1. John Renard. Fjalori historik i sufizmit. - Rowman & Littlefield, 2005. - f. 155.

   "Ndoshta sufi më i famshëm që njihet nga shumë muslimanë edhe sot vetëm me titullin e tij është mistik persian Rumi i shekullit të VII/XIII".

2. Annemarie Schimmel."Misteri i numrave". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Një simbol i bukur i dualitetit që shfaqet përmes krijimit u shpik nga poeti i madh mistik persian Xhelal al-Din Rumi, i cili e krahason fjalën krijuese të Zotit kun (të shkruar në arabisht KN) me një litar të përdredhur prej 2 fijesh (që në spango anglisht, në gjermanisht Zwirn¸ të dyja fjalët rrjedhin nga rrënja "dy").

3. Ritter, H.; Bausani, A. Enciklopedia e Islamit - "ḎJ̲alāl al-Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel dhe W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   … i njohur nga sobriket Mawlānā (Mevlânâ), poet persian dhe themelues i urdhrit të dervishëve Mavlavijya.

4. Julia Scott Meisami. Përpara Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West (botim i rishikuar). - Botimet Oneworld, 2008.
5. Frederick Hadland Davis."The Persian Mystics. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30 nëntor 2005. - ISBN 1402157681 .
6. Annemarie Schimmel, "Unë jam era, ti je zjarri", f. 11. Ajo i referohet një artikulli të vitit 1989 nga Fritz Meier:

   Taxhikët dhe admiruesit persianë ende preferojnë ta quajnë Xhalaluddin "Balkhi" sepse familja e tij jetonte në Balkh, ditët e sotme në Afganistan përpara se të migronin drejt perëndimit. Megjithatë, shtëpia e tyre nuk ishte në qytetin aktual të Balkhut, që nga mesi i shekullit të tetë një qendër e kulturës myslimane në Khorasan (i madh) (Iran dhe Azinë Qendrore). Përkundrazi, siç ka treguar Meier, ishte në qytetin e vogël të Wakhsh në veri të Oxus që babai i Baha "uddin Walad, Xhalaluddin", jetoi dhe punoi si jurist dhe predikues me prirje mistike. Franklin Lewis, Rumi: E kaluara dhe e tashmja, Lindja dhe Perëndimi: Jeta, Mësimet dhe Poezia e Xhelal al-Din Rumiut, 2000, fq. 47–49.

   Lewis i ka kushtuar dy faqe të librit të tij temës së Wakhsh-it, për të cilën ai thotë se është identifikuar me qytetin mesjetar Lêwkand (ose Lâvakand) ose Sangtude, i cili është rreth 65 kilometra në juglindje të Dushanbe, kryeqyteti i Taxhikistanit të sotëm. Ai thotë se është në bregun lindor të lumit Vakhshâb, një degë kryesore që bashkohet me lumin Amu Daryâ (i quajtur edhe Jayhun, dhe i quajtur Oxus nga grekët). Ai thotë më tej: “Bahâ al-Din mund të ketë lindur në Balkh, por të paktën midis qershorit 1204 dhe 1210 (Shavvâl 600 dhe 607), gjatë së cilës kohë lindi Rumi, Bahâ al-Din banoi në një shtëpi në Vakhsh (Bah 2:143 [= Libri i Bahâ" uddîn Walad], "Ma`ârif.") Vakhsh, në vend të Balkh ishte baza e përhershme e Bahâ al-Din-it dhe familjes së tij derisa Rumi ishte rreth pesë vjeç (mei 16–35 ) [= nga një libër në gjermanisht i studiuesit Fritz Meier-shënimi i futur këtu]. 36) [= referencë për "Diskurset" e Rumiut dhe shënimin e librit të Fritz Meierit të futur këtu], duke lënë pas Baâ al-Din "nëna, e cila duhet të ketë qenë të paktën shtatëdhjetë e pesë vjeç."
7. William Harmless, Mistikët, (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Trashëgimia e Persisë. - Clarendon Press, 1953. - f. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R.N. Enciklopedia e Islamit - "Dari" (versioni CD). - Botimet Brill.
10. Enciklopedia e shkencës së bibliotekës dhe informacionit, Vëllimi 13(anglisht) . Librat e Google. Marrë më 18 gusht 2010.
11. , Me. 249.
12. Psalter pahlavi— artikull nga Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
14. Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
15. Armenia në shekujt III - IV. // Historia Botërore. - Vëllimi 2, kap. XXV.:

    ...Armenia mori një sistem shkrimi që nuk është vetëm i ndryshëm nga iraniani, por edhe shumë më i aksesueshëm për njerëzit sesa iraniani; kjo e fundit, për shkak të kompleksitetit të saj, ishte mjaft e kuptueshme vetëm për skribët profesionistë. Kjo shpjegon pjesërisht pasurinë e letërsisë armene në krahasim me persishten e mesme.

16. CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAN viii. LETËRSIA PERSIKE (2) Klasike.(anglisht) . Encyclopaedia Iranica (15 dhjetor 2006). Data e trajtimit 8 gusht 2010. Arkivuar nga origjinali më 28 gusht 2011.

    Dallimi midis poezisë dhe prozës ka qenë gjithmonë mjaft i qëllimshëm në letërsinë persiane, me poezinë që i jepet krenaria e vendit. Ai u dallua qartë nga proza ​​jo vetëm për nga rima dhe ritmi, por edhe në lojën artistike midis kuptimit apo kuptimeve të qarta dhe nuancave të nënkuptuara.

17. , fq. 2: "Klasifikimi i përhapur i shkollave letrare klasike në Azinë Qendrore, Transkaukaziane, Persiane dhe Indiane e ka origjinën nga Y. E. Bertel, theksi kryesor i të cilit duket se ka qenë në kontributet etnike dhe rajonale."
18. , fq. 2: "Nomenklatura përkatëse e historianëve të letërsisë persiane, d.m.th. "Khorasani, Azerbajxhani, Eraqi" dhe "Hendi", nga ana tjetër, tregon më shumë se çdo gjë tjetër, një diferencim kronologjik".
19. PETER CHELKOWSKI. LITERATURA NË ISFAHANIN PARASAFAVID - faqe 112(anglisht) . Data e trajtimit 18 gusht 2010. Arkivuar nga origjinali më 19 qershor 2012.

    Tre stilet kryesore letrare që pasojnë njëri-tjetrin në mënyrë të njëpasnjëshme njihen si: Khurasani, Irakisht dhe Hindi. Hapësirat kohore të secilit stil janë po aq fleksibël. Brenda këtyre ndarjeve të gjera gjeografike, më pas hasim disa "shkolla letrare" të cilat pasqyrojnë veçoritë dhe veçoritë rajonale dhe identifikohen me entitete më të vogla si krahina apo qytete. Për shembull, ekzistojnë: shkolla e Azerbajxhanit, shkolla e Tabrizit ose shkolla Shirvan.

20. C. E. Bosworth. ʿAǰam(anglisht) (lidhja e padisponueshme). Encyclopaedia Iranica (15 dhjetor 1984). Marrë më 8 gusht 2010. Arkivuar nga origjinali më 5 maj 2012.
21. Ripka, Jan. Poetët dhe prozatorët e periudhës së vonë të Saljuqit dhe Mongolit”, në Historia e Kembrixhit të Iranit, Vëllimi 5, Periudha Saljuk dhe Mongol. - Janar 1968.

    “Një nga tiparet e habitshme të Shkolla Transkaukazianeështë teknika e saj e ndërlikuar”.

22. Peter Chelkowski. Literatura në Shoqërinë Ndërkombëtare të Isfahanit për Studime Iraniane Pre-Safavide Studime Iraniane, vëll. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. në emër të Shoqatës Ndërkombëtare për Studime Iraniane, 1974. - fq. 112-131.

    "Tri stilet kryesore letrare që pasojnë njëri-tjetrin në mënyrë të njëpasnjëshme njihen si: Khurasani, Irakiane dhe Hindi. Hapësirat kohore të secilit stil janë po aq fleksibël. Brenda këtyre ndarjeve të gjera gjeografike më pas hasim në disa "shkolla letrare" të cilat pasqyrojnë veçoritë dhe veçoritë rajonale dhe identifikohen me entitete më të vogla si provincat apo qytetet. Për shembull, ka: shkolla e Azerbajxhanit, shkolla e Tabrizit ose shkolla Shirvan.»

23. Muhammed Amīn Riyahī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristha. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 f.
24. Peter Chelkowski. Literatura në Shoqërinë Ndërkombëtare të Isfahanit për Studime Iraniane Pre-Safavide Studime Iraniane, vëll. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. në emër të Shoqatës Ndërkombëtare për Studime Iraniane, 1974.

    Azerbajxhani u bë trashëgimtari i stilit Khurasani.

25. Francois de Blois.

    “Çështja e anektodës është e qartë që përmbanin divanet e këtyre poetëve Irani Lindor(d.m.th. sogdian etj.) fjalë që ishin të pakuptueshme për a persishtja perëndimore si Qatran, i cili si rrjedhim përfitoi nga një vizitor i arsimuar nga Lindja, Nasir, për të konstatuar kuptimin e tyre.

26. , fq. 7-8: "Termi "Transkaukazian" në klasifikimin e bertelit dhe "Azerbajxhan" në klasifikimin persian, i referohet poezisë sipas grupit të poetëve të lidhur kryesisht me Shirvanshahët Kaukazianë, të cilët, gjatë shekujve të njëmbëdhjetë dhe të dymbëdhjetë gëzonin një pavarësi relative nga perandoria Saljuqid. Disa historianë të letërsisë e gjurmojnë origjinën e këtij stili në Qatran i Tabrizit (rreth 1009-1072), diksioni i të cilit është marrë për të përfaqësuar disa karakteristika të para-mongolëve iranio-azere.».
27. Minorsky.“Marand” në Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel dhe W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    “Sipas njërit prej autoriteteve të al-Tabariut (iii, 1388), sheikhët e Maragës, të cilët lavdëruan trimërinë dhe aftësinë letrare (adab) të Ibn Bai’thit, cituan gjithashtu vargjet e tij persiane (bi’l-fdrisiyya). Ky pasazh i rëndësishëm, i cituar tashmë nga Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, është dëshmi e ekzistencës së kultivimit të poezisë në persisht në Persinë veriperëndimore në fillim të shekullit të IX-të. Ibn Bai’th duhet të jetë iranizuar në një masë të konsiderueshme dhe, siç u përmend, ai u mbështet për mbështetje në elementët joarabë në Rustakhët e tij ('Uludj Rasatikhi')".

28. Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, botimi i dytë / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Historia e Taberit, botimi i dytë. - Botimet Asatir, 1993. - V. 7.

    ‌حد ثني انه انشني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, shtypi i dytë, botimi i 136, 136.

30. Arkivuar më 8 maj 2012 në Wayback Machine Richard Davis. Epigrame persiane mesjetare të huazuara. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    “Në përgatitjen e shënimeve të shkurtra për poetë individualë, borxhi im kryesor është ndaj Dr. Tarikh-e Adabiyat dar Iran i Zabihollah Safa ("Historia e Letërsisë në Iran", 5 vëllime, Teheran, ribotuar 1366/1987). Kam shfrytëzuar edhe Dr. Hyrja e Mohammad Amin Riahit në botimin e tij të antologjisë së rubajat të shekullit të 14-të, Nozhat al-Majales ("Kënaqësia e Asambleve"), si dhe përdorimi i materialeve nga burime të tjera."

31. Peter Chelkowski."Pasqyra e botës së padukshme". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 f.

    “Karakteri i fortë i Nizamit, ndjeshmëria e tij shoqërore dhe gjenialiteti i tij poetik u shkrinë me trashëgiminë e tij të pasur kulturore persiane për të krijuar një standard të ri të arritjeve letrare. Duke përdorur tema nga tradita gojore dhe të dhëna historike të shkruara, poezitë e tij bashkojnë Iranin para-islamik dhe atë islamik.

32. Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI SHERVĀNI(anglisht) . Enciklopedia Iranica. Marrë më 3 shtator 2010. Arkivuar nga origjinali më 5 maj 2012.

    Khaqani shquhet për imazhet e tij jashtëzakonisht të pasura, të nxjerra dhe duke aluduar në një gamë të gjerë fushash të dijes - një manierist, në një shkallë edhe më të lartë se poetët e tjerë klasikë persianë, si në mënyrën se si ai thith dhe transformon poezinë e paraardhësve të tij dhe në dashurinë e tij për paradoksin.

33. : “Afërsia gjeografike e territoreve që i nënshtroheshin Ildeguzidëve dhe atyre nën Šarvanšāh-un inkurajoi rrjedhën e intelektualëve dhe poetëve nga një oborr në tjetrin. Mund të flitet edhe për njëfarë ngjashmërie frymëzimi dhe stili midis poetëve të lindur dhe të arsimuar në këto zona, deri në përcaktimin e tyre si të “shkollës së Azerbajxhanit” (Rypka, Histori. Iran Lit., fq. 201-9). Kompleksiteti i gjuhës dhe i teknikave kompozicionale, origjinaliteti dhe shumëfishimi i temave, prania e arkaizmave persiane dhe, në të njëjtën kohë, një gamë e gjerë huazimesh nga fjalori arab janë ndër tiparet stilistike që janë të zakonshme për poetët në ky kontekst kulturor krahasuar me bashkëkohësit e tjerë më afër stilit horasani”.
34. NOZHAT EL-MEJALES (e pacaktuar) . Arkivuar nga Encyclopædia Iranica origjinale më 28 gusht 2011.

    “Nozhat al-mājales është pra një pasqyrë e kushteve shoqërore në atë kohë, duke pasqyruar përhapjen e plotë të gjuhës persiane dhe kulturës së Iranit në të gjithë atë rajon, e dëshmuar qartë nga përdorimi i zakonshëm i idiomave të folura në poezi si dhe profesionet e disa nga poetët (shih më poshtë). Ndikimi i gjuhë veriperëndimore pahlavi, për shembull, që kishte qenë dialekti i folur i rajonit, vërehet qartë në poezitë që përmban kjo antologji.

35. NOZHAT EL-MEJALES (e pacaktuar) . Encyclopædia Iranica. Data e trajtimit 30 korrik 2010. Arkivuar nga origjinali më 28 gusht 2011.

    “Në ndryshim nga poetët nga pjesët e tjera të Persisë, të cilët kryesisht i përkisnin niveleve më të larta të shoqërisë si studiues, burokratë dhe sekretarë, një numër i mirë poetësh në zonat veriperëndimore u ngritën nga njerëzit e thjeshtë me prejardhje të klasës punëtore, dhe në poezinë e tyre përdornin shpesh shprehje bisedore. Ata përmenden si transportues uji (saqqāʾ), tregtar harabeli (ʿoṣfori), samarxhi (sarrāj), truproje (jāndār), okulist (kaḥḥāl), krijues batanije (leḥāfi), etj., gjë që ilustron përdorimin e përgjithshëm të persishtes në atë. Rajon"

36. NOZHAT EL-MEJALES (e pacaktuar) . Encyclopædia Iranica. Data e trajtimit 30 korrik 2010. Arkivuar nga origjinali më 28 gusht 2011.

    Kjo përzierje kulturash sigurisht që la gjurmë në veprat e poetëve të rajonit, duke rezultuar në krijimi i një numri të madh konceptesh dhe termash të rinj, shembujt e të cilave mund të vërehen në poezitë e Ḵāqāni dhe Neẓāmi, si dhe në fjalorë.

37. , fq. 2: "Imazhet dhe simbolika e krishterë, citimet nga Bibla dhe shprehje të tjera të frymëzuara nga burimet e krishtera ndodhin kaq shpesh në veprat e Khagani dhe Nizami në veçanti, se një kuptim i veprave të tyre është pothuajse i pamundur pa një njohuri të plotë të krishterimit.».
38. Kompleksiteti i gjuhës dhe i kompozicionit, origjinaliteti dhe shumëfishimi i temave, prania e arkaizmave persiane dhe, në të njëjtën kohë, një gamë e gjerë huazimesh nga fjalori arab janë ndër teknikat stilistike që janë të zakonshme për poetët. në këtë kontekst kulturor krahasuar me bashkëkohësit e tjerë më afër stilit horasani”.
39. Francois de Blois. Letërsia Persiane - Një studim biobibliografik: Vëllimi V Poezia e periudhës para-mongole Vëllimi 5 i Letërsisë Persiane, botimi i 2-të. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Pika e anektodës është e qartë se divanët nga këta poetë përmbanin fjalë iraniane lindore (d.m.th. sogdiane etj.) që ishin të pakuptueshme për një persian perëndimor si Qatran, i cili si rrjedhim përfitoi nga një vizitor i arsimuar nga Lindja, Nasir, për të kuptuar kuptimin e tyre".

40. Muhammed Amīn Riyahī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristha az Muḥammad Amīn Riyahī. Shih Hyrje. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsev A.P. Kapitulli III. AZIA DHE AFRIKA VERIORE NË shekujt X-XIII SHTETET E SAMANIDËVE DHE GAZNEVIDS //Instituti i Studimeve Orientale të Akademisë Ruse të Shkencave të Lindjes. Në 6 vëllime. Vëllimi 2. Lindja në Mesjetë. Histori. - Literatura Lindore, 2009. - Vëllimi 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Shumë më vonë, tashmë në kohën post-Mongoliane, në kushte të reja, ky komunitet, një pjesë e të cilit (në Azerbajxhan dhe Maverannakhr) iu nënshtrua turqizimit, filloi të shpërbëhej në dy të pavarura - Persianët dhe Taxhikët. Asgjë e ngjashme në shekujt IX-X, dhe në shekujt XI-XIII. nuk ishte, dhe Taxhikët e asaj kohe - emer i perbashket masat e popullsisë iranishtfolëse, të lidhura me një kulturë, identitet etnik dhe gjuhë të vetme.

42. Ripka. Historia e letërsisë iraniane. - S. 201-209.

    Afërsia gjeografike e territoreve që i nënshtroheshin Ildeguzidëve dhe atyre nën Šarvanšāh-un inkurajoi rrjedhën e intelektualëve dhe poetëve nga një oborr në tjetrin. Mund të flitet edhe për njëfarë ngjashmërie frymëzimi dhe stili midis poetëve të lindur dhe të arsimuar në këto treva, deri në përcaktimin e tyre si të "shkollës së Azerbajxhanit".

43. Ripka, Jan. Historia e letërsisë iraniane. - Reidel Publishing Company, janar 1968. - S. 76.

    “Tendenca centripetale është evidente në unitetin e letërsisë persiane nga pikëpamja gjuhësore dhe përmbajtjesore dhe gjithashtu në kuptimin e unitetit qytetar. Edhe Nizami kaukazian, megjithëse jeton në periferi të largët, nuk manifeston një frymë tjetër dhe apostrofikon Iranin si Zemrën e Botës". Arkivuar nga origjinali më 28 gusht 2011.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 shkurt 2009

    Poeti epik romantik më i madh në letërsinë persiane, i cili solli një stil bisedor dhe realist në epikën persiane. …. Nezami admirohet në vendet persishtfolëse për origjinalitetin dhe qartësinë e stilit të tij, megjithëse dashuria për gjuhën për hir të saj dhe për mësimin filozofik e shkencor e bën punën e tij të vështirë për lexuesin mesatar.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: Një romancë mesjetare persiane. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    Ebu Muhamed Ilyas ibn Jusuf ibn Zaki Muajad, i njohur me pseudonimin e tij Nizami, lindi rreth vitit 1141 në Ganja, kryeqyteti i Arranit në Azerbajxhanin Transkaukazian, ku qëndroi deri në vdekjen e tij rreth vitit 1209. Babai i tij, i cili kishte emigruar në Ganja nga Qom në Iranin verior qendror, mund të ketë qenë nëpunës civil; nëna e tij ishte e bija e një prijësi kurd; pasi kishte humbur të dy prindërit në fillim të jetës së tij, Nizami u rrit nga një dajë. Ai u martua tre herë dhe në poezitë e tij vajton vdekjen e secilës prej grave të tij, si dhe i jepte këshilla djalit të tij Muhamedit. Ai jetoi në një epokë jostabiliteti politik dhe aktiviteti intelektual intensiv, gjë që pasqyrojnë poezitë e tij; por pak dihet për jetën e tij, marrëdhëniet e tij me klientët e tij, ose datat e sakta të veprave të tij, pasi rrëfimet e biografëve të mëvonshëm janë ngjyrosur nga legjendat e shumta të ndërtuara rreth poetit.”

46. Yar-Shater, Ehsan. Poezia persiane në periudhat Timurid dhe Safavid - Historia e Kembrixhit të Iranit. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Harresa e gjuhës persiane do të lërë boshllëk në historinë e Sikhut(anglisht) . Chandigarh, Indi - Punjab. Tribuna. Data e trajtimit 18 gusht 2010. Arkivuar nga origjinali më 3 janar 2008.

    Ai tha se burimet persiane kishin qenë të rëndësishme për studiuesit e historisë Sikh. Ai shtoi më tej se shkrimet persiane të Bhai Lal ishin absolutisht në harmoni me shpirtin Sikh, i cili dha çelësin për të zhbllokuar sekretet shpirtërore dhe fluturimet mistike të sikizmit përmes poezive të tij.

    Duke dhënë fakte të shkurtra historike rreth Bhai Nand Lal, Balkar Singh tha se ai ishte një nga 52 poetët në oborrin e Guru Gobind Singh. Djali i Diwan Chajju Ram, mir munshi ose kryesekretari i Guvernatorit të Ghazni, Bhai Lal në një kohë të shkurtër fitoi efikasitet të madh në gjuhët persiane dhe arabe.

    Pas vdekjes së prindërve të tij, ai vendosi të kthehej në Multan ku u martua me një vajzë Sikh, e cila recitonte Gurbani dhe njihte Gurmukhi. Duke lënë pas familjen e tij, ai u nis për në Anandpur Sahib dhe mori bekimet e Guru Gobind Singh. Pasi qëndroi atje për ca kohë, ai u largua për të shërbyer si mir munshi nën princin Mauzzam (më vonë për t'u bërë perandor Bahadur Shah), për shkak të një të njohuri të babait të tij, të quajtur Wasif Khan.

    Aurangzeb dëshironte ta kthente atë në Islam, sepse ai kishte interpretuar aq bukur vargjet e Kuranit. Nga frika e persekutimit, Bhai Lal dhe familja e tij u nisën për në Indinë veriore. Duke lënë familjen e tij në Multan, ai përsëri erdhi për të qëndruar me Guru Gobind Singh në Anandpur Sahib në 1697. Më vonë, ai u kthye në Multan ku hapi një shkollë të arsimit të lartë në persisht dhe arabisht.

    Profesor Singh tha se shtatë veprat e Bhai Lal në poezinë persiane përfshinin Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana dhe Khatima dhe Dastural-Insha, përveç tre në Punjabi.

48. Ashk Dahlén, Mbretëria dhe feja në një Fürstenspiegel mesjetare: Rasti i Chahār Maqāla të Nizāmi ʽAruzi, Orientalia Suecana, vëll. 58, Uppsala, 2009.
49. NIZAM el-Mulk Abdol Hossein Saeedian, "Toka dhe populli i Iranit" fq. 447

Rudaki

Sage, filozof, poet i zoti, vepra e të cilit qëndronte në origjinën e poezisë së madhe persiane. Për pjesën më të madhe të jetës së tij ai ishte një poet oborr në Buhara në oborrin e Samanidëve. Sidoqoftë, në fund të jetës së tij, fati u largua prej tij, poeti u shkishërua nga gjykata, u kthye në fshatin e tij të lindjes, ku jetoi jetën e tij si një plak i varfër i verbër dhe një poet i panjohur.

Varri i Rudakiut në Panjakent / Burimi i fotos: wikipedia.org

Talenti i Rudakit u vlerësua vetëm vite më vonë. Poezitë e tij mbetën në mendjen e një populli të tërë dhe për shumë shekuj ato marrin jetë në koleksionet e poetëve të tjerë persianë, të cilët u shkruanin përgjigje dhe imitime, dhe aforizmat e tij të mençura zbukurojnë fjalën persiane edhe sot e kësaj dite.

Pse të ofendoheni nga një mik? Dhimbja do të kalojë së shpejti.
Jeta është kështu: sot - gëzim, dhe nesër - dhimbje dhe pikëllim.
Ofendimi i një miku nuk është ofendim, nuk është turp, nuk është fyerje;
Kur të përkëdhel, do ta harrosh sherrin.
A është një vepër e keqe më e fortë se njëqind e mira?
A është me të vërtetë për shkak të gjembave të një trëndafili të jetosh një jetë të turpit?
A duhet të kërkojmë çdo ditë për të preferuarat e reja?
Shoku i zemëruar? Na vjen keq, nuk ka kuptim në këtë mosmarrëveshje!
Jeta më dha këshilla për pyetjen time si përgjigje, -
Duke menduar për këtë, do të kuptoni se e gjithë jeta është këshillë:
"Mos guxoni ta keni zili lumturinë e dikujt tjetër,
A nuk jeni objekt zilie për të tjerët?
Jeta tha gjithashtu: “Ti e frenon zemërimin.
Kush e lëshon gjuhën është i lidhur me një zinxhir telashe.
Oh, mjerë për mua! fatin nuk e dija më keq:
Të jesh burri i një gruaje të keqe që ndryshon burrat.
Unë nuk do t'i fus frikën, po të vij tek ajo me një luan;
Dhe kam frikë nga miza që u ul pranë saj.
Edhe pse ajo është inatosur dhe e vrazhdë me mua,
Shpresoj të mos vdes, përveç ditëve të tjera të mia.
Ne e dimë: vetëm Zoti nuk është si asnjë nga të vdekshmit,
Nuk je i ngjashëm me askënd, por më i bukur se një hyjni!
Kush do të thotë: "Dita po lind!" - do të na tregojë diellin,
Por vetëm ai do t'ju tregojë i pari.
Ju jeni gjithçka që njeriu në kohërat e lashta lavdëronte,
Dhe ju jeni fjalë lavdërimi për të ardhmen!

Ferdowsi

Ferdowsi është një poet, filozof, krijues i veprës më të madhe në historinë e letërsisë persiane, Shahnameh, e cila mbuloi historinë e mbretërimit të të gjitha dinastive iraniane dhe ndikoi në botëkuptimin e një populli të tërë.

Funerali i Ferdowsit. Piktura nga Gazanfar Khalykov (1934) / burimi i fotos: wikipedia.org

Pas dy shekujsh dominimi arab, Irani Samanid përjetoi një rritje kulturore dhe rritje të identitetit kombëtar, si rezultat i të cilit iranianët treguan një interes të jashtëzakonshëm për të kaluarën historike të popullit të tyre dhe u përpoqën ta rikrijonin atë në veprat letrare.

Sipas gojëdhënave, Firdousit iu premtua një dinar ari për çdo bajt të shkruar, që ishte një sasi shumë e madhe. Por sundimtari gjoja nuk e miratoi punën e poetit dhe e pagoi atë me argjend. Ferdowsi e konsideroi këtë një fyerje për talentin e tij, u largua nga gjykata dhe jetoi në varfëri deri në fund të jetës së tij. Sipas të njëjtës legjendë, Shah Mahmud Ghaznevi, pasi kishte dëgjuar rastësisht një varg nga Shahnameja kushtuar vetes, nxitoi të zbulonte sa më shpejt emrin e autorit për ta shpërblyer bujarisht. Ai urdhëroi t'i dërgohej një dhuratë e pasur Firdusit, por ai vdiq një ditë më parë. Pikërisht në kohën kur devetë me dhurata nga Shahu hynë në njërën portë të qytetit, trupi i poetit kaloi nëpër tjetrën.

Një tjetër dinte të priste bukur një vijë,
Me mendjemadhësi, tjetri shkëlqeu me elokuencë,
Dhe megjithëse shumë përpjekje u bënë për këtë shkëlqim -
Atë që bëra unë, askush nuk e bëri.
Kam tridhjetë vjet që punoj pa u lodhur
Dhe në këngë ai rikrijoi madhështinë e Iranit.
Çdo gjë në botë do të mbulohet me pluhurin e harresës,
Vetëm dy nuk njohin as vdekjen dhe as prishjen:
Vetëm vepra e një heroi dhe fjalimi i një të urti
Shekujt kalojnë pa e ditur fundin.

Nizami

Nje nga poetët më të mëdhenj letërsia mesjetare e Lindjes, poeti më i madh romantik në letërsinë epike persiane, i cili solli në epos të folurit bisedor dhe stil realist. Nizami, falë talentit të tij, arriti të ndërthurë në poezi dy botëkuptime thelbësisht të ndryshme - Iranin paraislamik dhe atë islamik.

Leyli dhe Mexhnuni. Miniaturë e shekullit të 16-të nga dorëshkrimi Hamsa / burimi i fotografisë: wikipedia.org

Zbulimi i tij kryesor letrar ishte Pyateritsa (Khamsa), një përmbledhje me pesë poema epike dashurie që së bashku pikturojnë një pamje ideale të botës me një sundimtar ideal në krye. Në të ardhmen, "Pesë" e Nizamit hodhi themelet për të shkruar përgjigje dhe imitime, një traditë e tillë u bë një nga kryesoret. veçoritë dalluese Poezia persiane e mesjetës.

Ndonjëherë dashuria largohet vetë
Nuk preku as zemrën, as mendjen.
Kjo nuk është dashuri, por argëtim i të rinjve.
Dashuria nuk ka të drejtë të humbasë pa lënë gjurmë.
Ajo vjen për të jetuar përgjithmonë
Derisa një njeri humbet në tokë.

Omar Khayyam

Nuk ka asnjë poet persian fama e të cilit mund të errësojë atë të Omar Khajam.

Bota perëndimore e zbuloi veprën e tij pas publikimit të "Ruba'yata" të përkthyer nga E. Fitzgerald, por në Iran Khajam njihet më tepër si një shkencëtar, filozof, matematikan, astronom dhe mjek i shquar. Poezitë e Khajam doli të ishin shumë të rrezikshme dhe të lira për botëkuptimin islam, kështu që ai shkroi për një rreth të ngushtë miqsh dhe studentësh dhe nuk u përpoq për njohje universale si poet.

Monument i Khayyam në Bukuresht / burimi i fotos: wikipedia.org

Sidoqoftë, ai dha një kontribut të madh në poezinë persiane, duke shprehur ide filozofike dhe edukuese në formën e katraineve - "ruba'i" (nga arabishtja "skllav" - katër), në të cilat dy rreshtat e parë formojnë një tezë, rreshti i tretë pa rimë - antitezë, dhe rreshti i fundit është një udhëzim dhe ide kryesore.

Mos i mërzit të tjerët dhe mos e mërzit veten
Ne jemi mysafirë në këtë botë të vdekshme.
Dhe nëse diçka nuk është në rregull - përuluni!
Jini të zgjuar dhe buzëqeshni.

Mendoni me kokë të ftohtë.
Në fund të fundit, gjithçka në botë është e natyrshme:
E keqja që rrezatove
Do të kthehet patjetër tek ju.

Kush u rrah nga jeta, ai do të arrijë më shumë,
Një grumbull kripe që ka ngrënë e vlerëson më shumë mjaltin.
Kush derdh lot, ai qesh sinqerisht,
Kush vdiq, ai e di që jeton.

Shkova te i urti dhe e pyeta:
"Cfare eshte dashuria?" Ai tha "asgjë"
Por unë e di që janë shkruar shumë libra:
Përjetësia është shkruar nga disa, ndërsa të tjerët - çfarë momenti
Do të digjet nga zjarri, pastaj do të shkrihet si bora,
Cfare eshte dashuria? "E gjitha është njerëzore!"
Dhe pastaj e pashë drejt në fytyrë,
Si mund të të kuptoj? "Asgjë apo gjithçka?"
Ai tha duke buzëqeshur: “Përgjigjen e keni dhënë vetë!:
Asgjë apo gjithçka! Këtu nuk ka rrugë të mesme!

Edhe pse jo e re, do t'ju kujtoj përsëri:
Përballë mikut dhe armikut
Ju jeni mjeshtri i fjalës së pathëna
Dhe fjala e folur - ju jeni një shërbëtor.

Saadi

Poeti i ardhshëm mbeti jetim herët dhe, pa mbaruar arsimin, e kaloi gjysmën e parë të jetës së tij duke u endur nëpër Lindjen e Mesme në kërkim të përgjigjeve për pyetjet e tij. Saadi kaloi rreth 25 vjet larg vendeve të tij të lindjes, u takua me njerëz krejtësisht të ndryshëm që i dhanë formë botëkuptimit të tij. Jeta e tij ishte plot me aventura.

Fletë dorëshkrimi me vargje të një poezie nga “Bustan”/burimi i fotos: wikipedia.org

Pas kthimit në Shiraz, Saadi krijoi dy nga veprat më të mëdha mësimore "Bustan" dhe "Gulistan", në të cilat ai shprehu pikëpamjen e tij për etikën dhe moralin, bazuar në përvojën dhe vëzhgimet e tij gjatë udhëtimeve të tij. Saadi në veprat e tij flet për miqësinë dhe armiqësinë, konsideron veprimet e një personi në rrethana të caktuara jetësore dhe, duke shmangur kategorizimin, ofron dy mundësi për zgjidhjen e së njëjtës situatë, duke i lënë lexuesit të drejtën e zgjedhjes.

Fjala është dhurata më e lartë; dhe mençurinë e dashur
Mos e vrit veten me fjalë budallaqe.
Njeriu me fjalë pak do të shmangë turpin;
Një kokërr qelibar është më e mirë se një grumbull plehrash.
Injorant llafazan, o i urtë, vrapo,
Ruani mendimet tuaja për të zgjedhurin.
Njëqind shigjeta të gjuajtura nga një gjuajtës i keq, të gjitha nga;
Lëreni të shkojë, por në mënyrë të qëndrueshme në objektiv.
Ai që thurin shpifje nuk e di,
Kjo shpifje pastaj do ta vrasë.
Mos shpif, mos dëgjo shpifje!
Në fund të fundit, ata thonë se muret kanë veshë.

Hafizi

Poeti i madh persian, i cili krijoi imazhin e një heroi të ri, një mendimtar të lirë me një fillim të fortë personal, i aftë, pavarësisht nga të gjitha peripecitë e fatit, të ruajë dinjitetin e tij njerëzor dhe dëshirën për lumturi. poezi persiane në veprën e Hafizit arriti apogjeun e kompleksitetit të gjuhës dhe të imazheve metaforike.

Mauzoleumi i Hafizit në Shiraz prej kohësh është kthyer në një vend pelegrinazhi/burimi i fotos: melli.org

Shamseddin Mohammed (emri i vërtetë i poetit) jetonte në Shiraz. Që në rininë e tij, ai u tërhoq nga dituria dhe për disa kohë fitoi bukën e gojës duke lexuar përmendësh sutrat e Kuranit - një lexues i tillë profesionist quhej "hafiz" (pers. "ai që lexon përmendësh"). Kur ai fitoi famë gjatë jetës së tij mjeshtri më i madh gazela, pseudonimi Hafiz u bë jo vetëm pseudonim letrar, por edhe emër i zakonshëm, që do të thotë poet popullor.

Mos e ndërpre, o gjoksi im, yjet e tua të përlotur:
Lërini rrahjet e zemrës sime të më shtypin gjithë shpirtin!
Ju do të na thoni: "Unë e njoh mirë atë grua turke, -
Familja e saj është nga Samarkand! Por e keni gabuar, vëlla:
Ajo vajza më hyri nga rreshti i Rudakiut:
"Rryma Mulyana na sjell aromën e vajzës"
Më thuaj: kush e njeh paqen nën stuhitë e qiellit?
O kupëmbajtësi, më jep verë! Të paktën do të jem i lumtur të fle.
A nuk është një iluzion të kërkosh paqen në dashuri?
Në fund të fundit, dashuria nuk ka kurë, na thonë të moshuarit.
Ti je i dobet? Hiqni dorë nga dehja! Por nëse i forti është i matur,
Le të djegë shthurjen, duke i ndezur zemrat!
Po, mendoj se është koha për të rigjeneruar njerëzit:
Bota duhet të krijohet përsëri - përndryshe është ferr!
Por çfarë mund të japë Hafizi me lotin e tij?
Në një rrjedhë lotësh, ajo noton si një pikë vese rastësisht.

Poshtërsia është bërë zakon. Nuk ka në botë
Asnjë ndershmëri, pa besnikëri ndaj një zotimi.
Talenti qëndron me dorën e shtrirë,
Duke kërkuar një monedhë bakri.
Duke kërkuar mbrojtje nga varfëria dhe problemet,
Një njeri i ditur endet nëpër botë.
Por injoranti tani lulëzon:
Mos e prekni - ai do t'i kërkojë menjëherë llogari!
Dhe nëse dikush parashtron një varg si
Kumbon lumë ose agim, -
Bëhu ky poet, si Sanai, i zoti -
Dhe një kore bajate nuk do t'i jepet një poeti.
Dituria më pëshpërit: "Largohu nga bota,
Mbylle gojën në vetvete, duroje këtë fyerje.
Bëhuni si një flaut në vajtimet tuaja,
Në durim dhe këmbëngulje - një asket.
Dhe këshilla ime: "Ra - fillo nga e para!"
Hafiz, ndiqni këtë këshillë.

Rruga tinëzare e fatit është e padukshme dhe e padëgjueshme -
Në fund të fundit, të gjithë përreth janë të shurdhër dhe të gjithë janë po aq të verbër.
Dielli dhe hëna le të jenë këmba e atyre që janë në pushtet,
Një shtrat po ashtu i pret - një kriptë e errët prej balte.
A do t'ju shpëtojë posta me zinxhir nga shigjetat e fatit dërrmues?
A do t'i zmbrapsni me mburojë goditjet e fateve të liga?
Mbroni veten me një mur prej çeliku të fortë -
Por dita do të vijë dhe vdekja do të thyejë hekurin e mbajtur së bashku.
Mbyllni hyrjen e hapur të jetës nga epshi,
Që rruga juaj të mos ju çojë në një strofkë pasionesh.
Në timonin e fatit - shikoni sa pluhur!
Ik nga lakmia, vlerëso bukën tënde të pakët.

Unë jam një vetmitar. Nuk më interesojnë lojërat dhe cirqet këtu.
Për të gjithë universin, nëse korsia juaj është, nuk më intereson.
Hej shpirt! Duhet të më pyesni të paktën një herë se çfarë kam nevojë!
Për sa kohë që shkoj në dyert e parajsës, nuk më intereson.
Padishah i bukurisë! Ja ku jam - një lypës, një dervish, një burrë i djegur...
Përpara koncepteve: prosperitet, dinjitet, nder - nuk më intereson.
Unë kam një kërkesë të guximshme; për çdo gjë tjetër,
Nëse nuk mund ta shqiptoj para Zotit, nuk më intereson.
Ju dëshironi gjakun tonë. Na tradhton me grabitje.
Sa për gjërat e të varfërve - ku t'i çoj ato - nuk më intereson.
Mendja e një miku është si një filxhan Xhemshidi që pasqyron botën.
Dhe nëse ju ka mbërritur ky mesazh apo jo, nuk më intereson.
I jam mirënjohës perlës. Lëreni detin e mesditës
U vendos që ta mbuloja këtë breg rëre me rërë - nuk më intereson.
Larg o mashtrues! Shokët e mi janë me mua! Para se të vendosja
Duke rënë dakord me armiqtë, ju më gëlqeni - nuk më intereson.
Unë jam një dervish i dashuruar. Nëse sulltania nuk më ka harruar,
Sa i përket lutjeve, para se ato të ngrihen në parajsë, nuk më intereson.
Unë jam Hafizi. Virtyti im është me mua. Për të shpifur dhe shpifur
Ajo që ndërthurin së bashku zilia e përbuzur dhe hakmarrja nuk është puna ime.

Me çmimin e mendimeve dhe trishtimit
Bukën e përditshme zor se do ta gjesh.
Zelli, i cili është i papërshtatshëm, meriton vetëm mallkime.
Vetëm një njeri i rrallë gjen një thesar, kush punon gjatë gjithë kohës është i pasur.
Qumështi që holloi qumështin me ujë, i lavdëron mallrat e tij më zhurmshëm se të tjerët.
Nëse zogu ka ikur nga kafazi, parajsa është kudo për të - në çdo degë.
Sado e lartë të jetë maja, me siguri ka një rrugë drejt saj.
Lavdërimi i tepërt është më i rrezikshëm se blasfemia.

Nëse doni të jeni të zgjuar, harroni tekat tuaja:
Të gjitha tekat janë argëtim pa vlerë.
Epo, nëse jetoni një lloj ëndrre,
Ëndrra për të gjetur paqen e mendjes, apo jo!
Të gjitha shqetësimet e kësaj bote kanë një thelb bosh:
Gjithçka në këtë botë është e kotë, dinake.
Të gjithëve na është dhënë gjumi i fundit për të fjetur -
Ah, sikur të na priste lavdia e mirë!

Jami

Poet-mistik persian, sufi dhe filozof. Ai është përfaqësuesi i fundit i madh i periudhës klasike të poezisë persiano-taxhike, pas së cilës filloi zhvillimi i veçantë i letërsisë persiane dhe asaj taxhike. Xhami është autor i "Shtatëvjeçarit", i përbërë nga shtatë poezi - masnavi, pesë prej të cilave ishin përgjigje për "Pesë" të Nizamit dhe dy - autorësi e vetë Xhemit. Përveç kësaj, ai la dy divane (përmbledhje veprash) gazale lirike dhe numër i madh vepra në prozë, artistike dhe filozofike.

Jusufi dhe Zulejha. Miniaturë e shekullit të 15-të nga një dorëshkrim i veprave të Xhemit/burimi i fotos: wikipedia.org

Ne mundojmë me miell të padurueshëm
Ai që ka zili për të tjerët.
Gjatë gjithë jetës sime mall dhe frymë ligësie,
Shpirti i tij është i lidhur me një nyjë.

Rumi

Rumi, i njohur gjithashtu me pseudonimin Moulana, është një poet i shquar sufi persian.

Familja Rumi, për një sërë arsyesh politike, u detyrua të ikte në Azinë e Vogël (Rum), ku pas bredhjeve të gjata u vendosën në oborrin e turqve selxhukë. Jalaladdin Rumi mori një edukim të mirë dhe fliste rrjedhshëm gjuhën persisht dhe arabisht. Pas vdekjes së babait të tij, Rumiu u mbush me ndjenja sufi, gjë që shkaktoi mosmiratim te kleri. Vitet e fundit Rumi iu përkushtua krijimtarisë letrare dhe predikimit.

Varri i Rumit në Konia / Burimi i fotos: wikipedia.org

Rumi në veprat e tij shpalos idenë e madhështisë së një personi, pavarësisht nga pozita dhe statusi i tij shoqëror. Duke u shprehur me një gjuhë shumë metaforike dhe duke përdorur forma të ndërlikuara poetike, ai përhapi idetë e sufizmit.

Sa herë që nuk u beson fjalëve,
Dhe të vërtetën që zemra e di,
Po, zemra që ndizet nga e vërteta,
Nuk do të kishte kufi për mrekullitë.

Kështu ndodh ndonjëherë keqkuptimi
Në gjendje të zëvendësojë miqësinë me armiqësi,
Si mund të lindë zemërimi në zemra
E njëjta gjë në gjuhë të ndryshme.
Turqit, persët, arabët dhe grekët ecnin së bashku.
Dhe këtu është një person i sjellshëm
U dha monedha miqve
Dhe kështu u krijua mosmarrëveshja mes tyre
Pastaj persiani u tha të tjerëve: “Shkojmë
Në treg dhe angur * do të marrim!
"Po gënjen, mashtrues," e ndërpreu në zemrat e tij arab.
Unë nuk dua angur! Dua Einab!”
Dhe turku i ndërpreu: "Çfarë zhurme,
Shoket e mi? A nuk është uzum më mirë!”
“Çfarë njerëzish jeni ju! - u thirri greku atyre -
Le të blejmë Stafilin dhe ta hamë!”.
Dhe kështu ata morën një vendim
Por, duke mos e kuptuar njëri-tjetrin, ata u grindën.
Ata nuk e dinin, duke i vënë emrin rrushit,
Ata po flasin për të njëjtën gjë.
Injoranca në to ndezi zemërimin,
Dëmtime të dhëmbëve dhe brinjëve.
Oh, sikur të ishin vetëm njëqind gjuhë me ta,
Ai do t'i kishte pajtuar me një fjalë.
"Me paratë tuaja," u thoshte atyre,
Unë do të blej atë që ju nevojitet të katërve.
Unë do të katërfishoj monedhën tuaj
Dhe përsëri do të vendos paqen mes jush!
Katërfish, edhe pse jo i ndarë,
Unë do të blej gjithçka që dua!
Fjalët e të paditurve sjellin luftë
Të miat janë uniteti, paqja dhe heshtja.”

Shpjegimi i citatit:
* - Angur (Taxhik), Einab (Arabisht), Uzum (turkisht), Stafil (Greqisht) - rrush

Amir Khosrow Dehlavi

Në shekullin e 11-të, Islami u përhap në veriperëndim të Indisë, duke çuar në ndërveprimin kulturor indo-iranian. Në shekullin e 13-të, për shkak të pushtimit mongol, shumë përfaqësues të kulturës iraniane migruan në Indi. Midis tyre ishte edhe Amir Khosrow Dehlavi.

Aleksandri viziton të urtin Platon. Miniaturë nga "Khamsa" Dehlavi / burimi i fotos: wikipedia.org

Afërsia me urdhrin e dervishëve sufi "Chishti" u pasqyrua në veprën e tij; ai lavdëroi në vargje kreun e urdhrit, Nizamaddin Aulia, duke e quajtur atë një mentor shpirtëror.

Bazuar në Pesë të Nizamit, Dehlavi shkroi 10 poezi, disa prej të cilave ishin përgjigje ndaj veprave ekzistuese. Duke ndërthurur me mjeshtëri komplotet persiane dhe realitetin indian, poeti arriti të krijojë një atmosferë krejtësisht të re në traditën letrare persiane në dukje të palëkundur.

Unë erdha në këtë botë, tashmë i dashuruar me ty,
I dënuar me mundim paraprakisht.
Unë jam duke kërkuar për takime me ju, unë jam duke kërkuar për njohuri,
Por krenarinë time nuk mund ta harroj për asnjë moment.
Oh, ki mëshirë dhe hiqe velin e trashë,
Kështu që zemra ra me fytyrë dhe humbi Zotin!
Hidhe arrogancën duke hapur fytyrën,
Kështu që ajo krenari më ngre në banesën e parajsës.
Dhe nëse nuk më jep hijeshi me një vështrim,
Do të largohem nga kjo botë që u bë ferr gjatë jetës sime.
Jo, nuk do të lejoj askënd të ma pushtojë zemrën që tani e tutje,
Të jetojë në robërinë e tij si një vetmitar në shkretëtirë.
Dhe çfarë dëgjoi Khosrow në përgjigje të rënkimeve:
"Do të vijë radha jote, shpreso, o dashnor!"

Nasir Khosrow

Një nga përfaqësuesit e shquar të letërsisë klasike në farsi ishte ndjekësi i ismailizmit Nasir Khosrow. Ai bëri një jetë boshe dhe, me fjalët e tij, udhëtoi shumë, pinte shumë verë dhe i kalonte ditët në dëfrim.

Një rrugë në qendër të Teheranit mban emrin e Nasir Khosrov / Burimi i fotos: kojaro.com

Megjithatë, në mes të jetës së tij, ai vendos të ndryshojë në mënyrë drastike stilin e jetës së tij dhe shkon në një pelegrinazh në vendet e shenjta. Ai u nxit në një kthesë të tillë të fatit nga një ëndërr në të cilën dikush e nxiti të shkonte në kërkim të së vërtetës, duke treguar drejtimin e Qabes. Vetë Khosrow më vonë përshkroi se u zgjua nga gjumi dyzet vjet.

Qoftë jeta juaj një gëzim për të gjithë të tjerët.
Jepu veten të tjerëve si tufa rrushi.
Por nëse nuk keni një shpirt kaq të madh -
Lëreni të voglin të shkëlqejë si një llambë.
Mos i mërzitni njerëzit me fjalë ose vepra,
Është e nevojshme të dëgjosh çdo dëshirë njerëzore!
Të sëmurët - shërohu! Vuajtje - rehati!
Mundimi i tokës ndonjëherë është më mizor se ferri.
Ju jeni trazirat e rinisë, si një kafshë, e zbutur,
Shërbejeni gjithmonë si gëzim për babanë dhe nënën tuaj.
Mos harroni se nëna na dehte
Babai e rriti fëmijën e tij.
Prandaj kini frikë nga pakujdesia juaj
Në zemrat e tyre të vjetra derdhni edhe një pikë helm.
Për më tepër, ora do të fryjë: ju vetë do të bëheni një plak,
Mos e prish, vëlla, rendin e shenjtë.
Pra, jetoni për të gjithë. Mos mendo për veten
Dhe pjesa juaj do të shkëlqejë si shpërblimi më i lartë.

Për kalin e elokuencës, një rreth vrapues -
Ky është horizonti juaj i brendshëm i qenies.
Kush është kalorësi? - Shpirt.
Bëje mendjen fre
Mendimi është një shalë e njohur,
dhe fitorja është e juaja!

Telash për atë që e mori përsipër
Puna është se nuk ka forcë për të përmbushur.
Kur merrni pjesë në kërcimin e mosmarrëveshjes,
Mos u emociononi dhe nuk do të bini së shpejti.
Në këshillën e hidhur që na jep një mik,
Jashtë - hidhërim, në thelb - mjaltë.

Materiale

Teksti i veprës vendoset pa imazhe dhe formula.
Versioni i plotë puna është e disponueshme në skedën "Skedarët e punës" në formatin PDF

"Motivet persiane", të frymëzuara nga njohja me poezinë mesjetare persiane, kujtimet e Azisë Qendrore dhe Kaukazit, janë shkruar nga Yesenin në Vitin e kaluar jeta, nga vjeshta e vitit 1924 deri në gusht 1925.

Te "Motivet persiane" tingëllojnë të njëjtat tema kryesore për poetin: dashuria për gjithçka të bukur në jetë, për toka amtare. Poeti i konsideroi këto poezi më të mirat nga të gjitha ato që kishte shkruar.

Drita e mbrëmjes e buzës së shafranit,

Në heshtje trëndafila vrapojnë nëpër fusha.

Më këndo një këngë e dashur

Ai që këndoi Khayyam

Në heshtje trëndafila vrapojnë nëpër fusha.

Omar Khayyam ishte një shkencëtar, astronom, matematikan i shquar, por ai fitoi famë botërore me miniaturat poetike.

Për ta jetuar jetën me mençuri, duhet të dini shumë:

Dy rregulla të rëndësishme që duhen mbajtur mend për të filluar:

Më mirë do të vdisni nga uria sesa të hani asgjë

Dhe është më mirë të jesh vetëm sesa me këdo.

Ngjyrat e preferuara të Yesenin-it janë ari dhe bluja, ato kanë shumë gjëra personale për poetin me sy të kaltër e me flokë të artë: vetë Rusia, me qiellin e saj blu të mprehtë të vjeshtës dhe veshët e rëndë të bukës së pjekur. Çuditërisht, Persia, e krijuar nga imagjinata e poetit, i ngjan Atdheut me ngjyrën e saj delikate të shafranit.

Sergej Yesenin:

Ajri është i pastër dhe blu

Do të dal në shtretërit e luleve.

Udhëtar, duke u larguar në kaltër,

Nuk do të arrish në shkretëtirë.

Ajri është i pastër dhe blu.

A është një pëshpëritje, një shushurimë apo një shushurimë

Butësi, si këngët e Saadiut.

Reflektohet menjëherë në pamje

Bukuria e verdhë e muajit,

Delikate si këngët e Saadiut.

Saadi besonte se një person duhet të jetojë dy jetë: në njërën, shikoni, ndonjëherë gaboni, shikoni përsëri, në tjetrën, kontrolloni përvojën e grumbulluar. Librat e tij përziejnë "ëmbëlsinë me hidhërimin", trillimin me faktin. Poeti ishte i pari që emërtoi termin "humanizëm".

I gjithë fisi i Adamit është një trup i vetëm,

Krijuar nga pluhuri,

Për pikëllimin njerëzor nuk qave përgjithmonë, -

Kështu do të thonë njerëzit që je njeri.

Gjithçka është e bukur në dashuri - a na sjell

Vuajtja, ajo ose balsam.

Ai që është i dashuruar urren pushtetin dhe mbretërinë.

Ai e sheh mbështetjen e tij në varfëri.

Ai pi verë të pastër vuajtjeje,

E heshtur, edhe pse duket e hidhur.

Në "Motivet Persiane" nuk do të gjejmë natyralizëm të vrazhdë në zbulimin e temës së dashurisë. Persian - mishërimi i butësisë dhe pastërtisë. Poezitë e poetit flasin vetëm për dëshirën për të kuptuar të dashurën, vetëm për ta parë atë.

Aty ku pragu është i shpërndarë me trëndafila.

Aty jeton një peri e menduar

Në Horossan ka dyer të tilla,

Por unë nuk mund t'i hapja ato dyer.

Unë kam forcë në duart e mia,

Në flokë ka ar dhe bakër.

Unë kam mjaft forcë në duart e mia

Por unë nuk mund ta hapja derën.

Kryefjala është "trëndafili" - kujtim i një poeti tjetër të madh oriental - Rudakiut, i cili quhej "Adami i poetëve të Persisë". Ai shkroi poezi filozofike dhe dashurie, në to - zbulimin e natyrës dhe njeriut.

I urti tërhiqet nga mirësia dhe paqja. Ju jeni vetëm mes qindra mijëra fytyrave.

Një budalla tërhiqet nga lufta dhe grindjet. Ju jeni vetëm pa njëqind mijë fytyra.

Erdhi ... "Kush? - "E dashur" - "Kur? "-" Në agim herët.

Duke ikur nga armiku... "Kush është armiku?" - "Babai i saj" -

Dhe dy herë putha ... "Kë?" - "Gojën e saj."

"Gojë?" - "Jo" - "Epo?". "Ruby" - "Çfarë?" - Crimson - zjarr.

Një nga motivet kryesore të ciklit të Sergei Yesenin është dëshira për të toka amtare. Dashuria për Rusinë është më e fortë se dashuria për vendin e ëndrrave të Persisë.

Ti je mirë Persia, e di

Trëndafilat, si llambat, digjen.

Dhe përsëri për mua për një tokë të largët,

Thonë freski elastike.

Ti je mirë Persia, e di.

Persia! A po ju lë?

Unë jam duke u ndarë me ju përgjithmonë

Për dashurinë e atdheut tim

Është koha që unë të kthehem në Rusi.

Hafiz Shirazi (1326 - 1389)

Haxhi Shams ed-Din Muhamed Hafiz Shirazi (1326-1389/90)

poet persian.

Origjina: nga një familje e thjeshtë dhe e varfër.

Hafizi mori një arsim të plotë teologjik dhe

u bë i famshëm si hafiz (një person që e njeh Kuranin përmendsh).

Veprimtaria poetike e oborrit nuk e pasuroi poetin persian Hafiz, dhe gjatë

Në shumë vargje, ai flet për veten si një person pa siguri.

Vetë poeti u bë i njohur pas vdekjes së tij.

Pas vdekjes së tij, të gjitha veprat e Hafizit u shpërndanë në një numër të madh në Iran dhe më gjerë.

Në moshën 21-vjeçare u bë nxënës i Attarit në Shiraz. Ai tashmë shkroi poezi, ishte një poet i famshëm dhe lexues i Kuranit në oborrin e Ebu-Ishak, hyri në rendin sufi - Tarik.

Në vitin 1333, Mubariz Muzaffar pushtoi Shirazin dhe Hafizi filloi të kompozonte këngë proteste në vend të

poezi romantike, për të cilat ai u dëbua nga qyteti i tij i lindjes.

Kur ishte 52 vjeç, Shahu e ftoi të kthehej në Shiraz.

U përhap miti se në moshën 60-vjeçare së bashku me shokë organizoi një dyzetditor

vigjilja meditative dhe shpirti i tij u takua sërish me Attarin.

Ai shkroi shumë gazale të famshme lirike - për dashurinë, verën, bukurinë e natyrës dhe trëndafilat.

Vdiq në moshën 64 vjeçare (1390) dhe u varros në kopshtin Musalla në Shiraz.

Mauzoleumi i Hafizit është një nga pamjet kryesore të Shirazit, shumë pelegrinë vijnë atje.

Vetë mauzoleumi ndodhet në park, ku vazhdimisht recitohen poezitë e Hafizit nën muzikë. Gjithashtu, fati në “Divanin” e Hafizit është i zakonshëm.

Pas vdekjes së tij shfaqet "Sofa" - një përmbledhje me 600 poezi të tij.

Këtu janë disa vargje të përkthyera nga Divani:

Mos dëmtoni vetëm të tjerët, por përndryshe...

Jetoni siç e dini, dhe fati do t'ju ndihmojë.

Nuk ka mëkat tjetër. Mirë do të shumoheni

Vetë, si në një pasqyrë, mirësia e ndritshme ...

*********

Është koha për të rigjeneruar njerëzit dhe për të rritur kopshtin tuaj,

Dhe krijoni përsëri botën tuaj - përndryshe është ferr ...

* * *******

Ndër të gjitha ato që Krijuesi i botëve krijoi nga asgjëja

Ka një moment! Cili është thelbi i tij? Mbeti një mister prangash.. .

**********

Jeta nuk është aq e shkurtër sa mendoja në trishtim...

Duke kërkuar fundin, gjen fillimin.

************

Për ata që duan vërtet

Pavdekësia do të shkatërrojë vdekshmërinë...

************

Kërkoni paqe në dashuri - këto janë iluzionet tuaja.

**********

Mbyllni petalet e trëndafilave të fjetur me zymbyl,

Domethënë ktheje fytyrën, fshije botën me dorën tënde!

Dhe hidhni pika vese djerse në kopshtin e luleve, si nga një tas me sy,

E dehur me ujë të gjallë Bota na fshihet.

Dhe të paktën hapni disi daffodilët e syve të përgjumur,

Dhe mbyllni qerpikët xhelozë të luleve të mrekullueshme!

Nëse nuk dini të vrisni sytë e të dashuruarve,

Pini me të tjerët, por na qortoni, a nuk do të pendoheni?

Si një vello vere në sytë tuaj,

Jeta është e verbër, sipas ligjeve - më keq se grumbulli i thartë.

Kur ditët - petalet e trëndafilit - shkërmoqen, ne pimë

Verë trëndafili në rrethin sufi, në trëndafilin e jetës ku jetojmë!

Këtu aroma vjollce, kaçurrela të lezetshme të shpërndara,

Dhe një buqetë tulipani. Pini për të ngrohur shpirtrat tuaj!

Këtu Hafizi lutet për takim: - Zot, mos u largo

Ju jeni lutja e shpirtrave të të vuajturve, lërini në gojën tuaj. ***

*********

Trupi doli nga pluhuri i tokës...

Fryma është nga eteri, nga fryma qiellore.

Pse ke frikë nga vdekja, foshnja ime?

Pluhuri në hi dhe shpirti në botën tjetër!

*********

Jehonë

Ne nuk kemi frikë nga vdekja, baba,

Dhe fakti se vendbanimi i zemrave

Do të pranojë shpirtin tonë jo aq të përsosur,

Kështu që ai të bëhet i bekuar përjetësisht.. .

********

Më pyeti zemra

çfarë ajo zotëron:

Donte të shihte të gjithë botën në një tas magjik...

Perla, krijimet e perlave - Zemra që sheh gjithçka

I verbëri kërkoi lëmoshë - dhe mori shikimin!

Dyshimet tuaja në harabat

Unë solla plakun e magjistarëve:

Bashkëshortët, që dëshironin të shihnin dritën, ishin ulur shumë.

I urti me flokë gri, i dehur, nguli sytë në tas:

Në të, gjithçka që ishte në tokë ishte plot ngjyra dhe vlon.

I pyetur:

"Sa kohë nuk i keni hequr sytë nga vera?"

"Që kur kjo qiell u ngrit me mjeshtëri!"

Kuptimi i zemrës është një mrekulli që na është dërguar nga lart.

Të gjitha truket e mendjes para tij janë një gjë boshe.

Ai që tha "Zoti jam unë!" sipas më të mençurve

Ekzekutuar për heqjen e velit me shumë guxim.

Dhe ai që fshehu në zemrën e tij atë që u shpall nga lart,

Kujtimi i momentit të së Vërtetës në shpirt është i paprekur.

Dhe nëse qielli do ta ndihmojë atë,

Ai do të bëjë një mrekulli, si Isa, i cili fryu shpirtin në trup.

Gjithmonë dhe kudo Zoti është me ju, por sufi frikacak

Ai nuk dinte për këtë dhe e thërriste Allahun herë pas here.

Hafizi pyeti:

"Pse dashuria është aq e rëndë sa zinxhirët?" -

"Kështu që zemra, pasi humbi mendjen, këndoi nga dhimbja e ëmbël!"