"Nekrasov - kao da bi postojao takav seljak, sa ogromnim sposobnostima, sa ruskim, seljačkim bolovima u grudima, koji bi krenuo na taj način i opisao svoju rusku nutrinu i pokazao to svojoj braći-mužicima: "Pogledajte se!" (Novine "Pravda", 01.10.1913.)

Cijeli život je nosio N.A. Nekrasovljeva ideja o djelu koje bi postalo narodna knjiga, tj. knjiga "korisna, ljudima razumljiva i istinita", koja odražava najvažnije aspekte njegovog života. "Prema jednoj riječi" 20 godina je sakupljao materijal za ovu knjigu, a zatim je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska pjesma „Kome ​​je u Rusiji dobro živjeti“.

Široka društvena panorama koja se u njemu odvija, istinit prikaz seljačkog života, počinje da zauzima dominantno mjesto u ovom djelu. Odvojeni dijelovi i poglavlja epa neovisni o radnji povezani su unutrašnjim jedinstvom pjesme - slikom života naroda.

Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne snage Rusije - naroda. To je želja da se sve prikaže narodna Rusija doveo je pjesnika do takvih slika, gdje ste mogli okupiti mnogo ljudi. Posebno se u potpunosti pojavljuje u poglavlju „Seoski sajam“.

Dođoše lutalice na trg:

Mnogo robe

I očigledno nevidljiv

Za narod! Zar nije zabavno?

Sa velikom veštinom, Nekrasov prenosi ukus ruskih svečanosti. Postoji osjećaj direktnog sudjelovanja u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu univerzalne radosti, praznika. Sve se okolo kreće, buči, vrišti, igra se. A evo i epizode koja potvrđuje ideju moralne snage i ljepote nacionalnog karaktera. Seljaci su zadovoljni činom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio cipele:

Ali drugi seljaci

Tako da su bili razočarani

Tako sretan, kao i svi

Dao je rublju!

Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, već i njegova mračna, ružna, "ružna" strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.

Puzao, ležao, jahao,

Pijan se pokolebao,

I začulo se stenjanje!

Na putu je gužva

Šta je kasnije ružnije:

Sve češće nailaze

Pretučeni, puzeći

Ležanje u sloju.

"Pio" i čovek koji je "mislio na sekiru", i momak "tihi", koji je zakopao novu poddlaku u zemlju, i "stara", "pijana žena". Izjave iz mase svjedoče o mraku, neznanju, strpljenju i poniznosti ljudi. Seljački svijet izgleda krajnje ogoljen u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti. Izmjenjive riječi, fraze, brzi dijalozi i povici izgledaju nasumični i nekoherentni. Ali među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.

Ti si dobar, kraljevsko pismo,

Ne pišu o nama.

A evo i slike kolektivnog rada - "vesela kosidba". Ona je prožeta prazničnim i vedrim osećajem:

Mračni ljudi!

Ima bijelih

Ženske košulje, ali šarene

Agilne pletenice.

Radnička radost se osjeća u svemu: "visoka trava", "okretne pletenice", "vesela kosidba". Slika košenja daje povod za ideju nadahnutog rada, sposobnog da ponovi čuda:

Čiste su sijeno

Idu pravim redosledom:

Svi zajedno

Pletenice su bljesnule, zveckale.

U poglavlju „Srećan“ Nekrasov je pokazao ljude već kao „svet“, tj. kao nešto organizovano, svesno, čijom snagom ne mogu da se takmiče ni trgovac Altinikov ni činovnici ("Lukavi, činovnici su jaki, a svet je jači od njihovog, trgovac Altinikov je bogat, ali ne može da odoli." svjetovna riznica").

Narod pobjeđuje organiziranim djelovanjem u ekonomskoj borbi i aktivno se ponaša (doduše spontano, ali ipak odlučnije) u političkoj borbi. U ovom poglavlju pjesme, pisac je ispričao kako se baština posjednika Obrubkova pobunila u Uplašenoj provinciji, okrugu Nedykhaniev, selu Stolbnyaki. A u sledećem poglavlju ("Glasnik") pesnik će još jednom za "oštre" ljude ironično reći: "Selo se mora da se negde pobunilo od zahvalnosti!"

Nekrasov nastavlja da stvara kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih scena. Umjetnik ne prestaje dugo na prikazivanju pojedinih tipova seljačke mase. Rast seljačke svijesti sada se otkriva u istorijskom, društvenom, svakodnevnom, psihološkom smislu. Mora se reći o kontradiktornoj duši naroda. U masi seljaka je starica, "bodljasta, jednooka", koja vidi sreću u berbi repe, "vojnik sa medaljama", zadovoljan što nije poginuo u bitkama, dvorski čovek kneza Peremetjeva , ponosan na giht - plemenitu bolest. Lutalice, tragači za srećom, slušaju svakoga, a ljudi u njihovoj masi postaju vrhovni sudija. Kako sudi, na primjer, dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i bahatost lizača izaziva prezir seljaka, tjeraju ga iz kante iz koje liječe "srećne" na seoskom vašaru. Ne može se izgubiti iz vida da Peremetjevljev "voljeni rob" ponovo treperi među slikama pijane noći. Bičevan je zbog krađe.

Gdje je uhvaćen - evo njegove presude:

Sastalo se tri desetine sudija

Odlučili smo da damo vinovu lozu,

I svaki je dao lozu.

Nije slučajno što je to rečeno nakon izvlačenja scena povjerenja ljudi: Jermilu Girinu se daje novac bez računa da kupi mlin, a na isti način - pošteno - vraća ih. Ovaj kontrast sugeriše moralno zdravlje masa seljaštva, snagu njihovih moralnih pravila čak i u atmosferi kmetstva. Veliko i posebno mesto u pesmi zauzima lik seljanke Matrene Timofejevne. Priča o udjelu ove heroine je priča o udjelu Ruskinje uopće. Govoreći o svom braku, Matrena Timofejevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom njihovom velikom mnoštvu. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine sa masovnim životom, a da ih nije identificirao. Nekrasov je sve vrijeme nastojao proširiti značenje slike heroine, kao da prigrli što više ženskih sudbina. To se postiže utkanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. One odražavaju najkarakterističnije osobine narodnog života.

Pjesme i jadikovke - ovo je mali djelić umjetničke originalnosti pjesme "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Može se pisati o narodu, pisati za narod samo po zakonima narodne poezije. A poenta nije u tome što se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći vokabular, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“, prije svega, otkriva se narodna tema – traženje naroda za sreći. I ovu temu Nekrasov odobrava kao vodeću, koja određuje kretanje ljudi naprijed. Iza brojnih slika narodnog života uzdiže se slika Rusije, te "jadne i obilne, potlačene i svemoćne". zemlje. Rodoljubivo osećanje, iskrena ljubav prema otadžbini i narodu ispunjava pesmu onim unutrašnjim žarom, onom lirskom toplinom koja greje njen surov i istinit epski narativ.

Ideju pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" diktira sam život. N. A. Nekrasov je oštro osećao „bolesna“ pitanja svog vremena. To je podstaklo pjesnika da stvori narodnu knjigu.
Nekrasov je pjesmi posvetio mnogo godina neumornog rada. U njemu je nastojao da čitatelju pruži što potpunije informacije o ruskom narodu, o procesima koji su se dogodili u životu seljaštva nakon reforme 1861.
Situacija naroda jasno je nacrtana već na početku pjesme po nazivima mjesta odakle dolaze seljaci-istinotrazi. Oni su "privremeno dužni", "Zategnuta pokrajina, okrug Terpigorev, prazna volost, iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavin, Razutov, Znobilin, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe." Lutajući, seljaci prolaze kroz Uplašenu, Streljanu i Nepismenu provinciju. Ova imena govore sama za sebe.
Mnoge stranice pjesme oslikavaju obespravljeni, neradosni život naroda. Sela su „nezavidna sela, ma kakva koliba bila – sa osloncem, kao prosjak sa štakom...” Seljaci imaju oskudne zalihe, siromašne sadnice na seljačkim njivama, pa čitava sela idu „proseći” u pada
Slike narodnog života prikazane su u pjesmama “Gladan”, “Korve”, “Vojnik”, “Veselo”, “Slano”.
Evo kako je predreformni seljak prikazan u jednoj od pesama:
Jadna, neuredna Kalinuška,
Nema šta da se razmeće
Samo poleđina je ofarbana
Da, ne znaš iza majice.
Od batine do kapije
Koža je sva pocepana
Trbuh otiče od kukolja,
uvrnuto, uvrnuto,
Isječen, izmučen
Jedva Kalina luta...
Reforma iz 1861. nije popravila položaj naroda, a seljaci o tome ne govore uzalud:
Ti si dobar, kraljevsko pismo,
Ne pišu o nama.
Kao i ranije, seljaci su ljudi koji se „nisu dositili, progutali neslanu hranu“. Jedino što se promijenilo je da će ih sada umjesto gospodara pocijepati volost.
Seljački svijet se pojavljuje krajnje ogoljen, u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti u poglavlju "Pijana noć". Neobična "pijana" noć razvezuje jezike:
Cesta je puna glasa
Zujanje! Da je more plavo
Tišina se diže
Popularne glasine.
Gotovo svaka replika je zaplet, lik. Ovo poglavlje, po mom mišljenju, sadrži mnogo priča. Nije li tačna slika divljeg despotizma porodičnog života nastala iz svađe između dvije žene:
Moj stariji zet je slomio rebro,
Srednji zet je ukrao loptu,
Lopta je pljuvanje, ali poenta je
U njega je bilo umotano pedeset dolara,
A mlađi zet uzima sve,
Gledaj, on će ubiti, on će ubiti...
Ali zar sudbina žene Darjuške nije jasna iz nekoliko fraza, iako o njoj nema priče:
- Postala si mršava, Darjuška!
Ne vreteno, prijatelju!
To je ono što se više okreće
Postaje deblji
I ja sam kao iz dana u dan...
Upravo je želja da se prikaže čitava narodna Rusija privukla Nekrasova na takvu sliku, na kojoj se moglo okupiti mnogo ljudi. Tako je nastalo poglavlje „Seoski sajam“. Prošlo je dosta vremena. A ljeti su lutalice dolazile na “sajam”, koji je okupljao mnogo ljudi. Ovo je narodna fešta, masovni praznik:
Buka, pjevaj, psuj,
Ona se ljulja, kotrlja.
Tuča i ljubljenje
Ljudi na odmoru.
Sve okolo šareno, crveno, košulje pune cvijeća, haljine crvene, pletenice sa trakama6 „Sunce proljetno igra, smiješno, glasno, svečano.”
Ali među ljudima ima mnogo mračnog, ružnog i ružnog:
Duž te trake
I duž kružnih staza,
Dokle god je oko bilo dovoljno
Puzao, ležao, jahao,
Pijani ljudi su se teturali...
Seljački svijet na seoskom vašaru završava pričom o Yakimi Nago. Ne govori o posjetiocima sajma, već o cijelom svijetu radnika. Jakim se ne slaže sa svojim gospodarom Pavlušom Veretennikovom, ali izražava svoje seljačko osećanje:
Čekaj, prazna glava!
Besramna luda vest
Ne pričaj o nama!
Braneći osjećaj ponosa radničkog seljaka, Jakim vidi i socijalnu nepravdu u odnosu na radno seljaštvo:
Radite sami
Malo posla je obavljeno
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralju i gospodaru!
Ruskinja je za Nekrasova oduvek bila glavni nosilac života, simbol nacionalnog postojanja. Stoga je pjesnik posvetio toliko pažnje seljanki Matryoni Timofeevna Korchagina. Ona govori o svom životu. Lična sudbina heroine širi se do granica sveruskog. Doživjela je sve i prošla sva stanja kroz koja je Ruskinja mogla proći.
Nekrasovska seljanka - neslomljena suđenjima, preživjela. Dakle, u pesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim manifestacijama. Za pjesnika je seljak veliki u svemu: u ropskom strpljenju, u vjekovnoj patnji, u grijesima, u veselju.
Prije Nekrasova, mnogi su prikazivali ljude. Uspio je i u narodu uočiti svoju skrivenu snagu i iz sveg glasa reći: „Nebrojena vojska diže se“. Vjerovao je u buđenje naroda.

Nekrasov je dvadeset godina pisao pjesmu "Kome je dobro živjeti u Rusiji", prikupljajući materijal doslovno riječ po riječ. Pjesma je postala kruna njegovog stvaralaštva. Pesnik je želeo da u njemu prikaže sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, zbog smrti autora, djelo je ostalo nedovršeno.

Kako je zamišljao pesnik, „Ko da dobro živi u Rusiji“ je ep savremenog narodnog života. U njegovom središtu je slika poreformske Rusije, kada su seljaci oslobođeni, a oni, bez svoje zemlje, pali u još veće ropstvo. Pjesma izuzetno široko pokriva narodni život. Upravo je gledište naroda o stvarnosti Nekrasov pokušao da izrazi u pjesmi samom temom, prikazujući Rusiju, sve događaje kroz percepciju lutajućih seljaka.

Oblik lutanja, susreta, upita i priča pokazao se vrlo zgodnim za pjesnika, koji je odlučio da na sveobuhvatan način prikaže narodni život. Nekrasovu je bila potrebna široka društveno-istorijska panorama da bi prikazao uslove u kojima se oblikovao život seljaka.

Glavni problem rada jasno je vidljiv već iz naslova - to je problem sreće. Stanje ljudi jasno crtaju i sami nazivi mesta odakle potiču seljaci koji traže istinu: okrug Terpigorevo, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neurožajka. Pjesma realistično prikazuje sumoran, nemoćan, gladan život naroda. „Muška sreća“, gorko uzvikuje pesnik, „prokišnjava, sa mrljama, grbava, sa žuljevima!“ Kao i ranije, seljaci su ljudi koji se "nisu dositili, bez soli srknuli". Jedino što se promijenilo je da će se "sada umjesto gospodara boriti volost".

Pesnik slika, jednu za drugom, slike teške seljačke parcele, opšte propasti. Motiv gladnog života seljaštva, koje je „mučila čežnja-nevolja“, posebno snažno zvuči u pesmi Nekrasova „Gladan“. Istovremeno, pjesnik ne ublažava boje, pokazujući siromaštvo, grubi moral, vjerske predrasude i pijanstvo među seljacima.

Za Nekrasova, seljaštvo nije homogena masa. Uključuje mnoštvo likova i tipova. Među njima su i pozitivni junaci, plemeniti, puni duhovne lepote, kao što su Matrena Timofejevna, Savelije, Jermil Girin; ima i nedostojnih, slabih: sluganski lakaj kneza Utjatina Ipata ili "Jakov vjerni, uzorni kmet". Nekrasov žigoše lordeove poslušnike, „ljude servilnog ranga“, koji su u uslovima kmetstva izgubili svako ljudsko dostojanstvo.

Kroz pjesmu se nastavlja misao o nemogućnosti ovakvog življenja. S neskrivenim simpatijama, autor se odnosi prema onima koji se ne mire sa svojim gladnim i nemoćnim postojanjem. Najbolji od njih zadržali su pravu ljudskost, sposobnost žrtvovanja, duhovnu plemenitost. To su Matrjona Timofejevna, bogatir Savelij, Jakim Nagoi, sedam tragača za istinom, Griša Dobrosklonov.

Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, već hrabri, buntovni i slobodoljubivi buntovnici, kao što je Savelij, sveti ruski junak. Slika Savelija utjelovljuje strane najbliže autoru unutrašnji svet Ruski seljak, njegove epske, herojske osobine. Išao je sam na medveda, prezire ropsku poslušnost, spreman je da stane u odbranu naroda. Savelij je pomogao seljacima da se obračunaju sa njemačkim upraviteljem, koji ih je upropastio i tlačio, zbog čega je prognan na teški rad u Sibir, izdržao teška mučenja, ali se nije pomirio. Zadržao je mržnju prema tlačiteljima i prezir prema onima koji su im se poslušno pokoravali. Doživljava strašnu duševnu patnju nakon smrti Demuške, za koju će kriviti sebe do kraja života („djed je toliko plakao da je šuma stenjala“), zatim odlazi u manastir da se iskupi za svoj grijeh, moli se za pokojnik i „za sve stradajuće rusko seljaštvo“, i umirući, traži da bude sahranjen pored Demuške.

Cijeli drugi dio pjesme "Ko dobro živi u Rusiji" posvećen je stradalnoj sudbini jedne Ruskinje. U životu Matrjone Timofejevne nije bilo ništa neobično, neuobičajeno. Smrt prvenca, neprijateljstvo muževljeve porodice, glad, bolest, požari - koja seljanka nije prošla kroz sve ovo? Iza Matrjone su stajale stotine i hiljade ljudi poput nje. Ali druge žene je zovu "srećnom", što znači da je njihov život još beznadežniji. Prema Matryoni, to nije stvar - "tražiti sretnu ženu između žena." Druga junakinja pesme, hodočasnica koja je ušla u selo, rekla je da su "ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni, izgubljeni od samog Boga".

Prvi narodni pjesnik, pisao je o narodu i za narod, znajući njegove misli, potrebe, brige i nade. Veza sa narodom ispunila je život Nekrasova posebnim značenjem i bila je glavni sadržaj njegove poezije.

"Na putu"

Pesnik Nekrasov je veoma osetljiv na promene koje se dešavaju među ljudima. U njegovim pjesmama život ljudi je prikazan na nov način, a ne kao kod njegovih prethodnika.

Kroz svo pesnikovo stvaralaštvo prolazi motiv puta - prolazni motiv ruske književnosti. Put nije samo dio koji povezuje dvije geografske tačke, to je nešto više. "Ako kreneš desno, izgubićeš konja; ako odeš lijevo, ni sam nećeš biti živ; ako ideš pravo, naći ćeš svoju sudbinu." Put-put je izbor životnog puta, cilja.

Bilo je mnogo pjesama za radnju koju je odabrao Nekrasov, u kojima su jurile poletne trojke, zvonila su zvona ispod luka, a zvučale su kočijaške pjesme. Na početku svoje pesme pesnik podseća čitaoca na ovo:

Dosadan! dosadno!.. Udaljeni kočijaš,
Rastjeraj moju dosadu nečim!
Pjesma, ili tako nešto, druže, pjevaj
O regrutovanju i razdvajanju...

Ali odmah, naglo, odlučno, prekida uobičajeni i poznati poetski kurs. Šta nas pogađa u ovoj pesmi? Naravno, kočijaški govor, potpuno lišen uobičajenih intonacija narodnih pjesama. Čini se kao da je gola proza ​​besceremonalno upala u poeziju: glas vozača je nespretan, grub, zasićen dijalekatske riječi. Koje nove mogućnosti takav „prizemni“ pristup prikazivanju čovjeka iz naroda otvara pjesniku Nekrasovu?

Napomena: u narodnim pjesmama, po pravilu, govorimo o „odvažnom kočijašu, „dobrom momku” ili „crvenoj djevi”. Sve što im se dešava primjenjivo je na mnoge ljude iz popularne sredine. Pjesma reproducira događaje i likove od nacionalnog značaja i zvuka. Nekrasova zanima nešto drugo: kako se ljudske radosti ili teškoće manifestiraju u sudbini ovog heroja. Pjesnik prikazuje opšte u seljačkom životu kroz pojedinačno, jedinstveno. Kasnije, u jednoj od svojih pesama, pesnik radosno pozdravlja svoje seoske drugove:

Svi poznati ljudi
Šta god muškarac, onda prijatelj.

Tako se uostalom u njegovoj poeziji dešava da nijedan čovjek nije jedinstvena ličnost, jedinstven lik.

Možda se niko od Nekrasovljevih savremenika nije usudio da se tako približi, da se približi seljaku na stranicama poetskog dela. Samo je on tada mogao ne samo da piše o narodu, već i da „govori narodu“; puštajući seljake, prosjake, zanatlije sa njihovim različitim percepcijama svijeta, na različitim jezicima u stihovima.

Sa žarkom ljubavlju pesnik se poziva na prirodu – jedino blago sveta, koje „jake i uhranjene zemlje nisu mogle oduzeti gladnoj sirotinji“. Suptilno osjećajući prirodu, Nekrasov je nikada ne pokazuje odvojeno od čovjeka, njegovih aktivnosti i stanja. U pjesmama "Nesabijena traka" (1854), "Seoske vijesti" (1860), u pjesmi "Seljačka djeca" (1861), slika ruske prirode usko je isprepletena s otkrivanjem duše ruskog seljaka, njegove teške životne sudbine. Seljak koji živi usred prirode i duboko je oseća, retko ima priliku da joj se divi.

O kome u pitanju u pesmi "Nekomprimovani bend"? Kao o bolesnom seljaku. A nevolja je shvaćena sa seljačke tačke gledišta: nema ko da očisti traku, uzgojeni usev će biti izgubljen. Ovdje je i hranitelj zemlje na seljački način animiran: „čini se da se klasovi šapuću“. Htjela sam umrijeti, ali ova raž”, govorili su među ljudima. A kada je smrtni čas nastupio, seljak nije razmišljao o sebi, već o zemlji koja bi bez njega ostala siroče.

Ali čitaš pjesmu i sve više osjećaš da su to vrlo lične, vrlo lirske pjesme, da pjesnik na sebe gleda očima orača. Tako je i bilo. Nekrasov je napisao „nekomprimovanu traku“ teško bolesnim pacijentima pre nego što je otišao u inostranstvo na lečenje 1855. Pesnika su obuzele tužne misli; činilo se da su dani već odbrojani, da se ni on možda neće vratiti u Rusiju. I ovdje je hrabri stav ljudi prema nevoljama i nesrećama pomogao Nekrasovu da izdrži udarac sudbine, da sačuva svoju duhovnu snagu. Slika „nekomprimirane trake“, poput slike „puta“ u prethodnim pjesmama, od Nekrasova dobiva figurativno, metaforično značenje: ovo je i seljačko polje, ali i „polje“ pisanja, žudnje za što bolesni pjesnik ima jače je od smrti, kao što je ljubav jača od smrti žitar da radi na zemlji, na polju rada.

"Pesma Eremuški" (1859.)

Nekrasov u ovoj "Pesmi" osuđuje "vulgarno iskustvo" oportunista koji puze do životni blagoslovi, i poziva mlade generacije da posvete svoje živote borbi za sreću naroda.

Vježbajte

Čitanje i samostalna analiza ili komentar Nekrasovljevih pjesama: "Na putu", "Idem li noću", "Ne sviđa mi se tvoja ironija ...", "Nekomprimirani bend", "Školar", "Jeremuškina pjesma" , “Dženaza”, “Zeleni šum”, “Jutro”, “Molitva”, fragmenti iz ciklusa “O vremenu”.

Analiza pjesama vrši se na tri nivoa:
- figurativno-lingvistički (rečnik, tropi);
- strukturno i kompoziciono (kompozicija, ritam);
- ideološki (ideološki i estetski sadržaj).

U pesmi "Jučer u šest sati" Nekrasov je prvi put predstavio svoju muzu, sestru uvređenih i potlačenih. U svojoj posljednjoj pjesmi, "O muzo, ja sam na vratima kovčega", pjesnik zadnji put podsjeća "ova blijeda, u krvi, / Bič izrezana muza." Ne ljubav prema ženi, ne ljepota prirode, već patnja siromašnih, izmučenih siromaštvom - to je izvor lirskih iskustava u mnogim Nekrasovljevim pjesmama.

Tema Nekrasovljevih stihova je raznolika.

Prvi od umjetničkih principa Nekrasov-lirike može se nazvati društvenim. Druga je društvena analitika. A to je bilo novo u ruskoj poeziji, odsutno kod Puškina i Ljermontova, posebno kod Tjučeva i Feta. Ovaj princip prožima dvije najpoznatije pjesme Nekrasova: "Razmišljanja na ulaznim vratima" (1858) i " Željeznica» (1864.).

"Razmišljanja na ulaznim vratima" (1858.)

U "Razmišljanjima..." poseban izolovan slučaj je dolazak seljaka sa molbom ili pritužbom određenom državniku.

Ova pjesma je izgrađena na kontrastu. Pjesnik suprotstavlja dva svijeta: svijet bogatih i besposlenih, čija se interesovanja svode na „birokraciju, proždrljivost, igru“, „besramno laskanje“, i svijet naroda u kojem vlada „blistava tuga“. Pjesnik opisuje njihov odnos. Plemić je pun prezira prema narodu, to se najjasnije otkriva u jednom retku:

Vozi!
Nasi ne vole odrpanu rulju!

Osećanja ljudi su teža. Šetači iz daleke provincije lutali su "dugo" u nadi da će naći pomoć ili zaštitu od plemića. Ali vrata su se "zalupila" pred njima, i oni odlaze,

Ponavljajući: "Bog mu sudi!",
Beznadežno šireći ruke,
I sve dok sam mogao da ih vidim,
Otkrivene glave...

Pjesnik nije ograničen samo na prikaz beznadežne poniznosti i beskrajnog stenjanja naroda. „Hoćeš li se probuditi, pun snage?..“ – pita on i navodi čitaoca da odgovori na ovo pitanje čitavom pesmom: „Srećni su gluvi na dobro“, narod nema šta da očekuje spas od plemića, on mora sam da se pobrine za svoju sudbinu.

Dva principa odražavanja stvarnosti u Nekrasovljevim lirikama prirodno vode do trećeg principa - revolucionarnog. Lirski junak Nekrasovljeve poezije uvjeren je da samo narodna, seljačka revolucija može promijeniti život Rusije na bolje. Ova strana svijesti je posebno jaka lirski heroj manifestirao se u pjesmama posvećenim Nekrasovljevim saradnicima u revolucionarno-demokratskom taboru: Belinskom, Dobroljubovu, Černiševskom, Pisarevu.

Književnost

Školski program 10. razred u odgovorima i rješenjima. M., Sankt Peterburg, 1999

Yu.V. Lebedev Shvatanje narodne duše // Ruska književnost 18.–19. stoljeća: referentni materijali. M., 1995

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov - veliki ruski pesnik 19. veka. Veliku slavu donijela mu je epska pjesma "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Želeo bih da na ovaj način definišem žanr ovog dela, jer ono naširoko predstavlja slike života poreformske Rusije.

Ova pjesma je pisana 20 godina. Nekrasov je želeo da u njemu predstavlja sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila.

Naravno, seljačka tema zauzima glavno mjesto u djelu, a pitanje koje muči autora već je u naslovu: "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji?"

Nekrasova uznemiruje pomisao na nemogućnost življenja kako je tada živela Rusija, na tešku seljačku partiju, na gladno, prosjačko postojanje seljaka na ruskom tlu u ovoj pesmi, Nekrasov, kako mi se činilo, čini uopšte ne idealizuje seljake, on pokazuje siromaštvo, bezobrazluk i pijanstvo seljaka.

Svima koji se sretnu na putu muškarci postavljaju pitanje o sreći. Tako se postepeno, iz pojedinačnih priča sretnika, formira opšta slika života nakon reforme 1861. godine.

Da to prenese potpunije i svjetlije. Nekrasov, zajedno sa lutalicama, traži srećnog čoveka ne samo među bogatima, već i među ljudima. I ne samo zemljoposednici, sveštenici, bogati seljaci se pojavljuju pred čitaocem, već i Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov

A u poglavlju "Srećni" slike i kiseli krastavci ljudi su najrealističnije preneseni. Od seljaka, jedan po jedan, dolazi poziv: "cijeli trg je krcat" slušajući ih. Međutim, muškarci nisu prepoznali nijednog od naratora.

Hej, ljudska sreća!

Curi, sa zakrpama,

Grbav sa žuljevima…

Pročitavši ove redove, zaključio sam da su ljudi širom Rusije siromašni i poniženi, prevareni od svojih bivših gospodara i cara.

Situaciju naroda jasno oslikavaju nazivi mjesta odakle dolaze lutajući seljaci: okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Znobišino, Gorelovo.

Tako je u pesmi živopisno prikazan neradosni, obespravljeni, gladni život seljaštva.

Opis prirode u pesmi je takođe dat u neraskidivom jedinstvu sa životom seljaka. U našoj mašti nastaje slika zemlje lišene života - "bez zelenila, bez trave, bez lista"

Pejzaž izaziva osjećaj seljačke uskraćenosti, tuge. Ovaj motiv sa posebnom, dirljivom snagom zvuči u opisu sela Klin, „sela nezavidnih“:

Bez obzira na kolibu, sa osloncem

Kao prosjak sa štakom:

A sa krovova se slama hrani

Scott. Stoje kao kosturi

Siromašan kod kuće.

Kišna kasna jesen

Ovako izgledaju gnijezda čavki,

Kad čavke izlete

I vetar pored puta

Breze će ogoliti

Selo Kuzminskoje je opisano na isti način sa svojim blatom, školom „praznom, zbijenom”, kolibom „na jednom prozoru”. Jednom riječju, svi opisi su uvjerljivi dokazi da je u životu seljaka širom Rusije "siromaštvo, neznanje, tama".

Međutim, slike posebnih seljaka poput Savelija Bogatira, Matrjone Timofejevne pomažu da se proceni da je Majka Rusija puna duhovnosti. Ona je talentovana.

Činjenica da je Nekrasov u svojoj pjesmi ujedinio ljude različitih klasa učinila je, po mom mišljenju, sliku Rusije tog vremena ne samo opsežnom, već i cjelovitom, svijetlom, dubokom i patriotskom.

Čini mi se da pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" odražava autorovu sposobnost da prenese stvarnost, stvarnost i kontakt sa takvima. umetničko delo približava me visokoj umetnosti i istoriji.