, la ordinul lui Harun, comandantul arab Humaid a atacat insula Rodos.

Figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. Părerile contemporanilor și ale cercetătorilor despre rolul său sunt foarte diferite. Unii cred că domnia califului Harun ar-Rashid a dus la înflorirea economică și culturală a Imperiului Arab și a fost „epoca de aur” a califatului de la Bagdad. Harun este numit o persoană evlavioasă. Alții, dimpotrivă, îl critică pe Harun, îl numesc un conducător dezordonat și incompetent. Se crede că tot ce este util în imperiu a fost făcut sub Barmakids. Istoricul al-Masudi a scris că „prosperitatea imperiului a scăzut după căderea Barmakidelor și toată lumea era convinsă cât de imperfecte erau acțiunile și deciziile lui Harun ar-Rashid și cât de proastă era domnia lui”.

Ultima perioadă a domniei lui Harun nu mărturisește cu adevărat previziunea sa, iar unele dintre deciziile sale au contribuit în cele din urmă la întărirea confruntării interne și la prăbușirea ulterioară a imperiului. Așa că, la sfârșitul vieții, Harun s-a angajat mare greșeală când a împărțit imperiul între moștenitori, fii din diferite soții - Mamun și Amin. Acest lucru a dus după moartea lui Harun la război civil, timp în care provinciile centrale ale Califatului și mai ales Bagdadul au avut mult de suferit. Califatul a încetat să mai fie un singur stat, iar dinastii de mari feudali locali au început să apară în diferite zone, recunoscând doar nominal puterea „comandantului credincioșilor”.

 Umar ibn Abdul-Aziz (682 - februarie 720, arab. عمر بن عبد العزيز‎‎) a fost un calif omeiad care a domnit între 717 și 720. Vărul predecesorului său Suleiman, fiul lui Abdul-Azi, fratele tânăr al lui Abdul-Azi. Abdal-Malik. Se distingea prin evlavie și onestitate neobișnuită. A lăsat cea mai bună amintire despre el, atât printre suniți, cât și printre șiiți.

Umar ibn Abd al-Aziz s-a născut în 680 la Medina. El aparținea familiei Quraysh a omeyazilor, care la acea vreme se aflau în puterea Califatului. Studiind din copilărie cu cei mai cunoscuți oameni de știință, primește o educație strălucitoare pentru acele vremuri. În ciuda averii sale uriașe (venitul său anual era de 40.000 de dinari, adică aproximativ 180 kg de aur pur), Umar era renumit pentru modestia și evlavia sa. La vârsta de 26 de ani, a fost numit guvernator al Medinei, Mecca și Taif. În cei 6 ani de domnie, Umar a făcut o treabă gigantică: au fost construite drumuri, au fost create canale și fântâni pentru lucrările agricole. După ce a părăsit postul de guvernator, Umar, ca un simplu soldat, pleacă la război cu Bizanțul ca parte a armatei Califatului. În acest moment, unchiul său Suleiman ibn Abd al-Malik, conducătorul califatului, simțind apropierea morții, intenționează să lase moștenire puterea iubitului său nepot. De teamă că Umar va renunța la putere, califul își ascunde voința de el. Califul aproximativ și-a păstrat secretul, făcând un jurământ de tăcere. Când, după moartea califului Suleiman, cu o mare adunare de oameni, a fost anunțat un testament, Umar renunță public la putere. Totuși, toți cei prezenți jură în unanimitate credință noului calif.
Așadar, în mod neașteptat, Umar devine conducătorul unei puteri uriașe care include Peninsula Arabică, Africa de Nord, India, Asia Centrală, Iran, Irak, China de Nord, Transcaucazia și Caucazul de Nord, Egipt, Spania, Sudul Franței.
După ce a devenit calif, Umar a abandonat complet fostul său stil de viață luxos. El părăsește magnificul palat al omeyazilor și își donează întreaga avere vistieriei Califatului. Soția califului, Fatima, urmând exemplul soțului ei, și-a predat visteriei până și bijuteriile. Singurul său venit este un teren în Suwayde, care aduce doar 200 de dinari pe an.
În ciuda primirii de fonduri uriașe la acel moment în trezorerie, el nu a luat un singur dirham. S-a ajuns la punctul în care cei apropiați au hotărât să-i amintească că chiar și dreptul calif Umar, venerat ca model de evlavie și credință sinceră, a primit o mică indemnizație de la vistieria statului, la care a obiectat că Umar ibn al-Khattab nu a avut nicio proprietate în timp ce o are.
Rudele bogate și răsfățate ale califului au fost nevoite să-și lege mai strâns cureaua. Accesul la trezorerie era deja blocat pentru ei pentru totdeauna. Califul a abandonat numeroasele armate inutile de slujitori și panegiriști ai curții. Umar însuși lasă o haină de schimb, care de la purtarea prelungită este în curând acoperită cu petice și se instalează într-o casă simplă.
Uneori, Califul stătea la predica de vineri, așteptând ca hainele spălate să se usuce. Atitudinea strictă ascetică a lui Umar față de viață a fost influențată de relația sa strânsă cu celebrul savant și ascet al vremii, Hasan al-Basri. Ei vorbeau adesea și corespondau. Istoricii citează cazul când lui Umar ibn Abd al-Aziz i s-a încredințat guvernul statului, el a invitat la el trei oameni de știință: Salim ibn Abdullah, Muhammad ibn Kaab și Raja ibn Haiva și a spus: „Cu adevărat, trăiesc această nenorocire. Dă-mi un sfat”. Unul dintre cei adunați la Umar, un cărturar pe nume Salim a spus: „Dacă vrei mântuire, atunci postește în raport cu dunya (deliciile și frumusețile lumești). Și lasă-ți iftar (încălcarea postului) să fie moartea”. Al doilea savant pe nume Ibn Kaab a dat următorul sfat: „Dacă vrei să fii mântuit de pedeapsa lui Allah Atotputernicul, atunci cel mai mare dintre musulmani să fie tatăl tău, cel de mijloc fratele tău și cel mai mic copilul tău. tată, respectă fratele tău și ai milă de copilul tău”. Al treilea, pe nume Raja, a spus: "Dacă vrei să eviți pedeapsa lui Dumnezeu, atunci iubește pentru oameni ceea ce iubești pentru tine. Și nu le dori ceea ce nu vrei pentru tine. Și apoi poți muri. Acestea sunt cuvintele și sfaturile mele. Cu adevărat, sunt foarte alarmat pentru tine cu privire la ziua în care va fi greu să rezist.”
Ajuns la putere, Umar a transformat radical organizarea socială a societății. Le-a acordat supușilor săi dreptul la liberă circulație, a construit hanuri pentru călători, a săpat multe fântâni și a construit drumuri.
Ca urmare a lui reforme economice nivelul de trai al populatiei a crescut - practic nu mai erau cersetori in califat. Oamenii trăiau atât de bine încât era greu să-i găsești pe cei care trebuiau să plătească zakat. Pentru a eradica arbitrariul birocratic, a crescut salariile tuturor oficialilor guvernamentali. În plus, decretul lui Umar a fost trimis în toate provinciile Califatului: „Cine este asuprit, să intre în mine fără voie”. Interesant este că legea prevedea plata cheltuielilor de călătorie în valoare de 100 până la 300 de dinari (aproximativ de la 3 până la 10 mii de dolari) în funcție de distanță.
Oamenii de știință și cercetătorii au fost plasați pe suport material complet. „Cercetarea științifică nu trebuie să distragă atenția problemelor financiare”, credea califul. Umar i-a demis pe guvernatori și oficiali guvernamentali, cei care au condus pe nedrept și au risipit fondurile publice. Fiecare locuitor al califatului, împovărat cu datorii, indiferent de religie, primea o garanție de rambursare a datoriilor pe cheltuiala fondurilor de stat special constituite. Toți cei care doreau să-și întemeieze o familie și nu aveau fonduri pentru aceasta au primit suma necesară de la vistieria Califatului.

Principala trăsătură care l-a distins pe califul Umar de predecesorii săi a fost atitudinea sa atentă față de vistieria califatului, care a ajuns la punctul de scrupulozitate. În aceasta, califul era asemănător cu străbunicul său, faimosul Umar ibn al-Khattab, cel mai apropiat asociat al profetului Muhammad.

Când lui Umar i s-a cerut să aloce o sumă uriașă pentru decorarea Kaaba (principalul templu musulman), el a exclamat: „Musulmanii înfometați au mai multă nevoie decât Kaaba”. Locuitorii califatului îl iubeau pe Umar pentru blândețea lui de caracter și pentru domnia sa dreaptă.
Odată, conducătorul Khorasanului a cerut permisiunea de a folosi forța împotriva populației locale, spunând că doar o sabie și un bici le vor corecta. Califul înfuriat a exclamat: "Tu minți. Numai dreptatea și adevărul le vor îndrepta. Nu uita, Allah îi va distruge pe cei revoltători".
Domnia lui Umar este numită epoca celei mai mari răspândiri a islamului. Locuitorii provinciilor califatului s-au convertit la islam în masă. Guvernatorii acestor ținuturi, temându-se de o scădere a veniturilor fiscale la buget, i-au sugerat lui Umar să păstreze jizya (taxa anuală pentru non-musulmani) pentru noii convertiți. Califul indignat a obiectat vehement: „Allah l-a trimis pe Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ca ghid spre calea cea dreaptă, și nu un colector de taxe!”. Rezultatele obținute de Umar în scurt timp au fost uimitoare. În califat au venit prosperitatea și prosperitatea generală. Potrivit legendei, Umar a ordonat să toarne grâu pe vârfurile dealurilor, pentru ca nici măcar păsările să nu cunoască nevoia unui califat.
El a urmat o politică activă de predicare, a încurajat și venerat teologii musulmani. În timpul domniei sale, așa cum am spus deja, mulți supuși ai califatului au acceptat islamul. Dar după numai doi ani, epoca guvernării juste a fost brusc întreruptă. La 40 de ani, Umar moare brusc. Potrivit uneia dintre versiunile principale, califul a fost otrăvit de către confidentii săi din clanul omeiazi. Modul strict puritan de viață al califului, atitudinea sa scrupuloasă față de vistierie și reformele corecte au dezgustat în mod clar dorințele lor ireprimabile și lacome.
Domnia lui Umar ibn Abd al-Aziz, cunoscut ca unul dintre cei mai evlavioși și drepți conducători din istoria islamului, este uneori comparată cu epoca califilor drepți - cei mai apropiați patru însoțitori ai profetului Mohamed, a cărui domnie a fost pe deplin. în concordanţă cu ordinea divină.
Înainte de moartea sa, Umar ibn Abd al-Aziz le-a cerut celor prezenți să stea lângă el. S-au așezat. Apoi s-a întors către Allah: "Tu mi-ai ordonat, dar am fost neglijent. Tu mi-ai interzis, dar am neascultat. Dar mărturisesc că nu există nicio zeitate în afară de Allah". Apoi a ridicat ochii și a privit cu atenție ceva. Poporul i-a spus: „O, Comandant al Credincioșilor, privirea ta este severă”. „Îi văd pe cei prezenți aici, dar ei nu sunt oameni și nu djinni” – și cu aceste cuvinte a expirat. Oamenii au auzit pe cineva citind: „Această casă în viața viitoare O dăm numai celor care nu aspiră la o poziție înaltă pe pământ, precum și la răutate. Un rezultat fericit este pregătit numai pentru cei cu frică de Dumnezeu”.
Califul Umar ibn Abd al-Aziz a murit la Damasc, în luna Rajab, 101 AH, ceea ce corespunde cu 720 conform calendarului creștin.

În urmă cu 1230 de ani, la 14 septembrie 786, Harun ar-Rashid (Garun al-Rashid), sau Dreptul (766-809), al cincilea calif de la Bagdad din dinastia Abasidă, a devenit conducătorul Califatului Abbasid.

Harun a transformat Bagdadul într-o capitală genială și intelectuală a Orientului. Și-a construit un palat magnific, a fondat o mare universitate și o bibliotecă la Bagdad. Califul a construit școli și spitale, a patronat științele și artele, a încurajat lecțiile de muzică, a atras la curte oameni de știință, poeți, medici și muzicieni, inclusiv străini. El însuși era pasionat de știință și scria poezie. Sub el, agricultura, meșteșugurile, comerțul și cultura au obținut o dezvoltare semnificativă în Califat. Se crede că domnia califului Harun al-Rashid a fost marcată de înflorirea economică și culturală și este păstrată în memoria musulmanilor ca „epoca de aur” a califatului de la Bagdad.

Drept urmare, figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. A devenit unul dintre eroii basmelor O mie și una de nopți, unde apare ca un conducător bun, înțelept și corect care îi protejează pe oamenii obișnuiți de oficialii și judecătorii necinstiți. Prefăcându-se negustor, a rătăcit pe străzile de noapte ale Bagdadului pentru a putea comunica cu oamenii obișnuiți și a afla despre adevărata stare a lucrurilor din țară și nevoile supușilor săi.

Adevărat, deja în timpul domniei lui Harun au existat semne ale unei crize în califat: au avut loc mari revolte antiguvernamentale în Africa de Nord, Deylem, Siria, Asia Centrală și alte zone. Califul a căutat să întărească unitatea statului pe baza islamului oficial, bazându-se pe cler și pe majoritatea sunnită a populației și a efectuat represiuni împotriva mișcărilor de opoziție din islam și a dus o politică de restrângere a drepturilor celor ne- Populația musulmană din califat.

Din Califatul Arab

Statalitatea arabă își are originea în Peninsula Arabică. Cea mai dezvoltată regiune a fost Yemenul. Mai devreme decât restul Arabiei, dezvoltarea Yemenului s-a datorat rolului de intermediar pe care l-a jucat în comerțul dintre Egipt, Palestina și Siria, iar apoi întreaga Mediterană, cu Etiopia (Abisinia) și India. În plus, mai existau două centre mari în Arabia. În vestul Arabiei se afla Mecca - un important punct de tranzit pe ruta caravanelor din Yemen către Siria, care a înflorit datorită comerțului de tranzit. Un alt oraș mare al Arabiei era Medina (Yathrib), care era centrul unei oaze agricole, dar existau și negustori și artizani. Deci, dacă până la începutul secolului al VII-lea. majoritatea arabilor care trăiau în regiunile centrale și nordice au rămas nomazi (beduini-stepe); apoi în această parte a Arabiei a avut loc un proces intens de descompunere a sistemului tribal și au început să se contureze relațiile feudale timpurii.

În plus, vechea ideologie religioasă (politeismul) era în criză. Creștinismul (din Siria și Etiopia) și iudaismul au pătruns în Arabia. În secolul VI. în Arabia, a luat naștere o mișcare de hanif care recunosc un singur zeu și împrumută unele atitudini și ritualuri din creștinism și iudaism. Această mișcare a fost îndreptată împotriva cultelor tribale și urbane, pentru crearea unei singure religii care să recunoască un singur zeu (Allah, arabă al - ilah). Noua învățătură a apărut în centrele cele mai dezvoltate ale peninsulei, unde relațiile feudale erau mai dezvoltate - în Yemen și orașul Yathrib. Mecca a fost capturată și de mișcare. Unul dintre reprezentanții săi a fost negustorul Muhammad, care a devenit fondatorul unei noi religii - Islamul (de la cuvântul „supunere”).

În Mecca, această învățătură a întâmpinat opoziția nobilimii, în urma căreia Mahomed și adepții săi au fost forțați să fugă la Yathrib în 622. Din acest an se face cronologia musulmană. Yathrib a primit numele de Medina, adică orașul Profetului (deci au început să-l numească pe Muhammad). Aici a fost fondată o comunitate musulmană ca organizație religioasă și militară, care s-a transformat în curând într-o forță militară și politică majoră și a devenit centrul unificării triburilor arabe într-un singur stat. Islamul, cu predicarea sa despre fraternitatea tuturor musulmanilor, indiferent de diviziunea tribală, a fost adoptat în primul rând de oamenii obișnuiți care au suferit din cauza asupririi nobilimii tribale și și-au pierdut de mult încrederea în puterea zeilor tribali care nu i-au protejat de sângerări. masacre tribale, dezastre și sărăcie. La început, nobilimea tribală și comercianții bogați s-au opus islamului, dar apoi i-au recunoscut beneficiile. Islamul a recunoscut sclavia și a protejat proprietatea privată. În plus, crearea unui stat puternic a fost în interesul nobilimii, a fost posibilă începerea expansiunii externe.

În 630, s-a ajuns la un acord între forțele opuse, conform căruia Mahomed a fost recunoscut drept profet și șef al Arabiei, iar islamul ca o nouă religie. Până la sfârșitul anului 630, o parte semnificativă a Peninsulei Arabice a recunoscut autoritatea lui Mahomed, ceea ce a însemnat formarea unui stat arab (califat). Astfel, s-au creat condițiile pentru unificarea triburilor arabe așezate și nomade și începutul expansiunii externe împotriva vecinilor care erau înfundați în probleme interne și nu se așteptau la apariția unui nou inamic puternic și unit.

După moartea lui Muhammad în 632, a fost instituit sistemul de guvernare al califilor (deputați ai profetului). Primii califi au fost tovarășii profetului și sub ei a început o largă expansiune exterioară. Până în 640, arabii au cucerit aproape toată Palestina și Siria. În același timp, multe orașe au fost atât de obosite de represiunile și asuprirea fiscală a romanilor (bizantini) încât practic nu au rezistat. Arabii din prima perioadă erau destul de toleranți cu alte religii și cu străinii. Astfel, centre majore precum Antiohia, Damascul și altele s-au predat cuceritorilor doar cu condiția menținerii libertății personale, a libertății creștinilor și evreilor de religia lor. Curând, arabii au cucerit Egiptul și Iranul. Ca urmare a acestor cuceriri și a altor cuceriri, a fost creat un stat imens. Feudalizarea ulterioară, însoțită de creșterea puterii marilor feudali în posesiunile lor și slăbirea guvernului central, a dus la dezintegrarea califatului. Guvernatorii califilor - emirii au obținut treptat independența completă față de guvernul central și s-au transformat în conducători suverani.

Istoria statului arab este împărțită în trei perioade în funcție de numele dinastiilor conducătoare sau de locația capitalei: 1) perioada Meccană (622 - 661) este timpul domniei lui Muhammad și a apropiaților săi; 2) Damasc (661-750) - domnia omeyazilor; 3) Bagdad (750 - 1055) - domnia dinastiei Abbaside. Abbas este unchiul profetului Mahomed. Fiul său Abdullah a devenit fondatorul dinastiei Abbasid, care, în persoana nepotului lui Abdullah, Abul-Abbas, a preluat tronul califilor de la Bagdad în 750.


Califatul arab sub Harun

Domnia lui Harun al-Rashid

Harun al-Rashid s-a născut în 763 și a fost al treilea fiu al califului al-Mahdi (775-785). Tatăl său era mai înclinat către plăcerile vieții decât către treburile statului. Califul era un mare iubitor de poezie și muzică. În timpul domniei sale a început să prindă contur imaginea curții califului arab, glorioasă pentru luxul, rafinamentul și înalta cultură, care mai târziu a devenit faimoasă în lume după poveștile celor O Mie și Una de Nopți.

În 785, tronul a fost preluat de Musa al-Hadi, fiul califului al-Mahdi, fratele mai mare al califului Harun ar-Rashid. Cu toate acestea, a domnit doar puțin peste un an. Se pare că a fost otrăvit de propria sa mamă, Khayzuran. Ea l-a sprijinit pe fiul mai mic Harun al-Rashid, deoarece fiul cel mare a încercat să urmeze o politică independentă. Odată cu urcarea pe tronul lui Harun ar-Rashid, Khayzuran a devenit aproape un conducător suveran. Principalul său sprijin a fost clanul persan al Barmakids.

Khalid din dinastia Barmakid a fost un consilier al califului al-Mahdi, iar fiul său Yahya ibn Khalid era șeful divanului (guvernului) prințului Harun, care la acea vreme era guvernatorul vestului (al tuturor provinciilor din vest). al Eufratului) cu Siria, Armenia și Azerbaidjan. După urcarea pe tron ​​a lui Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, pe care califul l-a numit „tată”, a fost numit vizir cu puteri nelimitate și a condus statul timp de 17 ani (786-803) cu ajutorul fiilor săi. Fadl și Jafar. Cu toate acestea, după moartea lui Khaizuran, clanul Barmakids a început să-și piardă treptat fosta putere. Eliberat de sub tutela mamei sale, ambițiosul și vicleanul calif a căutat să-și concentreze toată puterea în mâinile sale. În același timp, el a încercat să se bazeze pe astfel de eliberați (mawali) care nu vor da dovadă de independență, ar fi complet dependenți de voința lui și, în mod natural, i-au fost complet devotați. În 803, Harun a răsturnat o familie puternică. Ja'far a fost ucis la ordinul califului. Și Yahya cu ceilalți trei fii ai săi a fost arestat, moșiile lor au fost confiscate.

Astfel, în primii ani ai domniei sale, Harun s-a bazat în toate pe Yahya, pe care l-a numit vizir al său, precum și pe mama sa. Califul s-a ocupat preponderent de arte, în special de poezie și muzică. Curtea lui Harun al-Rashid era centrul artelor tradiționale arabe, iar luxul vieții de curte era legendar. Potrivit unuia dintre ei, numai nunta lui Harun a costat trezoreriei 50 de milioane de dirhami.

Situația generală din califat s-a deteriorat treptat. Imperiul Arab a început calea spre declinul său. Anii domniei lui Harun au fost marcați de numeroase tulburări și rebeliuni care au izbucnit în diferite zone ale imperiului.

Procesul de prăbușire a început în cele mai îndepărtate regiuni vestice ale imperiului chiar și odată cu stabilirea puterii omeiade în Spania (Andaluzia) în 756. De două ori, în 788 și în 794, au izbucnit revolte în Egipt. Oamenii erau nemulțumiți de consecința impozitelor mari și a numeroaselor taxe cu care era împovărată această provincie cea mai bogată a Califatului Arab. Ea a fost obligată să aprovizioneze armata abbasidă trimisă în Ifriqiya (Tunisia modernă) cu tot ce era necesar. Comandantul și guvernatorul abasizilor, Harsama ibn Ayan, a suprimat cu brutalitate revoltele și i-a forțat pe egipteni să asculte. Situația cu aspirațiile separatiste ale populației berbere din Africa de Nord s-a dovedit a fi mai complicată. Aceste zone erau îndepărtate de centrul imperiului și, din cauza condițiilor terenului, era dificil pentru armata abbazidă să facă față rebelilor. În 789, puterea dinastiei locale Idrisid a fost stabilită în Maroc, iar un an mai târziu, în Ifriqiya și Algeria, aghlabiții. Harsama a reușit să înăbușe rebeliunea lui Abdallah ibn Jarud în Qairavan în 794-795. Dar în 797 o răscoală a izbucnit din nou în Africa de Nord. Harun a fost forțat să se împace cu pierderea parțială a puterii în această regiune și să încredințeze domnia Ifriqiya emirului local Ibrahim ibn al-Aghlab în schimbul unui tribut anual de 40 de mii de dinari.

Departe de centrele imperiului, Yemenul era și neliniştit. Politica crudă a guvernatorului Hammad al-Barbari a dus la o revoltă în 795 sub conducerea lui Haytham al-Hamdani. Revolta a durat nouă ani și s-a încheiat cu expulzarea liderilor săi la Bagdad și execuția lor. Siria, populată de triburi arabe recalcitrante, în război, care erau în favoarea omeyazilor, se afla într-o stare de rebeliune aproape continuă. În 796, situația din Siria s-a dovedit a fi atât de gravă încât califul a fost nevoit să trimită o armată în ea, condusă de favoritul său Jafar din Barmakids. Armata guvernamentală a reușit să înăbușe rebeliunea. Este posibil ca tulburările din Siria să fi fost unul dintre motivele mutării lui Harun de la Bagdad la Raqqa de pe Eufrat, unde și-a petrecut cea mai mare parte a timpului și de unde a plecat în campanii împotriva Bizanțului și într-un pelerinaj la Mecca.

În plus, lui Harun nu-i plăcea capitala imperiului, îi era frică de locuitorii orașului și prefera să apară la Bagdad nu prea des. Poate că acest lucru s-a datorat faptului că califul, risipitor când venea vorba de divertismentul curții, era foarte strâns și nemiloasă în colectarea taxelor și, prin urmare, nu se bucura de simpatie printre locuitorii Bagdadului și a altor orașe. În anul 800, califul a venit special din reședința sa la Bagdad pentru a încasa restanțe la plata impozitelor, iar restanțele au fost bătute fără milă și întemnițate.

În estul imperiului, situația era și instabilă. Mai mult, neliniștea constantă din estul Califatului Arab a fost asociată nu atât cu cerințele economice, ci cu particularitățile tradițiilor culturale și religioase ale populației locale (în principal perși-iranieni). Locuitorii provinciilor estice erau mai atașați de propriile lor credințe și tradiții antice decât de islam și uneori, așa cum era cazul în provinciile Daylam și Tabaristan, erau complet străini de acesta. În plus, convertirea locuitorilor acestor provincii la islam până în secolul al VIII-lea. nu a fost încă finalizat pe deplin, iar Harun sa angajat personal în islamizare în Tabaristan. Drept urmare, nemulțumirea locuitorilor din provinciile estice față de acțiunile guvernului central a dus la tulburări.

Uneori, localnicii pledau pentru dinastia Alid. Alizii sunt descendenții lui Ali ibn Abi Talib, vărul și ginerele profetului Mahomed, soțul fiicei profetului Fatima. Ei se considerau singurii succesori legitimi ai profetului și pretindeau puterea politică în imperiu. Conform conceptului religios și politic al șiiților (partidul susținătorilor lui Ali), puterea supremă (imamat), ca o profeție, este privită ca „har divin”. În virtutea „decretului divin”, dreptul de a imama aparține numai lui Ali și descendenților săi și trebuie moștenit. Din punctul de vedere al șiiților, abasizii erau uzurpatori, iar alizii au purtat o luptă constantă pentru putere cu ei. Așadar, în 792, unul dintre alidi, Yahya ibn Abdallah, a ridicat o revoltă în Daylam și a primit sprijin de la domnii feudali locali. Harun l-a trimis pe al-Fadl la Daylam, care, cu ajutorul diplomației și a promisiunilor de amnistie pentru participanții la revoltă, a realizat capitularea lui Yahya. Harun și-a încălcat cu viclenie cuvântul și a găsit o scuză pentru a anula amnistia și a-l arunca în închisoare pe liderul rebelilor.

Uneori, acestea au fost revolte ale Kharijiților - un grup religios și politic care s-a separat de cea mai mare parte a musulmanilor. Kharijiții au recunoscut ca fiind legitimi doar primii doi califi și au susținut egalitatea tuturor musulmanilor (arabi și non-arabi) în cadrul comunității. Se credea că califul ar trebui să fie ales și să aibă doar putere executivă, în timp ce consiliul (shura) ar trebui să aibă putere judecătorească și legislativă. Kharijiții aveau o bază socială puternică în Irak, Iran, Arabia și chiar Africa de Nord. În plus, existau diverse secte persane de direcții radicale.

Cele mai periculoase pentru unitatea imperiului din timpul califului Harun ar-Rashid au fost acțiunile Kharijiților din provinciile Africii de Nord, Mesopotamia de Nord și Sijistan. Liderul revoltei din Mesopotamia, al-Walid ash-Shari, a preluat puterea în Nisibin în 794, a atras alături de el triburile lui al-Jazira. Harun a trebuit să trimită o armată împotriva rebelilor, condusă de Iazid al-Shaybani, care a reușit să înăbușe răscoala. O altă rebeliune a izbucnit în Sijistan. Liderul său, Hamza ash-Shari, a capturat Harat în 795 și și-a extins puterea în provinciile iraniene Kirman și Fars. Harun nu a reușit să facă față Kharijiților până la sfârșitul domniei sale. În ultimii ani ai secolului al VIII-lea şi la începutul secolului al IX-lea. Khorasan și anumite regiuni din Asia Centrală au fost, de asemenea, cuprinse de tulburări. 807-808 Khorasan a încetat de fapt să se supună Bagdadului.

În același timp, Harun a urmat o politică religioasă dură. El a subliniat constant natura religioasă a puterii sale și a pedepsit aspru orice manifestare de erezie. În raport cu neamurile, politica lui Harun s-a remarcat și prin intoleranță extremă. În 806 a ordonat distrugerea tuturor bisericilor de-a lungul frontierei bizantine. În 807, Harun a ordonat reînnoirea restricțiilor antice privind îmbrăcămintea și comportamentul pentru necreștini. Neamurile trebuiau să se încingă cu frânghii, să-și acopere capul cu pălării matlasate, să poarte pantofi care nu erau la fel cu cei purtați de credincioși, să călărească nu pe cai, ci pe măgari etc.

În ciuda revoltelor interne constante, tulburărilor, revoltelor de neascultare ale emirilor din anumite regiuni, Califatul Arab a continuat războiul cu Bizanțul. Raiduri la graniță ale detașamentelor arabe și bizantine au avut loc aproape anual, iar Harun a luat parte personal la multe expediții militare. Sub el, o zonă specială de graniță a fost alocată administrativ cu orașe-cetăți fortificate, care au jucat un rol important în războaiele din secolele următoare. În 797, profitând de problemele interne ale Imperiului Bizantin și de războiul acestuia cu bulgarii, Harun a pătruns departe în adâncurile Bizanțului cu o armată. Împărăteasa Irina, regenta fiului ei tânăr (mai târziu un conducător independent), a fost nevoită să încheie un tratat de pace cu arabii. Cu toate acestea, împăratul bizantin Nikephoros, care a înlocuit-o în 802, a reluat ostilitățile. Harun și-a trimis fiul Kasim cu o armată împotriva Bizanțului, iar mai târziu a condus personal campania. În 803-806. Armata arabă a capturat multe orașe și sate din Bizanț, inclusiv Hercule și Tiana. Atacat de bulgarii din Balcani și înfrânt în războiul cu arabii, Nicefor a fost nevoit să încheie o pace umilitoare și s-a angajat să plătească un tribut Bagdadului.

În plus, Harun a atras atenția asupra Mării Mediterane. În 805 arabii au lansat o campanie maritimă de succes împotriva Ciprului. Și în 807, la ordinul lui Harun, comandantul arab Humaid a atacat insula Rodos.

Figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. Părerile contemporanilor și ale cercetătorilor despre rolul său sunt foarte diferite. Unii cred că domnia califului Harun ar-Rashid a dus la înflorirea economică și culturală a Imperiului Arab și a fost „epoca de aur” a califatului de la Bagdad. Harun este numit o persoană evlavioasă. Alții, dimpotrivă, îl critică pe Harun, îl numesc un conducător dezordonat și incompetent. Se crede că tot ce este util în imperiu a fost făcut sub Barmakids. Istoricul al-Masudi a scris că „prosperitatea imperiului a scăzut după căderea Barmakidelor și toată lumea era convinsă cât de imperfecte erau acțiunile și deciziile lui Harun ar-Rashid și cât de proastă era domnia lui”.

Ultima perioadă a domniei lui Harun nu mărturisește cu adevărat previziunea sa, iar unele dintre deciziile sale au contribuit în cele din urmă la întărirea confruntării interne și la prăbușirea ulterioară a imperiului. Așa că, la sfârșitul vieții, Harun a făcut o mare greșeală când a împărțit imperiul între moștenitori, fii de la diferite soții - Mamun și Amin. Acest lucru a dus după moartea lui Harun la un război civil, în timpul căruia provinciile centrale ale Califatului și în special Bagdadul au suferit foarte mult. Califatul a încetat să mai fie un singur stat, iar dinastii de mari feudali locali au început să apară în diferite zone, recunoscând doar nominal puterea „comandantului credincioșilor”.

Califatul Bagdadului din dinastia Abbaside

Abasizii erau descendenții lui al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, care era unchiul Profetului. Ei credeau că sunt și rude apropiate cu Profetul, precum clanul lui Ali. Pretențiile lor de putere au ieșit la iveală pentru prima dată sub Omar al II-lea. Abbazide creați în Kufa și Khorasan societăţi secreteși, profitând de cearta dintre omeizi, a început o luptă armată. În 749, au preluat puterea în orașul Kufa și apoi în multe alte țări ale statului musulman. În toamna anului 749, la Kufa, musulmanii au jurat credință primului calif al noii dinastii, Abu al-Abbas al-Saffah. Succesorul său, Califul al-Mansur, care a domnit între 754 și 775, a fondat o nouă capitală, Orașul Păcii sau Bagdad. Bagdadul a fost construit pe râul Tigru în 762.

La începutul domniei acestei dinastii în 751, într-o bătălie lângă râul din Asia Centrală Talas, musulmanii au învins o uriașă armată chineză, după care islamul Asia Centrala a fost în cele din urmă fixată și în continuare limitele Califatului nu au mai fost extinse. Iranul a devenit principala provincie a Califatului Abbasid. Abasizii au urmat exemplul regilor sasanide în organizarea administrației, finanțelor, poștei. Abasizii aproximativi erau predominant de la iranieni.

Arabii din Califatul Bagdadului, cu excepția descendenților Profetului, și-au pierdut poziția exclusivă în societate. Li s-au acordat drepturi egale cu toți musulmanii, dintre care majoritatea erau turci și iranieni. Dinastia abbazidă a domnit aproape cinci sute de ani, dintre care trei sute de ani au fost marcați de înflorirea culturii și științei musulmane.

Acest text este o piesă introductivă.

Perioada timpurie Stăpânirea abbazidă În 750, o facțiune arabă a distrus Califatul Omeyazi și a înființat dinastia abbazidă. Ei au menținut controlul asupra nordului Bactriei. Abbazizii nu numai că au continuat politica de acordare a statutului de dhimmi budiștilor locali, dar au arătat și

Revolte împotriva abasizilor Primii abasizi au fost afectați de revolte. Califul al-Rashid a murit în 808 în drum spre Samarkand, capitala Sogdianei, unde s-a dus pentru a înăbuși o rebeliune. Înainte de moarte, el a împărțit imperiul între cei doi fii ai săi. Al-Mamun, care și-a însoțit tatăl într-o campanie în

4. PACTUL DE LA BAGHDAD ȘI LIGA ARABĂ A. Pactul de la Bagdad Pactul de la Bagdad joacă un rol important în politica Orientului Mijlociu. A fost conceput de Anglia, care, după ce și-a eliberat posesiunile sau țările mandatate, intenționa totuși să joace un rol în mijlocul. Est, considerându-se o putere

LUPTA RELIGIOASĂ ÎN CALIFATUL ABBAZID F. Engels a făcut următoarea descriere fundamente sociale lupta internă care a avut loc în islam de-a lungul secolelor: „Islamul este o religie adaptată locuitorilor din Orient, mai ales arabilor, deci, cu

Califat victorios „La revedere, Siria, pentru totdeauna! – spuse împăratul, navigând din Bizanț. - Și acest frumos pământ ar trebui să aparțină dușmanului meu ... "Plângeți dinastia sasanide, putere și glorie, tronul atâtor suverani! A sosit timpul lui Omar, a venit credința,

Califatul lui Hisham Rebeliunea casei lui Ali. Conspirațiile casei lui Abbas Hisham, al patrulea dintre fiii lui Abd al-Malik, care a devenit calif, a fost sever, zgârcit și fără compromisuri. A acumulat avere, a urmărit îndeaproape cultivarea pământului și cultivarea cailor pursânge. În curse el

Apariția Califatului Abbasid și întemeierea Bagdadului „Cu cât mai multă putere, cu atât mai puțină noblețe”, a spus Abu Abbas. Dinastia Abbasid a devenit faimoasă pentru înșelăciune și trădare. Intriga și viclenia au venit în această familie pentru a înlocui puterea și curajul, ceea ce este mai ales

Califatul Abbasid din Bagdad Abbazizii erau descendenți ai lui al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, care era unchiul Profetului. Ei credeau că sunt și rude apropiate cu Profetul, precum clanul lui Ali. Pretenția lor de putere a ieșit la iveală pentru prima dată sub Omar

Califatul de la Cordoba Califatul de la Cordoba a durat cel mai mult din Occident, unde a domnit dinastia omeiade de la mijlocul secolului al VIII-lea. Fondatorul acestei dinastii a fost Abderrahman I, care a scăpat de asasinii abasizi și a fugit în sudul Spaniei la Cordoba. cea mai mare înflorire

Hoț de Bagdad Un bătrân hoț de Bagdad, care împarte o masă cu fiul său, l-a învățat, întrebând: - Știi să furi aur din vistierie ca să nu se prăbușească zidurile Bagdadului? Te voi învăța.” A adunat pesmetul de pe masă într-o grămadă și, arătând spre el, a continuat: „Iată vistieria orașului Bagdad. Ia de