Shuning uchun ham Marks, agar hodisalar va mohiyat mos kelsa, fan kerak emas, deb ta'kidlagan. Shuning uchun dialektik metodni samarali qo‘llash uchun to‘plangan bilimlarni o‘rganishga tanqidiy munosabatda bo‘lish zarur. Dialektik tafakkurga to'sqinlik qiladigan oldingi ta'riflar aniq ko'rinadigan qarama-qarshiliklarda namoyon bo'ladi. Odamlar tomonidan empirik tarzda berilgan voqelik va dialektik usul sifatida bevosita boshdan kechiriladigan dunyo o'rtasidagi ziddiyat, bu voqelikni ijtimoiy-tarixiy idrok etish sifatida nafaqat tezisda, balki haqiqatda ham praksis nuqtai nazaridan.

Ob'ektiv ravishda amalga oshiriladigan narsa sifatida, umuman olganda, lekin kimning sababidan biz ongli sub'ektlar sifatida ishtirok etishimiz mumkin. Keyin dialektika "tartibsizlik", "intizomsizlik", "noaniqlik" va eng avvalo "qo'rquv" sifatida namoyon bo'ladi. Binobarin, voqelikni dialektik deb o‘ylashni maqsad qilgan inqilobiy mafkura o‘rtasida marksizm orqali tubsizlik bor, ikkinchi tomondan, inqilobchilarning bu dialektikada fikr yuritish va ayniqsa, bu dialektika haqida fikr yuritish qiyinligi.

Kapitalizmni yo'q qilish va dunyoni insoniy yo'nalishga aylantirish uchun sinflar, segmentlar va shaxslarning harakatlarini kuchaytirish uchun organik vositachilar, partiyalar, uyushmalar, uyushmalar, kelishuvlar, taktikalar, strategiyalar, intizomlar, ierarxiyalar kerak. Dunyoni inqilobiy yo‘nalishda o‘zgartirish niyatida bo‘lgan sub’ekt umuminsoniy dialektikaning bandlarini tantanali va mehribon ohangda shunchaki e’lon qila olmaydi. Zero, ko‘rib turganimizdek, tabiiy voqelikning o‘zi mustaqil harakatda bo‘lsa va bizning faoliyatimiz va ongimizdan oldin o‘zgarishning insoniy ma’nosini faqat biz, ongimiz va uyushgan harakatimiz berishi mumkin.

Bu jarayonda bizning harakatimizni kuchaytiruvchi aniq vositachilar tufayli biz sub'ekt va ob'ekt, vosita va maqsad, sabab va oqibat bo'lamiz. Biz, odatda, jamiyatning axloqiy-madaniy o'lchovining deyarli chiziqli rivojlanishiga asoslangan tarixiy evolyutsiyaga ishonadigan falsafadagi idealistlarga o'xshamasak, shunchaki "tafakkur" inqilobchilarga o'xshamasak, bizni uyushgan harakat tuzilmalariga kiritishimiz kerak. Bundan tashqari, bu zarurat kapitalizmda g'ayrioddiy radikalizmni ko'rsatadi, bu esa uni yo'q qilish va sotsializm bilan almashtirish natijasida yuzaga keladigan amaliyot uchun o'z-o'zidan organik asosga homiylik qilmaydi.

Inqilobiy nazariya va amaliyotni kengaytirilgan takror ishlab chiqarish uchun ushbu organik asos sub'ekt tomonidan erkin belgilanishi kerak, chunki Lenin o'zining avangard partiyasi tezisiga intuitiv ravishda qiziqdi. Biroq, inqilobiy odamlar, hatto uzviylik nuqtai nazaridan, uzviy yaxlitlikka tiklanganda ham, sub'yekt emas, balki ob'ekt, maqsad emas, vosita, sabab emas, balki oqibat bo'ladi. Ya'ni, jamoaviy harakat tuzilmalaridan, shu jumladan leninchi avangard partiyasidan kelib chiqadigan stixiyali fikr, uning o'z-o'zini davom ettiruvchi munosabatlari bilan bevosita bog'liq holda, har doim qisman, moslashuvchi va yaxlit bo'ladi.

Va jiddiyroq, bu ijtimoiy jihatdan berilgan sog'lom fikrga to'liq mos keladi. Mavzu yo'lning o'rtasida engib o'tildi: u dunyoni o'zgartirish va o'zini o'zgartirish uchun o'zini organik ravishda birlashtirdi va u tanqidiy emas, balki o'zini o'zgartirmaydigan refleksiv ham emas, balki sobit elementga aylandi. Umumjahon dialektikasi mistik va uzoq ufqga aylanadi. Undagi vazifasini rasmiy nutq orqali buyuklikka taqlid qiluvchi fikr vositachilik qiladi, lekin mazmunan u qisman, mayda, utilitar va manipulyativdir.

Va organik ko'payishda uning o'zi manipulyatsiya qilinib, manipulyatorga aylanadi: tartib, kuch, ierarxiya, intizom va shakllar maqsadlarga aylanadi va ular tug'ilgan vositalarga tushmaydi. Buni byurokratik tafakkurning ayovsiz doirasi deb atash mumkin. Lekin xuddi shunday kundalik hayot hayotning muqarrar begonalashgan jihati emas, agar u o'zining tajovuzkor spontanligida qolmasa, inqilobiy amaliyot uchun ongli ravishda yaratilgan tuzilmalar uning maqsadini qat'iyan rad etadi.

Endi biz yana bir oz sintez qilishimiz mumkin umumiy xususiyatlar etarlicha aniq bo'lmagan dialektik usul. Dialektika ob'ektning "o'zida ob'ekt" ni ochishni taklif qiladi. Bu bir-biriga bog'liq bo'lgan ikkita jihatni anglatadi. Birinchidan, u dialektika ob'ektni, uning ichki qismidan kelib chiqib, konkretligini tashkil etuvchi harakat va aloqalarni ichki ochib berishni xohlashini ko'rsatadi. Ikkinchidan, dialektika ob'ektlarni bilish mumkin emasligiga ishonmaydi, ya'ni ular hech qachon oshkor etilmaydigan samimiy sirni o'z ichiga oladi.

Dialektika bilimning to'liq imkoniyatlariga ishonadi, garchi u haqiqatni amalda o'z mezoniga ega bo'lgan cheksiz jarayon deb biladi. Dialektika universal va tuzilgan munosabatlarning mavjudligini taxmin qiladi. Demak, uning nuqtai nazari butunlikdir. Haqiqat o'ziga xos agregat, ya'ni ma'lum bir ichki tuzilishga ega bo'lgan bir butun sifatida stixiyali narsa sifatida qabul qilinadi.

Dialektika bir vaqtning o'zida ikkita qarama-qarshi va bir-birini to'ldiruvchi urinishlarni o'z ichiga oladi: idrok etilgan umumiylikni ajratish va tahlil qilish, so'ngra qismlarni kontseptsiya qamrab olgan aniq bir butunlikka oqilona birlashtirish va birlashtirish. Dialektika "o'ziga xoslik printsipi" deb ataladigan narsa bilan bahslashadi: u nafaqat "bu nima", balki "uning boshqasi" ham emasligini aytadi. Endi, agar haqiqat haqiqatan ham dialektik bo'lsa, narsa har daqiqada uning inkori ham bo'lishi kerak.

Dialektika uchun miqdor va sifat o'rtasida yengib bo'lmaydigan bo'shliq yo'q, chunki ularning har biri doimiy ravishda boshqasiga o'zgarib turadi. Bular ikki shaxs yoki ikki harakat momentini, ya'ni to'planish va yorilish, evolyutsiya va inqilobni nazarda tutadigan ikkita toifadir. Ularning harakatida narsalar ichki farqlanish jarayonini o'z ichiga oladi, bu esa, albatta, qarama-qarshilik sifatida namoyon bo'ladi. Bu ularning rivojlanishi va o'zgarishida yaxlitlik uchun energiya manbalari. Ammo qarama-qarshiliklar birlashgan, voqelik "qarama-qarshiliklar birligi" dir, chunki ana shu birlikdan jamilik tuzilishi vujudga keladi.

Harakat va o'zgarish mavjud bo'lmagan narsaning butunlay yo'q bo'lib ketishiga emas, balki engishga olib keladi. Shoir aytganidek, “hamma narsa oz qoladi”. Darhaqiqat, biz oqimning o'zida ketma-ket o'zgarish momentlariga bog'liqlik va konkretlik beradigan narsa borligini ko'rdik.

Xulosa qilib aytganda, dialektik usul orzu qilingan va ongli azob bo‘lsa-da, o‘ziga xos “ruh azobi”dir. U o'zidan so'raydi: tug'ilish qaysi vaqtda yo'qolgan narsani e'lon qiladi? Tafakkur hodisaning dastlabki rivojlanishidagi yaxlitligini va hozirgi qarama-qarshiliklarini tushunib, nima tug‘ilishini ma’lum darajada bashorat qila oladi. Shunday qilib, paydo bo'lishidan oldin hech qachon to'liq oldindan aytib bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan haqiqiy kutilmagan kutilmagan hodisalar mavjud. Va shunga qaramay, tushunish nisbiy va vaqtinchalikdir, chunki biz yangi narsa o'tib ketishini, eski va pastroq bo'lishga harakat qilishini to'liq bilmaymiz.

Aks holda, yorqin falsafa voqelikni o‘zining barcha ko‘rinishlarida bir marotaba anglab yetishi mumkin edi. Ehtimol, tasodif emas, hazil odatda ochiq qarama-qarshilik yoki ajablanishni, ya'ni tanish yoki kundalik kontekstda mutlaqo yangi va oldindan aytib bo'lmaydigan ma'noni ishlab chiqarishni o'z ichiga oladi. Oldindan oldindan aytib bo'lmaydigan o'sish. Ajablanish tartibni buzdi. Hatto e'lon qilinmagan va shuning uchun qahramonlar uchun noqulaylik va tomoshabin yoki o'quvchida tanqidiy kulgini keltirib chiqaradigan yangisi. Shu ma'noda, o'z-o'zidan kulish haqiqatan ham donolikning namoyon bo'lishi yoki hech bo'lmaganda yashirin o'z-o'zini tanqid qilish imkoniyati bilan ko'rsatilgan noaniq dialektik moyillik bo'lishi mumkin.

Qanday bo'lmasin, dialektika usul sifatida nafaqat "ruh azobi". Buni anglash va uni tarix orqali insonparvarlashtirish ma’nosida qurishga hissa qo‘shish oliy vazifa bo‘lib, qonuniy qoniqishni nazarda tutadi: bu jarayonda sub’ektning voqelikni o‘zgartirish, o‘zini qurish uchun olib borgan kurashidan kelib chiqadi.

Huquq falsafasining tamoyillari. Professor Zellal “El-Vatan” gazetasida chop etilgan “Allaqachon o‘zlashtirilgan ona tili maktabda o‘rganilmagan” sarlavhali qiziqarli maqolasida. Ilmiy nuqtai nazardan, nomidan ko'rinib turibdiki, allaqachon sotib olingan darijani hisobga olmaslik kerak. Bola yakka o'zi darsni o'rganadi, bu unga fazoviy vaqtni, so'ngra mavhumlik qobiliyatini tuzishga imkon beradi. Bola tabiatan yangilikka intiladi, bu uni quvonch bilan to'ldiradi. 6 yoshida bola yozish qoidalariga qo'shilish uchun tilni tark etadi.

Shuning uchun u kognitiv his-tuyg'ularini rivojlantiradigan hikoyalarni aytib berishi kerak, keyin u o'zi uchun atrof-muhitni bo'ysundiradigan chiroyli tezislar yaratishi mumkin. Shunday qilib, allaqachon o'rganilgan narsalarni qayta o'rganish regressiya, bolaning normal rivojlanishidagi kechikishdir. Professor Zellal o'z argumentini frantsuz misoliga havola qilib, bola turg'unlikni o'rganmaydi, chunki u allaqachon o'zlashtirilgan.

Professor Zellalning dissertatsiyasi qiziq, faqat Frantsiyada biz patoni o'rganmaymiz, chunki u mavjud emas. Boshqa tomondan, frantsuz tili haqiqatdan unchalik uzoq emas frantsuz, ya'ni yozma frantsuz tilidan. Shunga qaramay, uchta element o'tishi kerak o'rta maktab- matematika, tarix va frantsuz. Matematika fanning, mantiqning asosidir.

Qayerdan kelganimizni bilish uchun tarix va bularning barchasini ifodalash uchun frantsuzlar. Boshqa tomondan, Jazoirda darij va arab o'rtasida tafovut mavjud, chunki u maktabda o'qitiladi yoki yigirma soatlik kundalikda tinglanadi. Bunga e'tibor bermaslik xato bo'lardi. Bu bo'shliq nafaqat natijadir tarixiy faktlar, ayniqsa kolonizatsiya, balki kasalxona maktabining natijasi ham.

Bizni qo'ng'iroqlar markazi ishga oldi, chunki ikki tilli ingliz mijozlarining agentlari majburiydir, shuning uchun biz bilimlarimiz uchun ishga olindik. arabcha. Kompaniyada jami 46 tilda gaplashadigan xodimlar bor edi, siz hamma tillarni eshitishingiz mumkin edi, kichik dunyo, bu hayajonli edi. Bizning oldimizda arab mamlakatlari, ayniqsa Fors ko'rfazidagi mijozlarni chaqirish vazifasi bor edi; Retseptlarning aksariyati shu erdan keladi. Arab tili guruhiga misrliklar, livanliklar, falastinliklar, jazoirliklar, tunisliklar va marokashliklar kirgan.