Letra për lexuesit e rinj. Biblioteka e hapur - bibliotekë e hapur e informacionit arsimor

<...>Nuk është qëllimi i kësaj letre të diskutojë se çfarë është filologjia. Kjo nuk mund të bëhet as me një përkufizim të thjeshtë dhe as me një përshkrim të shkurtër. Kjo fjalë greke mund të përkthehet si "dashuri për fjalën". Por në realitet filologjia është më e gjerë. AT kohë të ndryshme filologjia kuptohej si fusha të ndryshme të kulturës, përkatësisht kultura, dhe jo vetëm shkencë. Prandaj, përgjigja e pyetjes se çfarë është filologjia mund të jepet vetëm përmes një studimi historik të detajuar, të mundimshëm të këtij koncepti, duke filluar nga Rilindja, të paktën kur filologjia zinte një vend shumë domethënës në kulturën e humanistëve (ajo u ngrit shumë më herët ).

Tani, herë pas here, çështja e nevojës për një "kthim në filologji" ngrihet vazhdimisht.

Ekziston një nocion aktual se shkencat, ndërsa zhvillohen, diferencohen. Pra, duket se ndarja e filologjisë në një sërë shkencash, nga të cilat gjuhësia dhe kritika letrare janë më të rëndësishmet, është një gjë e pashmangshme dhe në thelb një gjë e mirë. Ky është një mashtrim i thellë.

Numri i shkencave vërtet po rritet, por shfaqja e të rejave nuk vjen vetëm për shkak të diferencimit dhe “specializimit” të tyre, por edhe për shkak të shfaqjes së disiplinave lidhëse. Fizika dhe kimia shkrihen, duke formuar një sërë disiplinash të ndërmjetme, matematika hyn në lidhje me shkencat fqinje dhe jo fqinje dhe shumë shkenca "matematizohen". Dhe përparimi i njohurive tona për botën është i jashtëzakonshëm pikërisht në zbrazëtirat midis shkencave "tradicionale".

Roli i filologjisë është pikërisht detyrues, dhe për këtë arsye veçanërisht i rëndësishëm. Ai lidh studimet burimore historike me gjuhësinë dhe kritikën letrare. Ai i jep një dimension të gjerë studimit të historisë së tekstit. Ai ndërthur kritikën letrare dhe gjuhësinë në fushën e studimit të stilit të një vepre - fusha më e vështirë e kritikës letrare. Në thelbin e saj, filologjia është antiformaliste, sepse na mëson të kuptojmë saktë kuptimin e një teksti, qoftë ai burim historik apo monument artistik. Kërkon njohuri të thella jo vetëm në historinë e gjuhëve, por edhe njohje të realiteteve të një epoke të caktuar, ideve estetike të kohës së tyre, historisë së ideve etj.

Do të jap shembuj se sa i rëndësishëm është kuptimi filologjik i kuptimit të fjalëve. Një kuptim i ri lind nga kombinimi i fjalëve, dhe ndonjëherë nga përsëritja e tyre e thjeshtë. Këtu janë disa rreshta nga poezia "Larg" e një poeti të mirë sovjetik, dhe për më tepër, i thjeshtë, i arritshëm - N. Rubtsov.

Dhe gjithçka del jashtë
Një fqinj del në derë,
Tezet e zgjuara qëndrojnë pas tij,
Fjalët dalin jashtë
Një shishe vodka del jashtë
Një agim i pakuptimtë del në dritare!
Përsëri xhami i dritares në shi,
Përsëri mjegulla tërheq dhe të dridhura
Nëse nuk do të kishte dy rreshta të fundit në këtë strofë, atëherë përsëritjet "ngjiten jashtë", "ngjiten" nuk do të ishin plot kuptim. Por vetëm një filolog mund ta shpjegojë këtë magji fjalësh.

Fakti është se letërsia nuk është vetëm arti i fjalës, është arti i kapërcimit të fjalës, duke përftuar me fjalë një "lehtësi" të veçantë nga ato kombinime në të cilat hyjnë fjalët. Mbi të gjitha kuptimet e fjalëve të veçanta në tekst, mbi tekst, ekziston ende një farë superkuptimi, që e kthen tekstin nga një sistem i thjeshtë shenjash në një sistem artistik. Kombinimet e fjalëve, dhe vetëm ato krijojnë asociacione në tekst, zbulojnë nuancat e nevojshme të kuptimit në fjalë, krijojnë emocionalitetin e tekstit. Ashtu si kërcimi e mposht gravitetin Trupi i njeriut, në pikturë kapërcehet veçantia e ngjyrës përmes kombinimeve të ngjyrave, në skulpturë kapërcehet inertiteti i gurit, i bronzit, i drurit - pra në letërsi kapërcehen kuptimet e zakonshme fjalorore të fjalës. Fjala në kombinime merr hije të tilla që nuk do t'i gjeni në fjalorët më të mirë historikë të gjuhës ruse.

Poezia dhe proza e mirë kanë natyrë asociative. Dhe filologjia interpreton jo vetëm kuptimet e fjalëve, por edhe kuptimin artistik të të gjithë tekstit. Është absolutisht e qartë se nuk mund të merret me letërsi pa qenë të paktën pak gjuhëtar, nuk mund të jetë kritik tekstual pa hyrë në kuptimin e fshehtë të tekstit, të gjithë tekstit dhe jo vetëm në fjalët individuale të tekstit.

Fjalët në poezi nënkuptojnë më shumë se sa quhen, "shenja" të asaj që janë.Këto fjalë janë gjithmonë të pranishme në poezi - qoftë kur hyjnë në një metaforë, në një simbol, apo janë ato vetë, apo kur lidhen me realitete. që kërkojnë nga lexuesit disa njohuri, qoftë kur ato lidhen me asociacione historike.

Studiuesi i veprës së poetit O. Mandelstam jep shembullin e mëposhtëm nga poezia e tij për teatrin e Racines:

Nuk do të dëgjoj përballje me rampën.
Varg me pendë me rimë të dyfishtë.
dhe shkruan për këto dy rreshta: “Që shoqatat të funksionojnë drejt, lexuesi këtu duhet të dijë për rimimin çift të vargut aleksandrian, se aktorët e teatrit klasik shqiptonin monologët e tyre, duke iu drejtuar jo partnerit, por publikut. , në sallë ("në rampë").

Për shumicën e lexuesve modernë, madje edhe për adhuruesit e poezisë së O. Mandelstam, këto dy rreshta nga poezia e tij do të kishin mbetur krejtësisht të pakuptueshme nëse një filolog nuk do t'i kishte ardhur në ndihmë - përkatësisht një filolog, për të informuar lexuesin në të njëjtën kohë. kohë për vargun aleksandrian dhe për mënyrën e të vepruarit në skenën klasike vetëm një filolog mund. Filologjia është forma më e lartë e edukimit humanitar, një formë që lidh të gjitha shkencat humane.

Mund të tregohet me dhjetëra shembuj se si vuajnë studimet e burimeve historike kur historianët keqinterpretojnë tekstet dhe zbulojnë jo vetëm injorancën e tyre për historinë e gjuhës, por edhe për historinë e kulturës. Prandaj kanë nevojë edhe për filologji.

Prandaj, nuk duhet imagjinuar se filologjia lidhet kryesisht me kuptimin gjuhësor të tekstit. Kuptimi i tekstit është kuptimi i gjithë jetës së epokës që qëndron pas tekstit. Prandaj, ekziston filologjia, lidhja e të gjitha lidhjeve. Ajo u nevojitet kritikëve tekstualë, studiuesve të burimeve, historianëve të letërsisë dhe historianëve të shkencës, u nevojitet historianëve të artit, sepse në zemër të secilit prej arteve, në "thellësitë më të thella" të tij, janë fjala dhe lidhja e fjalët. I duhet kujtdo që përdor gjuhën, fjalën; fjala lidhet me çdo formë të qenies, me çdo njohje të qenies: fjalën, ose më saktë, kombinimet e fjalëve. Nga kjo është e qartë se filologjia qëndron në themel jo vetëm të shkencës, por të gjithë kulturës njerëzore. Njohuria dhe krijimtaria formohen përmes fjalës dhe përmes tejkalimit të inertitetit të fjalës lind kultura.

Sa më i gjerë të jetë rrethi i epokave, rrethi i kulturave kombëtare që tani përfshihen në sferën e arsimit, aq më i nevojshëm është filologjia. Dikur filologjia kufizohej kryesisht në njohuritë e antikitetit klasik, tani ajo përfshin të gjitha vendet dhe të gjitha kohërat. Sa më e nevojshme të jetë tani, aq më "e vështirë" është dhe aq më e rrallë është tani të gjesh një filolog të vërtetë. Sidoqoftë, çdo person inteligjent duhet të jetë të paktën një filolog i vogël. Këtë e kërkon kultura.

Kultura e njerëzimit ecën përpara jo duke lëvizur në “hapësirën e kohës”, por duke grumbulluar vlera. Vlerat nuk zëvendësojnë njëra-tjetrën, të rejat nuk i shkatërrojnë të vjetrat (nëse "të vjetrat" janë vërtet reale), por, duke u bashkuar me të vjetrat, rrisin rëndësinë e tyre për sot. Prandaj, barra e vlerave kulturore është një barrë e një lloji të veçantë. Nuk e bën më të rëndë hapin tonë përpara, por e bën më të lehtë. Sa më shumë vlera të kemi zotëruar, aq më i sofistikuar dhe i mprehtë bëhet perceptimi ynë për kulturat e tjera: kulturat e largëta prej nesh në kohë dhe hapësirë - të lashta dhe vende të tjera. Secila prej kulturave të së kaluarës ose të një vendi tjetër bëhet për një inteligjent "kultura e tij" - e tij thellësisht personale dhe e tij në aspektin kombëtar, sepse njohja e të vetës shoqërohet me njohjen e dikujt tjetër. Kapërcimi i të gjitha llojeve të distancave nuk është vetëm detyrë e teknologjisë moderne dhe e shkencave ekzakte, por edhe detyrë e filologjisë në kuptimin më të gjerë të fjalës. Në të njëjtën kohë, filologjia i kapërcen njësoj distancat në hapësirë (duke studiuar kulturën verbale të popujve të tjerë) dhe në kohë (duke studiuar kulturën verbale të së kaluarës). Filologjia bashkon njerëzimin – bashkëkohor për ne dhe të shkuarën. Ai bashkon njerëzimin dhe kulturat e ndryshme njerëzore jo duke fshirë dallimet në kultura, por duke i realizuar këto dallime; jo duke shkatërruar individualitetin e kulturave, por mbi bazën e identifikimit të këtyre dallimeve, kuptimin e tyre shkencor, mbi bazën e respektit dhe tolerancës për “individualitetin” e kulturave. Ajo ringjall të vjetrën për të renë. Filologjia është një shkencë thellësisht personale dhe thellësisht kombëtare, e nevojshme për individin dhe e nevojshme për zhvillimin e kulturave kombëtare. Ajo e justifikon emrin e saj (“filologji” - dashuri për fjalën), pasi bazohet në dashurinë për kulturën verbale të të gjitha gjuhëve, në tolerancën e plotë, respektin dhe interesimin për të gjitha kulturat verbale.<...>

Mbi artin e fjalëve dhe filologjinë

D.S. Likhachev

I. Filologji

<...>Nuk është qëllimi i kësaj letre të diskutojë se çfarë është filologjia. Kjo nuk mund të bëhet me një përkufizim të thjeshtë apo me një përshkrim të shkurtër. Kjo fjalë greke mund të përkthehet si "dashuri për fjalën". Por në realitet filologjia është më e gjerë. Në kohë të ndryshme, filologjia kuptohej si fusha të ndryshme të kulturës, përkatësisht kulturë, dhe jo vetëm shkencë. Për këtë arsye, përgjigja e pyetjes se çfarë është filologjia mund të jepet vetëm përmes një studimi historik të detajuar, të mundimshëm të këtij koncepti, duke filluar nga Rilindja, të paktën kur filologjia zinte një vend shumë domethënës në kulturën e humanistëve (kjo u ngrit shumë më herët).

Tani, herë pas here, çështja e rëndësisë së jashtëzakonshme të "kthimit në filologji" ngrihet vazhdimisht.

Ekziston një nocion aktual se shkencat, ndërsa zhvillohen, diferencohen. Në këtë drejtim, duket se ndarja e filologjisë në një sërë shkencash, nga të cilat gjuhësia dhe kritika letrare janë më të rëndësishmet, është një gjë e pashmangshme dhe në thelb e mirë. Ky është një mashtrim i thellë.

Numri i shkencave vërtet po rritet, por shfaqja e të rejave nuk vjen vetëm për shkak të diferencimit dhe “specializimit” të tyre, por edhe për shkak të shfaqjes së disiplinave lidhëse. Fizika dhe kimia shkrihen, duke formuar një sërë disiplinash të ndërmjetme, matematika bie në kontakt me shkencat fqinje dhe jo fqinje dhe shumë shkenca "matematizohen". Dhe përparimi i njohurive tona për botën është i jashtëzakonshëm pikërisht në zbrazëtirat midis shkencave "tradicionale".

Roli i filologjisë është pikërisht detyrues, dhe për këtë arsye veçanërisht i rëndësishëm. Ai lidh studimin burimor historik me gjuhësinë dhe kritikën letrare. Ai i jep një dimension të gjerë studimit të historisë së tekstit. Ai ndërthur kritikën letrare dhe gjuhësinë në fushën e studimit të stilit të një vepre - fusha më e vështirë e kritikës letrare. Nga vetë thelbi i saj, filologjia është antiformaliste, sepse na mëson të kuptojmë saktë kuptimin e tekstit, qoftë ai një burim historik apo një monument artistik. Kërkon njohuri të thella jo vetëm në historinë e gjuhëve, por edhe njohje të realiteteve të një epoke të caktuar, ideve estetike të kohës së tyre, historisë së ideve etj.

<…>Letërsia nuk është vetëm arti i fjalës - është arti i tejkalimit të fjalës, përvetësimi i fjalës së një "lehtësie" të veçantë nga ato kombinime në të cilat hyjnë fjalët. Mbi të gjitha kuptimet e fjalëve individuale në tekst, sipër tekstit, ka ende një lloj superkuptimi, që e kthen tekstin nga një sistem i thjeshtë shenjash në një sistem artistik. Kombinimet e fjalëve, dhe vetëm ato krijojnë asociacione në tekst, zbulojnë nuancat e nevojshme të kuptimit në fjalë, krijojnë emocionalitetin e tekstit. Ashtu si në valle kapërcehet rëndimi i trupit të njeriut, në pikturë kapërcehet veçantia e ngjyrës përmes kombinimeve të ngjyrave, në skulpturë kapërcehet inercia e gurit, bronzit, drurit - ashtu edhe në letërsi kuptimet e zakonshme të fjalorit të fjalës janë. kapërcyer. Fjala në kombinime merr hije të tilla që nuk do t'i gjeni në fjalorët më të mirë historikë të gjuhës ruse.

Fjalët në poezi nënkuptojnë më shumë sesa quhen, "shenja" të asaj që janë. Këto fjalë janë gjithmonë të pranishme në poezi - qoftë kur përfshihen në një metaforë, në një simbol, apo ato vetë, qoftë kur lidhen me realitete që kërkojnë disa njohuri nga lexuesit, qoftë kur lidhen me asociacione historike.

Studiuesi i veprës së poetit O. Mandelstam jep shembullin e mëposhtëm nga poezia e tij për teatrin e Racines:

Nuk do të dëgjoj përballje me rampën.

Varg me pendë me rimë të dyfishtë.

dhe shkruan për këto dy rreshta: “Që shoqatat të funksionojnë drejt, lexuesi këtu duhet të dijë për rimimin çift të vargut aleksandrian, se aktorët e teatrit klasik shqiptonin monologët e tyre, duke iu drejtuar jo partnerit, por publikut. , në sallë ("në rampë").

Për shumicën e lexuesve modernë, madje edhe për adhuruesit e poezisë së O. Mandelstam, këto dy rreshta nga poezia e tij do të kishin mbetur krejtësisht të pakuptueshme nëse një filolog nuk do t'i kishte ardhur në ndihmë - domethënë një filolog, për të informuar lexuesin në të njëjtën kohë për Aleksandrinë. vargu dhe për mënyrën e të vepruarit në skenën klasike mund vetëm filoloᴦ. Filologjia është forma më e lartë e edukimit humanitar, një formë që lidh të gjitha shkencat humane.

Për këtë arsye, nuk duhet menduar se filologjia lidhet kryesisht me kuptimin gjuhësor të tekstit. Të kuptosh tekstin është të kuptosh gjithë jetën e epokës pas tekstit. Për këtë arsye ekziston filologjia, lidhja e të gjitha lidhjeve. Ajo u nevojitet kritikëve tekstualë, studiuesve të burimeve, historianëve të letërsisë dhe historianëve të shkencës, u nevojitet historianëve të artit, sepse në zemër të secilit prej arteve, në "thellësitë më të thella" të tij, janë fjala dhe lidhja e fjalët. I duhet kujtdo që përdor gjuhën, fjalën; fjala lidhet me çdo formë të qenies, me çdo njohje të qenies: fjalën, ose më saktë, kombinimet e fjalëve. Nga kjo është e qartë se filologjia qëndron në themel jo vetëm të shkencës, por edhe të gjithë kulturës njerëzore. Njohuria dhe krijimtaria formohen përmes fjalës dhe përmes tejkalimit të inertitetit të fjalës lind kultura.

Sa më i gjerë të jetë rrethi i epokave, rrethi i kulturave kombëtare që tani përfshihen në sferën e arsimit, aq më i nevojshëm është filologjia. Dikur filologjia kufizohej kryesisht në njohuritë e antikitetit klasik, tani ajo mbulon të gjitha vendet dhe të gjitha kohërat. Sa më e nevojshme të jetë tani, aq më "e vështirë" është dhe aq më e rrallë është tani të gjesh një filolog të vërtetë. Për më tepër, çdo person inteligjent duhet të jetë të paktën një filolog i vogël. Këtë e kërkon kultura.

Kultura e njerëzimit ecën përpara jo duke lëvizur në “hapësirën e kohës”, por duke grumbulluar vlera. Vlerat nuk zëvendësojnë njëra-tjetrën, të rejat nuk i shkatërrojnë të vjetrat (nëse "të vjetrat" janë vërtet reale), por, duke u bashkuar me të vjetrat, rrisin rëndësinë e tyre për sot. Për këtë arsye, barra e vlerave kulturore është një barrë e një lloji të veçantë. Nuk e bën më të rëndë hapin tonë përpara, por e bën më të lehtë. Sa më shumë vlera të kemi zotëruar, aq më i sofistikuar dhe i mprehtë bëhet perceptimi ynë për kulturat e tjera: kulturat e largëta prej nesh në kohë dhe hapësirë - të lashta dhe vende të tjera. Secila prej kulturave të së kaluarës ose të një vendi tjetër bëhet për një inteligjent "kultura e tij" - e tij thellësisht personale dhe e tij në aspektin kombëtar, sepse njohja e të vetës shoqërohet me njohjen e dikujt tjetër. Kapërcimi i të gjitha llojeve të distancave nuk është vetëm detyrë e teknologjisë moderne dhe e shkencave ekzakte, por edhe detyrë e filologjisë në kuptimin më të gjerë të fjalës. Në të njëjtën kohë, filologjia i kapërcen njësoj distancat në hapësirë (duke studiuar kulturën verbale të popujve të tjerë) dhe në kohë (duke studiuar kulturën verbale të së kaluarës). Filologjia bashkon njerëzimin – bashkëkohor për ne dhe të shkuarën. Ai bashkon njerëzimin dhe kulturat e ndryshme njerëzore jo duke fshirë dallimet në kultura, por duke i realizuar këto dallime; jo duke shkatërruar individualitetin e kulturave, por mbi bazën e identifikimit të këtyre dallimeve, kuptimin e tyre shkencor, mbi bazën e respektit dhe tolerancës për “individualitetin” e kulturave. Ajo ringjall të vjetrën për të renë. Filologjia është një shkencë thellësisht personale dhe thellësisht kombëtare, e nevojshme për individin dhe e nevojshme për zhvillimin e kulturave kombëtare. Ajo e justifikon emrin e saj (“filologji” - dashuri për fjalën), pasi në thelb mbështetet në dashurinë për kulturën verbale të të gjitha gjuhëve, në tolerancën e plotë, respektin dhe interesimin për të gjitha kulturat verbale.<...>

Pyetje:

1. Pse, sipas D.S. Likhachev, koncepti i "filologjisë" nuk është i përshtatshëm për një përkufizim të thjeshtë?

2. Si e kupton D.S. Likhachev lëndën dhe detyrat kryesore të filologjisë?

3. Pse filologjia është “forma më e lartë e dijes humanitare”?

<...>Tani, herë pas here, çështja e nevojës për një "kthim në filologji" ngrihet vazhdimisht.

Numri i shkencave vërtet po rritet, por dalja e të rejave nuk vjen vetëm për shkak të diferencimit dhe “specializimit” të tyre, por edhe për shkak të shfaqjes së disiplinave lidhëse. Fizika dhe kimia shkrihen, duke formuar një sërë disiplinash të ndërmjetme, matematika hyn në kontakt me shkencat fqinje dhe jo fqinje dhe shumë shkenca "matematizohen". Dhe përparimi i njohurive tona për botën është i jashtëzakonshëm pikërisht në zbrazëtirat midis shkencave "tradicionale".

Roli i filologjisë është pikërisht detyrues, dhe për këtë arsye veçanërisht i rëndësishëm. Ai lidh studimin burimor historik me gjuhësinë dhe kritikën letrare. Ai i jep një dimension të gjerë studimit të historisë së tekstit. Ai ndërthur kritikën letrare dhe gjuhësinë në fushën e studimit të stilit të një vepre - fusha më e vështirë e kritikës letrare. Në thelbin e saj, filologjia është antiformaliste, sepse na mëson të kuptojmë saktë kuptimin e tekstit, qoftë ai burim historik apo monument artistik. Kërkon njohuri të thella jo vetëm në historinë e gjuhëve, por edhe njohje të realiteteve të një epoke të caktuar, ideve estetike të kohës së tyre, historisë së ideve etj.

Do të jap shembuj se sa i rëndësishëm është kuptimi filologjik i kuptimit të parë të fjalëve. Një kuptim i ri lind nga kombinimi i fjalëve, dhe ndonjëherë nga përsëritja e tyre e thjeshtë. Këtu janë disa rreshta nga poezia "Larg" e një poeti të mirë sovjetik, dhe për më tepër, i thjeshtë, i arritshëm - N. Rubtsov.

Dhe çdo gjë del jashtë / Një fqinj del në derë, / hallat e zgjuara dalin pas tij, / Fjalët i dalin jashtë, / Një agim i pakuptimtë del në dritare! / Përsëri xhami i dritares në shi, / Përsëri tërheq me mjegull dhe të dridhura.

Nëse nuk do të ishin dy rreshtat e fundit në këtë strofë, atëherë përsëritjet "ngjiten jashtë", "ngjiten" nuk do të ishin plot kuptim. Por vetëm një filolog mund ta shpjegojë këtë magji fjalësh.

Fakti është se letërsia nuk është vetëm arti i fjalës - është arti i kapërcimit të fjalës, përvetësimi i fjalës së një "lehtësie" të veçantë.

në varësi të kombinimeve të fjalëve. Mbi të gjitha kuptimet e fjalëve të veçanta në tekst, mbi tekst, ekziston ende një farë superkuptimi, që e kthen tekstin nga një sistem i thjeshtë shenjash në një sistem artistik. Kombinimet e fjalëve, dhe vetëm ato krijojnë asociacione në tekst, zbulojnë nuancat e nevojshme të kuptimit në fjalë, krijojnë emocionalitetin e tekstit. Ashtu si në kërcim kapërcehet rëndimi i trupit të njeriut, në pikturë kapërcehet veçantia e ngjyrës përmes kombinimeve të ngjyrave, në skulpturë kapërcehet inertiteti i gurit, bronzit, drurit - kështu në letërsi kuptimet e zakonshme fjalori të fjalës janë. tejkaluar. Fjala në kombinime merr hije të tilla që nuk do t'i gjeni në fjalorët më të mirë historikë të gjuhës ruse.

<...>Prandaj, nuk duhet imagjinuar se filologjia lidhet kryesisht me kuptimin gjuhësor të tekstit. Kuptimi i tekstit është kuptimi i gjithë jetës së epokës që qëndron pas tekstit. Prandaj, filologjia është lidhja e të gjitha lidhjeve. Ajo u nevojitet kritikëve tekstualë, studiuesve burimorë, historianëve të letërsisë dhe historianëve të shkencës, u nevojitet historianëve të artit, sepse në zemër të secilit prej arteve, në “thellësitë më të thella” të tij, janë fjala dhe lidhja e fjalëve. I duhet kujtdo që përdor gjuhën, fjalën; fjala lidhet me çdo formë të qenies, me çdo njohje të qenies: fjalën, ose më saktë, kombinimet e fjalëve. Nga kjo është e qartë se filologjia qëndron në themel jo vetëm të shkencës, por të gjithë kulturës njerëzore. Njohuria dhe krijimtaria formohen përmes fjalës dhe përmes tejkalimit të inertitetit të fjalës lind kultura.<...>

Të dashur nxënës të klasës së njëmbëdhjetë!

Ky tekst mund të jetë i dobishëm për përgatitjen për një ese mbi provimin.

2. Kushtojini vëmendje fragmenteve të theksuara në tekst.

3. Zgjidhni klishetë që ju nevojiten.

1. Tekstit i bashkëngjitet një problem.

2. Ju lutemi vini re se titulli i tekstit nuk korrespondon gjithmonë me titullin që mund të ketë pasur autori. Prandaj, në një ese mbi provimin, nëse nuk e dini emrin e saktë, shmangni emrin që ofrohet në burime të ndryshme.

shpreh (shpreh, formulon, drejton) idenë se "..."

kërkon (dëshiron) t'i përcjellë lexuesit idenë se "..."

bën që lexuesi t'i kushtojë vëmendje...

fton lexuesin...

mendon se...

na bind se

Shtetet që…

pretendon se vetëm

avokatët për

na tregon njerëzit që...

e çon (e çon) lexuesin në idenë se ...

vjen në përfundimin e mëposhtëm: ...

admiron (kë? çfarë?)

i habitur (pse?)

sikur të fton të admirosh (çfarë?)

duke parë me interes (çfarë?)

me dhimbje në zemër (me ironi të hidhur, me hidhërim) shkruan (thotë) se ....

nuk mund të merrem me...

shpreh shqetësimin...

tërheq vëmendjen për…

"..." - këto fjalë, për mendimin tim, pasqyrojnë problemin kryesor të tekstit.

"..." - kjo deklaratë pasqyron me saktësi mendimin e autorit.

Teksti dëshmon idenë se "..."

Autori vlerëson (çfarë?)
Autori zbulon thelbin (e çfarë?)
Autori përcakton qasjen e tij (për çfarë?)
Autori rrjedh nga fakti se
Autori bën dallimin midis koncepteve (për çfarë)
Autori tërheq vëmendjen për faktin se
Autori vërteton bindshëm (çfarë?)
Duke përcaktuar thelbin dhe vendin (e çfarë? në çfarë?), autori beson se
Duke theksuar rëndësinë (e çfarë?), autori tërheq vëmendjen (çfarë?)
Sipas autorit, është e rëndësishme (çfarë?)

TEKST

PROBLEM- roli i filologjisë në botën njerëzore

Nga një letër e D.S. Likhachev "Për artin e fjalëve dhe filologjisë"

1)fjalë art- me e veshtira duke kërkuar nga një person kulturën më të madhe të brendshme ...

2) ... letërsia nuk është vetëm arti i fjalës, është arti i tejkalimit të fjalës, përvetësimi nga fjala i një “lehtësie” të veçantë nga çfarë kombinimesh hyjnë fjalët. 3) Kombinimet e fjalëve dhe vetëm ato krijojnë asociacione në tekst, krijojnë emocionalitetin e tekstit. 4) Ashtu si rëndimi i trupit të njeriut kapërcehet në kërcim, në pikturë kapërcehet paqartësia e ngjyrave falë kombinimeve të ngjyrave, në letërsi kapërcehen kuptimet e zakonshme të fjalorit të fjalës. 5) Fjala në kombinime merr hije të tilla që nuk do t'i gjeni në fjalorët më të mirë historikë të gjuhës ruse.

6)Filologjia qëndron në themel të... gjithë kulturës njerëzore. 7) Njohuria dhe krijimtaria formohen përmes fjalës dhe përmes tejkalimit të inertitetit të fjalës lind kultura. 8) Filologjia bashkon njerëzimin - modern për ne dhe të kaluarën. 9) Ajo e afron njerëzimin dhe kulturave të ndryshme njerëzore, jo duke fshirë dallimet në kultura, por duke i realizuar këto dallime... në bazë të respektit dhe tolerancës për "individualitetin" e kulturave.

10) Nuk duhet të ketë nga ata që janë të verbër ndaj bukurisë, të shurdhër ndaj fjalëve dhe muzikës së vërtetë, të pashpirt ndaj mirësisë, që harrojnë të shkuarën. 11) Dhe për këtë ju duhet dituri, keni nevojë për inteligjencë, e cila është e dhënë shkencat humane. 12) Lexoni trillim dhe kuptoni atë, lexoni libra historie dhe doni të kaluarën e njerëzimit, lexoni literaturë udhëtimi, kujtime, lexoni literaturë artistike, vizitoni muzetë, udhëtoni me kuptim dhe jini të pasur shpirtërisht.

13) Po, të jenë edhe filologë, pra “dashamirës të fjalës”, sepse fjala qëndron në fillim të kulturës dhe e plotëson, e shpreh. (Sipas D.S. Likhachev)

Likhachev Dmitry Sergeevich (1906-1999) - filolog rus, studiues letrar, historian kulture, publicist, figurë publike.

Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë

Poetika e letërsisë së vjetër ruse

Trashëgimia artistike e Rusisë së lashtë dhe e tashmja

"Përralla e fushatës së Igorit" dhe kultura e kohës së tij

Dialogje për dje, sot dhe nesër (bashkautor N. G. Samvelyan)

Më kujtohet

Libri i ankthit

reflektimet

Rreth inteligjencës

Letra për të mirën dhe të bukurën

Ju dëshirojmë durim në përgatitjen e përbërjes! Sigurohuni: këmbëngulja, zelli dhe trajnimi intensiv do të japin rezultate të mira.

___________________________________________________________________________________

Për përgatitje për provim Ju mund të përdorni udhëzues studimi « PUNIME GJYSMË TË PËRFUNDuara. GJUHA RUSE. MBLEDHJA #1».

Udhëzime të hollësishme se si të përdorni koleksionin ose nëse dëshironi të përdorni përmbledhjen e eseve gjysmë të gatshme, shkruani te

DS Likhachev LETRA LEXUESVE TË RINJ LETËR E DYZET E KATËRT PËR ARTIN E FJALËS DHE FILOLOGJISË Deri më tani kam folur për bukurinë e natyrës, bukurinë e qyteteve dhe fshatrave, kopshtet dhe parqet, bukurinë e monumenteve të dukshme të artit. Por arti i fjalës është më i vështiri, që kërkon kulturën më të madhe të brendshme, njohuritë filologjike dhe përvojën filologjike nga një person. Nuk është qëllimi i kësaj letre të diskutojë se çfarë është filologjia. Kjo nuk mund të bëhet as me një përkufizim të thjeshtë dhe as me një përshkrim të shkurtër. Kjo fjalë greke mund të përkthehet si më poshtë - "dashuria e fjalës". Por në realitet, filologjia është më e gjerë. Në kohë të ndryshme, filologjia u kuptua si fusha të ndryshme të kulturës: përkatësisht kulturë, dhe jo vetëm shkencë. Prandaj, përgjigja e pyetjes se çfarë është filologjia mund të jepet vetëm përmes një studimi historik të detajuar, të mundimshëm të këtij koncepti, duke filluar nga Rilindja, të paktën kur filologjia zinte një vend shumë domethënës në kulturën e humanistëve (ajo u ngrit shumë më herët ). Tani, herë pas here, çështja e nevojës për një "kthim në filologji" ngrihet vazhdimisht. Ekziston një ide se shkencat, në zhvillim, janë të diferencuara. Pra, duket se ndarja e filologjisë në një sërë shkencash, nga të cilat gjuhësia dhe kritika letrare janë më të rëndësishmet, është një gjë e pashmangshme dhe në thelb një gjë e mirë. Ky është një mashtrim i thellë. Numri i shkencave vërtet po rritet, por shfaqja e të rejave nuk vjen vetëm për shkak të diferencimit dhe “specializimit” të tyre, por edhe për shkak të shfaqjes së disiplinave lidhëse. Fizika dhe kimia shkrihen, duke formuar një sërë disiplinash të ndërmjetme, matematika hyn në kontakt me shkencat fqinje dhe jo fqinje dhe shumë shkenca "matematizohen". Dhe është e mrekullueshme: përparimi i njohurive tona në botë ndodh pikërisht në intervalet midis shkencave "tradicionale". Roli i filologjisë është pikërisht detyrues, dhe për këtë arsye veçanërisht i rëndësishëm. Ai lidh studimin burimor historik me gjuhësinë dhe kritikën letrare. Ai i jep një dimension të gjerë studimit të historisë së tekstit. Ai ndërthur kritikën letrare dhe gjuhësinë në fushën e studimit të stilit të një vepre - fusha më e vështirë e kritikës letrare. Nga vetë thelbi i saj, filologjia është antiformaliste, sepse na mëson të kuptojmë saktë kuptimin e tekstit, qoftë ai një burim historik apo një monument artistik. Kërkon njohuri të thella jo vetëm në historinë e gjuhëve, por edhe njohje të realiteteve të një epoke të caktuar, ideve estetike të kohës së tyre, historisë së ideve etj. Do të jap shembuj se sa i rëndësishëm është kuptimi filologjik i kuptimit të fjalëve. Një kuptim i ri lind nga kombinimi i fjalëve, dhe ndonjëherë nga përsëritja e tyre e thjeshtë. Këtu janë disa fjalë nga poezia "Larg" e një poeti të mirë rus, dhe, për më tepër, e thjeshtë, e arritshme - N. Rubtsova: Dhe gjithçka del jashtë. Një fqinj del në derë, hallat e zgjuara qëndrojnë pas tij. Fjalët dalin jashtë, një shishe vodka del jashtë,

Një agim i pakuptimtë del në dritare! Përsëri xhami i dritares në shi, Përsëri tërhiqet me mjegull e të dridhura... Nëse nuk do të ishin dy rreshtat e fundit në këtë strofë, atëherë përsëritjet “ngjiten jashtë”, “ngjiten jashtë” nuk do të ishin plot kuptim. Por vetëm një filolog mund ta shpjegojë këtë magji fjalësh... Fakti është se letërsia nuk është vetëm arti i fjalës, është arti i kapërcimit të fjalës, përvetësimi nga fjala e një lehtësie të veçantë nga ato kombinime që hyjnë fjalët. në. Mbi të gjitha kuptimet e fjalëve individuale në tekst, mbi tekst ende rri pezull një superkuptim, i cili e kthen tekstin nga një sistem i thjeshtë shenjash në një sistem artistik. Kombinimet e fjalëve, dhe vetëm ato krijojnë asociacione në tekst, zbulojnë nuancat e nevojshme të kuptimit në fjalë, krijojnë emocionalitetin e tekstit. Ashtu siç kapërcehet rëndimi i trupit të njeriut në kërcim, në pikturë kapërcehet veçantia e ngjyrës përmes kombinimeve të ngjyrave, në skulpturë kapërcehen kuptimet e zakonshme të fjalorit të fjalës. Fjala në kombinime merr hije të tilla që nuk do t'i gjeni në fjalorët më të mirë historikë të gjuhës ruse. Poezia dhe proza e mirë kanë natyrë asociative. Dhe filologjia interpreton jo vetëm kuptimet e fjalëve, por edhe kuptimin artistik të të gjithë tekstit. Është absolutisht e qartë se nuk mund të merret me letërsi pa qenë të paktën pak gjuhëtar, nuk mund të jetë kritik tekstual pa u thelluar në kuptimin e fshehtë të tekstit, të gjithë tekstit dhe jo vetëm fjalëve individuale të tekstit. Fjalët në poezi nënkuptojnë më shumë sesa quhen, "shenja" të asaj që janë. Këto fjalë janë gjithmonë të pranishme në poezi - qoftë kur hyjnë në një metaforë, në një simbol, qoftë ato vetë, qoftë kur lidhen me realitete që kërkojnë disa njohuri nga lexuesit, qoftë kur lidhen me asociacione historike. Studiuesi i poetit O. Mandelstam jep shembullin e mëposhtëm nga një poezi për teatrin e Racines: ... Unë nuk do të dëgjoj një varg me pendë përballë rampës me një rimë të dyfishtë ... - dhe shkruan për këto dy rreshta: " Që shoqatat të funksionojnë siç duhet, lexuesi këtu duhet të dijë për rimimin e çiftuar të vargut Aleksandrian, që aktorët e teatrit klasik shqiptonin monologët e tyre, duke iu drejtuar jo një partneri, por publikut, sallës ("për rampa”). Për shumicën e lexuesve modernë, madje edhe për adhuruesit e poezisë së O. Mandelstam, këto dy rreshta nga poezia e tij do të kishin mbetur krejtësisht të pakuptueshme nëse nuk do t'i kishte ardhur në ndihmë një filolog - përkatësisht një filolog, sepse për të informuar lexuesin në të njëjtën kohë për Aleksandrinë. varg dhe për mënyrën e të vepruarit në skenën klasike mundet vetëm një filolog. Filologjia është forma më e lartë e edukimit humanitar, një formë që lidh të gjitha shkencat humane. Mund të tregohej me dhjetëra shembuj se si vuajnë studimet e burimeve historike kur historianët keqinterpretojnë tekstet dhe zbulojnë jo vetëm injorancën e tyre për historinë e gjuhës, por edhe për historinë e kulturës. Prandaj kanë nevojë edhe për filologji. Prandaj, nuk duhet imagjinuar se filologjia lidhet kryesisht me kuptimin gjuhësor të tekstit. Kuptimi i tekstit është kuptimi i gjithë jetës së epokës që qëndron pas tekstit. Prandaj, filologjia është lidhja e të gjitha lidhjeve. Ajo u nevojitet kritikëve tekstualë, studiuesve burimorë, historianëve të letërsisë dhe historianëve të shkencës, u nevojitet historianëve të artit, sepse në zemër të secilit prej arteve, në “thellësitë më të thella” të tij, janë fjala dhe lidhja e fjalëve. Ajo është

që i nevojitet kujtdo që përdor gjuhën, fjalën, fjala lidhet me çdo formë të qenies: fjalën, ose më saktë, kombinime fjalësh. Nga kjo është e qartë se filologjia qëndron në themel jo vetëm të shkencës, por të gjithë kulturës njerëzore. Njohuria dhe krijimtaria formohen përmes fjalës dhe përmes tejkalimit të inertitetit të fjalës lind kultura. Sa më i gjerë të jetë rrethi i epokave, rrethi i kulturave kombëtare që tani përfshihen në sferën e arsimit, aq më i nevojshëm është filologjia. Dikur filologjia kufizohej kryesisht në njohuritë e antikitetit klasik, tani ajo përfshin të gjitha vendet dhe të gjitha kohërat. Sa më e nevojshme të jetë tani, aq më "e vështirë" është dhe aq më e rrallë është tani të gjesh një filolog të vërtetë. Sidoqoftë, çdo person inteligjent duhet të jetë të paktën një filolog i vogël. Këtë e kërkon kultura. Kultura e njerëzimit ecën përpara jo duke ecur në “hapësirë dhe kohë”, por duke grumbulluar vlera. Vlerat nuk zëvendësojnë njëra-tjetrën, të rejat nuk i shkatërrojnë të vjetrat (nëse "të vjetrat" janë vërtet reale), por, duke u bashkuar me të vjetrat, rrisin rëndësinë e tyre për sot. Prandaj, barra e vlerave kulturore është një barrë e një lloji të veçantë. Nuk e bën më të rëndë hapin tonë përpara, por e bën më të lehtë. Sa më shumë vlera të kemi zotëruar, aq më i sofistikuar dhe i mprehtë bëhet perceptimi ynë për kulturat e tjera - kulturat e largëta prej nesh në kohë dhe hapësirë të vendeve të lashta dhe të vendeve të tjera. Secila prej kulturave të së kaluarës apo të një vendi tjetër bëhet për një person inteligjent “kultura e vet” – e tij thellësisht personale dhe e tij në aspektin kombëtar, sepse njohja e të vetëve shoqërohet me njohjen e dikujt tjetër. Kapërcimi i të gjitha llojeve të distancave nuk është vetëm detyrë e teknologjisë moderne dhe e shkencave ekzakte, por edhe detyrë e filologjisë në kuptimin më të gjerë të fjalës. Në të njëjtën kohë, filologjia e kapërcen njësoj distancën në hapësirë (duke studiuar kulturën verbale të së kaluarës). Filologjia bashkon njerëzimin – modern për ne dhe të shkuarën. Ai bashkon njerëzimin dhe kulturat e ndryshme njerëzore jo duke fshirë dallimet në kultura, por duke i realizuar këto dallime; jo duke shkatërruar individualitetin e kulturave, por në bazë të identifikimit të këtyre dallimeve, kuptimit të tyre shkencor, mbi bazën e respektit dhe tolerancës për “individualitetin” e kulturave. Ajo ringjall të vjetrën për të renë. Filologjia është një shkencë thellësisht personale dhe thellësisht kombëtare, e nevojshme për individin dhe e nevojshme për zhvillimin e kulturave kombëtare. Ajo justifikon emrin e saj ("filologji" - dashuri për fjalën). Meqenëse bazohet në dashurinë për kulturën verbale të të gjitha gjuhëve, në tolerancën e plotë, respektin dhe interesimin për të gjitha kulturat verbale. Mund të më pyesni: mirë, unë i bëj thirrje të gjithëve të bëhen filologë, të bëhen të gjithë specialistë në fushën e shkencave humane? Unë nuk bëj thirrje të jemi specialistë, profesionistë në shkencat humane. Natyrisht, të gjitha profesionet janë të nevojshme dhe këto profesione duhet të shpërndahen në mënyrë të barabartë dhe të përshtatshme në shoqëri. Por... çdo specialist, çdo inxhinier, mjek, çdo infermier, çdo marangoz apo tornator, shofer apo hamall, operator vinçi dhe traktorist duhet të ketë një pikëpamje kulturore. Nuk duhet të ketë nga ata që janë të verbër ndaj bukurisë, të shurdhër ndaj fjalëve dhe muzikës së vërtetë, të pashpirt ndaj mirësisë, që harrojnë të shkuarën. Dhe për të gjitha këto duhet dituri, duhet inteligjencë të cilën e japin shkencat humane. Lexoni trillime dhe kuptoni atë, lexoni libra historie dhe dashuroni të kaluarën e njerëzimit, lexoni literaturë udhëtimi, kujtime, lexoni literaturë arti, vizitoni muzetë, udhëtoni me kuptim dhe jini të pasur shpirtërisht. Po, bëhuni filologë, pra “dashamirës të fjalës”, sepse fjala qëndron në fillim të kulturës dhe e plotëson, e shpreh. LETRA DYZET E PESË HERMITAJA HAPËSINORE Dikur, rreth dhjetë ose dy vjet më parë, më erdhi në mendje imazhi i mëposhtëm: Toka është shtëpia jonë e vogël, që fluturon në një hapësirë jashtëzakonisht të madhe. Më pas zbulova se ky imazh u kishte shkuar në mendje dhjetëra publicistëve në të njëjtën kohë me mua. Është aq e dukshme sa tashmë ka lindur e hacked, stereotipizuar, edhe pse kjo nuk e humb forcën dhe bindjen e saj.

Shtëpia jonë! Por Toka është shtëpia e miliarda e miliarda njerëzve që kanë jetuar para nesh! Ky është një muze i pambrojtur që fluturon në një hapësirë kolosale, një koleksion prej qindra mijëra muzeve, një koleksion i afërt i veprave të qindra mijëra gjenive (oh, nëse mund të numëroni përafërsisht se sa gjeni të njohur botërisht kishte në tokë!) . Dhe jo vetëm vepra gjenish. Sa shumë zakone, tradita të bukura. Sa është grumbulluar, kursyer. Sa shumë mundësi. Toka është e gjitha e mbuluar me diamante, dhe nën to ka kaq shumë diamante që ende presin të priten, të bëhen diamante. Kjo është diçka me vlerë të paimagjinueshme. Dhe më e rëndësishmja: nuk ka jetë të dytë në Univers! Kjo mund të vërtetohet lehtësisht matematikisht. Duhej të bashkoheshin miliona kushte për të krijuar kulturën njerëzore. Dhe çfarë ka përpara kësaj vlere të pabesueshme të të gjitha ambicjeve tona kombëtare, grindjeve, hakmarrjeve personale e shtetërore (“veprime hakmarrëse”!). Hermitazhi nxiton nëpër hapësirën e jashtme! LETRA DYZET E GJASHTË NË MËNYRAT E MIRASISË Ja letra e fundit. Mund të ketë më shumë letra, por është koha për të përmbledhur. Më vjen keq që ndaloj së shkruari. Lexuesi vuri re se si temat e letrave u bënë gradualisht më të ndërlikuara. Ecëm me lexuesin, duke u ngjitur shkallëve. Nuk mund të ishte ndryshe: pse atëherë shkruani, nëse qëndroni në të njëjtin nivel, pa ngjitur gradualisht shkallët e përvojës - përvojës morale dhe estetike. Jeta kërkon komplikime. Ndoshta lexuesit u krijuan përshtypjen e autorit të letrave si një person arrogant që përpiqet t'i mësojë të gjithë dhe gjithçka. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Në letra jo vetëm “mësoja”, por edhe studioja. Unë isha në gjendje të jepja mësim pikërisht sepse mësoja në të njëjtën kohë: po mësoja nga përvoja ime, të cilën po përpiqesha ta përgjithësoja. Më erdhi shumë në mendje ndërsa shkruaja. Unë jo vetëm që deklarova përvojën time - kuptova gjithashtu përvojën e ulëritës. Letrat e mia janë udhëzuese, por unë vetë jam udhëzuar në udhëzim. Unë dhe lexuesi ngjitëm së bashku shkallët e përvojës, jo vetëm përvojën time, por edhe përvojën e shumë njerëzve. Vetë lexuesit më ndihmuan të shkruaj letra - ata më folën në mënyrë të padëgjueshme. Cila është gjëja më e rëndësishme në jetë? Gjëja kryesore mund të jetë në hije, secila ka të sajën, unike. Por megjithatë, gjëja kryesore duhet të jetë për çdo person. Jeta nuk duhet të shkërmoqet në gjëra të vogla, të shpërndahet në shqetësimet e përditshme. E megjithatë, gjëja më e rëndësishme: gjëja kryesore, pavarësisht se sa individuale mund të jetë për secilin person, duhet të jetë e sjellshme dhe domethënëse. Një person duhet të jetë në gjendje jo vetëm të ngrihet, por të ngrihet mbi veten, mbi shqetësimet e tij personale të përditshme dhe të mendojë për kuptimin e jetës së tij - të shikojë prapa në të kaluarën dhe të shikojë në të ardhmen. Nëse jetoni vetëm për veten tuaj, me shqetësimet tuaja të vogla për mirëqenien tuaj, atëherë nuk do të ketë asnjë gjurmë të asaj që keni jetuar. Nëse jeton për të tjerët, atëherë të tjerët do të ruajnë atë që kanë shërbyer, atë që kanë dhënë forcën e tyre. A e ka vënë re lexuesi se çdo gjë e keqe dhe e imët në jetë harrohet shpejt. Ende njerëzit janë të mërzitur për një person të keq dhe egoist, për gjërat e këqija që ai ka bërë, por vetë personi nuk mbahet mend më, ai është fshirë nga kujtesa. Njerëzve që nuk kujdesen për askënd duket se u humbin kujtesa. Dhe njerëzit që u shërbyen të tjerëve, që shërbyen me mençuri, që kishin një qëllim të mirë dhe domethënës në jetë, mbahen mend për një kohë të gjatë. Ata kujtojnë fjalët e tyre, veprat, pamjen e tyre, shakatë e tyre dhe nganjëherë ekscentricitetet e tyre. Atyre u thuhet për to. Shumë më rrallë dhe, natyrisht, me një ndjenjë të pahijshme, ata flasin për njerëz të këqij.

Letra për lexuesit e rinj. Biblioteka e hapur - bibliotekë e hapur e informacionit arsimor

Artikuj të ngjashëm