Izvodi i komentari
preuzeto iz "Jevanđeoske paralele"
Burton H. Throckmorton, Jr.

Vjeruje se da je „Evanđelje o Nazarećanima“ („praktikanti“), napisano na hebrejskom, bilo Jevanđelje po Mateju na hebrejskom i osnova sadašnjeg jevanđelja, sastavljenog na grčkom. Vjerodostojni dokazi potvrđuju da su ovo jevanđelje koristili prvi Yashuini sljedbenici u dijaspori. Neki veruju da je napisan u Egiptu, a najnoviji datum njegovog pisanja je prva polovina drugog veka; međutim, postoje i drugi predlozi, uključujući da je ovo jevanđelje sastavljeno sredinom prvog veka. Raniji datum je vjerojatniji od kasnijeg. Ovo jevanđelje spominju Jeronim, Euzebije i Hegesip (poslednja dvojica ne citiraju od njega), kao i Origen i Klement (obojica Aleksandrijci). Vjeruje se da je to bilo poznato Papiasu, koji je umro c. 130. godine nove ere, a možda je citiran u njegovoj izgubljenoj knjizi Egzegeza Gospodnjih izreka. Važno je napomenuti da je Nikifor, sastavljajući listu kanonskih i apokrifnih knjiga, tvrdio da Jevanđelje Jevreje sadrži samo 2200 redova, 300 manje od Jevanđelja po Mateju. Predloženo je da ovih tri stotine redaka sadrži detaljnije opise rođenja spomenutih u prvom i drugom poglavlju naše kanonske knjige „od Mateja“.

Ispod su jedini sačuvani odlomci iz ovog jevanđelja. Prilikom čitanja potrebno je razlikovati odlomke iz ovih odlomaka i objašnjenja crkvenih autora. Pre svakog odlomka stavio sam odgovarajući odlomak iz Novog zaveta (autor ima prevod KJV, u ruskoj verziji sinodalni prevod). Odabir pojedinih fraza u tekstu vršim ja.

Matej 3:13 Tada dolazi Isus iz Galileje na Jordan k Jovanu da ga on krsti.

Matt. 3:13 sri. Jevanđelje po Jevrejima (kod Jeronima, „Protiv Pelagija 3,2) - Majka Gospodnja i njegova braća su mu rekli: „Jovan Krstitelj krsti za oproštenje grehova; Hajdemo da se krstimo od njega." Ali on im reče: „U čemu sam sagriješio da odem da se krstim od njega? Osim ako ovo što sam upravo rekao nije možda grijeh neznanja.”

komentar:
Tora opisuje različite kategorije grijeha; počiniti grijeh neznanja znači pogriješiti, saplesti se, „odmaknuti se“. To znači da, da bi naučio iz svojih grešaka, osoba često skreće s pravog puta zbog neznanja, ali čim shvati svoju grešku, ponovo pokušava da se vrati na “put” ili “put” pravednosti. U Novom zavjetu, ova vrsta grijeha se često naziva "prestupom, zločinom".

Matej 3:16-17 I krstivši se, Isus odmah iziđe iz vode, i gle, otvoriše mu se nebesa, i vidje Jovan Duha Božjega kako silazi kao golub i silazi na njega. I gle, glas s neba koji govori: Ovo je sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji.

Matt. 3:16-17 up. Jevanđelje Jevrejima, (u Jeronimu, komentar na Isaiju 11:2): Kada je Gospod ustao iz vode, ceo potok Svetoga Duha je sišao i počinuo na njega, i rekao mu: „Sine moj, u sve proroke čekao sam na vas, da dođete, i da ja ostanem u vama. Jer ti si moj odmor; a ti si moj prvorođenac koji vladaš zauvijek.”

(Jeronim, Komentar na Isaiju 4 (Izaija 11:2))

Prema Jevanđelju napisanom na hebrejskom, koje su čitali Nazarećani, ceo potok Duha Svetoga bi sišao na njega... Dalje u Evanđelju koje smo upravo spomenuli nalazimo sledeće: počivao na njemu i rekao njemu: „Sine moj, u svim prorocima sam te očekivao, da ćeš doći, i ja ću moći ostati na tebi. Jer ti si moj odmor; ti si moj prvorođenac koji vladaš zauvek.”

komentar:
Yashuini rani sljedbenici vjerovali su da je primio moć od Svetog Duha uranjanjem, a ne rođenjem (tj. nisu uključili kasnije izvještaje o njegovom rođenju u svoje jevanđelje). Važna tačka u korištenju riječi "počinak" iznad je da bi, prema jevrejskoj tradiciji, ime Mesije bilo "Menahem" ili "počinak". Možete također primijetiti da iako Evanđelje po Mateju koje imamo nema ideju o "prvencu" (u smislu da će biti i drugih sinova), oni također koriste drugu frazu odlomka u Psalmu 2:7 : "Sada sam te rodila." Imajte na umu da je Ivan 1:14 preveden kao "jednorođeni", ali riječ "jedan" je dodatak tekstu. Trebalo bi da glasi "Sine rođeni, koji je u krilu Očevom, On (Otac) je objavio." Ovdje riječ "rođen" znači samo da je bio u krilu Oca prije stvaranja svijeta. U hebrejskom tekstu, riječ za "jednog" (kao u Zaharija 12:10) - yahid - znači "voljeni" i podrazumijeva "prvorođenče". I, kao što Jevreji navode, Bog je koristio Jašuu, svog Prvorođenog, da „dovede mnoge sinove u slavu“ (Jevrejima 2:10) kao „stariji brat“. Napominjemo da je, prema svjedočenju nekoliko "crkvenih otaca", ovo jevanđelje izvorno napisano na hebrejskom.

Matej 4:8 Opet ga đavo odnese na goru vrlo visoku i pokaže mu sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu.

Matt. 4:8 up. Jevanđelje po Jevrejima (u Origenu, Komentar na Jovana 2:12 i Omaž Jeremiji 15:4): I ako neko prihvati Jevanđelje Jevreje, evo šta Spasitelj kaže: „Tako je moja majka, Duh Sveti, uzeo mene za kosu i odvedi me na veliku goru Tabor.” Jeronim također daje ove riječi na latinskom u svom komentaru na Mihej 7:6, Isaija 40:9 i dalje, Jezekilj 16:13.

(Origen, Komentar na Jovana 2.12.87 (Jovan 1:3)):
„I ako neko prihvati Jevanđelje Jevreje, evo šta kaže Spasitelj: „Tako me je majka moja, Duh Sveti, uzeo za kosu i odneo na veliku goru Tavor.

komentar:
U judaizmu, riječ Šekina (ili "vidljivi" oblak Prisustva) je ženskog roda i smatra se ženskim aspektom Boga; stoga se Duh naziva "majka". Također ćete primijetiti da je obnovljeni grad Jerusalim, koji "silazi s neba", također ženstven, jer je "majka" svih nas. Jevrejske studije ukazuju da je ovaj nebeski Jerusalim „palata osvajača“ (Palata osvajača), a drevni jevrejski kabalisti ga nazivaju „Bina“ („razumevanje“), kuća sa „mnogo soba“ (u Novom Testament - „mnogo dvoraca“). Gornji stih prati lajtmotiv knjige Jezekijelove, koji kaže: „I on ispruži, kao ruku, i uze me za kosu moje glave, i duh me podiže između zemlje i neba, i donese mene u vizijama Božjim u Jerusalim” [Jezekilj 8:3], .e. na svetu goru. Tabor (što znači "nasip, humak"; u Strongovoj simfoniji - "slomljen" ili "krhak") - "veoma visoka planina“, koji se nalazi kao putokaz na teritorijama Isahara i Zbulona, ​​uzdiže se nad ravnicom Esdraelon (grčki Jezreel); i (mjesto) gdje je Barak okupio deset hiljada ljudi za rat pod Deborom. Zbog toga su neki uvjereni da će "Har Megido" ili "Armagedon" biti mjesto posljednje bitke tog doba. Iako je moguće da je ovo planina o kojoj se govori u Otkrivenju, takođe treba da shvatimo da reč megid znači “mesto sastanka” i može značiti bilo koje “mesto sastanka”. Isaija govori o gori skupa (ili gori Jerusalema) kao Har Moedu, gori odredišta ili "sastanku". Pošto čitavo Sveto pismo kaže da će „Dan Gospodnji“ doći u Jerusalim, treba imati na umu i da je Tabor „simbolički“ pojam, koji se koristi zbog svoje istorijske važnosti u smislu „mesta sastanka“. Napomena: Origen, Aleksandrijac, citirao je i koristio Jevanđelje po Jevrejima. Razlog zašto kaže "ako to neko prihvata" je taj što ga mnoge kolege u zapadnim regijama nisu prihvatile.

Matej 5:23 Dakle, ako doneseš svoj dar na oltar i tamo se setiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe...

Matt. 5:23 sri Evanđelje po Jevrejima (u Jeronimu, Komentar na Ezekilj 18:7): A u Jevanđelju po Jevrejima, koje Nazarećani imaju običaj da čitaju, jedan od najvećih grijeha je „ožalostiti duh brata svoga ." A Jeronim, u svom komentaru na Efežanima 5:4, piše: „Kao što čitamo o tome u hebrejskom jevanđelju, Gospod je rekao svojim učenicima: „I nikada“, rekao je, „ne radujte se, osim kada pogledate svoju braću sa ljubavlju."

(Jeronim, Komentar Efežanima 3 [Efežanima 5:4]):

Kao što čitamo u hebrejskom jevanđelju, Gospod je rekao svojim učenicima: "I nikada se ne radujte, osim kada s ljubavlju gledate na svoju braću."

(Jeronim, Komentar na Ezekilj 6 [na Jezekilj 18:7]):
U Jevanđelju po Jevrejima, koje Nazarećani imaju običaj da čitaju, među najgorčim pritužbama spominje se: Onaj koji je ožalostio duh brata svoga.

komentar:
Izraz u Mateju 5:23-24 očigledno potvrđuje izjavu u Jevanđelju po Jevrejima. Čini se da se čak i Jeronim slaže sa izjavom ovog jevanđelja o "bratskoj ljubavi".

Matej 7:7 Tražite i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se...

Matt. 7:7 up. Jevanđelje po Jevrejima (u Klementu Aleksandrijskom, Miscellany, tom 14.96); takođe up. Papyrus Oxyrhynchus 654, koji kaže 1: „Onaj ko traži neće se smiriti dok ne nađe; ali kada ga nađete, bićete zapanjeni; zadivljen, on će vladati; i pošto završi svoju vladavinu, naći će odmor.”

(Klement, Stromateis 2.9.45.5)
Kao što je napisano u Jevanđelju Jevrejima: ko je zadivljen vladaće, a ko je zavladao, naći će pokoj.

komentar:
Ovo sam već objasnio u drugim ranim komentarima jevanđelja. Kada marljivo tražimo, nalazimo, a kada pronađemo, zadivljeni smo, i kada smo dostigli razum, ući ćemo u "kuću razuma", vladajući kao svećenici i vladari sa Jašuom našim Glavom, i u tome će biti naš počinak .

Matej 11:29 Uzmite jaram moj na sebe i učite se od mene, jer sam krotak i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim.

Matt. 11:29 Sre. Jevanđelje Jevrejima (Klement Aleksandrijski, Zbirka 11.9.45): Ko je zaprepašćen vladaće, a ko vlada naći će mir. Tragač neće odustati dok ne pronađe; ali kada ga nađete, bićete zapanjeni; ali, zadivljen, on će vladati, i nakon vladavine, naći će mir, isto, tom 14.96.

(Klement, Stromateis 5.14.96.3):

Ovo je ekvivalentno riječima (od Platona, Timej 90): Onaj ko traži neće se smiriti dok ne nađe; ali onaj koji ga nađe biće zadivljen; ali ko je zapanjen, vladaće; a oni koji su već vladali naći će odmor.

komentar:
Očigledno je da su urednici ovih knjiga odlučili da koriste ovaj stih kako bi utvrdili izvor ovih izjava. Sličnost je, po mom mišljenju, potreba da se uči od Yashue i dobije razumijevanje i tako pronađe mir.

Luka 24:50-53 I izvede ih iz grada do Betanije, i podigavši ​​ruke, blagoslovi ih. I kada ih je blagoslovio, počeo je da se udaljava od njih i da se penje na nebo. Oni su mu se poklonili, i vratili se u Jerusalim sa velikom radošću, i ostali su uvek u hramu, slaveći i blagosiljajući Boga. Amen.

Luka 24:50-53 up. Jevanđelje po Jevrejima (u Jeronimu, O slavnim ljudima, 2): Evanđelje po Jevrejima, koje sam nedavno preveo na grčki i latinski, često koristio Origen, kaže, posle vaskrsenja Spasitelja: „Gospod , davši posteljinu svešteničkom sluzi, otišao je Jakovu i pojavio se pred njim (jer se Jakov zakleo da neće jesti hljeb od časa kad je ispio čašu Gospodnju dok ga ne vidi da je uskrsnuo iz mrtvih.” malo dalje o Gospodu kaže: „Donesi trpezu i hleb.” I odmah dodaje: „Uze hleb i blagoslovi ga i prelomi ga i dade Jakovu Pravednom i reče mu: „Brate moj, jedi hleb svoj, jer je Sin Čovječiji uskrsnuo iz mrtvih."

(Jerom, De viris inlustribus 2):

Jevanđelje, nazvano od Jevreja, koje sam ja nedavno preveo na grčki i latinski, a koje Origen često koristi, bilježi nakon vaskrsenja Spasitelja: I kad Gospod dade platnu sluzi sveštenika, on ode u Jacob i stao pred njega. Jer Jakov se zakleo da neće jesti hleb od časa kada je ispio čašu Gospodnju dok ga ne vidi da ustaje iz mrtvih. I ubrzo nakon toga Gospod reče: Donesite sto i hleb! I odmah se dodaje: uze hljeb, blagoslovi ga i prelomi i dade Jakovu Pravednom i reče mu: „Brate moj, jedi hljeb, jer Sin Čovječiji iz mrtvih ustade.

komentar:
Ovi stihovi iz Jevanđelja koji su do nas došli praktično se ne poklapaju sa pričom o vaskrsenju iz Jevanđelja Jevreja u vezi sa Jakovom (ili Jakovom). Među ranim apostolima postojala je tradicija da Jakov, koji je učestvovao u pashalnom obroku, nije vjerovao da će njegov brat ustati iz mrtvih, te da ga je Jašua posjetio prvi nakon vaskrsenja. Moderna jevanđelja svjedoče o tome da ni Jakov ni njegova braća nisu bili sljedbenici Jašue prije njegovog pogubljenja i vaskrsenja, te su ga vrlo vjerovatno smatrali „ludim“ (vidi Marko 3:21; Luka 8:19-20; Matej 12:46- 50; Jovan 7:1-9, posebno stih 5). Međutim, na praznik sedmica, Juda, Jakovljev brat, barem se spominje među vjernicima (vidi Djela 1,14). Juda, u svojoj poslanici, izjavljuje i potvrđuje da je isti „Jakovljev brat“ (Judina poslanica 1). Šaul (Pavao) u 1. Korinćanima 15:7 izgleda svjedoči da je Jašua zaista posjetio Jakova nakon vaskrsenja, ali nakon Kefe i Dvanaestorice, i nakon što se pojavio pred više od pet hiljada "braće" koji su još bili živi u vrijeme Pavlovog pisanja ove poslanice: "Tada se ukaza Jakovu, a i svim apostolima." Na početku Jašuine službe, Jakov nije vjerovao da je on Mesija; međutim, postojao je katalizator koji je promijenio njegovo mišljenje, jer je kasnije postao vođa nazaretske zajednice u Jerusalimu i napisao poslanicu Jakovljevu koju imamo (sastavljenu prije 61. - 42. n.e., ili ranije, što god je najvjerovatnije zato što je bio kamenovan odlukom Sinedriona, na čijem je čelu tada bio Anan, sin ili unuk Anine, kriv za dovođenje Jašue pred sud; vidi Josif, Antiquities of the Jews 20.9.200), gdje spominje Jašuu samo kao Mesiju dva puta; u 1. stihu: „Jakov, sluga Elohima i Gospoda Isusa Hrista (Gospod Jašua haMašijah), pozdrav dvanaest rasejanih plemena“ (tj. pisao je dijaspori); i Jakovljeva 2:1: „Braćo moja! Imajte vjeru u Isusa Krista (g. Yashua HaMashiach), (Gospoda) slave, bez obzira na lica.” (Riječ “Lords” nedostaje u rukopisu.) Jakov, kao poglavar jerusalimskih Jevreja koji veruju u Jašuu, očigledno je bio nazarit (ili nazir) i „veliki sveštenik“ (Marija je bila Aronov potomak) koji je imao pravo da uđe u „Svetinju nad svetinjama“, što imamo i dokaze. Euzebije citira Hegesipa koji je rekao: „Apostol je posvećen iz materice. Nije pio ni vino ni žestoka pića, a uzdržavao se od životinjske hrane. Oštrica mu nikada nije dotakla glavu, nikada se nije pomazao uljem i nikada se nije okupao. Samo njemu je bilo dozvoljeno da uđe u svetilište. Nikada nije nosio vunenu, već samo platnenu odjeću (tj. kao što su to činili sveštenici)... I zaista, zbog njegove izuzetno velike pobožnosti zvali su ga Pravednik (Cadik), kao i Oblias (Ozlem), što znači pravda i zaštita ljudi. Tada su ga neke od sedam sekti (judaizma) ljudi, koje sam ja spomenuo gore u svojim Komentarima, pitale šta se nalazi iza vrata koja vode do Isusa. A on je rekao, "On je bio Spasitelj." Iz koje su neki vjerovali da je Isus Krist...” (Euzebije, Crkvena povijest, knjiga 2, poglavlje 23). Osim toga, rečeno je da je nosio "krunu" ili "svećeničku ploču" prvosveštenika. Ova riječ je također prevedena kao "efod"; ipak, to je bila zlatna „kruna“ na kojoj su bila ispisana slova YŃVĐ, a koja se nosila na čelu, preko „turbana“.

Ostale reference na Jevanđelje Jevreja

(Euzebije, Crkvena istorija, knjiga 3, glava 24):

„...ipak, od svih učenika, jedino su nam komentare ostavljali Matej i Ivan, a i oni su, kako tradicija kaže, bili podstaknuti nuždom. Matej je takođe, pošto je prethodno objavio radosnu vest na hebrejskom, trebalo da ode u druge narode, zapisao je na svom maternjem jeziku i tako nadoknadio svoje odsustvo od njih svojim poslanicama.

(Euzebije, Istorija crkve, knjiga 3, pogl. 25), o sastavljanju “kanona”:

Ipak, neki među njima pominju [prave knjige] Jevanđelje Jevreja, čemu se posebno raduju oni Jevreji koji su prihvatili Hrista. Može se reći da je to sve oko čega se raspravlja.

(Kirilo Jerusalimski, Besede o Mariji Bogorodici [Bogorodici] 12a):

U Jevanđelju po Jevrejima piše: Kada je Hristos hteo da siđe na zemlju među ljude, Dobri Otac je prizvao veliku silu na nebu, koja se zvala Mihailo, i poverio ga Hristovoj brizi. I sila dođe na svijet, i nazvana je Marija, a Krist je bio u njenoj utrobi sedam mjeseci.

POGLAVLJE 1
1. Evo rodoslovlja Mesije Ješue, sina Davidovog, sina Avrahamovog:
Stih 1-16. Novi zavjet počinje sa Ješuinim rodoslovom kako bi pokazao da on ispunjava uslove utvrđene u Tanahu. Tanah navodi da Mesija mora biti potomak Avrahama (Postanak 22:18), Jakova (Brojevi 24:17), Juhude (Postanak 49:10), Jišaije (Izaija 11:1), Davida (2 Samuilova 7:3). ; vidi poglavlje ispod o "Sinu Davidovu") i Zrubabelju (Agej 2:22-23). Sva ova imena nalaze se u v. 1-16. Ješuina genealogija je po strukturi slična rodoslovima Tanaka (Postanak 5:10; 1. Ljetopisa 1-9, itd.).

Stih 1. Yeshua Mashiach se obično prevodi kao Isus Krist, kao da je ime ove osobe "Isus", a prezime "Hrist". Ali to uopšte nije tako. "Ješua" je Isusovo ime na hebrejskom i aramejskom, odnosno na jezicima koje je on sam govorio. Više od trideset godina ovdje na zemlji ljudi su ga zvali Ješua. Riječ Isus je pokušaj ruskih govornika da izgovore ime Mesije onako kako se pojavljuje u grčkim rukopisima Novog zavjeta, "Isus" - yi-sus na modernom grčkom, i možda yei-sus na starogrčkom "Koine" , koji je počeo da potiskuje aramejski kao "lingua franca" (opšti jezik) Bliskog istoka nakon osvajanja od strane Aleksandra (331-323 pne). Zauzvrat, riječ "Isus" je pokušaj samih starih Grka da izgovore riječ "Ješua". Koristeći hebrejsko ime "Ješua", JHZ ohrabruje čitaoca da obrati pažnju na jevrejsko porijeklo Mesije.

Mesija. Na grčkom "Hrist", što znači isto što i hebrejski "Mashiach", odnosno "pomazanik" ili "onaj na koga je izliveno ulje". Značenje ove titule povezano je sa ceremonijom pomazanja kraljeva i svećenika maslinovim uljem po preuzimanju dužnosti. Dakle, koncept "Mesije" nosi ideju o prenošenju svećeničke i kraljevske moći od Boga. Grčka riječ "Hristos" se obično prevodi na ruski na ovaj način. Na dva mjesta u Novom zavjetu (Yn 1:41, 4:25) grčki tekst sadrži riječ "Mesija", transliteraciju hebrejskog "Mashiach". JTZ također prevodi "Hrist" kao "Mashiach" na dva mjesta gdje hebrejsko značenje riječi ima posebno značenje: Mat. 16:15 i 26:63 (i, respektivno, Marko 8:29, 14:61; Luka 9:20, 22:67). Drugi, razmišljajući na ovaj način, koriste "Mashiach" na mjestima kao što su, na primjer, Djela apostolska. 2:31,36,38. Izbor riječi („Hrist“, „Mesija“ ili „Mašiah“) zavisi od cilja kojem prevodilac teži, i, na kraju, od njegove intuicije ili ličnih preferencija.

Obično se u tekstu UNZ grčka riječ "Hristos" prevodi kao "Mesija"; "Hrist" se nikada ne koristi. Razlog za to je što riječ "Mesija" ima određeno značenje u jevrejskoj religiji i kulturi, dok "Hrist" zvuči strano i ima negativnu konotaciju zbog progona koji je zapao na Židove od onih koji su sebe nazivali sljedbenicima Krista. . Osim toga, upotreba riječi "Mesija" na više od 380 mjesta u tekstu JNT je stalni podsjetnik da Ješua nije ništa drugo do obećani Mesija za kojim jevrejski narod žudi. Ruska reč"Hrist" ne odražava Ješuino ispunjenje jevrejskih nada i biblijskih proročanstava.

Stih 1. Sin. Hebrejska riječ "ben" ("sin", "sin tog i tog") obično se koristi u Bibliji i u judaizmu na tri različita načina:
I u Bibliji i u judaizmu, osoba se obično naziva sinom svog oca. Na primjer, ako Borya, sin Miše Levina, bude pozvan da pročita odlomak iz Tore u sinagogi, on će biti objavljen ne kao Boris Levin, već kao Baruch ben-Michael ("Baruch, Michaelov sin") .

"Ben" takođe može značiti ne neposrednog sina, već daljih potomaka, kao u ovom stihu. David i Avraham su bili daleki preci Ješue (također v. 8, gdje Yoram nije bio otac, već Uzijahuov pra-pra-djed). Treće, riječ "ben" može se koristiti u širem smislu, kao "imati osobine karaktera", a to je također primjenjivo u ovom slučaju. Ješua ima kvalitete koje nalazimo i kod Avrahama i kod kralja Davida.

Davidov sin. Abraham i David imaju posebno mjesto jer imaju jedinstveno značenje u Mesijinoj liniji. Izraz "Sin Davidov" je, u stvari, jedno od imena Mesije, zasnovano na onim proročanstvima u Tanahu koja govore da će Mesija biti Davidov potomak i da će zauvijek sjediti na Davidovom prijestolju. "Sin Davidov" se ne koristi u Tanahu kao ime za Mesiju i prvi put se kao takav pojavljuje u pseudepigrafskim Psalmima Solomonovim, 17:23,36, napisanim u 1. veku pre nove ere. U Novom zavjetu, ovaj izraz se pojavljuje oko 15-20 puta; u judaizmu se koristi do danas.

Sin Avrahamov. Ovaj termin je važan iz najmanje četiri razloga:
1) I kralj David i kralj Ješua su potomci čovjeka izabranog od Boga i koji je postao otac jevrejskog naroda (Postanak 12:1-3).
2) Ješua je obećano "Avrahamovo seme" (Postanak 13:15, objašnjeno u Galatima 3:16).
3) Može se uočiti nagoveštaj zagonetne identifikacije Mesije sa jevrejskim narodom (videti 2:15N), pošto je svaki Jevrejin sin Avrahamov (3:9).
4) Ješua se takođe poistovećuje sa svakim ko veruje u njega, bilo da je Jevrejin ili neznabožac (Rim. 4:1,11,17-20; Gal. 3:29).

2. Avraham je bio Isakov otac, Isak je bio Jakovljev otac, Jakov je bio otac Jude i njegove braće,
3. Yhuda je bio otac Peretza i Zeraha (njihova majka je bila Tamar), Pepper je bio otac Hezrona, Hezron je bio otac Ram,
4. Ram je bio otac Aminadaba, Aminadab je bio otac Nachshona, Nachshon je bio otac Salmona,
5. Salmon je bio otac Boaza (njegova majka je bila Rahab), Boaz je bio otac Obeda (njegova majka je bila Ruth), Obed je bio otac Yishai,
6. Yishai je bio otac Davida, kralja. David je bio Shlomoov otac (njegova majka je bila Urijina žena),
7. Shlomo je bio otac Rehavama, Rehavam je bio otac Abija, Abija je bio otac Ase,
8. Asa je bio otac Josafata, Josafhat je bio otac Jorama, Joram je bio otac Uziyahua,
9 Uziyahu je bio Yotamov otac, Yotam je bio otac Ahaza, Ahaz je bio otac Hezekiyahua,
10. Hezekiyahu je bio otac Mnashe, Mnashe je bio otac Amona, Amon je bio otac Yoshiyahua,
11. Yoshiyahu je bio otac Yhanyahua i njegove braće tokom izgnanstva u Babilonu.
12. Nakon babilonskog izgnanstva, Yhanyahu je bio otac Shaltiela, Shaltiel je bio otac Zrubavela,
13. 3rubabel je bio otac Abihuda, Avihud je bio otac Elyakim, Elyakim je bio otac Azura,
14 Azur je bio otac Sadoka, Sadok je bio otac Jachina, Jahin je bio otac Elihuda,
15. Elihud je bio otac Elazara, Elazar je bio Matanov otac, Matan je bio otac Jakova,
16. Jakov je bio otac Josifa, muža Mirijam, od koje je rođen Ješua, zvanog Mesija.
Stihovi 3,5,6,16. Tamar... Rahav... Rut... žena Urije (Bat Ševe)... Mirjam. Žene, posebno one paganskog porijekla, rijetko su bile uključene u genealogije. Ovdje prva četvorica su neznabošci, kojima je Bog dao posebnu čast uključivši ih u spisak predaka Ješue, jevrejskog Mesije, preko kojeg se nejevreji, žene i robovi spašavaju zajedno sa Jevrejima, muškarcima i slobodnima (Gal. 3:28).

Stih 16 ALI bio otac B" ukazuje na to da Ješua nije začet na uobičajen način. Drugi odlomci navode da je Sveti Duh Božji zasjenio Mirjam i učinio da ona zatrudni bez intimnosti s muškarcem.

Stih 16. Ješua, nazvan Mesija. Ova pomalo nezgodna fraza skreće našu pažnju na činjenicu da genealoški zapis vodi do određene osobe po imenu Ješua, naime Ješua, koji je bio poznat kao Mesija. Ovdje nema nagoveštaja da on nije bio Mesija – nazvan Mesija jer je bio i još uvijek jeste.

17. Tako je bilo četrnaest generacija od Abrahama do Davida, četrnaest generacija od Davida do vavilonskog izgnanstva, i četrnaest generacija od vavilonskog izgnanstva do Mesije.
18. Ovako se dogodilo rođenje Mesije Ješue. Kada je njegova majka Miriam bila zaručena za Josefa prije nego što su se vjenčali, Ruaha HaKodesh je otkrio da je trudna.
Stih 18 Na hebrejskom/aramejskom, reč za veridbu je kidušin, što znači „posvećenje, odvajanje“, tj. izolacija, odvajanje određene žene za određenog muškarca. Prema Mišni, preljuba za vrijeme zaruka je teži grijeh od preljuba nakon braka. Mišna definiše četiri vrste smrtne kazne prema opadajućoj težini zločina: kamenovanje, spaljivanje, obezglavljivanje i davljenje (Sanhedrin 7:1). Muškarac koji je imao odnos sa zaručenom devojkom morao je da snosi istu kaznu kao i onaj koji je imao intimnost sa svojom majkom, naime, da bude kamenovan (Sanhedrin 7:4). Muškarac koji je imao odnos sa ženom drugog muškarca bio je podvrgnut smrti davljenjem (Sanhedrin 7:1). Danas, dijelom da bi se izbjegla mogućnost činjenja ovog teškog grijeha, zvanična jevrejska zaruka (kidušin ili erusin) i vjenčanje (nisuin) spojeni su u jednu ceremoniju.

Stih 18. Ruach HaKodesh, hebrejska riječ za "Sveti Duh." Ovaj izraz se nalazi u Tanahu (Izaija 63:10-11) i znači isto što i "Božji duh" (Ruah - Elohim), koji se prvi put pojavljuje u Postanku 1:2 - "prešao preko voda". U ovom stihu, kao i u Isaiji 48:16 i drugdje u Svetom pismu, nalazi se da je Sveti Duh božanski baš kao i Bog. Prema odredbama Novog zavjeta, Ješua šalje Svetog Duha da prebiva u svakoj osobi koja vjeruje u Boga kroz Mesiju. Duh Sveti daje takvoj osobi snagu za služenje, pouku u Božjoj istini, darove koji promiču svet život i plodove pravednog ponašanja.

Stih 18. Miriam. Na ruskom, ovo hebrejsko ime se obično prevodi kao "Marijam" u Tanahu i "Marija" u Novom zavetu. Ova neosnovana, vještačka razlika koju su napravili prevodioci stvara jaz između Ješuine majke i njene nacionalnosti. Prva Miriam bila je sestra Moshe Rabbeinua ("Mojsije naš učitelj"; Izlazak 2:4-8) i proroka (Izlazak 15:20). U određenom smislu, ona stoji kao model današnje jevrejske ženske vođe. A ime "Marija" budi u svijesti čitaoca nezemaljsku sliku "Madone s djetetom", koja je upotpunjena oreolima, blaženim osmjesima i brojnim anđelima. Ova slika nema nikakve veze sa običnom, zemaljskom Jevrejkom iz izraelskog sela opisanom u Novom zavetu, koja je s ljubavlju i verom obavljala svoje dužnosti žene i majke.

Stih 18. Ruach HaKodesh je otkrio da je Ješuina majka trudna. Prije ili kasnije, svi su shvatili da je trudna. Ali nisu svi otkrili da se to nije dogodilo na uobičajen način, već kao rezultat natprirodne intervencije Duha Svetoga. "Devičansko rođenje" bilo je natprirodni događaj (vidi dio (1) stiha 23&N). Bog, koji je stvorio nebo i zemlju, sasvim je sposoban da natjera ženu da zatrudni na način koji je u prirodi nemoguć.

Mattityahu upoznaje svoje čitatelje sa natprirodnim poimanjem Ješue kako bi ovu činjenicu suprotstavio očiglednim i prirodnim zaključkom da je Miriam zgriješila. Rabini koji su živjeli u prvim vijekovima nove ere razvio tada tradicionalnu verziju da je Ješua bio vanbračni sin Miriam i rimskog vojnika po imenu Pandera (u drugom stoljeću Tosefta, djelo nalik Mišni, vidi Hullin 2:23; u Babilonskom Talmudu, vidi Sanhedrin 43a, 67a) . Ova kleveta, izmišljena, naravno, da bi se opovrgla jevanđelja, dovršena je kasnije, u 6. veku, u antijevanđeljskom delu Toledot-Ješu.

19. Njen verenik, Yosef, postupio je ispravno, pa je nameravao da tiho raskine veridbu, a da je ne izda na javnu sramotu.
20. Ali dok je razmišljao o tome, u snu mu se ukaza anđeo Adonajev i reče: „Josefe, sine Davidov, ne boj se uzeti Mirjam za ženu u svoju kuću, jer je plod začeo u njoj. je iz Ruach HaKodesh.
Stih 20. Adonai, doslovno, "gospodari"; ali gramatikalisti misle da je to "višestruko veličanstvo", pa bi malo manje tačan prijevod u ovom slučaju bio "Gospod". Mnogo prije Ješue, Božje ime od četiri slova, Jude-Gey-Vav-Gey, zamijenjeno je, u znak poštovanja, kada se izgovori i pročita naglas, riječju "Adonai". Na ruskom jeziku su mogući sledeći pravopisi: "YHVG", "YHVG" i "Jehova". Talmud (Pesahim 50a) zabranjuje izgovaranje Tetragramatona (četvoroslovno ime Boga), što i dalje ostaje pravilo za većinu jevrejskih zajednica. Zbog poštovanja ove tradicije (koja, po mom mišljenju, nije ni potrebna ni štetna) JHZ koristi "Adonai" gdje se misli na "YHWH" (Usput, ime "Jehova" je noviji izum. I-G-V, a posljednje G je izgubljeno prilikom dodavanja samoglasnika, koji su postali posebno izvedeni samoglasnici riječi "Adonai" koja se koristi na hebrejskom: e-o-a) Grčki ekvivalent riječi "Adonai" je "curios", što može značiti:
"gospodine" (kao naslov),
"gospodar" u konvencionalnom smislu, kao u frazi "gospodar feudalnog imanja",
"Gospod" kada se odnosi na Boga, ili
lično ime Boga "YHVG".
JHZ koristi "Adonai" samo tamo gdje se može jasno definirati šta se podrazumijeva pod "YHWH"; ova riječ se ne koristi kada se sumnja. Međutim, dosadašnje publikacije UNZ-a su u tom pogledu vrlo konzervativne; možda postoje druga mjesta u tekstu gdje bi se "Gospod" mogao zamijeniti "Adonai".

21. Ona će roditi sina, a ti ćeš mu dati ime Ješua [što znači "Adonai spašava"] jer će on spasiti svoj narod od njihovih grijeha."
Stih 21. Ovaj stih je primjer "semitizma" ( stabilan izraz na hebrejskom ili aramejskom), doslovno prevedeno na grčki. Ovaj fenomen služi kao snažan dokaz u prilog teoriji da je, pored grčkih rukopisa koji su preživjeli do našeg vremena, postojala usmena ili pisana tradicija na hebrejskom ili aramejskom, budući da otkrivanje značenja imena Ješua ima smisla samo na hebrejskom i aramejskom. Na grčkom (ili ruskom) to ne znači ništa.

Hebrejska reč za "on spasava" je "jošija", čiji je koren (jud-shin-ayin) takođe koren imena Ješua (yud-shin-vav-ayin). Dakle, ime Mesije objašnjava šta on mora činiti Sa etimološke tačke gledišta, ime Ješua je skraćena verzija hebrejskog imena Yehoshua, što zauzvrat znači “YHWH spašava.” To je također muški oblik riječi “Ješua”, što znači “spasenje”. Sinodalni prijevod ovog stiha je: „...rodićeš Sina i nadjenut ćeš mu ime: Isus; jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha." Ali sa stanovišta ruskog jezika, spasenje ljudi ne može biti razlog da se neko zove Isus, niti Vladimir ili Anatolij. Grčka verzija također ništa ne objašnjava. Samo Hebrejski ili aramejski zaista mogu objasniti zašto.

Na modernom hebrejskom, Ješua zvuči kao Ješu (Jud-šin-vav, bez slova ajn) kada ga koriste nevernici. Ovaj stih pokazuje zašto naziv "Ješu" ne bi bio tačan - ne uključuje sva tri slova korijena riječi Yoshia. Međutim, ovo pitanje zahtijeva dalju analizu. Prema profesorima Dejvidu Fluseru i Šmuelu Safraiju, ortodoksnim Jevrejima, Galilejci iz prvog veka izgovarali su ime „Ješua“ „Ješu“. Dalje iz 26:73 saznajemo da su Jevreji iz Galileje govorili dijalektom drugačijim od judejskog. Prema Flusseru (Jevrejski izvori ranog kršćanstva, str. 15), Galilejci nisu izgovarali slovo ain na kraju reči. To jest, umjesto da kažu "Da-šu-a", rekli su "Da-šu". Bez sumnje, neki ljudi su počeli pisati ovo ime kako se izgovara.

Međutim, tu se priča ne završava. U jevrejskoj antihrišćanskoj kontroverzi postalo je uobičajeno da se namjerno i namjerno koristi iskrivljeno "Ješu" umjesto imena Ješua, pošto je neko jednom došao na ideju da je "Ješu" akronim koji se sastoji od prvih slova uvrede. na hebrejskom: " Yimah shmo uzihro"("Neka se izbrišu njegovo ime i uspomena na njega"; izraz je preuzet iz knjige Psalama 109:13 i malo izmijenjen). Tako je "Ješu" postao neka vrsta šifrirane čarolije protiv kršćanskog propovijedanja. Štaviše, od tradicionalni judaizam je bio povezan s Ješuom kao lažnim prorokom, bogohulnikom i idolom koji je obožavan kao Bog, a budući da Tora kaže "ne spominji imena drugih bogova" (Izlazak 23:13), ime Mesije je bilo namjerno promijenjen. Danas, kada mnogi Izraelci kažu "Ješu", vjeruju da je to njegovo pravo ime, i ne misle ništa uvredljivo. UNZ ne koristi ime "Ješu" zbog netačne etimologije, a takođe i zbog toga što je na hebrejskom ovo ime se koristi u značenju "bog kojeg obožavaju pagani". Međutim, Yosef Vactor (vidi br. 10:37) dešifruje akronim "Ješu" da hvali Ješuu: " Yitgadal shmo umalhuto!(Neka je uzvišeno njegovo ime i kraljevstvo!)

22. Sve se ovo dogodilo da se ispuni ono što je Adonaj rekao preko proroka:
Stih 22. Da bi se ispunilo ono što je Adonaj rekao preko proroka. Novi zavjet tvrdi da je ispunjenje proročanstava i obećanja koje je Bog dao u Tanahu. Tačna korespondencija s predviđanjima napravljenim stotinama godina prije njihovog ispunjenja dokazuje nesumnjivo da Bog "zna kraj od početka". Štaviše, ispunjenje proročanstava je bez sumnje dokaz da je Ješua Mesija. Ispunjenje proročanstva je glavni racionalni razlog na kojem se zasniva istorijske činjenice kojim Jevreji i drugi narodi moraju prihvatiti Ješuu kao Mesiju. Tokom protekle dvije hiljade godina, u jevrejskoj istoriji bilo je više od pedeset onih koji polažu pravo na Mesiju, počevši od godine(Theevdas) i Juda HaGlily (Dela 5:36-37), Shimon Bar Koziba (umro 135. godine nove ere), koga je rabin Akiva prepoznao kao Mesiju nakon što je promijenio ime u "Bar Kochba" ("sin zvijezde"; vidi 2 Keth 1:19 i com. o "jutarnjoj zvijezdi"), a završava se sa Shabtai Zvijem (1626-1676), koji je postao musliman, i Jacobom Frankom (1726-1791), koji je postao rimokatolik. Nijedan od njih nije ispunio zahtjeve postavljene u Tanahu za identitet Mesije; u isto vrijeme, Ješua ispunjava sve kriterije koji se odnose na njegov prvi dolazak (proročanstva koja je ispunio navedena su u 26:24). Mattijahu, autor jednog od četiri jevanđelja, pokušava da ukaže na ispunjenje ovih proročanstava (videti 2:5,15,17; 3:3; 4:14; 8:17; 11:10; 12:17; 13:14,35; 21:4; 22:43; 26:31; 27:9). Njegova svrha je da pokaže da se Ješua mora prepoznati kao Mesija jer je ispunio ono što je Adonai rekao o Mesiji preko proroka iz Tanaha.

23. "Djevica će zatrudnjeti i roditi sina, pa će ga zvati Iman" el." (Jeshayahu - Isaiah 7:14)
Stih 23 Djevica će zatrudnjeti i roditi sina. Ovaj stih je jedna od glavnih tačaka spora oko upotrebe Hebrejska Biblija u Novom zavjetu. Ispod su tri prigovora koje su tradicionalni Jevreji i drugi skeptici iznijeli na Matityahua citirajući Isaiju 7:14 u ovom stihu. Evo odgovora mesijanskih Jevreja.

Prigovor #1: Začeće djevice je nemoguće.

Odgovor: U liberalnim naučnim krugovima čuda se obično objašnjavaju kao "prikriveni" prirodni fenomeni. Možete nastaviti u istom stilu i ukazati na slučajeve partenogeneze viđene u životinjskom carstvu ili na savremeni eksperimenti u oblasti vegetativne reprodukcije (kloniranje). Međutim, u prirodi nisu uočeni slučajevi partenogeneze kod ljudi. Prema tome, djevičansko začeće treba tretirati kao natprirodnu pojavu. Obično odbacivanje natprirodne prirode djevičanskog rođenja proizlazi iz odbacivanja čuda općenito. Ali Bog Biblije je "natprirodan" u doslovnom smislu i, budući da je Stvoritelj, nadilazi prirodu i njene prirodne zakone. Stoga on može suspendovati ove zakone ako to odgovara njegovim planovima. Biblija, kako u Tanahu tako iu Novom zavjetu, uvijek iznova uči da Bog zaista intervenira u povijesti čovječanstva i dominira prirodnim tokom događaja, imajući za to određene razloge. Često je Božji motiv, kao u ovom slučaju, dati čovječanstvu znak svoje suverenosti, brige i brige. Zapravo, u Isaiji 7:14, odlomak neposredno prije dotičnog citata kaže: " Tako će vam sam Gospod dati znak". Na hebrejskom, znak ("od") je neobičan događaj koji pokazuje direktnu Božju intervenciju u ljudske stvari i poziva osobu da obrati pažnju na to. "Bog" deizma, koji je prikazan kao pokretač svemira u pokretu poput čovjeka koji navija sat i ostavlja ga da radi sam, nije Bog Biblije.

Prigovor #2: Upotreba hebrejske riječi " alma", Isaiah znači "mlada žena"; ako bi morao reći o njoj kao o djevici, izabrao bi riječ " btula".

Odgovor: Riječ alma"upotrebljeno sedam puta u hebrejskoj Bibliji, i u svakom slučaju ili jasno znači djevicu, ili je podrazumijeva, jer u Bibliji" alma" uvijek se odnosi na neudatu ženu dobrog ugleda. U Postanku 24:43 koristi se da opiše Rebeku, Isakovu buduću nevjestu, o kojoj se već govori u Postanku kao " bthule". U Izlasku 2:8 opisuje stariju sestru bebe Mošea - Mirjam, koja je tada imala devet godina i, naravno, djevica. (Tako nas ime majke Ješue podsjeća na djevicu iz knjige Izlaska.) U drugim slučajevima, to je riječ koja opisuje mlade djevojke koje sviraju tambure (Ps. 67:27), djevojke koje su u iskušenju (Priče Salamunove 30:19) i djevojke na kraljevskom dvoru. U svakom slučaju, kontekst implicira mlada neudata žena sa dobrom reputacijom, tj. djevica.

Štaviše, Mattityahu ovdje citira Septuagintu, prvi prijevod Tanaha na grčki jezik. Više od dva stoljeća prije rođenja Ješue, jevrejski prevodioci, autori Septuaginte, odabrali su grčku riječ " partenos", da prenesem značenje riječi" alma"Parthenos" svakako znači "djevica". To se dogodilo mnogo prije nego što je upotreba ovog citata postala kontroverzna u Novom zavjetu. Najpoznatiji srednjovjekovni jevrejski komentator Biblije, rabin Shlomo Yitzhaki ("Rashi", 1040-1105), snažno suprotstavljen hrišćanskom teološkom tumačenju Tanaha, međutim, napisao je u komentaru na Isaiju 7:14:
"Evo, Alma će zatrudnjeti i roditi sina, i oni će mu dati ime: Emanuel. To znači da će naš tvorac biti s nama. I ovo će biti znak: ona koja zatrudni bit će djevojčica (naara ), nikad u životu ne imati seks sa muškarcem. Na njoj će počivati ​​snaga Svetog Duha." (ispostavilo se da je ovaj RASHI citat pogrešno preveden, u originalu, umjesto da "nema intimnosti s muškarcem", RASHI kaže "nikada nije prorokovao", a David Stern se izvinio za nemar prijevoda - stranica urednice stranice)

Takođe, u komentaru pesme Solomonove 1:3, Raši objašnjava da " alamoth"(pl. od " alma") znači " btulot" ("djevice").

Michael Rydelnik, jevrejski hrišćanin piše:
„Kir Gordon, veoma poštovani jevrejski učitelj koji ne veruje u devičansko rođenje, veruje da jezici koji imaju zajedničko poreklo sa hebrejskim ukazuju na to u Isaiji 7:14 alma treba prevesti "djevica" (vidi Journal of Bible and Religion, 21, 2 [april 1953], str. 106). Izabrani narod (The Chosen People), jun 1987, str. 18)

Sama Biblija nam pokazuje kako da odredimo kada alma znači "djevica". Rivka imenovana alma u Postanku 24:43, ali čitajući Postanak 24:16 (" Djevica koju muž nije poznavao"), možemo zaključiti da je bila djevica. Slično tome, saznajemo iz Luke 1:34 da alma Miriam je bila djevica; ona pita anđela kako može biti trudna "ako nije bila intimna sa muškarcem?" Mogući razlog za Isaijinu upotrebu riječi " alma" umjesto btula, je li to na biblijskom hebrejskom (za razliku od modernog) " btula"ne znači uvijek implicitno 'djevica', kao što slijedi iz Joila 1:8:" Cry like btula opasan kostrijetom, o čovječe njegove mladosti!" Ponovljeni zakon 22:19, govoreći o ženi nakon bračne noći, koristi riječ " btula".

Prigovor #3: Kontekst Izaije 7:10-17 pokazuje da je Izaija prorekao o znaku za kralja Ahaza: prije djeteta alma, još nerođeni i nerođeni, postaće dovoljno stari da izaberu dobro i odbiju zlo, Sirija i Sjeverno kraljevstvo će izgubiti svoje kraljeve, a Asirija će napasti Judu. Ovo proročanstvo se ispunilo u osmom veku pre nove ere. Stoga, prorok nije predvidio nijedan događaj koji bi se trebao dogoditi oko 700 godina kasnije.

Odgovor: (na čemu zahvaljujem jevrejskom vjerniku Arnoldu Fruchtenbaumu): Naprotiv, kontekst, koji uključuje cijelo poglavlje Izaije 7, a ne samo osam stihova, pokazuje da znak opisan u 14. v. 14. nije bio namijenjen Kralj Ahaz, na kojeg se prorok odnosi na "tebe" u stihovima 11 i 16-17, ali na svu "Davidovu kuću" koja se spominje u st. 13, koju prorok naziva "ti" u stihovima 13-14. Ahaz je bio znak toga prije naar("beba", barem beba koja već uči da hoda, ali nikad novorođenče) će znati da odbaci zlo i izabere dobro, desiće se događaji iz stihova 16:6-17. Ovo dijete je bio Isaijin sin Šar-Jašuv (v.3), koji je bio sa Isaijom u trenutku kada je prorokovao i vjerovatno je pokazao na njega, a ne na sina (hebrejski, ben) iz 14. stiha . To znači da je proročanstvo iz 14. stiha još uvijek znak za cijelu "Davidovu kuću" od vremena Isaije do trenutka njegovog ispunjenja, odnosno do djevičanskog rođenja Ješue. Ponekad ljudi koji nisu upoznati s kršćanskom teološkom tradicijom, posebno rimokatoličkom, brkaju pojmove "djevičansko rođenje" i "bezgrešno začeće". Ješuino djevičansko rođenje, njegovo začeće snagom Božjeg Duha, prije nego što je Miriam ikad imala seksualni odnos, prihvaćaju svi ljudi koji vjeruju Bibliji, i mesijanski Židovi i nejevrejski kršćani. Rimokatolička doktrina o djevičanskom rođenju (koju su prvi poučavali oci Crkve), koja kaže da je i sama Miriam začeta bez grijeha, nije prihvaćena od strane protestanata, jer se o tome ne spominje u Novom zavjetu.

Stih 23 Emanuel je ime dato Mesiji u Isaiji 7:14, 8:8. Kako sam Matityahu objašnjava, to znači "Bog je s nama", kako su prevedene hebrejske riječi immanu El u Isaiji 8:10. Međutim, Ješua nije bio poznat ljudima pod tim imenom tokom svog zemaljskog života. Najvjerovatnije je ovo ime nagoveštaj ( remez; vidi 2:15) ko je bio: Bog-sa-nama. Konačno ispunjenje proročanstva dolazi u Otč. 21:3, gdje na novim nebesima i novoj zemlji "Bog-s njima" obitava među svojim narodom. U Tanakhu imena često opisuju njihove vlasnike. U stvari, Tanakh koristi nekoliko imena koja se odnose na Mesiju, uključujući " Awl" (Jevr. Pomiritelj, Postanak 49:10), "Ogranak" (Izaija 11:1), "Ogranak" (Jeremija 23:5, 33:15) i najduži: "Divan, Savjetnik, Bože moćni, Vječni Otac, Princ mira (shaloma)" (Isaija 9:5-6(6-7)). Svi oni opisuju Mesiju, iako je bio poznat samo pod imenom Ješua.

24. Probudivši se, Josef je uradio kako mu je anđeo Adonai rekao - poveo je Miriam svojoj kući kao svoju ženu,
25. ali nije imao intimnosti s njom sve dok nije rodila sina, a on ga je nazvao Ješua.
Stihovi 24-25. Josefovo ponašanje ukazuje da je prihvatio Ješuu kao svog sina. Prema Mišni, "Ako neko kaže: 'Evo mog sina', mora mu se vjerovati" (Bava Batra 8:6). Gemara dodaje da mu se mora vjerovati "kako to pravo baštine zahtijeva" (Bava Batra 134a). Dakle, Ješua, kao zakonski priznat sin, ima pravo da naslijedi tron ​​kralja Davida preko Josifa, Davidovog potomka (r. 8). (Ovo je primijetio Philip Goble, Kako ukazati na Ješuu u svojoj rabinskoj bibliji (Kako ukazati na Ješuu u svojoj rabinskoj bibliji), New York: Artists for Israel (Umjetnici za Izrael), 1986.)

Stih 25 Dok nije rodila. Protestanti se uglavnom slažu da je Miriam bila djevica kada se Ješua rodio, ali vjeruju da su Ješuine "sestre" (pl., najmanje dvije) i njegova četiri brata (13:55-56, Mapa .6:3) bila Josifova djeca i Miriam. Rimokatolička crkva uči da je Mirjam ostala djevica cijelog svog života, te da riječi "braća" i "sestre" imaju šire značenje i označavaju daleke rođake (uporedi s knjigom Postanak 14:12-16, 31:32, Levitski zakonik 10: četiri). grčka fraza " eos y"("do") ne rješava problem, jer ne podrazumijeva nužno bilo kakvu promjenu. Odnosno, na grčkom nije jasno: ili nisu imali seksualne odnose dok se ona nije rodila, a onda imali, ili su nastavili da uzdržavati se nakon rođenja sina. Treba napomenuti da iako su celibat posebno i asketizam općenito smatrani pohvalnim među neznabošcima, oni su bili i ostali izuzetak u judaizmu i novozavjetnoj vjeri, kako govore i Ješua i Šaul (vidi 19. :10-12, 1 Kor 7:1-40, Kol 2:18-23, 1 Tim 4:3).

UVOD

Etimologija imena je od izuzetnog interesa za sve
inteligentna osoba. Imena se transformišu do neprepoznatljivosti u različitim kulturama, posebno je jedinstvena transformacija hebrejskog imena Yochanan /יחנן/: YOHANAN-IOANNIS/Grčki odavde John/-YOKHAN/Njemački/ - IVAN/Vanya/ukr./-JOHN/engleski/-JANNI/tal./-VANO/gruzijski/-JUAN/španski/-IVA/kineski/ - JEAN /francuski/-YUKKA/finski/ itd.
U ovom dijelu ćemo krenuti na putovanje do porijekla imena Biblije i početi s imenima
apostoli.
JEŠUA JE DOBIO SEBI 12 UČENIKA KOJI SU KASNIJE POSTALI NJEGOVI APOSTOLI DOBRE VIJESTI / na grčkom. απόστολος - "ambasador, izaslanik“, zanimljiv analog ove riječi na hebrejskom מַלְאָךְ MALAKH, što znači ANĐEO - "glasnik", "glasnik")
PRVI PUT JE POČEO ZVATI SVOJE UČENIKE U LUKI 6:13 >>>
13.κΑὶ ὅὅὅρΑ, Προσεφώνησεν το ττοῦ καὶὶς αὐτοῦ καὶ ἐπ 'αὐτῶν δώδεκα, ὓὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν značaj
ובהית הבקר אסף אליו את תלמידיו ויבחר מהם שנים עשר אשר גם קרא להם שליחים׃
13 Kada je došao dan, pozvao je svoje učenike i izabrao njih dvanaestoricu, koje je nazvao apostolima (ili, prema hebrejskom: ANĐELI, svojim glasnicima):
U ranim kršćanskim zajednicama ovo je bio naziv za putujuće propovjednike.
Oni se mogu nazvati glasnicima Božje volje.

NJIHOVA IMENA od Ev.ot Matej 10: „I pozvavši svojih dvanaest učenika, dade im vlast nad nečistim duhovima, da ih izgone i liječe svaku bolest i svaku bolest.
2 A ova imena Dvanaestorice apostola su: ... Simon, koji se zove Petar, i Andrija, njegov brat, Jakov Zebedee, i Jovan, njegov brat,
3 Filip i Bartolomej, Toma i Matej carinik, Jakov Alfej i Leovej, prezivani Tadej,
4 Simon Zilot i Juda Iskariotski, on ga je izdao.
5 Isus posla ovih dvanaestoricu i zapovjedi im govoreći: Ne idite putem neznabožaca, ...;
6 ali idi... k izgubljenim ovcama doma Izraelova;
NJIHOVA IMENA: od Hebr. od LUKE.6: "14 Šimun, koga je nazvao Petar, i Andrija njegov brat, Jakov i Jovan, Filip i Vartolomej,
15 Matej i Toma, Jakov Alfej i Šimun, zvani Zilot,
16 Juda Jakov i Juda Iskariotski, koji je kasnije postao izdajnik."
/synod.translation/

Prvi apostol.
/početak/
Apostol Petar / Kefa / Grk. Απόστολος Πέτρος ; na aramejskom Kefa; na hebrejskom se zvao שמצין ŠIMON / Sa takvim imenom nosio je ribar Šimon kada mu je prišao Spasitelj svijeta JEŠUA, što je na hebrejskom značilo "BOG ČUO". Amen.
Čuo sam i nazvao ga Kefa/Peter, što znači kao što svi znamo
"KAMEN, STENA" .Kažem ti: ti si Petar / KAMEN, STIJENA, i na ovoj stijeni sazidaću Crkvu Svoju, i vrata pakla neće je nadvladati; I daću vam ključeve kraljevstva nebeskog; i što god svežete na zemlji, bit će svezano na nebu, i što god odriješite na zemlji, bit će razriješeno na nebu" (Matej 16:18-19).Vrlo rijetko, kada se neko ime objašnjava u Bibliji, protivnici značaja etimologije imena će reći da nije važno šta IME ZNAČI.Branioci će reći: "izuzetno važno", pošto je ime u ono vrijeme govorilo za sebe i mogao bi mnogo toga da kaže sagovorniku.
Bio je oženjen i radio je kao ribar zajedno sa svojim bratom Andrejem. Susrevši Šimona i Andrewa, JESHUA je rekao: „Hajdete za mnom, i učiniću vas lovcima ljudi“ (Matej 4:19).
Po prirodi, Petar je bio vrlo živahan i brze naravi: upravo je on htio hodati po vodi kako bi se približio Isusu, i upravo je on odsjekao uho slugi prvosveštenika u Getsemanskom vrtu. U noći nakon hapšenja Isusa, Petar je, kako je učitelj i predvidio, pokazao slabost i, bojeći se progona, tri puta ga se odrekao. Ali kasnije se Petar iskreno pokajao i Gospod mu je oprostio.
Zajedno sa Jakovom i Jovanom, bio je prisutan na gori Tabor kada je Ješua/Isus bio preobražen.
Nakon vaznesenja Gospodnjeg, apostol Petar je propovijedao riječ Božju u različite zemlje a istovremeno je činio velika čuda - vaskrsavao mrtve, isceljivao bolesne i slabe, bio na čelu odbora dvanaestorice apostola. Bio je biskup Rima 25 godina - od 43. do 67.-68.
Za vrijeme progona cara Nerona protiv kršćana, apostol Petar je 64. godine (prema drugoj verziji - 67.-68.) razapet na obrnutom križu na njegov zahtjev, jer je smatrao da je nedostojan da umre smrću svog Gospodina.
Petar je autor dvije katoličke poslanice uključene u Novi zavjet.

Drugi apostol
Andrej /ime grčkog porijekla Ἀνδρέαν, možda se zvao na hebrejskom אדיר ADIR, ime je prilično rijetko, ali je po zvuku i značenju slično "Andrej" /
Grčko ime Andrija sa značenjem "muško", "muško". Od jevrejskih imena najbliže je po značenju - Gavriel (isto kao Gavriil ili Gavrila) od korena - "čovek" i "Bg". Međutim, vjerovatnija je prva opcija - ADIR, što doslovno znači "moćan" "ogroman", "hrabar".
Matej (10:2), Marko (3:18), Luka (Luka 6:14), Djela apostolska (1:13).
Andrija je bio brat apostola Petra, ribar, kao i Petar, rođen je u Vitsaidi, gradu na sjevernoj obali Galilejskog jezera.
Andrija je postao prvi od pozvanih učenika Ješue ha Mašijaha//Isusa Hrista.
Sveto pismo nam prenosi vrlo oskudne podatke o apostolu Andriji, ali njegova biografija govori sama za sebe. Jevanđelje po Jovanu kaže da je za vreme čuda umnoženja hlebova Andrija pokazao na dečaka koji je imao “pet ječmenih hljebova i dvije ribe” (Jovan 6:8-9). Takođe je pokazao Spasitelja neznabošcima koji su došli u Jerusalim da se poklone pravom Bogu (Jovan 12:20-22). Prema evanđelistu Marku, Sveti Andrija je bio jedan od četvorice Ješuinih/Isusovih učenika, kojima je otkrio sudbinu svijeta na Maslinskoj gori (Marko 13:3).
Prije zadnji dan zemaljski put Spasitelja slijedio je njegov Prvozvani apostol. Posle smrti Gospodnje na Krstu, Sveti ADIR//Andrej je postao svedok Vaskrsenja i Vaznesenja Hristovog. Na dan Pedesetnice (tj. pedeset dana nakon Vaskrsenja Isusova) u Jerusalimu se dogodilo čudo silaska Svetog Duha u obliku ognjenih jezika na apostole. Tako su, nadahnuti Duhom Božjim, apostoli dobili dar iscjeljivanja, prorokovanja i sposobnost da govore na različitim dijalektima o velikim djelima Gospodnjim. Dvanaest Isusovih učenika podijelili su među sobom zemlje u koje su trebali nositi evanđelska propovijed, obraćajući pagane Kristu. Ždrijebom su svetom Andreju pripale ogromne zemlje Bitinija i Propontida sa gradovima Halcedonom i Vizantijom, također zemlje Trakije i Makedonije, koje se protežu do Crnog mora i Dunava, osim toga, zemlje Skitije i Tesalije, Helade i Ahaja, gradovi Amin, Trapezund, Iraklije i Amastris. Sveti Andrej je prošao kroz ove gradove i zemlje, noseći jevanđelsku propovijed paganima. Prvo polje njegove apostolske službe bila je obala Crnog mora, koja se u to vrijeme zvala "Euxine Pontus" ("Gostoljubivo more"), južna obala Turske.
Euzebije iz Cezareje u prvoj polovini 4. veka, pozivajući se na delo Origena koje nije došlo do nas, govori o Andrijevoj službi u Skitiji.
Između Iberije i Skitije Andrej je posetio, kako je navedeno, Bospor, Feodoziju i Hersones.
Istoričari veruju da su njega, kao i njegovog učitelja Ješuu i brata Petra, razapeli paganski varvari.

Treći apostol
Jakov Zebedee / na grčkom .Ἰάκωβος ὁ τοῦ Ζεβεδαίου čita se kao Jacobos tov / sin Zebedaijin; na hebrejskom: יעקב בן זבדי se čita i izgovara - Yaakov ben /sin Zebdey/
Ovo ime dolazi od patrijarha Yaakova ben Yitzhaka, unuka Avrahamovog, tumači se kao izvedenica od riječi akev "peta, otisak stopala", budući da je Jakov izašao iz majčine utrobe, hvatajući petu svog starijeg brata Esava (Post. 25:26) Zbog sinodalnog prijevoda mnogi misle da je Zebedee prezime apostola, međutim, kao što vidimo iz grčkog i hebrejskog, to nikako nije tako.
Zanimljivo je da pored vlastitog imena, hebrejski יעקוב na hebrejskom Yaakov je glagol u budućem obliku trećeg lica muškog roda i prevodi se "(on) će slijediti, slijedit će."
Apostol je rođen u Galileji, bio je stariji brat apostola Jovana. Scena poziva braće opisana je u Jevanđelju od Matej (4:21) i Marko (1:19) Vatreni karakter braće se u potpunosti manifestovao kada su hteli da obore vatru s neba na samarićansko selo (Lk. 9,54); i takođe u molbi da im se dopusti da sjede u Carstvu nebeskom s desne i lijeve strane svog Učitelja (Marko 10:35-37).
Jakov se spominje u spisku apostola u Jevanđelju od Matej (10:2), Marko (3:17), Luka (6:4), Djela apostolska (1:13).
Jakov je, zajedno sa svojim bratom i apostolom Petrom, bio najbliži učenik Gospodnji. Zajedno s Petrom i Jovanom bio je svjedok uskrsnuća Jairove kćeri (Marko 5:37; Luka 9:51). Ješua ih je učinio samo svojim svjedocima Transformacije (Matej 17:1; Marko 9:2 i Luka 9:28) i Getsemanska borba(Marko 14:33).
Nakon uskrsnuća i uzašašća Ješue/Isusa, Jakov se pojavljuje na stranicama Djela apostolskih. On je, zajedno sa ostalim apostolima, bio ispunjen Duhom Svetim na dan Pedesetnice (Dela 2,1-4), učestvovao u organizaciji prvih hrišćanskih zajednica. U Delima apostolskim se takođe izveštava o njegovoj smrti (12:2), prema ovoj poruci, kralj Irod Agripa I. ubio Jakova, brata Jovanovog, mačem(grčki μαχαίρᾳ)". Sudeći po daljem tekstu, to se dogodilo 44. godine. Apostol Jakov je jedini apostol čija je smrt zabilježena na stranicama Novog zavjeta.

Četvrti apostol
Jovan / na grčkom u Septuaginti Ἰωανὰν, na hebrejskom יוֹחָנָן Jochanan- / Jovan (Johanan) je klasično hebrejsko ime. Zasnovan je na korijenu "khan" ("khen"), što znači "dobro, radost", a prevodi se kao "BOŽIJA MILOST" Od ovog imena je nastalo ime Ivan, ulazilo je u sve evropski jezici u obliku Jovana, Žana, Huana, Johana, itd. Drugi prevod: "BOG SMILUJ SE"
Autor Evanđelja po Jovanu, knjige Otkrivenja
i tri poslanice uključene u Novi zavet.
Rodno mjesto Jovana Bogoslova bila je Vitsaida.
AT Marko 3:17: "Jakov Zebedejev i Jovan Jakovljev brat, nazvavši svoja imena Boanerges, to jest "sinovi groma", Ime "Voanerges"/βοανηργέςčitati kao BOANERGES (sin groma), osim toga, ukazivao je i na neke osobine karaktera svetog apostola. Pošto je bio čist, ljubazan, blag i povjerljiv, on je istovremeno bio pun silne revnosti za slavu Božju, ljubio je Gospoda svom snagom svog nevinog srca. Zato je Gospod voleo Jovana više od svih svojih drugih učenika. Godinu dana nakon svog poziva, Jovan je izabran od Gospoda iz mnoštva svojih učenika da bude među 12 apostola.
50. godine nove ere, tj. dvije godine nakon pravedne smrti majke Ješue Mirjam, Sveti Jovan je još uvijek bio u Jerusalimu, jer je poznato da je bio prisutan na Apostolskom saboru u Jerusalimu koji se održao te godine. Tek nakon 58. n.e. Sveti Jovan je odabrao sebi mjesto za propovijedanje jevanđelja zemlje Male Azije, gdje je sv. Apostola Pavla.
Svu energiju svog duha usmjerio je da ovdje iskorijeni paganstvo i uspostavi svetu vjeru. Sedam maloazijskih crkava bile su predmet njegove posebne brige - u Efezu, Smirni, Pergamu, Tijatiri, Sardu, Filadelfiji i Laodikeji. Uglavnom je živio u Efesu.

Pod carem Domicijanom (81-96) apostol Jovan je pozvan u Rim kao jedini preživjeli apostol, i po naredbi ovog progonitelja Crkve bačen u kipuće ulje, ali ga je sila Božja sačuvala nepovređenog, kao trojicu omladinci u ognjenoj peći. Ovdje je Ivan napisao Apokalipsu ili otkrivenje o sudbinama Crkve i cijelog svijeta.

Pored Jevanđelja i Apokalipse, apostol Jovan je napisao tri poslanice, koje su uvrštene u novozavetne knjige, kao katoličke (tj. okružne poslanice). Glavna ideja u njegovim porukama je da kršćani moraju naučiti voljeti: „Ljubimo jedni druge, jer ljubav je od Boga, i ko ljubi, rođen je od Boga i poznaje Boga; ko ne voli, ne poznaje Boga, jer Bog je ljubav“ (1. Jovanova 4,7-8).
"Ljubav dostiže takvo savršenstvo u nama da imamo odvažnost na dan suda, jer hodimo ovim svijetom kao i On. U ljubavi nema straha, nego savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Onaj koji strahovi nisu savršeni u ljubavi. Volimo Njega, jer je On prvi ljubio nas. Ko kaže: "Volim Boga", a mrzi brata svoga, taj je lažov; jer ko ne voli brata svoga kojeg je vidio, kako može ljubiti Boga kojega nije vidio? A mi imamo takvu zapovijest od Njega, da ko ljubi Boga ljubi i brata svoga" (1. Jovanova 4:17-21).
O kasnijoj delatnosti apostola Jovana tradicija je sačuvala neke izvanredne podatke, koji pokazuju kakvom je ljubavlju bilo ispunjeno njegovo srce. Prilikom posjete jednoj od maloazijskih crkava, među onima koji su slušali njegovu riječ, Jovan je uočio mladića koji se odlikovao izvanrednim talentima, te ga je povjerio posebnoj brizi biskupa. Kasnije se ovaj mladić zbližio sa lošim drugovima, iskvario se i postao šef razbojničke bande. Jovan je, saznavši za to od biskupa, otišao u planine, gde su razbojnici besnili, uhvatili su ga i odveli poglavici.
Ugledavši apostola, mladić se izuzetno posramio i pojurio da pobjegne od njega. Ivan je jurio za njim, hrabrio ga dirljivim riječima ljubavi, sam ga dovodio u crkvu, dijelio s njim trudove pokajanja i nije mirovao dok ga nije potpuno pomirio s Crkvom. AT poslednjih godina Apostol je u svom životu izgovorio samo jednu opomenu: "Djeco, volite jedni druge." Učenici su ga pitali: „Zašto ponavljaš istu stvar?"Apostol je odgovorio:" Ovo je najpotrebnija zapovest. Ako ga ispunite, tada ćete ispuniti čitav Hristov zakon."
Ova ljubav se pretvorila u vatrenu ljubomoru kada je Apostol sreo lažne učitelje koji su iskvarili vjernike i lišili ih vječnog spasenja. U jednoj javnoj zgradi sreo je lažnog učitelja Kerinfa, koji je poricao božanstvo Gospoda Isusa Hrista. " Hajdemo brzo odavde- rekao je apostol svom učeniku, - Bojim se da će se ova zgrada srušiti na nas."
Sveti Jovan Bogoslov je umro prirodnom smrću (jedini od apostola), star oko 105 godina, za vreme cara Trajana. Okolnosti smrti apostola Jovana ispostavile su se neobične, pa čak i misteriozne. (Na insistiranje apostola Jovana, on je živ zakopan. Sutradan, kada je iskopan apostolov grob, ispostavilo se da je prazan Ovaj događaj je, takoreći, potvrdio pretpostavku nekih kršćana da apostol Jovan neće umrijeti, već će ostati živ prije Drugog Hristovog dolaska i da će osuditi Antihrista.Razlog za pojavu takve pretpostavke bile su riječi koju je Spasitelj izgovorio neposredno pre svog vaznesenja.Na pitanje apostola Petra, šta će biti sa apostolom Jovanom, Gospod je odgovorio: "Ako želim da ostane dok ja ne dođem (drugi put), šta te briga, ti za mnom." Apostol Jovan u svom jevanđelju na ovu temu primjećuje: „I ova riječ prođe među braćom da učenik ne umre“ (Jovan 21:22-23).

Peti apostol.

Filip / grčko ime Φίλιππος na hebrejskom פינחם PINHAS"/. Najteže ime za istraživača od 12 apostolskih imena. Postavlja se pitanje: kako je porodica jevrejskih ribara mogla svom sinu dati ime Filip, što znači sa grčkog. "ljubitelj konja"? najbliže hebrejsko ime je PINHAS, takvo ime danas imaju ljudi u Izraelu koji žele da promene grčki. ime Filip na hebrejskom...a to znači "hrabri ratnik", mislim da su Spasitelju i danas potrebni hrabri ratnici.

Spominje se u spiskovima apostola u Jevanđelju Matej (10:3), Marko (3:18), Luka (6:14), kao i u Delima apostolskim (1:13).
Jevanđelje po Jovanu izveštava da je Filip bio iz Betsaide //na hebrejskom בָּ֫יִתצַיָּדִים Beit Tsayyad/ Ovo ime je prevedeno sa hebrejskog: "Ribarska kuća" Filip je doveo Natanaela (Bartolomeja) JESHUA-i/Isusu (1, 43-46). Na stranicama Jevanđelja po Jovanu Filip/PINKA se pojavljuje još tri puta: govori sa Isusom o hlebu za mnoštvo ljudi (6, 5-7); vodi do Isusa Grka (heleniziranih Jevreja) (12, 20-22); traži od Isusa na Posljednjoj večeri da pokaže Oca (14,8-9).
Takvo ime u Tanakhu / Starom zavjetu bilo je Pinhas - Elazarov sin, unuk Aronov.
Euzebije iz Cezareje citira izvještaj Klimenta Aleksandrijskog da je Filip/PINHA bio oženjen i imao kćeri.
Filip je propovijedao jevanđelje u Skitiji i Frigiji. Zbog svoje propovjedničke aktivnosti pogubljen je (razapet glave dolje) 87. godine (za vrijeme vladavine rimskog cara Domicijana) u gradu Hierapolis Frigian, u Maloj Aziji.

šesti apostol

Vartolomej (na grčkom: Βαρθολομαίος, na aramejskom i hebrejskom (תולמי‎‎‎‎-בר‎‎)bar/SIN TOLMAY.Ime Vartolomej, kao što vidite, sastoji se od dvije riječi, pitanje broj 1: šta znači aramejsko ime njegovog oca TOLMAI?
ime znači „obrađivanje zemlje plugom, motikom“, koji se obično daje ljudima povezanim sa zemljom – seljacima.
Međutim, vidimo da je apostol bio i srednje ime, koje se vrlo često praktikovalo na istoku.
Među bibličarima postoji gotovo jednoglasno mišljenje da je Natanael, koji se spominje u Jevanđelju po Jovanu (1:45-50), ista osoba kao i Vartolomej.#2.
Šta to znači?
Natanael / na grčkom. Ναθαναὴλ, na hebrejskom נתנאל NETANEL
Nathan znači "dao", "el" - Bog. Ime Netanel može se prevesti kao "Bog je dao".
Stoga je apostol Vartolomej - "Bog dao." jedan od prvih Ješuinih učenika, nazvan četvrtim posle Andrije, Petra i Filipa. Na našoj listi on je šesti apostol prema Jevanđelju po Luki.
Evanđelist izvještava da je Vartolomej bio iz Kane Galilejske (Jovan 21:2). Očigledno je bio rođak ili blizak prijatelj apostola Filipa, jer je upravo Filip doveo Vartolomeja Isusu / JEŠUA-i, a oni se spominju jedan pored drugog u spiskovima apostola. Nemoguće je ne citirati ovaj poznati odlomak iz Svetog pisma,
gde je naš junak praktično jedan od prvih u jevanđeljima koji razume KO je pre njega:
„Filip nađe Natanaela i kaže mu: Našli smo Onoga o kome su pisali Mojsije u Zakonu i proroci, Isusa, sina Josipova iz Nazareta.
46 Ali Natanael mu reče: Može li što dobro doći iz Nazareta? Filip mu kaže da ode i vidi.
47 Kad je Isus vidio Natanaela kako mu dolazi, rekao je za njega: "Evo, zaista, Izraelca u kojem nema prijevare."
48 Natanael mu reče: Zašto me poznaješ? Odgovori Isus i reče mu: Prije nego te je Filip pozvao, kad si bio pod smokvom, vidio sam te.
49 Natanael mu odgovori: Rabi! Ti si Sin Božiji, Ti si Kralj Izraela.
50 Isus odgovori i reče mu: Vjeruješ, jer sam ti rekao: Video sam te pod smokvom; videćeš više."
Postoje istorijski dokazi da je apostol Vartolomej/Natanael pogubljen u gradu Velike Jermenije Alban (Albanopol, Urbanopol), koji pravoslavna tradicija poistovećuje sa Bakuom, u kojem su tokom iskopavanja u blizini Devojačkog tornja pronađeni ostaci drevnog hrama. pronađena, poistovjećena sa bazilikom podignutom nad mjestom pogibije apostola. Prema drugoj verziji, Albana se odnosi na pontijski grad Nikopolj.
Apostol je razapet naopako, ali je nastavio svoju propovijed, zatim je skinut sa krsta, odravan, a potom odrubljen. Strašno mučeništvo za ime Boga i tebe i mene.

sedmi apostol
Toma - najvjerovatnije slovenskog porijekla, od grčkog Θωμᾶς Tomas, dakle njemačko / englesko-Thomas, na aramejskom se apostol zvao תומאס THEOM / Ime znači: "blizanac".
Jedan od momenata u jevanđeoskoj priči koji je povezan s Tomom je takozvano "Tomino uvjeravanje". Toma nije vjerovao u priče o uskrsnuću Ješue dok nije vidio svojim očima rane od noktiju i kopljem probodena rebra. Izraz " sumnjajući u Tomasa" (ili " netačno”) postalo je poznato ime za nepovjerljive slušaoce.
Nakon susreta sa vaskrslim Učiteljem i nakon toga na njega je sišao Duh Sveti, Ješua je postao hrabri duhovni ratnik, postoje dokazi da je stigao do Indije, propovijedajući Evanđelje.
Evo te kratke priče:
Dok je propovijedao u gradu Meliapor (Malipur), koji se nalazi na istočnoj obali poluostrva Hindustan, apostol Toma je optužen od strane paganskog svećenika, koji je ubio njegovog sina, za smrt jednog mladića. Gomila je uhvatila Svetog Tomu kao ubicu i tražila kaznu. Apostol Toma je tražio da mu se dozvoli da razgovara sa ubijenim. Molitvom apostola mladić je oživio i svjedočio da je ubistvo počinio njegov otac. Nakon propovijedanja Jevanđelja, Toma je stradao u indijskom gradu Melipuri - proboden je sa pet kočića.

Osmi apostol.

Matej / Levi (grčki Ματθαίος, na hebrejskom i aramejskom מתי/מתתיהו, MATEU ili MATITIAhU). Drugo ime koje mi se lično više sviđa MATITIAhU doslovno znači "dar YHWH"
Spominje se u spiskovima apostola u Jevanđelju Matej (10:3), Marko (3:18), Luka (6:15), Djela apostolska (1:13). Ponekad ga Jevanđelja zovu Levi Alfeev, tj Levi ben/Alfejev sin//Aleph. Pitanje: ZAŠTO?
ODGOVOR: Ime Levi dolazi naravno od "Levit" - svećenik Adonai i znači "prateći".
Zanimljivo je da je bio jedan od trojice Alfejevih sinova, koji su sva trojica išla za Spasiteljem, da podsetim imena druga dvojice: Jakov Alfej i Leove, zvani Tadej.
Ime Alfej dolazi od imena prvog hebrejskog slova aleph-א, tj.
možda je on bio prvi otac koji je blagoslovio svoju djecu da služe Mesiji.
Jedina pouzdana činjenica koju jevanđelja navode je da je Levi Matej bio carinik, odnosno poreznik. U tekstu Jevanđelja po Mateju / MATITIAh, apostol se zove " Matija carinik“, što može ukazivati ​​na poniznost autora, budući da su carinici bili duboko prezreni od strane Jevreja. Jevanđelje po Marku (2,14) i Jevanđelje po Luki izveštavaju o pozivu Levija Mateja: "Nakon ovoga [JEŠUA] je izašao i vidio poreznika po imenu Levi kako sjedi u poreznoj kancelariji, i rekao mu je: Pođi za mnom. I on, ostavivši sve, ustane i pođe za Njim.".
Ovakvo ponašanje inkasatora je za svaku pohvalu, jednostavnom čovjeku nije tako lako slijediti prvi poziv, a poreznom službeniku je jako teško jer mu srce opterećuje mamon, ali budući apostol je to pokazao
ništa nije nemoguće za čoveka ako voli Boga, zaista slava Stvoritelju za divno srce Matityahu, on nije osramotio svoje divno ime "YHWH-in dar" i čak nam je dao dar pisanjem svog Jevanđelja. ( moja napomena A.P.: u tome je ruka Gospodnja, da levit započinje knjigu Novog zaveta, tj. izabranost naroda, a posebno plemena zakona, nije slučajno data u Božjem planu)
O njegovom kasnijem životu se gotovo ništa ne zna. Prema nekim izvorima, propovijedao je u Etiopiji, gdje je i stradao oko 60. godine; prema drugima, pogubljen je jer je propovijedao posvećenje Jednom Bogu Ješui - YHWH u maloazijskom gradu Hijerapolisu.

Deveti apostol.

Jacob Alfeev / (gr. Ιάκωβος ο Μικρός , lat. Jacobus Minor - Jakov Mlađi, na hebrejskom- יעקב בן חלפי Jacob ben Alefv U spisku apostola (Mt.10:3; Mk.3:18; Lk.6:15), ali nema drugih informacija o njemu.
Ovo ime ima dva značenja "prati" ili " prati nekoga", a drugi" peta, otisak stopala, koleno". Ime njegovog oca Alfeja / ALEF označava prvo, od prvog slova hebrejske abecede א- aleph
Postoje dokazi da je Jakov, kao i njegov brat Matej, bio carinik (poreznik), propovijedao u Judeji, a zatim je zajedno sa apostolom Andrijom otišao u Edesu. Nakon toga, samostalno je propovijedao u Gazi i Eleutheropolju (Južna Palestina). Mučenički je stradao (razapet na krstu) na putu za Egipat u gradu Ostraćinu.
Jakova Alfejskog treba razlikovati od apostola Jakova Zebedeja ili Jakova Starijeg, a takođe i od Jakova, "brata Gospodnjeg", apostola iz reda 70, prvog episkopa Jerusalima, zvanog Jakov Mlađi. Zabunu među nekim autorima u prošlosti je doprinijela činjenica da se Jacob Alfeev ponekad naziva i Jakovom Mlađim.

Deseti apostol.

Prije nego što krenemo u analizu imena ovog apostola, mora se reći da protivnici tačnosti jevanđelja najviše zamjeraju ovom Imenu, pokušavajući dokazati da u jevanđeljima ima netačnosti, govoreći da čak i u imenima apostoli postoje neslaganja.
proučavajte Sveto pismo, a vi, dragi kritičari, nemate takvu želju.
Apostol Juda Jakovu u iz Jevreja iz LUKE.6:16
"Juda Jakov i Juda Iskariotski, koji je kasnije postao izdajica."
i "Levvay, po prezimenu Thaddeus" od Ev. Matej 10:3- - ISTA OSOBA.
Činjenica je da je u Izraelu u to vrijeme, kao i kod nas, osoba mogla imati tri, a ponekad i četiri imena odjednom, na primjer, autor ovih redova ima isti broj imena, jedno jevrejsko - Hilel, drugo englesko Glen , jer niko od mojih američkih prijatelja nije u stanju da izgovori prvo ime, već treći Grk Genadij, čije ime
moji drugovi iz razreda znaju, ali oko mene u ovom trenutku, uključujući moju majku i suprugu, zovu me po imenu.
Dati novo ime - duhovno, u ono vrijeme bilo je vrlo jednostavno, najbolji primjer sa Šimonom/Simon-Kefa-Peter.
pa
ime apostola
Juda, / na hebrejskom יהודה, Yehuda / Ime dolazi od imena četvrtog Jakovljevog sina od Lije, koji je primio prvorodstvo od svog oca (umjesto od starijeg brata); eponim plemena Jevreja / Ime Jehuda se tumači kao "Hvala Gospodu" (Post. 29, 35). U priči o Josifu, Yehuda je najmilosrdniji od svoje braće: on nagovara druge da ne ubiju Josifa, već da ga prodaju Ismailcima (Postanak 37:27). Tokom drugog putovanja u Egipat, on nagovara svog oca da pusti Benjamina s njim i braćom (Post 43, 3-5, 8-10); u Egiptu je tada pozvan da postane rob umjesto Benjamina (Post 44, 14-34), tj. Spreman sam da se žrtvujem za svog brata.
srednje ime apostola:
Levvey -לוי Levi znači pratilac, u pratnji./U starom sl. varijanta "prilijepljen", /
Ovo je bilo ime trećeg Lijinog sina, rekla je: 34. “Od početka je i ona rodila sina, i rekla: sad se moj muž drži /starinski prevod/ za mene, jer sam mu rodila tri sina. Odatle mu se zvalo: Levi. tačan prevod: "Ovaj put će moj muž biti sa mnom (tj. "pratiće me"), pošto sam mu rodila tri sina" Postanak 29. g.
3) Thaddeus - תדא Thaddai, - "tvoj dečko" je obično bilo ime bliskih prijatelja, mlađe braće, tjelohranitelja. Možda je bio prilično snažan momak.
Dakle, Yehuda - "tvoj dečko" /ime-nadimak Taddai/, u pratnji /ime Levi / Ješua na svemu Njemu zemaljskim putevima,
kasnije, nakon Njegove smrti i vaskrsenja, postao je glasnik /na grčkom apostolu/
Mesija/Hrist u Judeji, Galileji, Samariji i Idumeji, a zatim - u zemljama Arabije, Sirije i Mesopotamije, da bi konačno došao u grad Edesu. Sačuvana je vijest da je sveti apostol Juda otišao propovijedajući u Perziju i odatle napisao na grčkom svoju sabornu poslanicu, u čijim kratkim riječima je sadržano mnogo dubokih istina. U potpunosti je opravdao svoje ime HVALA GOSPODU, što se ne može reći za njegovog prijatelja Jehudu sa Kariota / Judu Iskariotskog,
poznatiji po izdaji Spasitelja.
Jedanaesti apostol
Simon Zilot /u Jevanđelju po Mateju/ i isti apostol samo Simon, nadimak Zilot /u Jevanđelju po Luki/ (grč. Σίμων ο Κανανίτης na hebrejskom se zvao שמצין ŠIMON // Tako se zvao još jedan ribar Šimon, / Kefa -aram. Petros-grčki /
Ime na hebrejskom znači "BOG ČUO".
Mislim da svi čitaoci Jevanđelja imaju pitanja:
Zašto se u dva jevanđelja apostol Simon / Šimon različito nazivaju Kananit i Zilot, u sinodalni prevod možda mislite da je u prvoj verziji Kananite prezime, je li tako?
Drugo, piše da je Zilot nadimak, je li tako?
Hajde da to shvatimo zajedno!
1) Riječ " Kananite „dato u Svetom pismu kao oznaka područja odakle dolazi ova osoba, odnosno iz Kane Galilejske, mjesta gdje se dogodilo prvo Spasiteljevo čudo.
Svrha: Usudio bih se predložiti da ga ne brkate s drugim apostolom istog imena, Simonom Petrom, kojeg su u početku svi zvali Simon/Šimon. Zanimljivo je da tri grada ili, ako želite, sela u Galileji, malo sjevernije od Nazareta, imaju takav naziv.
2) Većina naučnika se slaže da je nadimak Zealot , dolazi iz njegove pripadnosti militantnoj jevrejskoj stranci / grupi Zilota, grčki naziv za ove momke, ali na hebrejskom / vidi ispod / canaim, tj. Zilot \u003d Canaim. Kanahim - pouzdanije porijeklo imena apostola
i " neslaganja “ u jevanđeljima BR.
Ziloti (od grčkog ζηλωτής, lit. “ fanatik, privrženik“, hebr. קנאים‎, canaim) je društveno-politički i religiozno-eshatološki pokret u Judeji koji je nastao u doba Makabejaca u 2. polovini 1. veka pre nove ere. e. i konačno se uobličio sredinom 1. veka nove ere. Glavni cilj zilota bio je ukidanje helenističkog uticaja i zbacivanje rimske vlasti, za šta su se smatrala prikladnim bilo kakva sredstva. Sredinom 1. vijeka n.e. e. Ziloti su se oblikovali u političku stranku za borbu protiv kralja Judeje - Heroda Velikog. Sa fasade Jerusalimskog hrama, koju je obnovio Irod, oborili su zlatnog orla, kao poticaj na idolopoklonstvo i nagovještaj rimske vladavine.
Zahtjevi jednog od najkrvožednijih rimskih careva, Kaligule, da postavi svoje idole po cijelom carstvu, grub odnos rimskih vojnika prema Hramu i vjera stanovnika Judeje doveli su do značajne radikalizacije jevrejskog stanovništva i, shodno tome, popuna pristalica zilota. Nakon pljačke velikog dijela hramskog srebra od strane rimskog prokuratora, ziloti su organizovali tzv. Veliki jevrejski ustanak koji je doveo do jevrejskog rata 66-73. Trupe Cestija Gala iz Sirije, koje su stigle na vrijeme da pomognu Rimljanima, poražene su od pobunjenika.
Ziloti su, kao nepomirljivi protivnici Rimljana, odlučili da se bore do kraja, pravdajući to i činjenicom da Izraelom može vladati samo Mesija, Davidov potomak.
Simon je, kao revnitelj, vjerovatno najviše očekivao od Ješue objavu da je on dugo očekivani Mesija/Mesija/Hrist.
Najhrabriji ratnici izdvojili su se u posebno krilo i dobili nadimak od Rimljana - sicari ("ubice"). Njihove radikalne ratne akcije dovele su do rata sa Rimljanima. Tako je jedan od Sicarija Menahem, sin Judin, zauzeo tvrđavu Masadu i ubio rimski garnizon.
Najpoznatiji ziloti su Simon (Shimon) Bar-Giora i Yochanan iz Giskhale. Zilote se ponekad smatra da su osnovali Juda Galilejac i Sadok farisej. četvrta sekta“, zajedno sa farisejima, sadukejima i Eseni, koje spominje Josif Flavije, učesnik jevrejskih ratova.
Sjetite se kako je apostol Simon/Petar, bivši ribar, izvukao mač i pogodio jednog od onih koji je zgrabio Ješuu i udario mu u uho, nemate pitanje odakle mu mač?
Odgovor: možda njegov prijatelj Šimon ima Zilota, koji se, kao i svi Ziloti, nikada nije rastajao od mača. Inače, ako je već koristio mač, mislim da je tu bilo više od problema sa ušima.

dvanaesti apostol

Juda Iskariotski (hebrejski י הודה איש קריות, Yehuda ish-Krayot), sina Simona, koji je izdao Ješuu ha Mašiaha, Spasitelja svijeta.
Ime znači Juda (Jehuda) - "Hvalite Gospoda"(Post 29:35), “ hvaljen ili slavljen»
I, nažalost, apostol, kao što svi znamo, ne opravdava značenje svog imena i, što je najvažnije, svog apostolskog poziva - pomazanje, mnogo obavezuje, sotona je slijedio vodstvo i izdao svog Učitelja Ješuu.
Iskariotski (Hebr. אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, Ish Krayot, gdje je Hebr. אִישׁ‎ - muškarac, muž; hebrejski קְרִיּוֹת‎ - gradovi, naselja).
jedan." čovjek iz Kryota“, na mjestu njegovog rođenja u gradu Karyota (Kariof) – vjerovatno identičnom gradu Kiryat u Judeji.
2. Prema drugoj teoriji, pošto riječ "Krayot" znači predgrađe, tj. "Ish-Krayot" Doslovno prevedeno kao " prigradski“, što je vrlo vjerovatno, budući da je Jerusalim u to vrijeme bio prilično veliki grad, a u blizini je bilo mnogo malih sela, koja su se zvala "Krayot"
3. Ponekad je značenje riječi izvedeno iz aramejskog ish karia "lažno", ili iz grčkog korijena. σκαρ jednako Heb.-Aram. "slikati" (Iskariotski - "farbač").
4. Ili Iskariotski je iskrivljeni Grk. grčki σικάριος (sikários) ( "sikarijum"; "naoružan bodežom", "atentator"), kako su Zilote ponekad nazivali - učesnici oslobodilačke borbe protiv rimske vlasti u Izraelu.
Prema ovoj četvrtoj verziji, Juda je među apostolima dobio nadimak "Iskariotski" kako bi se razlikovao od drugog Ješuinog učenika, Jude Jakobleva, po nadimku Tadej.
Inače, u analizi ovog imena zaboravio sam da napišem da je Juda bio sin Josifov i brat Jakovljev, imenovani otac i brat Ješue. Pozivajući se na geografsku lokaciju grada Keriota (Krayot), većina istraživača se slaže da je Iskariot bio jedini predstavnik plemena Jude među apostolima. (Ješua / Isus - također iz Judinog plemena)
Kanonski motivi za Judinu izdaju su: ljubav prema novcu i učešće Sotone.
1. Matthew smatra da je ljubav prema novcu motiv za izdaju: “ Tada je jedan od dvanaestorice, zvani Juda Iskariotski, otišao prvosvešteničkim glavama i rekao: Šta ćete mi dati, a ja ću vam ga izdati? Prinesoše mu trideset srebrnika” (Matej 26:14-15);
2. Mark takođe insistira na jedinoj i dominantnoj ulozi ljubavi prema novcu: “I Juda Iskariotski, jedan od dvanaestorice, otišao je prvosvešteničkim glavama da im ga izda. A kad to čuše, obradovaše se i obećaše da će mu dati srebrnike“ (Mk 14,10-11);
3. Luka kombinuje, s obzirom na motiv izdaje i ljubavi prema novcu i učešće Sotone: “Sotona je ušao u Judu” (Luka 22:3), “...i otišao je i razgovarao s glavarima svešteničkim i vladarima, kako da im ga izdaju. Oni su se obradovali i pristali da mu daju novac” (Luka 22:4-5);
4. John šuti o novcu i insistira na umiješanosti Sotone: „I posle ovog dela uđe sotona u njega“ (Jovan 13:27).

FINALE
Dragi prijatelji, budite ljubazni ako ste pročitali ovaj materijal.
pravite kopije za svoje prijatelje i sebe, i za proučavanje Biblije.
Biće mi drago za pitanja na temu, moj telefon je / 1-847-650-9766, Hillel Tagansky.
SVI JEDAN MOĆNI BOG VAS BLAGOSLOVIO U NJEGOVO IME, SVETI JEŠUA.