Redoslijed čitanja Uskršnjeg jevanđelja na nekoliko jezika je sljedeći. Nakon što stariji đakon zamoli blagoslov „Blagoslovi, učitelju, evangelizatoru“ i prvostolnik daje ovaj blagoslov riječima „Bože molitvama“, prvosveštenik izgovara „Premudrost, oprosti, čujemo sveto jevanđelje“. Iste riječi, nakon primasa, ponavljaju svi svećenici i đakoni, završavajući sa starijim đakonom, svaki, ako je moguće, na jeziku na kojem će čitati Jevanđelje. Tada primat kaže "Mir svima." Ovaj uzvik niko od sveštenstva ne ponavlja. Pevači odgovaraju "I tvoj duh."

Predstojatelj proglašava „Od Jovana od čitanja svetog jevanđelja“. Nakon njega svi sveštenici i dakoni ponavljaju ove riječi, također, ako je moguće, na jeziku na kojem će se čitati Jevanđelje. Nakon što je svo sveštenstvo, zaključno sa starijim đakonom, izgovorilo ove reči, pojci pevaju „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“. Primat - "Vonmem." Isto važi i za svo sveštenstvo, zaključno sa starijim đakonom, svako takođe na jeziku na kojem će čitati Jevanđelje. Prvostolnik počinje 1. članak, slijede njegovi svećenici i đakoni, a posljednji je stariji đakon. Članovi 2. i 3. čitaju se istim redoslijedom.

Prilikom čitanja Jevanđelja na zvoniku izvodi se takozvana „gruba sila“, odnosno udaraju se jednom na sva zvona, počevši od onih najmanjih. Na kraju Jevanđelja je kratko zvono. Kada stariji đakon završi 3. statut, pojci pevaju „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“.

Stariji đakon daje jevanđelje primasu. Ostali đakoni iza njega ulaze u oltar s jevanđeljima i nose ih na njihova mjesta.

engleski (iz Biblije kralja Džejmsa)

1. U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.
2. Isto je bilo u početku sa Bogom.
3. On je sve stvorio; i bez njega nije nastala nijedna stvar koja je nastala.
4. U njemu je bio život; i život je bio svjetlost ljudi.
5. I svjetlost svijetli u tami; a tama to nije shvatila.
6. Bio je čovjek poslan od Boga, po imenu Jovan.
7. Isti je došao za svjedoka, da svjedoči o Svjetlosti, da svi ljudi kroz njega vjeruju.
8. On nije bio ta Svetlost, ali je poslan da svedoči o toj Svetlosti.
9. To je bila prava Svetlost, koja obasjava svakog čoveka koji dolazi na svet.
10. On je bio u svijetu, i svijet je stvoren od njega, a svijet ga nije poznavao.
11. Svojima je došao, a njegovi ga ne primiše.
12. Ali onima koji ga primiše, dade moć da postanu sinovi Božji, i onima koji vjeruju u njegovo ime.
13. Koji su rođeni, ne od krvi, ni od volje tijela, ni od volje ljudske, nego od Boga.
14. I Riječ je tijelom postala, i nastanila se među nama, (i vidjeli smo slavu njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca), puna milosti i istine.
15. Jovan je svjedočio za njega i povikao govoreći: Ovo je bio onaj o kome rekoh: Onaj koji dolazi za mnom ima prednost ispred mene, jer je bio prije mene.
16. I od njegove punine imamo sve što smo primili, i milost za milost.
17. Jer zakon je dao Mojsije, ali milost i istina su došli od Isusa Hrista.

slušaj:

bjeloruski

1. Na spadixu su bile Reči, i Reči su bile u Boga, i Reči su bile za Bogove.
2. Yano je bio na uhu Boga:
3. Iago je sve razbio, a bez Jaga ništa nije raslo od onoga što je raslo.
4. Imao sam život, a život je bio sveti ljudi.
5. I tsemra svetsíts, i tsemra nije agar yago.
6. Byŭ chalavek, pakao Božji je bio pastir; ime Yamu Yana;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab brkovi veravali praz Iago;
8. ne bi bio svet, ali bi bio pašlan, da je svet.
9. To je bio Svyatlo sapraudnae, Neka vrsta svelyatlyaye kozhnaga chalaveka, koji prihodzíts na svjetlost.
10. Imao sam ga, i svjetlost Jaga je bila sve više i više, a svjetlost Jaga nije znala;
11. prošlost i svaíh, i svoj Jago se nije razmahao;
12. A vama, Yakíya kršteni Jago, vjernicima u ime Yagonae, neka se nastanjuju Božja djeca,
13. yakíya nije pakao krova, ni pakao khatsennya parcele, niti pakao khatsennya muža, ali pakao Božji je izliječen.
14. I Reči su počele da teku, i usalílas u nas, poŭna milaty i pravda; I mi bachyl slava Yagon, slava, kao Adzínarodnaga pakao Aitz.
15. Jan svedchyts veliki Yago i vikanje kazha: Geta bi bio jedan, pravo Yakoga Ja bih rekao da je On, Koji me prati, apyaredziv mene, jer bih bio ranije za mene.
16. I pakao od Iagoove paŭnaty u sve što smo prinyali i milata i milati;
17. Jer zakon dadzens je bio praznik Maises, a milata i istina su postali praznik Isusa Krista.

bugarski

Iz Svetog Jevanđelja po Jovanu. Poglavlje 1

1. U početku je postojala Reč, i Reč je bila kod Boga, i Bog je bio Reč.
2. To je na početku kod Boga.
3. Sve je kroz Njega postalo, i bez Njega ništa nije postalo od novog, nešto je postalo.
4. Ima života u Njemu iu kolima, i ima života u tom svjetlu na glavi.
5. I ta svjetlost sija u tami, a ja ne vidim tamu.
6. I maše jedan čovjek, praten od Boga, ima mu Jovana;
7. onda dođi po svedoka, i svedoči za onu svetlinu, koju sve kazuje kroz njega.
8. Taj nije svetliji od toga, ali je praten i posvedočen za onu svetlu.
9. Tu je tvoja i stinskata svetlina, koja vas je sve prosvetlila, i dvoje na svetu.
10. Ima više svjetla, i ima svjetlosti kroz Njegov logor, ali svjetlost Go nije poznata.
11. Dođi u svoj Si, a tvoj Go nije došao.
12. I na svaki način oni, što je Goe došao, - na torn u Negotu i meni, - neka bude moguće da Bog postane;
13. nisu od krvi, niti od požude tijela, niti od požude djeteta, nego od Boga, gle.
14. I Riječi odatle na tijelu, i žive među nama, pune milosti i istine; i ne videći hme slava Mu, slava Jedinorođenom od Oca.
15. Jovan je svedočio za Njega i za tebe, misli na majice: Onda sam ja više, za koga govorim: Oni idu za mnom iz vatre, jer je zaštita tvoje egzistencije preda mnom.
16. I iz punoće svega, sve se prima, i blagodat u milosti;
17. Radi ovoga, Zakon je dat preko Mojsija, ali milost i istina su došli kroz Isusa sa Hristom.

Gagauz

II HABER YOANDAN
Soz adam oldu

1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaida, Soz Allahta.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Khepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aidynnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 O Candy diildi Aydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 O Candy bu dunneyogeldi. Dunne Onun ashyry yaradyldy, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inandy, o izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Onun metinniini gördyak, niɂä Bobadan biriɂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da boyak seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿn bendän, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerda Zakon Mojsije ashyry verdi, ama khayyr hem aslylyk Isus Krist ashyry geldi.

grčki

hebrejski

1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bərashit etzel haəlohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayu hayyim, vəhahayyim hayu ili bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah meet haəlohim, ushmo yohanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya wa el-ha‘olam.
10. ba‘olam haya və‘al-yadonihya ha‘olam, vəha‘olam lo hikiro.
11. hu wa el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, vəlo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaver, ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, cathy

[‘] je grleni suglasnik, formiran duboko u grlu, vrlo komprimiran.
[ə] - smanjen, vrlo kratak zvuk, skoro nestaje.
[x] - grleno, poput ruskog [x], ali se formira mnogo dublje, kao kod iskašljavanja
[h] - zvuk pri izdisaju
[a] - uvijek nenaglašen, prije prizvuk nego zvuk.
[q] - grleno, poput ruskog [k], ali se formira mnogo dublje

španski

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 El estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transkripcija

1 en el principio era el barbo, and el barbo era con dios, and el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, i sin el nada de lo ke a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida i la bida era la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese, i las tineblas no prebalacieron contra eya
6 ubo un ombre enbiado de dios, el kual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus, and fin de ke todos creyesen por el.
8 ali era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, i el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino i los suyos no la recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 i akel barbo fue echo carne, i abito enterre nosotros, i bimos su gloria como del unihenito del padre, yeno de gracia i de berdad
15 Juan dio testimonho de el, and clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porque era primero ke yo
16 porque de su plenitude tomamos todos i gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia i la berdad bineron por madio de Hesucristo

c = [θ]
b = [β] (zvuk u sredini između [b] i [v])
y = [w] (veoma kratak neslog [u])
d \u003d [đ] (veoma slab [d], od kojeg je ostao samo jedan prizvuk)

talijanski

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 U principu era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Kineski

slušaj:

Latinski

slušaj:

Deutsch

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transkripcija

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ by goth.
3 alə diŋə zint duaç daszelbə gəmacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmacht, you gəmacht ist.
4 u i: m vaa das le: bən, unt das le: bən vaa das list dea manshən.
5 unt das list shint in da finsteanis, unt di finsteanis hats nizt bəgrífən
6 es waat ain mansh von goth gəzant, dəa hi:s johannəs
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçəs alə manshən ealoiçtət, di in di:zə welt comən
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbə gəmacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: mən i: n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denən ga:p ea maht kindəa gotəs tsu veadən, di an zaynən na:mən glaubən,
13 welçə niçt fon dəm gəblu:t noh von dəm wilən dəs flashəs noh fon dəm wilən ainəs manəs, zondan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat waat flysh unt vo:ntə unəa uns, unt via za:ən zainə healiçkait, ainə healiçkait als dəs aingəborənən zo:nəs fom fatəa, foṭaləha va:
15 johnəs zeukt fon i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat comən, dəa foa mia gəveʙ:zən ist, den eʙa: den eʙa:
16 unt fon zaynəa fulə há:bən preko alə rənomən gna:də um gna:də
17 den das gəzetz ist duaç mo:zəs gəgeʙ:bən, di gna: də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - smanjen, vrlo kratak zvuk, skoro nestaje.
[ç] - gluha paralela sa glasom [j], slična vrlo mekom ruskom [x]
[h] - zvuk izdaha
[a] - vokalizovano [r] (isto na engleskom), kao vrlo nejasan, nestaje [a]
- dugi samoglasnik
[ŋ] - nazalni [n]

ukrajinski

1 Mir je bio Reč, i Reč je bila u Bogu, i Bog je bio Reč.
2 U Bogu je bio mir.
3 Sve je uskrsnulo kroz Novo, i ništa što je uskrslo nije uskrsnulo bez Novog.
4 Ja sam život bio u Njemu, i život je bio Svetlost ljudi.
5 I Svetlost sija u tami, i tama nije spalila Yoga.
6 Ali jedan čovjek, koji je vidio Boga, poslao je poruke tebi Imennya Ivane.
7 Vín priyshov svjedoku, schob zasvídchit o Svjetlosti, schob povirili sve kroz njega.
8 Vín tim Svítlo nije buv, nego svídchiti mav vín o Svítlu.
9 Istinito svjetlo je ono koje sija kroz kožu osobe koja dolazi na svijet.
10 Vono je bio u svijetu, i svjetlost kroz New Rising, ali svjetlost nije poznavala Yoga.
11 Prije nego što je njen Vono stigao, vidjela je svog Yoga.
12 I svima koji su primili Yoga, data mu je vlast kao djeca Božja, Tim, koji vjeruje u Jemenski Yogo,
13 Ali ne od krvi, nego od pohlepe tijela, nego od pohlepe muža, ali su rođeni u očima Božjim.
14 Í Riječ je postala tijelo, i perebuval mízh nas, mimo milosti te istine, i mi smo podlegli slavi Yogo, slavi istorođenog od Oca.
15 Ivan da priča o Novom, i zove, govoreći: Tse buv Toy, koji mi je pričao o Novom: On, Koji će doći za mnom, spava preda mnom, više prvi, niže ja.
16 I od Yogoa, svi su me osvojili, inače milost na milost.
17 Jer zakon se pokazao kroz Mojsija, ali se ta milost pravednosti pojavila kroz Isusa Krista.

francuski

PREDAVANJE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Ilétait au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumiere des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appele Jean, qui fut envoye de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant en ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grace pour grace.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Jesus-Christ.

Začeće sa monogramom

I. Srednjovjekovni prijevodi. Prvi pokušaji prevođenja biblijskih tekstova na narodne jezike na Britanskim otocima datiraju iz ranog srednjeg vijeka. Ovdje prevladavajuća jezička situacija (očuvanje interesa za jezik naroda među obrazovanim svećenstvom, nastavak aktivnog književnog stvaralaštva na lokalnim njemačkim dijalektima i činjenica da je samo u Britaniji staroengleski nastavio postojati kao pisani jezik, za razliku od drugih kontinentalnih njemački dijalekti) doprinijeli su tome da su prevoditelji nastojali prevesti odabrane tekstove Svetoga. Sveto pismo, čineći ih dostupnim Anglosaksoncima. stanovništva.

Najranije poetsko prevođenje biblijskog teksta na staroengleski. pripisuje se Kaedmonu - nepismenom pastiru koji je osjetio poetski dar (VII vijek). Prema Bedi Časnom, dok je slušao čitanja časnih sestara u Whitby Montreu, Caedmon je prepisao tekst Svetog pisma u stihovima. Od njegove poezije sačuvano je samo nekoliko. početni redovi iz knjige. Postanak u nortambrijskom dijalektu. Prvi prijevod Psaltira na staroengleski jezik. završena ep. Sherborne Aldheim (†709), ali je izgubljen. Takođe je poznato da je u VIII veku. Nevolja Prepodobni je preveo nekoliko. fragmenti iz Novog zavjeta (posebno iz Jevanđelja po Jovanu), koji također nisu sačuvani do danas. vrijeme.

Cor. Wessex Alfred Veliki (849-899 ili 900/01), privržen ideji crkvenog prosvjetiteljstva, završio je slobodan prijevod Ponovljenih zakona, kojem je prethodio objavljivanje svojih zakona (Istina kralja Alfreda), kao i moralnih i zakonske regulative iz knjige. Izlazak (21-23). Bio je to najraniji prijevod starozavjetnih tekstova na staroengleski. (Po naređenju Alfreda i Psaltir je u potpunosti preveden, ali nije sačuvan.).

Važna faza u pripremi B.-ovog prevoda bila je pojava u lat. Psalmi i jevanđelja glosa na staroengleskom, koja je služila didaktičke svrhe. Najpoznatiji spomenik ove vrste je tzv. Vespazijanov psaltir (IX vek) (Brit. Lib., Cotton Vespazijan. A. 1).

U Lindisfarnskim jevanđeljima, napisanim na latinskom c. 700, u ser. 10. vek glose su se pojavile u nortambrijskom dijalektu, pripisane sv. Aldred (Britanska biblioteka, Cotton Nero. D. 4.). UREDU. 975. sa istim glosama, sveštenici Farman i Owen su isporučili Rushworthova jevanđelja (Rushworth MS, Bodleian MS. Auct. D. II, 19). Ova praksa je široko rasprostranjena, posebno u psalmima (Rukopisi Bodl. Lib., Junius 27; Brit. Lib., Add. 37517; Camb. Univ., F. f. 1. 23; Brit. Lib., Stow 2; Lambeth , MS. 4.188; Brit. Lib., Cotton Tiberius C.; Brit. Lib., Cotton Vitelius E. 18.6; Brit. Lib., Arundel. 60). Na pocetak 11. vek odnosi se na rukopis tzv. Pariški psaltir (Paris, Bib. Nat., MS. Lat. 8824), u kojem su engleski. sjajila se nisu nalazila između redova lat. teksta, ali u paralelnim kolonama.

Na prijelazu X-XI vijeka. tekstovi sva 4 jevanđelja prevedeni su na zapadnosaksonski jezik. Sačuvane su u nekoliko rukopisi koji datiraju iz perioda oko 990-1175 (Corpus Christi Coll. Camb., MS. 140; Bodl. Lib., Bodley MS. 441; Brit. Lib., Cotton MS. Otto C. 1; Camb. Univ. MS. I i 2. 11; Brit. Lib., Reg. I. A. 14; Bodl. Lib., Hatton MS. 38).

Posljednja istaknuta ličnost među anglosaksonskim prevodiocima bio je Aelfric Gramatik (oko 955-1020), koji je tvrdio da je preveo nekoliko. knjige SZ, međutim, to su bile prilično kratke transkripcije nego prijevod. Kao dio njegovih propovijedi, sačuvane su parafraze o Postanku 1-35; Izlazak 1-Josh 11 (The Old English Version of the Heptateuch // Early English Texts Society. Orig. Ser. No. 160. 1922).

Osvajanje Engleske od strane Normana (1066.) dovelo je do propadanja Anglosaksonaca. kultura i književnost; dominantan jezik aristokratije u XI-XII veku. postao normanski dijalekt starog francuskog, a jezik Crkve je gotovo u potpunosti ostao latinski. Iz tog vremena do nas je došlo samo nekoliko dokaza da su fragmenti B. prepisivani na engleski, uglavnom su to bili psalmi koji su se često koristili tokom bogosluženja. UREDU. 1120 ep. Edwin je sastavio tzv. Trojice psaltir (Psalterium Triplex), u rezu lat. tekst je bio popraćen paralelnim prijevodima na anglo-normanski i rani srednji engleski. Istom vremenu pripada i Oksfordski psaltir, čiji su prijevodi bili osnova većine anglo-normanskih verzija.

U XII veku. javlja se novi trend: poetske (metričke) parafraze pojavljuju se na tekstovima jevanđelja, Djela sv. apostola, au XIII vijeku. i knjige Starog zavjeta (Postanak i Izlazak).

Međutim, istinski uspon književnosti na srednjem engleskom jeziku, uključujući povratak na prijevode B. na ovom jeziku, zacrtan je tek u 14. stoljeću. Početkom tog stoljeća pojavile su se 2 prozne verzije Psaltira, koje je preveo William od Shorema (Brit. Lib., Addl. 17376 // The Earliest Complete English Prose Psalter / Ed. K. D. Bulbring. L., 1891. Pt. 1) i mistični pisac Richard Rolle (Univ. Coll. Oxf. MS. 64 // The Psalter, or Psalms of David and Certain Canticles, with a Transl. and Exposition in English by Richard Rolle. Oxf., 1884).

Zanimanje za biblijske tekstove na maternjem jeziku podstaklo je i razvoj urbane kulture: rast visokih krznenih čizama, porast pismenosti, uspjeh urbane književnosti i drame. Za proizvodnju misterija izvršene su mnoge transkripcije svetih tekstova. Pretpostavlja se da je do 1360. cijeli tekst B. postojao u prijevodima. XIV vijek je bio procvat lit. Srednji engleski jezika, čije su norme postepeno ujednačavane, a vokabular i frazeologija obogaćeni su zalaganjem pjesnika i prozaista - W. Langlanda, J. Chaucera, J. Gowera. Vrhunac u njegovom razvoju bio je prvi potpuni prijevod B., koji su izveli J. Wycliffe i njegov krug.

II. Wycliffite verzije engleske Biblije. Iako se prijevod, dovršen 1382. godine, pripisuje oksfordskom teologu J. Wycliffeu, stepen njegovog ličnog angažmana u ovom radu ostaje otvoren, iako je Wycliffe svakako bio njegova inspiracija. U njemu su učestvovali i njegovi prijatelji - Nikolas iz Hereforda (koji je govorio dijalektom koji se razlikovao od londonskog dijalekta Wycliffea), J. Parvey i, moguće, drugi. ) urađen je prevod većine SZ (do Var 3.20). od Nikole od Hereforda. Njegov rad dovršili su nepoznati prevodioci.

Drugu verziju (Purveyjevu verziju), po svemu sudeći, konačno je uredio Parvi nakon Viklifove smrti između 1395. i 1408. Oba izdanja prate tekst Vulgate, ali ako je Nikola od Hereforda to učinio previše doslovno, na štetu književnog kvaliteta , zatim je Parveyeva verzija pobijedila hrabrom upotrebom engleskih idioma (Knjiga o Jovu, Psalmi, Izreke, Propovjednik i Solomonjeva pjesma, prema Wycliffite verziji... / Rev. by J. Purvey. Oxf., 1881; Novi zavjet na engleskom, prema verziji John Wycliffea / Rev. by J. Purvey, Oxf., 1879).

Prevod, koji je oživeo proto-reformatskim učenjem Viklifa, naišao je na odbijanje od strane višeg engleskog. sveštenstvo. Na Koncilu u Oksfordu 1408. upotreba ovog i bilo kojeg drugog B. teksta na engleskom. jezik je bio zabranjen. Međutim, u praksi se zabrana pokazala neefikasnom: Wycliffeova Biblija je bila široko rasprostranjena u brojnim primjercima (poznato je oko 200 primjeraka, koji datiraju iz perioda od 1420. do 1450.), a Lollardi su je aktivno popularizirali u svojim propovijedima. .

III. Prevodi iz doba reformacije. Na prijelazu iz XV-XVI vijeka. u Engleskoj, kao iu drugim evropskim zemljama. zemljama, interesovanje teologa za biblijske prevode dobilo je novi zamah objavljivanjem štampanih izdanja Vulgate (1456), hebrejskog. Starozavjetni tekstovi (1488), prijevod Novog zavjeta, koji je sa grčkog napravio Erazmo Roterdamski. (1516, 1535), kao i Complutensian poliglot karta. F. Jimenez (1522) i lat. prijevod SZ sa hebrejskog. S. Pagnin (1528). Reformacija koja je započela u Njemačkoj i njeno oslobađanje. Lutherove Biblije su dovele u prvi plan pitanje novog prijevoda B. u Engleskoj, koja je imala svoju dugu tradiciju upoznavanja s njim na nacionalnom jeziku.

IV. Tyndall Bible. Ovaj problem je riješio W. Tyndall, teolog koji je radio u Oxfordu i Cambridgeu visokim krznenim čizmama, koji je govorio grčki, latinski i hebrejski. Počeo je raditi na prijevodu Novog zavjeta 1523. godine, ali je zbog progona pristalica reformacije otišao u Njemačku, gdje se njegov prijevod Novog zavjeta pojavio 1525. godine u Kelnu. Godinu dana kasnije, pojavila su se još 2 izdanja u Wormsu i Antwerpenu. Tyndallovo djelo je zabranjeno u Engleskoj zbog reformativnih tendencija koje su u njemu uočene (posebno zbog tumačenja koncepta "Crkve" kao "kongregacije" i odgovarajućih napomena, nazvanih Kor. Henrija VIII "zlonamjernim"). Od 1525. do 1528. Tyndallovo djelo je objavljeno u tiražu od 18.000 primjeraka, koji su distribuirani pod zemljom. (Uspjeh je osigurala i činjenica da je Tyndallova štampana Biblija bila 3 puta jeftinija od Lollardovih rukom pisanih primjeraka.)

U kon. 20s 16. vek Tyndall je počeo prevoditi SZ. Pretpostavlja se da je u Antverpenu 1526. godine, a zatim u Marburgu 1530. godine objavljeno Petoknjižje koje je on objavio. Iste godine u Engleskoj su njegovi prevodi zapaljeni kao jeretički.

Tyndall nije prevodio s Vulgate, već s grčkog. i hebrejski. Biblijski vokabular koji je razvio bio je važan doprinos razvoju ranog novog engleskog jezika. jezik u povojima. Jezik Tindalove Biblije bio je superiorniji od mnogih. kasniji prevodi, kao i nova izdanja koja su se pojavila u 16.-17. veku, bili su mu mnogo dužni.

V. Coverdale Bible. Sa zaokretom religije. političari Henry VIII ka reformaciji, postavilo se pitanje o zvanično odobrenom prevodu B. Prvog oficira. verziju je preveo Miles Coverdale (Biblija, to je Sveto pismo Starog i Novog zaveta, verno i istinito prevedeno sa Douche i latinskog na engleski). Koverdejlova Biblija štampana je u Cirihu 1535. godine, a drugo izdanje 1537. godine, koje je bilo posvećeno Henriju VIII i Ani Bolejn, pa otuda njen neformalni naziv, Kraljeva Biblija.

Uprkos činjenici da je u Njemačkoj Coverdale radio zajedno sa Tyndallom, sa naučne i filološke tačke gledišta. njegov prevod je bio inferioran od Tyndallovog. Očigledno, ne posjeduje drevni hebrejski. Coverdale je preveo iz Vulgate i također ga koristio. Lutherova verzija, Ciriška Biblija, ur. W. Zwingli, posudio je određene odlomke od Pagnina. Ipak, službeno odobrena Biblija iz Coverdalea doživjela je ogroman uspjeh u Engleskoj i doživjela je 14 izdanja od 1537. do 1549. godine.

VI. Matejeva Biblija i verzija R. Tavernera. Istovremeno sa Biblijom iz Koverdejla pojavio se prevod, koji je verovatno objavljen u Antverpenu pod imenom Thomas Matthew (The Byble, which is all the Holy Scripture... / Prevod na engleski Th. Matthew., 1537). Zasnovana je na Tyndalovoj verziji (Petoknjižje i NZ), ali je u isto vrijeme Matejeva Biblija uključivala i najbolje prijevode Koverdejla (knjige od Ezre do Malahije i deuterokanonske knjige). Vjeruje se da je Tyndallov prijatelj i egzekutor, John Rogers, bio urednik ovog izdanja i miješao tekstove. Matejeva Biblija je doživjela 9 izdanja između 1537. i 1551. godine.

Matejev prevod je, zauzvrat, revidiran i revidiran u izdanju koje je preduzeo Taverner (The Most Sacred Bible, What is the Holy Scripture... / Prevod na engleski i novopriznato... od R. Tavernera. L., 1539. ).

VII. Velika Biblija (The Great Bible). 30-ih godina. 16. vek Henri VIII i anglikanci. sveštenstvo je postavilo za cilj da opskrbe svaku parohiju B. na engleskom jeziku. jezik. Na inicijativu T. Cromwella, priprema nove verzije povjerena je M. Coverdaleu, koji je koristio ispravljenu verziju Matejeve Biblije, oslanjajući se istovremeno na Complutensian poliglota. Izdanje objavljeno 1539. zvalo se Velika Biblija (zbog formata) (The Byble in Englyshe, to jest sadržaj svih svetih spisa... Zaista prevedeno po Veryte hebrue i grčkog teksta... , 1539). U vrijeme vladavine Edvarda VI (1547-1553) u Engleskoj, oko. 40 izdanja sv. Sveto pismo u raznim izdanjima i paralelnim prijevodima. Međutim, dolazak katolkinje Marije Tudor na vlast dramatično je promijenio situaciju. Tokom kontrareformacije (1553-1558) u zemlji se nije pojavio nijedan zvaničnik. B. izdanja na engleskom jeziku. jezik.

VIII. Geneva Bible. engleski Protestanti nisu prekinuli svoju aktivnost u egzilu na kontinentu. W. Whittingham je 1557. godine objavio u Ženevi tekst Novog zavjeta s komentarima u kojima se osjetio utjecaj T. Beze. Članovi emigrantske zajednice, predvođeni Coverdaleom i J. Knoxom, bili su sve više prožeti duhom radikalnog kalvinizma, što se odrazilo i na njihove biblijske studije. Do 1560. godine pripremili su izdanje B., nazvano "Ženeva" (The Bible and Holy Scriptures Conteyned in the Olde and New Testament. Geneua, 1560) ili Biblija pantalona (Breeches Bible) prema terminu koji su odabrali prevodioci za kecelje Adama i Eve (Post 3.7). Među autorima prijevoda bili su Whittingham, E. Gilbey i T. Sampson. Karakteristična karakteristika ženevske Biblije bile su dugačke marginalne beleške koje su tumačile tekst kalvinistički. pozicije. Jeftin, štampan zgodnim "rimskim" tipom, stekao je ogromnu popularnost, postavši narodna porodica B. Od 1560. do 1644. doživio je 140 izdanja.

Nakon obnove anglikanstva od strane Elizabete I (1558-1603), Ženevska Biblija je slobodno uvezena u Englesku, ali nije postala zvanična. izdanje Anglikanske crkve.

IX. Episkopska Biblija (Biskupska "Biblija"). Ne želeći prepustiti stvar crkvenog prosvjetljenja na milost i nemilost radikalima, anglikanima. sveštenstvo je pripremilo novo izdanje B. (The Holie Bible. L., 1568), nazvano episkopalnim, jer je na njemu radila velika grupa Engleza. biskupi na čelu sa nadbiskupom Matthew Parker, a i pošto ovaj prijenos nije formalno odobrila kraljica, već Konvokacija 1571. I pored toga što je Biskupska Biblija, objavljena na dobrom papiru sa lijepim ilustracijama, štampana sa t.sp. najsavršenije izdanje 16. veka, nije mogla da se takmiči sa Ženevom u borbi za publiku. Za vrijeme vladavine Elizabete I objavljeno je 18 izdanja elizabetanske Biblije i 15 zasebnih izdanja Novog zavjeta u istom izdanju, dok se Ženevska Biblija pojavila u 68 izdanja, a NZ iz ove verzije - u 30.

X. Katoličko izdanje Reimsa. 80-ih godina. 16. vek B. je pripremio vlastiti prijevod na engleski. katolici emigranti, predvođeni kard. W. Allena, koji se nastanio u Reimsu i Douaiju. Glavni posao obavio je hebraist G. Martin. Godine 1582. objavljen je Novi zavjet, ali je objavljivanje SZ odgođeno zbog nedostatka sredstava do 1609.-1610. (uredio T. Worthington). Za to vrijeme pojavio se novi tekst Vulgate (1592) koju je odobrio papa Klement VIII, i to na engleskom. Katolik verzija je napravljena u skladu sa njom. Protestanti su odmah ušli u polemiku sa katolicima. izdanje, objavljivanje paralelnih prijevoda "papističke" i biskupske Biblije.

XI. Biblija kralja Džejmsa, ili autorizovana verzija (King James "Biblija: Autorizovana verzija, 1611). Potreba da se pripremi novi službenik. B.-ov prijevod priznao je kralj Džejms I Stjuart, budući da je biskupska Biblija bila očito inferiornija od ženevske, a kralj je, kao poglavar Anglikanske crkve, nastojao da se odupre širenju radikalnih puritanskih osjećaja. Nova verzija, koju su odobrile vlasti, trebala je biti odgovor katolicima. Svoju ulogu je odigrala i naučna kritika prethodnih izdanja u kojoj su otkrivene mnoge greške, netačnosti i oštarke.

Ideja o reviziji prethodnih izdanja izražena je na konferenciji na engleskom jeziku. sveštenstvo u Hampton Kortu (1604.). Za realizaciju projekta privučeni su najbolji lingvisti i crkveni poglavari, koji su ispovijedali najširi spektar teoloških stavova (od pristalica katolicizma i umjerenih anglikanskih biskupa do puritanaca) - ukupno 54 osobe.

Prevodiocima je naloženo da za osnovu uzmu tekst Biskupove Biblije, čiji autoritet nije trebao nastradati zbog izlaska novog izdanja, dozvoljeno je i korištenje ranijeg engleskog jezika. verzije. U spornim slučajevima se moralo pozvati na autoritet crkvenih otaca. U praksi je komisija koristila uspješne odlomke iz Ženevske Biblije, pa čak i iz katoličke. Reims izdanje, njihova lit. uticaj je opipljiv u Bibliji Kor. Jacob. Ipak, novo izdanje B. razlikovalo se od Ženeve po potpunom odsustvu komentara na marginama. To je također odražavalo stav kralja, koji je smatrao mnoge. Kalvinista. komentari o Ženevskoj Bibliji, posebno o prirodi Crkve i zemaljskih monarha, opasni i potičući na pobunu.

Iz Reims Catholic. Dozvoljene verzije odlikovale su se velikom jasnoćom, upotrebom narodnog jezika, željom da se tekst učini pristupačnim za razumijevanje. Kao prijevod Biblije Kor. Jacob je udario visoko naučni nivo učesnici u radu i napretku klasičnih i hebraističkih studija u Engleskoj. Uvod u hebrejski izvori su omogućili prevodiocima da imitiraju stil i ritam originalnog jezika u starozavetnom prevodu, dok je novozavetni jezik bio što bliži grčkom. original. Struktura Biblije Kor. Jakov se u velikoj mjeri poklopio sa strukturom Vulgate, s tom razlikom što su deuterokanonske knjige činile odvojenu podjelu između knjiga SZ i NZ.

Kako ga je zamislio Jacob, ovaj projekt je trebao utjeloviti ideju istinske "katoličnosti", dogovor teologa koji su ispovijedali različite poglede na glavna doktrinarna pitanja. Prevodioci su se svjesno trudili da "postignu što otvorenije čitanje", odnosno da određene pasuse formulišu na način da predstavnici raznih protestanata. struje bi ih mogle ispuniti prihvatljivim značenjem.

Dozvoljena verzija pojavila se 1611. (The Holy Bible, Conteyning the Old Testament and the New: Newly Transl. from the Original Tongues... L., 1611). Lit. zasluge prevođenja osigurale su mu veliki uspjeh. Do 1644. ovo izdanje je zamijenilo Ženevsku Bibliju (izdanje je bilo mnogo skuplje zbog opsežnih bilješki). Biblija Kor. Jacob je postao široko rasprostranjen u Americi i tako dalje. engleski dominions. Postao je standard ne samo za prevođenje, već i za književnost. jezika u cjelini, što ima ogroman uticaj na engleski. književnost XVII-XIX veka. Unatoč pojavi novih prijevoda B. u 19.-20. stoljeću, svečana zvučna proza ​​Biblije Kor. Jakova nisu u potpunosti otjerali. Po želji sveštenika, ovo izdanje se može koristiti i u savremenom, posebno u prazničnom bogosluženju.

XII. Revidirana verzija Biblije (1881-1885). Uprkos Lit. Prednosti dozvoljene verzije, vremenom su postale očigledne njene slabosti. Razvoj biblijskih studija u XVIII-XIX vijeku. dovelo do spoznaje da za osnovu ovog izdanja nisu uzeti najbolji grčki. tekstovi; nakupilo se mnogo pritužbi na prijevod sa starog hebrejskog. Osim toga, sam razvoj Engleza jezik je zahtijevao ažuriranje vokabulara i oslobađanje od arhaizama. Godine 1870. Konvokacija je odlučila pripremiti revidirano izdanje i osnovati komitet prevodilaca i urednika, u koji nisu bili pozvani samo anglikanci. teolozi i predstavnici glavne struje protestanata. denominacije, ali i katolici (koji su odbili prijedlog).

Paralelno, u Sjedinjenim Državama radila je grupa teologa s kojima su se održavale redovne konsultacije. Uprkos činjenici da zadatak komisije nije bio da pripremi suštinski novi prevod, već samo da unese minimum izmena u dozvoljenu verziju, rezultat 11 godina rada bio je 30.000 amandmana, uglavnom vezanih za NZ. Jezik novog izdanja usklađen je sa normama 19. veka. Godine 1881. objavljene su knjige Novog zavjeta (revidirane uzimajući u obzir grčke kodekse i helenističke papiruse otkrivene u to vrijeme), 1885. - SZ, 1895. - deuterokanonske knjige.

U kon. 19. vek u biblijskom prijevodu, pojavljuje se novi trend prevođenja na jednostavniji jezik. Novi prijevodi (revidirano izdanje i američki standardni prevod) ostavili su nezadovoljne i naučnike i vjernike. Do tada su otkriveni najstariji fragmenti Novog zavjeta na papirusima; papirusi su pronađeni u Egiptu, što svjedoči o dnevnom kolokvijalnog govora na grčkom jezik u NT vremenima. Postalo je očigledno da su knjige Novog zaveta napisane na kolokvijalnom grčkom. jezik tog vremena da nisu stvoreni kao poetski ili lit. djela i da je njihov glavni cilj bio donijeti evanđelje saveza između Boga i čovjeka svakom čovjeku. Zato je postojala želja da se prevod Biblije napravi na prostom jeziku.

S druge strane, pokazalo se da je, uprkos pažljivo urađenoj reviziji prijevoda Biblije, Kor. James, Engleski revidirani prevod Biblije ostaje nerazumljiv za djecu i tinejdžere. Na inicijativu roditelja, koji su hteli da deci čitaju B., nastao je prvi prevod NZ na savremeni jezik. govorni engleski jezik. Godine 1900-1901. istovremeno u Velikoj Britaniji i Americi objavljeno je trotomno izdanje (The 20th Century New Testament: A Transl. into Modern English Made from the Original Greek (Wescott and Hort's Text)).

XIII. Preveo R. F. Weymouth (The New Testament in Modern Speech / Transl. by R. F. Weymouth. N. Y., 1902). Pripremljeno za objavljivanje na grčkom jeziku. NT tekst, Weymouth ga je preveo na kolokvijalni engleski. jeziku tako da B. postane pristupačan razumevanju običnog čitaoca (ili slušaoca) tog vremena. Podnaslov izdanja glasi: "Idiomatski prijevod na svakodnevni engleski iz teksta "The Resultant Greek Testament"" (idiomatski prijevod na svakodnevni engleski iz grčkog teksta Biblije). Godine 1929. 5. izdanje je objavio bibličar J. A. Robertson.

XIV. Preveo Moffatt (Moffatt J. The Historical New Testament. N. Y., 1901). Najpopularniji je bio prijevod J. Moffatta, koji je preveo cijelu B. Odlučio je da obnovi historijski poredak, koji su, s njegove tačke gledišta, razorili kasniji urednici teksta, i dozvolio sebi da sasvim slobodno zamjenjuje množine . stihove, pa čak i poglavlja (u SZ i NZ). Knjige su poredane prema dostignućima teorije književnosti. kritika tog vremena. Ovdje je još uvijek sačuvan jezik prijevoda Biblije. Jacob. Godine 1913. objavljen je njegov već zaista novi prijevod (The New Testament: A New Translation), 1924-1925 - prijevod VZ u 2 toma, kompletno, revidirano izdanje B. - 1935. godine.

Sličan pokušaj u Americi napravio je prof. Univerzitet u Čikagu E. Goodspeed (The New Testament / A New Transl. by E. J. Goodspeed. Chicago, 1923), 1927. godine objavljen je SZ u Smithovom prijevodu, koji je koristio iste principe prijevoda i sarađivao sa Goodspeed-om. Kompletan prevod B. objavljen je 1931.

XV. Američko uzorno izdanje (The American Standard Version). Na pocetak 20ti vijek postale očigledne jezičke razlike koje su se nakupile između Engleza. jezik Britanskih ostrva i njenih Amer. opcija. Amer.prijedlozi teolozi, nisu prihvaćeni od Engleza. strani tokom rada na Fiksno. izdanje, prvobitno su objavljeni kao dodatak. Godine 1900. SAD su objavile vlastito izdanje Novog zavjeta sa ovim ispravkama uključenim direktno u tekst, a 1901. godine SZ. Američko uzorno izdanje Biblije uzelo je u obzir interese lokalne zajednice: njen tekst je očišćen od zastarjelih izraza i fraza, kao i očitih anglicizama.

XVI. Američka revidirana standardna verzija (American Revised Standard Version, 1946-1952). Jedno od dostignuća biblijskih studija kon. XIX - 1. pol. 20ti vijek bila je spoznaja da je Grk NZ jezik je bio narodni jezik Nelit. varijanta uobičajena u provincijama Rimskog Carstva. Klasični lingvisti i hebraisti (posebno u SAD-u, gdje su se biblijske studije aktivno razvijale) iznijeli su tezu da bi duh originala bolje prenio jednostavnim, slobodnim od slova. nabori modernog jezik. Ovaj trend se poklopio sa željom teologa da stvore po prvi put nezavisnu verziju kompletnog B. u Amer. engleski. Projekat je izveo Međunarodni savjet za vjersko obrazovanje, koji predstavlja 40 velikih kršćana. denominacijama SAD i Kanade i okupio teologe vodećih univerziteta i teoloških sjemeništa. Rezultat njihovog rada bilo je objavljivanje Novog zavjeta 1946., Starog zavjeta 1953. i deuterokanonskih knjiga 1957. godine. Poseban značaj ovoj verziji dala je činjenica da je prilikom rada na njoj u Kumranu pronađen svitak Knjige proroka Isaije.

XVII. Revidirana standardna verzija (RSV), 1952. Rad je počeo u Americi još 1928. godine kada je odlučeno da se revidira i ispravi američki standardni prevod. Nakon objavljivanja NT-a 1946., dio Brit. naučnici su se udaljili od daljeg rada na starom izdanju, odlučivši da je potpuni raskid s tradicijom prevođenja kor. Jacob. Nastavili su svoj rad, ali to je već bio novi prijevod, koji je 1970. godine objavljen pod nazivom "Nova engleska Biblija".

Preostali članovi komisije za prevođenje nastavili su rad na SZ, a kompletan B. izašao je 30. septembra. 1952. Jezik prijevoda je "običan, klasični jezik verzije Biblije kralja Džejmsa", dok u isto vrijeme nije zastarjeli elizabetanski jezik. Izdanje je snabdjeveno brojnim napomenama, koje nude moguće opcije prijevoda ili druga čitanja drugih drevnih rukopisa i prijevoda koja se razlikuju od onih datih u glavnom tekstu.

Prijevod je izazvao kontroverze u štampi i crkvenim krugovima. Poznato je da je najmanje jedan primjerak RSV-a spalio protestant. župnik u Sev. Karolina, koja je smatrala da je sam prijevod "heretički i komunistički nadahnut".

Godine 1971. objavljeno je 2. izdanje NZ, u kojem je bilo nekoliko radikalnosti prvog. opušten. Dakle, Marko 16,9-20 i priča o ženi uhvaćenoj u preljubi (Iv 7,53-8,11) vraćeni su u tekst iz bilješki, budući da su oba fragmenta pl. tekstolozi se smatraju kasnijim dodacima originalnom tekstu evanđelja. grčki tekst je proveren u odnosu na 3. izdanje grčkog, koje je u to vreme bilo u pripremi. NZ (Grčki Novi zavjet) Ujedinjenog biblijskog društva.

Britansko katoličko biblijsko udruženje dalo je doprinos sljedećem izdanju. Pojavio se 1973. i dopunjen je deuterokanonskim knjigama SZ.

Godine 1977. pojavilo se novo izdanje, pripremljeno posebno na zahtjev pravoslavnih (K-Poljska Patrijaršija). Ovo izdanje uključuje prethodno nedostajuću 3. i 4. knjigu Makabejaca i 151. psalam. Zaista, ovo izdanje je ušlo u upotrebu među pravoslavnima u zemljama engleskog govornog područja.

XVIII. Novi, revidirani standardni prijevod (The New Revised Standard Version, 1990, RSV). Reviziju RSV-a izazvalo je otkriće novih fragmenata rukopisa mrtvih M. i ranog grčkog. papirusi sa fragmentima NZ. Između ostalog zadatak koji je stajao pred revizijskom komisijom bilo je uvođenje tzv. „inkluzivni jezik“, odnosno širenje takvih mesta gde se govori samo o mužu. ljubazni, prije uključivanja žena u njih. vrsta. Odnosno, takva tradicija. za poslanice Pavlovo obraćanje sa "braćo!" već se drugačije prevodi: "Braćo i sestre!" (Rim 1,13; 16,17, itd.). U ovom izdanju, inkluzivni jezik nije proširen na božanske potrepštine.

Izmjene su napravljene kako bi se postigla veća tačnost u prenosu originala, veća jasnoća u prenošenju značenja, bolje zvučanje jezika i izbjegavanje dvosmislenosti pri percipiranju teksta na sluh. Stoga je jedan od ciljeva revizije bio da se prevod učini prihvatljivim za liturgijsku upotrebu. Međutim, promjene su napravljene na tako važnim mjestima kao što je početak knjige. Postanak, gdje je prijevod prvog stiha izgrađen na tradicijama. heb. Rashijevi komentari.

XIX. Jerusalimska Biblija (The Jerusalem Bible / Gen. ed. A. Jones. Garden City (N. Y.), 1966). Ovaj katolik B. je dobio ime jer su se upravo u Jerusalimu pripremali Francuzi. Engleski prototip. verzije. 1948. Francuzi. monasi dominikanskog reda organizovali su biblijski in-t u Jerusalimu, gdje je izvršena francuska. prevod objavljen 1956

engleski prevod su pripremili članovi Britanskog katoličkog biblijskog udruženja. Većina knjiga je ponovo prevedena sa originalnog jezika, a nekoliko prevedenih sa francuskog pažljivo je verifikovano iz originala. Zapravo, ovo je prvi engleski Katolik B., koji nije preveden iz Vulgate, već iz originalnih tekstova. Ujedno, ovo je prvi prijevod u kojem je korišten Qumran. rukopisi. Božansko ime je otisnuto u obliku Jahve, a u predgovoru se kaže: „Oni koji su zbunjeni upotrebom takvog prijevoda u knjizi psalama mogu zamijeniti njegovu tradiciju. "Gospod je Gospod". Prijevod je popraćen mnogim teološkim napomenama.

XX. New Jerusalem Bible (The New American Bible. L., 1985). Ovaj prijevod je već u potpunosti urađen od originalnih tekstova. Urađene su ispravke teksta i nove napomene. Uveden je inkluzivni jezik. Međutim, napravljene su i promjene prema tradicionalnijim. upotreba reči. Redoslijed knjiga je također tradicionalan. za Zapad (Petoknjižje, Istorijske knjige, uključujući Tobita, Judita, 1. i 2. Makabejska; knjige mudrosti i proročke knjige).

XXI. Nova američka Biblija (The New American Bible / The Catholic Biblical Assoc. of America. N. Y., 1970). Prevod, započet 1940. godine, u potpunosti su napravili katolici iz originalnih tekstova. Koristi se tipično Amer. okreti govora. Svakoj biblijskoj knjizi prethodi kratak uvod. Prilikom prevođenja 1. i 2. knjige. Kraljevi su koristili Kumran. nalazi iz 4. pećine (4Q). U Malim prorocima redoslijed teksta je na nekim mjestima promijenjen u skladu sa prijedlozima tekstualnih kritičara. Psalmi su prevedeni uzimajući u obzir njihovu upotrebu tokom bogosluženja, odnosno dali su im harmoničan zvuk. Ime Božije je sačuvano kao tradicionalno – Gospod (Gospod). Uz prijevod se prave bilješke koje otkrivaju dogmatsko značenje teksta.

Godine 1986. objavljeno je revidirano izdanje Novog zavjeta (Revised New Testament, New American Bible). Zadatak poboljšanja zvuka teksta kako bi se mogao koristiti u bogoslužju je završen, uveden je inkluzivni jezik.

XXII. Nova engleska Biblija (The New English Bible. N. Y.; Oksf., 1961-1970. 3 vol.). 1946. godine, odbor koji je predstavljao protestante. Crkve Britanskih ostrva i katolici kao posmatrači, postavili su pitanje suštinski novog prevoda, koji nije povezan sa revidiranim tekstovima Autorizovane verzije. Godine 1961. preveden je Novi zavjet, a 1970. prevedeni su SZ i deuterokanonske knjige. Nova engleska Biblija je napustila arhaizme, zadržavši rudimente "visokog stila" samo u obliku zamjenica "ti", "tvoj" (umjesto uobičajenog "vi", "vaš") u obraćanju Gospodu. Ovo izdanje pokazalo se izuzetno uspješnim i popularnim među stanovništvom u zemljama engleskog govornog područja.

XXIII. Revidirana engleska Biblija (1989). U radu na ovom izdanju uključili su se i katolici. Kao iu drugim slučajevima, bilo je potrebno prijevod približiti liturgijskim potrebama, kao i uvesti inkluzivan jezik. Natpisi psalama su prevedeni, ali je Jovan 7,53 - 8,11 ostao na kraju Jevanđelja po Jovanu.

XXIV. Novi međunarodni prevod (The New International Version, 1978). protestant. crkve, koje se smatraju konzervativnim, u 2. pol. 20ti vijek napravljeno ih je nekoliko. novi prijevodi (The Amplified Bible, 1965; The Modern Language Bible, 1969; The New American Standard Bible, 1971), koji, međutim, nisu dobili široko priznanje. Objavljivanje Novog međunarodnog prijevoda, koje su pokrenuli Sinod kršćanskih reformiranih crkava i Nacionalna asocijacija evangelista Amerike, bilo je uspješno. Novi zavjet je objavljen 1973. godine, a kompletan B. objavljen je 1978. godine. Prijevod je napravljen uzimajući u obzir činjenicu da će se na njega pozivati ​​ljudi koji pripadaju različitim vjerama. Prevodioci i izdavači uspjeli su izbjeći mnoge ekstremi karakteristični za druge moderne. prijevodi. U poređenju sa drugim izdanjima, ovaj prevod je bliži originalu. Značajnu ulogu odigrao je pobožan odnos prevodilaca prema B.

Revizija ovog prijevoda, u kojoj je uveden inkluzivni jezik, napravljena je u Velikoj Britaniji, ali nije odobrena za distribuciju u Americi (NIV, Inclusive Language Edition - NIVI). Revizija se uglavnom zasnivala na pojednostavljenju jezika: riječi koje je bilo teško razumjeti su zamijenjene jednostavnijim, a duge fraze su skraćene. Ova verzija se zvala "Reader's NMP" (New International Reader's Version).

XXV. Pojednostavljeni (laki za čitanje) prijevodi. Prvi pokušaj pojednostavljenog prijevoda Novog zavjeta učinjen je 1949. na osnovu umjetnog primitivnog engleskog. jezik koji je stvorio semasiolog C. K. Orden (The Basic English Bible, 1941). Vokabular prijevod jedva dostiže hiljadu riječi, a korišteno je samo 20 glagola.

Phillipsov prijevod (J. B. Phillipsova verzija / The New Testament in Modern English. N. Y., 1958, 1960, 1972). J. B. Phillips je započeo svoj rad tokom Drugog svjetskog rata prijevodom Poslanica sv. Paul. Njegov zadatak je bio da prenese tekst poslanica u cijelosti, koristeći jednostavan, kolokvijalni stil; shvatio je da je NZ u postojećim prijevodima mladima teško razumjeti. Prijevod je izašao 1947., NZ je u cijelosti izašao 1958. TR je poslužio kao osnova za prijevod. Revidirano izdanje pojavilo se 1972.: Novi zavjet na modernom engleskom jeziku. Neke proročke knjige su objavljene 1963. (Četiri proroka: Amos, Osija, 1 gt Isaiah, Michah. L., 1963).

Biblija "Dobre vijesti" (The Good News Bible: The Bible in Today "s English Version. N. Y., 1976). 2. kat 20ti vijek obilježen fundamentalno novim razvojem u oblasti biblijskog prijevoda. Teorija prevođenja Y. Naide stekla je posebnu slavu, to-ruyu je nazvao "teorijom dinamičkog ekvivalenta" (kasnije nazvanom "funkcionalni ekvivalent") za razliku od "formalnog" ekvivalenta-prijevoda. Nidina teorija je korištena za stvaranje novog engleskog jezika. prevod za taj dio stanovništva Afrike i Srednje. Istok, za koji Englezi. nije domaći. Prevod je napravljen na zajednički jezik. Zapravo se zasniva na prijevodu R. Bratchera (Dobre vijesti za modernog čovjeka), baptiste. pastor koji je radio kao misionar u Brazilu. Novi zavjet je izašao 1967. Ovaj prijevod su ispravili naučnici Američkog i Britanskog biblijskog društva. Svi B. su se pojavili 1976. godine, a izdanje sa deuterokanonskim knjigama - 1979. godine. Prevod je uradilo Ujedinjeno biblijsko društvo. Izdanje iz 1976., dizajnirano za čitaoca koji nije upoznat sa tradicijom. biblijski vokabular, postao je raširen ne toliko u afroazijskim zemljama koliko u Americi, Velikoj Britaniji i drugim zemljama engleskog govornog područja. Revidirano izdanje sa inkluzivnim jezikom pojavilo se 1992.

Mn. nerazumljiva mjesta su navedena na pristupačnom jeziku. To se posebno odnosi na Apostolske poslanice (usp.: 1 Kor 5,12.13), ali želja da se čitaocu približi tekst Svetog pisma ponekad je lišena svake mjere. Dakle, riječi iz Propovjednika, koje su već postale poslovica: „Pusti svoj kruh u vodu, jer ćeš ga nakon mnogo dana ponovo naći“ (11. 1), prevedene na čudan način: „Uložite svoj novac u strano trgujte, a jednog od ovih dana ostvarit ćete profit ”(Uložite svoj novac u vanjsku trgovinu, i jednog dana ćete ostvariti profit).

"Moderni engleski prevod" (The Contemporary English Version, 1995). Amerika. Biblija Društvo je, koristeći tradiciju koju je postavio DVB (GNB), pristupilo novom prijevodu, čime su neke karakteristike funkcionalnog principa prijevoda dovedene do njihovog logičnog završetka. U njemu čitalac (prijevod je namijenjen mladima) neće pronaći tipične izraze kao što su "otkupljenje", "opravdanje", "pravednost", "pokajanje" i druge. Umjesto riječi "parabola" je "istorija", umjesto "Osana" - "Ura!". Sve je dizajnirano za lakšu percepciju teksta od strane nepripremljenog čitaoca. Jasno je da se inkluzivni jezik ovdje koristi u potpunosti. Uklonjena su i mjesta koja se mogu shvatiti kao antisemitizam: umjesto „Jevreji“, „Jevreji“, gdje se može percipirati u negativnom smislu, piše „gomila“ ili „poglavice“.

Paradoks ovakvih prijevoda je u tome što, unatoč brojnim neprimjerenim pojednostavljenjima, čitaocu istovremeno prenose značenje odlomaka koji se u drugim prijevodima moraju pročitati više puta. puta (ili upućivati ​​na tumačenja). Dati nedvosmislenu ocjenu takvih prijevoda znači zanemariti stvarnu poteškoću s kojom se suočava bilo koji prevodilac Svetog pisma. Problem tzv. implicitne informacije, ugrađene u dubinu svetog teksta, moraju biti adresirane na ovaj ili onaj način.

XXVI. Parafraze. Prvi engleski parafraza je bila "Parfraza i bilješke" (A Paraphrase, and Annotations on All the Books of the New Testament Briefly Explaining All the Difficult Places Theresf / H. Hammond. L, 1653, 16815), koju je napravio G. Hammond 1653. Najpoznatija parafraza - "Živa Biblija u prepričavanju" (The Living Bible, Paraphrased; NZ - 1967, cijela Biblija - 1971) pripada K. Tayloru. Svi R. 70s ovo izdanje je činilo 46% od ukupnog broja B. prodatih u Americi, a prevod je napravljen na skoro 100 jezika sveta. Razlog koji pokreće autora je i dalje isti kao i na početku. 20. vek: Tejlor je imao 10 dece, koje je svakodnevno prepričavao B. Rad se nije bavio tekstološkim problemima. ASV je korišćen kao polazna tačka.

XXVII. Prevodi za Jevreje. Među ovim izdanjima su oba prijevoda SZ koje su napravili pravoslavni Jevreji za Jevreje koji govore engleski (Sveto pismo prema masoretskom tekstu: Novi prevod uz pomoć prethodnih verzija / Ed. M. L. Margolis. Phil., 1917, 1948, 1955; Tanakh: Sveto pismo: Novi prevod prema tradicionalnom hebrejskom tekstu. Phil, 1985, - izdanja Jevrejskog izdavačkog društva), i prevodi Jevreja koji su prešli na hrišćanstvo (Heinz W. Kasirer - Božji novi zavet: prevod Novog zaveta Grand Rapids, 1989; Dejvid H. Stern - Kompletna jevrejska Biblija: engleska verzija Tanaha i B'rit Hadashah. Clarksville (Maryland), 1998.).

Lit.: Lewis J. Kompletna istorija nekoliko prevoda Svete Biblije i Novog zaveta na engleski. L., 18183; Anderson C. The Annals of the English Bible. L., 1845, 1862; Cotton H. Izdanja Biblije i njenih dijelova na engleskom, od godine MDV do MDCCCL. Oksf., 18522; Scrivener F. H. A. Autorizovano izdanje engleske Biblije (1611). Camb., 1884; Aleksije (Vinogradov), arhim. Istorija anglo-američke Biblije: U 3 sata u Sankt Peterburgu, 1890-1891; Cook A. S. biblijski citati u staroengleskim prozama. L.; N.Y., 1898, 19712; Paues A.C. Engleska biblijska verzija iz četrnaestog stoljeća. Camb., 1904; Sveto pismo / Pref. autora A. W. Pollarda. N. Y., Oksf., 1911; Deanesly M. Lollardova Biblija i druge srednjovjekovne biblijske verzije. Camb., 1920, 1966r; Rumball-Petre E. A. R. prve američke Biblije, Portland (Maine), 1940; Butterworth Ch. C. Književna loza Biblije kralja Džejmsa, 1341-1611. Fil., 1941; Papa H. Engleske verzije Biblije. Sv. Louis, 1952; May H. G. Naša engleska Biblija u nastajanju. Fil., 1952, 1965; Mozley J.F. Coverdale i njegove Biblije. L., 1953; Bruce F. F. Engleska Biblija: Istorija prijevoda. N.Y., 1961; Hummond G. Stvaranje engleske Biblije. Manchester, 1982; Foster L. Odabir prijevoda Biblije. Cincinnati (Ohio), 1983; Hudson A. Prerana reformacija: Wycliffite tekstovi i Lollard History. Oxf., 1988; Robertson E.N. Kreatori engleske Biblije. Camb., 1990; Frerichs E. S. Američke verzije // ABD. Vol. 6. P. 834-838; Grether H. G. Verzije, moderna era // ibid. P. 842-851; Lewis J. P. Verzije, engleski (prije 1960.) // ibid. P. 816-829; Dunton H. Bible Versions: A Consumer's Guide to the Bible, Grantham, 1998; HillK. engleska biblija i revolucija 17. veka. M., 1998; Comfort Ph. W. Osnovni vodič za verzije Biblije. Wheaton (Ill.), 2000; Metzger B. M. Biblija u prijevodu: drevne i engleske verzije. Grand Rapids, 2001; Otkrijte Bibliju: Priručnik za proučavanje Biblije. L., 2001.

Bibliografija: Hills M. T. The English Bible in America, 1777-1957: A Bibliogr. izdanja Biblije i Novog zavjeta objavljenih u Americi, 1777-1957. N.Y., 1961; Herbert A. S. Istorijski katalog štampanih izdanja engleske Biblije 1525-1961 / Rev. T. H. Darlow, H. F. Moule. L.; N.Y., 1968; Harrington D. J. Novi zavjet: Bibliogr. Wilmington, 1985.

O. V. Dmitrieva, protojerej Sergiy Ovsyannikov

Kako bi se pravilno pristupilo odabiru prijevoda Biblije, korisno je imati osnovno razumijevanje o tome kako i tko ih pravi. Prije svega, treba napomenuti da je originalna Biblija napisana na starohebrejskom (Stari zavjet) i starogrčkom (Novi zavjet) jezicima. Zato većina ljudi danas čita Bibliju u prijevodu. Precizan prevod svaki tekst s jednog jezika na drugi je komplikovan činjenicom da je u mnogim slučajevima nemoguće pronaći riječ ili frazu na ciljnom jeziku koja bi bila apsolutno tačan ekvivalent riječi ili fraze na izvornom jeziku. U ovakvim situacijama prevodilac pokušava da razume značenje originalnog teksta, a zatim ga izrazi na ciljnom jeziku. Stoga je svaki prijevod uvijek, na neki način, interpretacija originalnog teksta od strane prevodioca.

Kada je riječ o prijevodu Biblije, pitanje je komplicirano činjenicom da je doslovno svaka riječ njenog originalnog teksta od velike važnosti. Bog govori o apsolutnoj važnosti čak najsitnijih detalja Njegove riječi (Mt 5,18). Zbog toga se mnogi prevodioci Biblije uvijek trude da prevod bude što bliži originalnom tekstu. U većini slučajeva to je moguće. Prijevod je blizak originalu, ali složen, težak za čitanje i ponekad zahtijeva posebno poznavanje nekih neprevodivih termina. Drugim prevoditeljima je prvi cilj učiniti prijevod lakim za čitanje i razumijevanje. Da bi to učinili, prisiljeni su u određenoj mjeri odstupiti od tačnosti izražavanja detalja originalnog teksta, prepričavajući svojim riječima značenje teško čitljivih odlomaka. U ovoj situaciji, prevodilac postaje više tumač biblijskog teksta, stavljajući u njega svoje stavove i koncepte.

Među velikim brojem engleskih prijevoda Biblije, vrijedi istaknuti samo tri, najpoznatija i napravljena od strane stručnjaka koji vjeruju u božansko nadahnuće Biblije. Nova američka standardna Biblija (NASB) smatra se najtačnijim ili bliskim originalnom prijevodu. Ovaj prijevod je napravljen od najpouzdanijih rukopisa. Koriste ga većina ozbiljnih proučavatelja Biblije. Njegov nedostatak je jezik koji je težak za čitanje. Sljedeći prijevod je Novi kralj Džejms (NKJ). Njegovi prevodioci pokušali su pronaći ravnotežu između bliskosti originalu i čitljivosti. Danas je to jedan od najčešćih prijevoda Biblije. Nedostatak mu je što je, slijedeći tradiciju stare verzije (King James Version), napravljen od ne najboljih rukopisa, iako u svim slučajevima neslaganja prevodioci u fusnotama daju verzije pouzdanijih rukopisa. Treća verzija engleske Biblije koja se može preporučiti je Nova međunarodna verzija (NIV). Ovaj prijevod je vrlo lak za čitanje, a opet usko odražava detalje originalnog teksta. NIV Biblija je posebno dobra za one koji ne govore tečno engleski. Njegov nedostatak je što je za dublje proučavanje Svetog pisma u njegovom tekstu teško uočiti sve nijanse značenja koje je autor uložio u original.

S obzirom na navedeno, prilikom odabira prijevoda Biblije, sami odredite koji nivo bliskosti originalu vam je potreban i koji nivo znanja engleskog jezika imate, te shodno tome odaberite verziju koju većinaće zadovoljiti vaše potrebe.

Koristite jedan prijevod Biblije. Dobro je imati nekoliko prijevoda radi poređenja ili boljeg razumijevanja teksta, ali glavna Biblija koju koristite treba biti jedan. To će vam pomoći da naučite napamet tekst Biblije, koji je vrlo važan za kršćanski život.

Najbolji engleski komentar Biblije je MacArthurova studijska Biblija. Njegova osnova je tekst Nove Biblije kralja Džejmsa. Sadrži preko 20 000 visokokvalitetnih komentara na sve teške odlomke Svetog pisma. Možete ga kupiti na mnogim mjestima, jedno od njih je www.slovostore.org

Ako za sebe odaberete Novu međunarodnu verziju (NIV), pazite da ne kupite njenu modificiranu verziju (Rodno neutralna ili Gender Inclusive), koja se nedavno pojavila u prodaji. Ova opcija je napravljena pod pritiskom feministkinja. Neopravdano je dozvolila promjene u tekstu u korist feminizacije značenja.

Istorija prijevoda Biblije na engleski jezik pada u dva perioda: srednji vijek i moderno doba.

Srednje godine. Stari engleski period. Od 7. stoljeća, kada su Anglosaksonci preobraćeni na kršćanstvo, pa sve do reformacije, jedina Biblija koja se smatrala autoritativnom u Britaniji bila je Vulgata.

Najraniji pokušaji prevođenja Biblije na anglosaksonski ne mogu se, strogo govoreći, nazvati prijevodima. To su bila slobodna stihovana prepričavanja dobro poznatih biblijskih priča. Jedan drevni rukopis sadrži pjesme koje su se ranije pripisivale monahu i pjesniku Caedmonu od Whitbyja, a sada se pripisuju devetom ili ranom desetom vijeku. AD Drugi korpus prevedenih tekstova Biblije pripisuje se anglosaksonskom monahu Cynewulfu, koji je živio otprilike u isto doba kao i Caedmon od Whitbyja.

Prvi pokušaji pravog prijevoda Biblije napravljeni su u 8. vijeku. Biskup Aldhelm od Sherbornea (640-709) - vjerovatno autor prijevoda Psaltira.

Prepodobni Beda (673-735) preveo je molitvu Gospodnju i dio Jevanđelja po Jovanu. Kralj Alfred (849-899) preveo je Deset zapovijedi i niz drugih biblijskih tekstova.

Rukopis poznat kao Vespazijanov psaltir, pisan okolo

825. godine naše ere, sadrži najraniji primjer određene vrste prijevoda nazvanog "glossa". Glose su trebale služiti kao pomoć klericima i stati između redova latinskog teksta. Često su slijedili latinski red riječi, koji se prilično razlikovao od anglosaksonskog reda riječi. Oko 950. godine nove ere. jedna glosa je umetnuta u raskošno iluminirani rukopis (Lindisfarnsko jevanđelje), čiji je latinski tekst napisan oko 700. godine. Ubrzo nakon toga, slične glose počele su da se upisuju u druge rukopise.

Do kraja X veka. Već je bilo mnogo prijevoda. Zapadnosaksonska jevanđelja (10. vek) su potpuni prevod jevanđelja, verovatno od tri prevodioca. Oko 990. godine, poznat po svojoj učenosti, engleski benediktinski monah i latinski pisac Elfrik preveo je nekoliko knjiga Starog zaveta, uključujući čitavo Petoknjižje, knjige Isusa Navina, Sudije, Kraljeve i nekoliko knjiga iz starozavetnih apokrifa. Svoje prevode, često zalutale u prepričavanje proze, često je ubacivao u propovedi. Ælfricovo djelo, Zapadnosaksonska jevanđelja i brojni prijevodi Psaltira su sve što je učinjeno u staroengleskom periodu u pravcu potpunog prijevoda Biblije. Nakon Ælfrica, prijevodi Biblije se više nisu pravili: Britanija je uronila u "mračno doba" normanskih osvajanja.

Srednje engleski period. U mirnijem 13. veku nastavljena prevodilačka djelatnost. Mnogi novi prijevodi Biblije na engleski spadaju u kategoriju pobožne literature, a ne u stvarni prijevod; tako je, na primjer, Ormulum monaha Ormesa (oko 1215.) prijevod jevanđeoskih odlomaka korištenih u misi u kombinaciji s propovijedima. Oko 1250. godine pojavilo se rimovano prepričavanje knjiga Postanka i Izlaska. Pojavila su se tri prijevoda Psaltira c. 1350: Anonimni prijevod stihova, prijevod Psaltira koji se pripisuje Williamu od Shorehama i prijevod s komentarom pustinjaka i mistika Richarda Rollea iz Gempola. U XIII-XIV vijeku. , različiti dijelovi Novog zavjeta su prevedeni od strane nepoznatih autora.

Wycliffe Bible. Do kraja XIV vijeka. Pojavio se prvi potpuni prijevod Biblije na engleski. Bila je to Wycliffeova Biblija, prijevod koji je pokrenuo i režirao John Wycliffe (oko 1330-1384). Viklif je insistirao da je jevanđelje pravilo života i da svi ljudi imaju pravo da ga čitaju "na dijalektu na kojem najbolje poznaju Hristovo učenje". Insistirao je da je za širenje ovog učenja potrebna Biblija na engleskom.

Viklifovu Bibliju gotovo sigurno nije preveo sam Viklif, već njegovi saradnici. Postoje dvije verzije prijevoda. Prvi je započeo Nikolas od Hereforda, jedan od Viklifovih sljedbenika, a završio ga je druga ruka c. 1385. Kasniji i manje težak prijevod vjerovatno je napravio drugi Viklifov sljedbenik, John Perway (oko 1395.).

Nakon Viklifove smrti, njegovi stavovi su osuđeni, a čitanje njegove Biblije zabranjeno. Zbog Wycliffeovih neortodoksnih učenja i nepopustljivosti njegovih pristalica, narodna Biblija se u ortodoksnim umovima povezivala s herezom. Iako su prijevodi Biblije poduzeti u drugim evropske zemlje, u Engleskoj, prije reformacije, niko se nije obavezao da prevodi Bibliju. Uprkos prokletstvu Crkve, Viklifova Biblija je često prepisivana, a neki njeni delovi su kasnije posuđivani.

William Tyndale, prvi od reformiranih prevoditelja.

Protestantski prijevodi. Protestantski prevodioci reformacije napustili su Vulgatu kao svoj primarni izvor. Prilikom poređenja hebrejskih i grčkih tekstova Biblije sa latinskim tekstom Vulgate, otkrivene su nedosljednosti i netačnosti. Osim toga, reformistički prevodioci koji su raskinuli s Rimokatoličkom crkvom nisu bili voljni da svoje prijevode zasnivaju na latinskoj Bibliji.

William Tyndall. Prvi engleski protestantski prevodilac Biblije bio je William Tyndale (oko 1490-1536). W. Tyndall je studirao grčki na Oksfordu i Kembridžu, a hebrejski, očigledno, u Njemačkoj. Pokušao je da štampa svoj prevod Novog zaveta u Kelnu, ali su ga crkvene vlasti primorale da se preseli u Vorms, gde je dovršio izdanje. Izdanje velikog formata objavljeno je u Wormsu 1525. godine; naredne godine je došao u Englesku i odmah je spaljen. Uprkos crkvenom prokletstvu, reprinti su se nizali jedno za drugim, mnogi su u Englesku došli iz Holandije. Prvi tom Starog zaveta u Tyndallovom prevodu pojavio se 1530. godine; Tindall je uhapšen, u zatvoru je nastavio da radi na Starom zavetu, ali je 1536. godine, kao jeretik, spaljen na lomači u Vilvordeu kod Brisela.

Miles Coverdale. Anglikanska crkva je 1534. zatražila od kralja prijevod Biblije na engleski. Nadbiskup Cranmer, arhitekta vjerske politike Henrika VIII, poduzeo je nekoliko koraka na vlastitu inicijativu da podrži peticiju, ali nije uspio. Kada

Majls Koverdejl, koji je nekada bio Tindalov radnik, završio je svoj posao i proizveo u Nemačkoj prvu kompletnu Bibliju na engleskom (1535), koja je ubrzo stigla u Englesku i tamo prodata bez ikakvih prigovora vlasti. Miles Coverdale nije imao Tyndallovo učenje. Od Tyndalea je posudio prijevod Novog zavjeta i dio Starog zavjeta, ali pošto Coverdale nije dobro govorio hebrejski, morao je dovršiti Tyndallovo djelo, prevodeći sa Latinski. Jezik Coverdaleovog prijevoda je melodičniji od Tyndallovog; Psaltir u njegovom prijevodu (revizija Velike Biblije iz 1539.) još uvijek se koristi u anglikanskom misalu (Knjizi javnog obožavanja), a zbog svojih književnih vrijednosti često mu se daje prednost u odnosu na verziju psalama kralja Džejmsa.

Biblija Matej. 1537. Henri VIII je bio ubeđen da da svoje najveće odobravanje ideji engleske Biblije; tako je rođen "novi prevod". Vjerovalo se da se radi o prijevodu izvjesnog Thomasa Matthewa, iako je pravi izdavač, po svemu sudeći, bio još jedan Tindalov saradnik - John Rogers; sam tekst je sastavljen od prijevoda Williama Tyndalea i Milesa Coverdalea, uz dodatak mnogih doktrinarnih napomena.

Velika Biblija. Godine 1538. izdat je kraljevski dekret, prema kojem je svaka župa bila dužna kupiti primjerak Biblije za svoju crkvu, a župljani su trebali nadoknaditi polovinu cijene knjige. Dekret se vjerovatno nije odnosio na Matejevu Bibliju, već na novi prijevod. Godine 1539. pojavio se novi prijevod, a ovaj veliki tom nazvan je Velika Biblija. Miles Coverdale je bio urednik, ali je tekst bio više revizija

Matthew's Bible nego Coverdale prijevod iz 1535. Drugo izdanje iz 1540. ponekad se naziva Cranmer Bible (predgovor nadbiskupa Cranmera). Velika Biblija je postala službeni tekst, dok su ostali prijevodi zabranjeni.

Geneva Bible. Dolazak katolkinje Marije Stjuart na vlast užasnuo je engleske protestante. Da bi izbjegli progon, mnogi od njih su emigrirali i nastanili se u Ženevi, tih godina centar protestantizma. Pod vodstvom škotskog kalviniste Johna Knoxa, a moguće i uz učešće M. Coverdalea, engleska zajednica u Ženevi je 1557. godine proizvela Novi zavjet i Psaltir, a 1560. kompletno izdanje Biblije, tzv. Biblija (takođe poznata pod razigranim nazivom "Biblija s hlačama" ili "Biblija s hlačama", budući da je Postanak 3:7 preveden na sljedeći način: "i sašili su smokvino lišće, i napravili sebi pantalone").

Ženevska Biblija se upečatljivo razlikovala po formatu od prethodnih prijevoda. Postojalo je nekoliko izdanja Novog zavjeta malog formata, ali engleska Biblija je bila namijenjena za čitanje tokom crkvenih službi uz komentare sveštenstva. Otkucana je starim gotičkim fontom, had velike veličine i bio je veoma težak; često je, radi sigurnosti, bila vezana za muzički štand. A Ženevska Biblija koristila je jasno latinično pismo i bila je mnogo manja. Imao je uobičajenu numeraciju pojedinih stihova, kao i uvode i bilješke u knjige, mape biblijske istorije, sažetak Dati su kršćanski nauk, kazalo i pojmovnik, različiti oblici molitve, uz psalme su priložene bilješke. Odnosno, to je bio vrlo kompletan vodič; njegova punoća i mala veličina doprinijeli su formiranju navike čitanja kod kuće.

Ženevanski prijevod bio je u određenoj mjeri najnaučniji prijevod svog vremena. Za osnovu je uzet tekst Velike Biblije (1550). Ženevska Biblija je stekla priznanje i popularnost gotovo odmah, ali sve do 1576. godine

Ženevska Biblija nije objavljena u Engleskoj. Iako je kraljica Elizabeta I stupila na tron ​​1558. godine, anglikanski hijerarsi su bili neprijateljski raspoloženi prema Ženevskoj Bibliji i nastojali su odgoditi njeno objavljivanje. Jednom odštampan, doživio je 140 izdanja i proizveden je tokom života jedne generacije, čak i nakon objavljivanja Biblije kralja Džejmsa. Šekspir je znao i citirao Bibliju.

Episcopal Bible. Godine 1568. nasljednik nadbiskupa Cranmera -

Matthew Parker objavio je vlastito izdanje Biskupove Biblije. Ime sugerira da je to bio kolektivni napor anglikanskih biskupa koji su obavili zadatak za samo dvije godine; koristili su Veliku Bibliju kao svoju osnovu, odstupajući od nje samo u onim slučajevima kada je bila u suprotnosti sa hebrejskim ili grčki tekstovi. Biskupova Biblija često posuđuje odlomke iz Ženevske Biblije gdje njene prednosti u pogledu tačnosti prijevoda nisu upitne. Po završetku, Biskupova Biblija zamijenila je Veliku Bibliju kao službenu Bibliju Engleske crkve.

Biblija kralja Džejmsa. Potrebu za novim autoritativnim prevodom predložio je puritanac Džon Rejnolds, koji ga je uputio kralju Džejmsu I 1604. Džejms je odobrio tu ideju i imenovao prevodioce - "ljude nauke, pedeset i četiri". Prevodioci su bili podijeljeni u četiri grupe, sastajale su se u Westminsteru, Cambridgeu i Oxfordu; svaka grupa je uzela dio Biblije, čiji su početni, nacrt prijevoda morali odobriti svi članovi "kompanije". Komisija od 12 supervizora pregledala je prve verzije prijevoda. Biskupova Biblija je odabrana kao glavni tekst, ali su u to uključeni i prijevodi Williama Tyndalea, Milesa Coverdalea, Matthewove Biblije, Velike Biblije, Ženevske Biblije, pa čak i katoličkog prijevoda Novog zavjeta (objavljenog 1582.). rad.

Biblija kralja Džejmsa objavljena je 1611.

Skoro 400 godina verzija King Jamesa ima status službenog prijevoda. U Engleskoj se zove Zvanično odobren prevod (autorizovana verzija), iako ni kraljevska kuća ni parlament nisu izdali nikakve službene akte o ovom pitanju. Biblija kralja Džejmsa ima isti status u protestantskim denominacijama Sjedinjenih Država.

Nova engleska Biblija. U oštroj suprotnosti sa različitim revizijama prijevoda stoji pokušaj učinjen u Engleskoj da se stvori autoritativni tekst engleske Biblije za 20. vijek. Nova engleska Biblija je potpuno nov, svjež prijevod originalnih tekstova na uobičajeni govorni engleski 20. stoljeća, koji izbjegava zastarjele verbalne konstrukcije iz 17. stoljeća i kopiranje grčkih fraza. Dakle, ovaj prijevod je u suprotnosti s tradicijom Williama Tyndalea. Prijevod je objavljen uz podršku i sudjelovanje svih kršćanskih crkava u Velikoj Britaniji, osim Rimokatoličke crkve.

Engleski katolički prijevodi Biblije. Prevod Douai-Rheims. Otpor Katoličke crkve ideji prevođenja Biblije na nacionalne jezike oslabio je za vrijeme kontrareformacije. Godine 1582. pojavio se Reimski Novi zavjet, koji je sa Vulgate preveo G. Martin na engleskom koledžu u Reimsu (Francuska). Slijedio je prijevod Starog zavjeta (1609-1610) napravljen u francuskom gradu Douai. Započeo ju je Martin, a dovršio kardinal William od Allena, predsjednik koledža, i njegovo osoblje. Između 1635. i 1749. godine samo je Novi zavjet prijevoda Due-Rheimsa ponovo štampan (6 puta). Međutim, 1749-1750. biskup

Richard Challoner napravio je brojne revizije za koje se može reći da su oživjele prevod Douai-Rheims u novi život.

Prevod Knox. Najvažniji engleski katolički prevod u 20. veku. je prijevod Ronalda Knoxa, objavljen 1945-1949. Knox se opširno bavio problemima prijevoda, a njegovu verziju odlikuje ne samo tačnost već i elegancija. Knoxova Biblija je prevod koji je zvanično odobrila crkva.

Westminster Bible. Engleski jezuiti počeli su 1913. pripremati novi prijevod Biblije sa originalnih jezika (tj. hebrejskog i grčkog). Novi zavjet iz Westminsterske Biblije (kako se prijevod zvao) objavljen je 1948. pod vodstvom J. Murraya i K. Lattija.

Jerusalimska Biblija. U drugoj polovini XX veka. dva katolička prijevoda na engleski i francuski naziva Jerusalimska Biblija. Francuski prevod komentara (iz originalnih tekstova) napravljen je u Dominikanskoj biblijskoj školi u Jerusalimu i objavljen 1956. Godine 1966. engleski naučnici su napravili sopstveni prevod, takođe od originalnih tekstova.

Nova američka Biblija. U Sjedinjenim Državama, Biskupski odbor za zajedništvo kršćanske doktrine financirao je seriju prijevoda Biblije s originalnih jezika hebrejskog i grčkog. Prevodi pojedinačnih knjiga, pripremljeni uz podršku ovog bratstva, počeli su da se pojavljuju 1952. godine, a kompletna Nova američka Biblija je objavljena 1970. godine. Zamenila je stari prevod Douai-Rheims.